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1回 士不敢弯弓而报怨。于是废先王之
道
,燔百家之言,以愚黔首。堕名城
1回 国之师也;深谋远虑,行军用兵之
道
,非及曩时之士也;然而成败异变
1回 之智,不信功臣,不亲士民。废王
道
而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈
1回 同术也。秦虽离战国而王天下,其
道
不易,其政不改,是其所以取之也
1回 奸弭矣。二世不行此术,而重以无
道
,坏宗庙,与民更始作阿房之宫,
1回 上下相遁,蒙罪者众,刑僇相望于
道
,而天下苦之。自群卿以下,至于
1回 始之变,知存亡之由,是以牧之以
道
,务在安之而已矣。下虽有逆行之
1回 足而立,阖口而不言。是以三主失
道
,而忠臣不谏,智士不谋也。天下
1回 百姓怨而海内叛矣。故周王序得其
道
,千余载不绝,秦本末并失,故不
1回 “日中必,操刀必割。”今令此
道
顺而全安甚易,弗肯早为已,乃堕
1回 可为长大息者六。若其它倍理而伤
道
者,难遍以疏举。进言者皆曰:“
1回 以常安,四望无患,因诸侯附亲轨
道
,致忠而信上耳;因上不疑其臣,
1回 制服之
道
,取至适至和以予民,至美至神进
1回 。故黄帝者,炎帝之兄也,炎帝无
道
,黄帝伐之涿鹿之野,血流漂杵,
2回 地制一定,则帝
道
还明,而臣心还正,法立而不犯,
2回 父母弟也,各有天下之半。黄帝行
道
,而炎帝不听,故战涿鹿之野,血
2回 宓子治亶父,于是齐人攻鲁,
道
亶父。始父老请曰:“麦已熟矣,
3回 耳。夫移风易俗,使天下移心而向
道
,类非俗吏之所能为也,陛下又不
3回 ,使无可备之患。因行兼爱无私之
道
,罢关一通,天下无以区区独有关
3回 长安,而以淮南东南边为奉地,弥
道
数千,不轻致输,郡或乃越诸侯,
3回 也,繇使长安者,自悉以补,行中
道
而衣行胜已羸弊矣,强提荷弊衣而
3回 屋。汉法非立,汉令非行也。虽离
道
如淮南王者,令之安肯听?召之焉
3回 ,甚也,野无青草,而民无饥色,
道
无乞人,岁复之后,犹禁陈耕。古
4回 侵盗,屡欲亢礼,妨害帝义,甚非
道
也。陛下何不使能者一试理此,将
4回 争其民,则下匈奴犹振槁也。夫无
道
之人,何宜敢捍此其久,陛下肯幸
4回 。一表。爱人之状,好人之技,人
道
,信为大操,帝义也。爱好有实,
4回 如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡
道
,陛下为顿颡谢罪皇太后之前,淮
4回 王罪已明,陛下赦其死罪,解之金
道
,以为之神,其人自病死,陛下何
5回 ,使知上下之则;或为之称诗而广
道
显德,以驯明其志;教之乐,以疏
5回 或明惠施以
道
之忠,明长复以
道
之信,明度量以
道
之义,明等级以
5回
道
之礼,明恭俭以
道
之孝,明敬戒以
道
之事,明慈爱以
5回
道
之仁,明僩雅以
道
之文,明除害以
道
之武,明精直以
5回
道
之罚,明正德以
道
之赏,明斋肃以
道
之教,此所谓教
5回 以扬之,此所谓顺者也,此傅人之
道
也,非贤者不能行。
5回 谕于先圣人之德,不知君国畜民之
道
,不见礼义之正,不察应事之理,
5回 ,不能惩忿忘欲,大行大礼大义大
道
,不从太师之教,凡此其属太傅之
5回 赋与?让不以节,小行小礼小义小
道
,不从少师之教:凡此其属少傅之
5回 。人性非甚相远也,何殷周之君有
道
之长,而秦无
道
之暴也,其故可知
5回 也。过阙则下,过庙则趋,孝子之
道
也。故自为赤子,而教固已行矣。
5回 ,保其身体;傅,傅之德义;师,
道
之教训,三公之职也。于是为置三
5回 提有识,三公三少固明孝仁礼义以
道
习之,逐去邪人,不使见恶行。于
5回 是皆选天下之端士孝悌博闻有
道
术者,以卫翼之,使与太子居处出
5回 太子初生而见正事,闻正言,行正
道
,左右前后皆正人也。习与正人居
5回 习贯如自然。”是殷周之所以长有
道
也。
5回 ,而下不踰矣。帝入太学,承师问
道
,退习而考于太傅,太傅罚其不则
5回 ,而匡其不及,则德智长而治
道
得矣。”此五学者,既成于上,则
5回 下矣。学成治就,是殷周所以长有
道
也。
5回 长,故切而不愧,化与心成,故中
道
若性,是殷周之所以长有
道
也。
5回 明堂之位曰:笃仁而好学,多闻而
道
顺。天子疑则问,应而不穷者谓之
5回
道
。
道
者,
道
天子以
道
者也。常立于前,是周公也。诚立
5回 菅然,岂胡亥之性恶哉?其所以习
道
之者,非理故也。
5回 滥而先谕教,则化易成也。夫开于
道
术,知义之指,则教之功也。若其
5回 天子之后也,有天下而宜然,苟背
道
弃义,释敬慎而行骄肆,则天下之
5回 大相,上承大义而启治
道
,总百官之要,以调天下之宜。正
5回
道
行,典知变化,以为规是非,明利
5回 宜谕,见过则譋。故职不率义,则
道
行之任也。
5回 坐立则为位承。圣帝之德,畜民之
道
,礼义之正,应事之理,则职以箴
5回 辨其民人之众寡,政之治乱,率意
道
顺,僻淫犯禁之差第。天子巡狩,
6回 逆,父子悖乱,而况其大者乎!故
道
德仁义,非礼不成;教训正俗,非
6回 扉不涂,榭彻干侯,马不食谷,驰
道
不除,食减膳,飨祭有阙。故礼者
6回 自行之义,养民之
道
也。受计之礼,主所亲拜者二:闻
6回 年九岁入就小学,蹍小节焉,业小
道
焉。束发就大学,蹍大节焉,业大
6回
道
焉。是以邪放非辟无因入之焉。谚
6回 之与德,交若缪纆。且畏且怀,君
道
正矣。质胜文则野,文胜质则史,
6回 睹鸾和之声,四时之运。此舆教之
道
也。
6回 者异失同败,其伤必至。故师傅之
道
,既美其施,又慎其齐,适疾徐,
6回 下为用。今释人民而爱鸟兽,远忠
道
而贵优笑,反甚矣。人主之为人主
6回 月。四境之邻于邹者,士民乡方而
道
哭,抱手而忧行。酤家不雠其酒,
6回 。”其此之谓乎!故曰:“天子有
道
,守在四夷;诸侯有
道
,守在四邻
6回 驱还白:“前有大蛇,高若堤,横
道
而处。”文公曰:“还车而归。”
6回 不可。吾闻之曰:‘天子梦恶则修
道
,诸侯梦恶则修政,大夫梦恶则修
6回 而请于庙曰:“孤实不佞,不能尊
道
,吾罪一;执政不贤,左右不良,
6回 之,蛇已鱼烂矣。文公大说,信其
道
而行之不解,遂至于伯。故曰:“
6回 楚怀王心矜好高人,无
道
而欲有伯王之号。铸金以象诸侯人
7回 怀王问于贾君曰:“人之谓知
道
者先生,何也?”贾君对曰:“此
7回 先生也,为先醒也。”彼世主不学
道
理,则嘿然惛于得失,不知治乱存
7回 犹醉也。而贤主者,学问不倦,好
道
不厌,锐然独先达乎
道
理矣。故未
7回 也,周室坏微,天子失制。宋郑无
道
,欺昧诸侯,庄王围宋伐郑。郑伯
7回 衣苴布,食疄(田改丰)馂,昼学
道
而夕讲之,二年美闻于宋,宋人车
7回 何故储之?”对曰:“为君出亡而
道
饥渴也。”君曰:“知寡人亡邪?
7回 ;阳言吉,错之民而凶,则败。倍
道
则死,障光则晦,诬神而逆人,则
7回 :“恶,是何言也!是讲怨分祸之
道
也。恶,何称之甚也!若我教子,
7回
君
道
7回 之。”言士民之报也。书曰:“大
道
亶亶,其去身不远,人皆有之,舜
7回 己。君国子民者,反求之己,而君
道
备矣。
8回 大臣也。修身正行,不怍于乡曲,
道
语谈说,不怍于朝廷。智能不困于
8回 昔者南荣跦丑圣
道
之忘乎己,故步陟山川,坌冒楚棘
8回 ,弥
道
千余,百舍重茧,而不敢久息。既
8回
道
术
8回 曰:“数闻
道
之名矣,而未知其实也。请问
道
者
8回 何谓也?”对曰:“
道
者,所从接物也。其本者谓之虚,
8回 所从制物也,动静之数也。凡此皆
道
也。”
8回 于言,则过败鲜矣。此术之接物之
道
也。其为原无屈,其应变无极,故
8回 圣人尊之。夫
道
之详,不可胜述也。”
8回 法循理谓之轨,反轨为易。袭常缘
道
谓之
道
,反
道
为辟。广较自敛谓之
8回 勉就善谓之慎,反慎为怠。思恶勿
道
谓之戒,反戒为傲。深知祸福谓之
8回 静摄次谓之比,反比为错。容志审
道
谓之?,反?为野。辞令就得谓之
8回 为怛。凡此品也,善之体也,所谓
道
也。
8回 故守
道
者谓之士,乐
道
者谓之君子,知
道
者谓之明,行
道
8回 德有六理,何谓六理?
道
、德、性、神、明、命,此六者,
8回 为天下设教,因人所有以之为训,
道
人之情,以之为真,是故内本六法
8回 本也,他事亦皆以六为度。声音之
道
,以六为首,以阴阳之节为度,是
8回 天地人之清声,而内合六行六法之
道
。是故五声宫、商、角、征、羽,
8回 数度之
道
,以六为法,数加于少,而度出于
8回
道
德说
8回 德有六理,何谓六理?曰
道
、德、性、神、明、命。此六者,
8回 以玉效德之六理。泽者鉴也,谓之
道
;腒如窃膏,谓之德;湛而润,厚
8回 。此之谓六理。鉴生空窍而通之以
道
,德生理通之以六德之华离状。六
8回 德有六美,何谓六美?有
道
,有仁,有义,有忠,有信,有密
8回 ,此六者德之美也。
道
者德之本也,仁者德之出也,义者
8回 万物也,固为所生者法也。故曰:
道
此之谓
道
,德此之谓德,行此之谓
8回
道
者无形,平和而神。
道
物有载物者,毕以顺理和适行。故
8回 物有清而泽。泽者鉴也,鉴以
道
之神,模贯物形,通达空窍,奉一
8回 鉴。鉴者所以能见也,见者目也,
道
德施物精微而为目。是故物之始形
8回 ,故能见也。由此观之,目足以明
道
德之润泽矣,故曰泽者鉴也。生空
8回 窍通之以
道
。
8回 德者,变及物理之所出也,未变者
道
之颂也。
道
冰而为德,神载于德。
8回 德者,
道
之泽也。
道
虽神必载于德,而颂乃有所因,以
8回 动变化而为变。变及诸生之理,皆
道
之化也。各有条理,以载于德,德
8回 受
道
之化而发之,各不同状。德润,故
8回 性者,
道
德造物,物有形而
道
德之神专而为一气,明其润益厚矣
8回 神者,
道
德神气发于性也。康若泺流,不可
8回 命者,物皆得
道
德之施以生,则泽润性气神明,及
8回 度,各有极量指奏矣。此皆所受其
道
德,非以嗜欲取舍然也。其受此具
8回 命者,不得毋生,生则有形,形而
道
德性神明因载于物形,故礐坚谓之
8回 物所
道
始谓之
道
,所得以生谓之德。德之有也,以
8回
道
为本,故曰
道
者德之本也。德生物,又养物,则
8回 常也,故曰信者德之固也。德生于
道
而有理,守理则合于
道
,与
道
理密
8回 ,此德之高,故曰密者德之高也。
道
而勿失,则有
道
矣;得而守之,则
8回 德矣;行有无休,则行成矣。故曰
道
此之谓
道
,德此之谓德,行此之谓
8回 者,书、诗、易、春秋、礼五者之
道
备,则合于德矣,合则驩然大乐矣
9回 而弃之。故上为非则谏而止之,以
道
弼之;下为非则矜而恕之,
道
而赦
9回 人臣之
道
,思善则献之于上,闻善则献之于
9回 必穷。呜呼,戒之哉,戒之哉!行
道
不能,穷困及之。
9回 身,命之者在人,此福菑之本也。
道
者福之本,祥者福之荣也。无
道
者
9回 ,不祥者必失福之荣。故行而不缘
道
者,其言必不顾义矣。故纣自谓天
9回 于子孙而衰,则士民皆曰何君子之
道
衰也,数也。不肖暴者祸及其身,
9回 戒之,戒之!故夫士民者,率之以
道
,然后士民
道
也;率之以义,然后
9回 一日,则士民亦日戒慎一日矣,以
道
先民也。
9回
道
者,圣王之行也,文者圣王之辞也
9回 劝之其上者,由其下而上睹矣,此
道
之谓也。故治国家者,行
道
之谓,
9回 国家必宁,信
道
而不为,国家必空。故政不可不慎
9回 也,而吏不可不选也,而
道
不可离也。呜呼,戒之哉!离
道
而
9回 也,易致而难留也。故求士而不以
道
,周遍境内不能得一人焉;故求士
9回 而以
道
,则国中多有之,此之谓士易得而
9回 而以敬,则士必居矣;待士而不以
道
,则士必去矣,此之谓士易致而难
9回 矣。故苟上好之,其下必化之,此
道
之谓也。
9回 ,诸侯之本也;教者,政之本也;
道
者,教之本也。有
道
然后教也,有
9回 信矣,故所信不可不慎也。事君之
道
,不过于事父,故不肖者之事父也
9回 ,不可以事君。事长之
道
,不过于事兄,故不肖者之事兄也
9回 ,不可以事长。使下之
道
,不过于使弟,故不肖者之使弟也
9回 ,不可以使下。交接之
道
,不过于为身,故不肖者之为身也
9回 ,不可以接友。慈民之
道
,不过于爱其子,故不肖者之爱其
9回 子,不可以慈民。居官之
道
,不过于居家,故不肖者之于家也
9回 ,不可以居官。夫
道
者,行之于父,则行之于君矣;行
9回 者,谓之人为之行之也。故爱人之
道
,言之者谓之其府;故爱人之
道
,
9回 子不得民;则不能称矣。故士能言
道
而弗能行者谓之器,能行
道
而弗能
9回 ?君之为言也,考也。故君也者,
道
之所出也。贤人不举,而不肖人不
9回 去,此君无
道
也,故政谓此国无君也。吏之为言
9回 黄帝曰:
道
若川谷之水,其出无已,其行无止
9回 人而不为仇,分人而不譐者,其惟
道
矣。故播之于天下,而不忘者,其
9回 惟
道
矣。是以
道
高比于天,
道
明比于日,
道
安比于山。故言之者
9回 者见谓仁,行之者见谓圣人。故惟
道
不可窃也,不可以虚为也。故黄帝
9回 职
道
义,经天地,纪人伦,序万物,以
9回 中国,以平天下,天下太平,唯躬
道
而已。
9回 帝颛顼曰:至
道
不可过也,至义不可易也。是故以
9回 后者复迹也。故上缘黄帝之
道
而行之,学黄帝之
道
而赏之,加而
9回 帝喾曰:缘
道
者之辞而与为
道
已,缘巧者之事而学为巧已,行仁
9回 躬,而身专其美矣。故士缘黄帝之
道
而明之,学帝颛顼之
道
而行之,而
9回 之以敬也,吾得之以敬也,故欲明
道
而谕教,唯以敬者为忠,必服之。
9回 ,而不以语寡人者,此教寡人之残
道
也,灭天下之教也,故寡人之所怨
9回 利于民,我弗能劝也。”故鬟河而
道
之九牧,凿江而
道
之九路,洒五湖
9回 汤曰:学圣王之
道
者,譬其如日;静思而独居,譬其
9回 若火。夫舍学圣之
道
,而静居独思,譬其若去日之明于
9回 以大知。是故明君而君子,贵尚学
道
,而贱下独思也。故诸君子得贤而
9回 教也;药言献于贵,然后闻于卑,
道
也。故使人味食,然后食者,其得
9回 之,必自也藏之,必自也行之。故
道
以数取之为明,以数行之为章,以
9回 数施之万姓为藏。是故求
道
者,不以目而以心;取
道
者,不以
9回 手而以耳。致
道
者以言,入
道
者以忠,积
道
者以信,树
道
者以人
9回 矣。故诸侯凡有治心者,必修之以
道
,而与之以敬,然后能以成也。凡
9回 之。故天下者,非一家之有也,有
道
者之有也。故夫天下者,唯有
道
者
9回 理之,唯有
道
者纪之,唯有
道
者使之,唯有
道
者宜处而久之。故
9回 难常而易亡也。故守天下者,非以
道
则弗得而长也。故夫
道
者,万世之
9回 家而问焉。曰:“昔者先王与帝修
道
而
道
修,寡人之望也,亦愿以教。
9回 敢问兴国之
道
柰何?”粥子对曰:“唯,疑。请
9回 上世之政诏于君王。政曰:兴国之
道
,君思善则行之,君闻善则行之,
9回 敬而常之,行信而长之,则兴国之
道
也。”周成王曰:“受命矣。”
9回 周成王曰:“敢问于
道
之要柰何?”粥子对曰:“唯,疑
9回 为人君者敬士爱民,以终其身,此
道
之要也。”周成王曰:“受命矣。
9回 周成王曰:“敢问治国之
道
若何?”粥子曰:“唯,疑。请以
9回 上世之政诏于君王。政曰:治国之
道
,上忠于主,而中敬其士,而下爱
9回 其民。故上忠其主者,非以
道
义,则无以入忠也;而中敬其士,
9回 也。故忠信行于民,礼节谕于士,
道
义入于上,则治国之
道
也。虽治天
9回 凡人者,若贱若贵,若幼若老。闻
道
志而藏之,知
道
善而行之,上人矣
9回 。闻
道
而弗取藏也,知
道
而弗取行也,则谓之下人也。故夫
9回 而得一生矣。圣王在上,则君积于
道
,而吏积于德,而民积于用力,故
10回 ,使四海之内,懿然葆德,各遵其
道
,故曰有成承顺武王之功,奉扬文
10回 其君,今君曰‘将有乱’,敢问天
道
乎?意人故也?”
10回 对曰:“吾非诸史也,焉知天
道
?吾见晋君之容,而听三郄之语矣
10回 乳虎,将伤天下,故曰素成胎教之
道
,书之玉版,藏之金柜,置之宗庙
10回 青史氏之记曰:“古者胎教之
道
,王后有身,七月而就蒌室,太师
10回 子名难知而易讳也,此所以养恩之
道
也。
10回 夫势明,则民定,而出于一
道
,故人皆争为宰相,而不奸为世子
10回 使天下之俗失,明尊敬而不让,其
道
莫经于此。疾死置后,以嫡长子,
10回 于久远,故天下皆称圣帝。至治其
道
之下,当天下之散乱,以强凌弱,
11回 子交换着吃。政治还没有完全上轨
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在《新书》查询“国”
在《新书》查询“女儿”
在《新书》查询“蒙”
在《新书》查询“枝”
在《新书》查询“芳”
在《新书》查询“轻”
在《新书》查询“鄙”
在《新书》查询“空”
在《新书》查询“技”
在《新书》查询“娘”
在《新书》查询“之心”
在《新书》查询“雾”
在《新书》查询“王”
在《新书》查询“雅”
在《新书》查询“贫”
在《新书》查询“来自”
在《新书》查询“正坐”
在《新书》查询“体面”
在《新书》查询“不为”
在《新书》查询“有方”
在《新书》查询“不祥”
在《新书》查询“不就”
在《新书》查询“上至”
在《新书》查询“第一”
在《新书》查询“春秋”
在《新书》查询“不及”
在《新书》查询“而得”
在《新书》查询“之门”
在《新书》查询“这般”
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