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1回
《新语》第01章
道
基
1回 养之,圣人成之。”功德参合,而
道
术生焉。
1回 文,俯察地理,图画乾坤,以定人
道
,民始开悟,知有父子之亲,君臣
1回 之别,长幼之序。于是百官立,王
道
乃生。
1回 诸鸟兽,以匡衰乱,天人合策,原
道
悉备,智者达其心,百工穷其巧,
1回 是以君子握
道
而治,据德而行,席仁而坐,杖义
1回 目睹四方,忠进谗退,直立邪亡,
道
行奸止,不得两张,□□本理,杜
1回 仁者
道
之纪,义者圣之学。学之者明,失
2回 兆,莫知其情,校修五经之本末,
道
德之真伪,既□其意,而不见其人
2回
道
近不必出于久远,取其致要而有成
2回 所行者,亦与今世同。立事者不离
道
德,调弦者不失宫商,天
道
调四时
2回 ,人
道
治五常,周公与尧、舜合符瑞,二
2回 殊而地绝,法合而度同。故圣贤与
道
合,愚者与祸同,怀德者应以福,
2回 挟恶者报以凶,德薄者位危,去
道
者身亡,万世不易法,古今同纪纲
2回 而无芳泽之饰,有士而不遭文王,
道
术蓄积而不舒,美玉韫椟而深藏。
2回 故怀
道
者须世,抱朴者待工,
道
为智者设,马为御者良,贤为圣者
2回 上达,事以类相从,声以音相应,
道
唱而德和,仁立而义兴,王者行之
2回 ,养其根者则枝叶茂,志气调者即
道
冲。故求远者不可失于近,治影者
2回 ,君圣而臣忠。或图远而失近,或
道
塞而路穷。季孙贪颛臾之地,而变
3回 声,绝恬美之味,疏嗌呕之情。天
道
以大制小,以重颠轻。以小治大,
4回
道
莫大于无为,行莫大于谨敬。何以
4回 。民不罚而畏,不赏而劝,渐渍于
道
德,而被服于中和之所致也。
5回 公之意,为益国之义哉?夫君子直
道
而行,知必屈辱而不避也。故行不
5回 故孔子遭君暗臣乱,众邪在位,政
道
隔于三家,仁义闭于公门,故作公
5回 ,伤无权力于世,大化绝而不通,
道
德施而不用,故曰:无如之何者,
5回 吾末如之何也已矣。夫言
道
因权而立,德因势而行,不在其位
6回 是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修
道
德于草庐之下,躬执农夫之作,意
6回 怀帝王之
道
,身在衡门之里,志图八极之表,
6回 财取寡,服事取劳,此天下易知之
道
,易行之事也,岂有难哉?若造父
6回 不能言善恶,则所谓不能也。故设
道
者易见晓,所以通凡人之心,而达
6回 不能之行。
道
者,人之所行也。夫大
道
履之而行
6回 ,则无不能,故谓之
道
。故孔子曰:“
道
之不行也。”言
6回 则藏,惟我与尔有是夫。”言颜渊
道
施于世而莫之用。由人不能怀仁行
6回 废诗、书,背天地之宝,求不死之
道
,非所以通世防非者也。
6回 致鬼神,河出图,洛出书,因是之
道
,寄之天地之间,岂非古之所谓得
6回
道
者哉。
6回 ,寥廓而独寐,可谓避世,而非怀
道
者也。故杀身以避难则非计也,怀
6回
道
而避世则不忠也。
6回 是以君子居乱世,则合
道
德,采微善,绝纤恶,修父子之礼
6回 ,以及君臣之序,乃天地之信
道
,圣人之所不失也。故隐之则为
道
6回 以利,而性得以治,绵绵漠漠,以
道
制之,察之无兆,遁之恢恢,不见
6回 思天地,动应枢机,俯仰进退,与
道
为依,藏之于身,优游待时。故
道
6回 无毁而不治。孔子曰:“有至德要
道
以顺天下。”言德行而其下顺之矣
7回 之流,出于冥冥之野,因江、河之
道
,而达于京师之下,因斧斤之功,
7回 壑,惕然而独僵,当斯之时,不如
道
傍之枯杨。𡻭𡻭结屈,委曲不
7回 晋献公璧马之赂,而不假之夏阳之
道
,岂非金石之计哉!然虞公不听者
9回 无坚计,身无定名,功业不平,中
道
而废,身死于凡人之手,为天下所
9回 侯,权行于海内,化流于诸夏,失
道
者诛,秉义者显,举一事而天下从
9回 之地,享百邑之国,不先仁义而尚
道
德,怀奇伎,□□□,□阴阳,合
9回 人不学诗、书,存仁义,尊圣人之
道
,极经艺之深,乃论不验之语,学
9回 ,不免于辜戮。故事不生于法度,
道
不本于天地,可言而不可行也,可
9回 故物之所可,非
道
之所宜;
道
之所宜,非物之所可。是以制事者
9回 不可□,设
道
者不可通。目以精明,耳以主听,
9回 泄生疾,寿命不长,颠倒无端,失
道
不行。故气感之符,清洁明光,情
9回 门,积德之家,必无灾殃,利绝而
道
着,武让而德兴,斯乃持久之
道
,
10回 治以
道
德为上,行以仁义为本。故尊于位
10回 而有义者荣。段干木徒步之士,修
道
行德,魏文侯过其闾而轼之。夫子
10回 偬屈厄,自处甚矣;然而夫子当于
道
,二三子近于义,自布衣之士,上
10回 厄挫顿仆,历说诸侯,欲匡帝王之
道
,反天下之政,身无其立,而世无
10回 其主,周流天下,无所合意,大
道
隐而不舒,羽翼摧而不申,自□□
10回 诗、书、礼、乐,为得其所,乃天
道
之所立,大义之所行也,岂以□□
10回 存,而威不能自守,非贫弱也,乃
道
德不存乎身,仁义不加于下也。
10回 故察于利而惛于
道
者,众之所谋也;果于力而寡于义
10回 百姓之力者也。故圣人卑宫室而高
道
德,恶衣服而勤仁义,不损其行,
11回 五帝三王;斯乃口出善言,身行善
道
之所致也。故安危之要,吉凶之符
11回 ,一出于身;存亡之
道
,成败之事,一起于善行;尧、舜
11回 月而兴,桀、纣不易星辰而亡,天
道
不改而人
道
易也。
11回 故世衰
道
失,非天之所为也,乃君国者有以
11回 气而生;虹蜺之属,因政而见。治
道
失于下,则天文变于上;恶政流于
11回 垂象,见吉凶,圣人则之;天出善
道
,圣人得之。”言御占图历之变,
11回 夫善
道
存乎心,无远而不至也;恶行着乎
11回 而至,麟凤白雉草泽而应。殷纣无
道
,微子弃骨肉而亡。行善者则百姓
12回 夫长于变者,不可穷以诈。通于
道
者,不可惊以怪。审于辞者,不可
12回 赤松之寿,而行不易,然后能壹其
道
而定其操,致其事而立其功也。
12回 ,目放于富贵之荣,耳乱于不死之
道
,故多弃其所长而求其所短,不得
12回 务,废兴有所据,转移有所守,故
道
可成事可法也。
12回 则世之便而设其义。故圣人不必同
道
,而皆合,好者不必同色而皆美,
12回 ,尧、舜承蚩尤之失,而思钦明之
道
,君子见恶于外,则知变于内矣。
12回 韶舞,放郑声,远佞人。”圣人之
道
而行之于世,虽非尧、舜之君,则
12回 不以五帝之术,则曰今之世不可以
道
德治也。为臣者不思稷、契,则曰
12回 也。自人君至于庶人,未有不法圣
道
而为贤者也。易曰:“丰其屋,蔀
12回 是以墨子之门多勇士,仲尼之门多
道
德,文王之朝多贤良,秦王之庭多
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