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1回 ,自汤已下五百余年而武王起,故
圣
王之起,大以五百为纪。自武王已
1回 下,过五百岁矣,
圣
王不起,何慅矣。及秦始皇帝,似
2回 不知其所穷。故当时大治,后世诵
圣
,一动而五美附,陛下谁惮而久不
2回 以高皇帝之明
圣
威武也,既抚天下,即天子之位,
2回 攀,卑者易陵,理势然也。故古者
圣
王制为列等,内有公卿大夫士,外
2回 卫捍敌之臣,诚死城廓封境。故曰
圣
人有金城者,比物此志也。彼且为
3回 天下无愚智男女皆曰:“皇帝果大
圣
也。”胡忍以陛下之明,承天下之
5回 戚,而隐比驯焉。此所谓学太子以
圣
人之德者也。
5回 天子不谕于先
圣
人之德,不知君国畜民之道,不见
5回 诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则
圣
智在位,而功不遗矣。帝入北学,
5回 是史佚也。故成王中立听朝,则四
圣
维之。是以虑无失计,而举无过事
5回 已事可知也,然而不能从,是不法
圣
智也。秦之亟绝者,其轨迹可见也
5回 纣,
圣
天子之后也,有天下而宜然,苟背
5回 天子出则为车右,坐立则为位承。
圣
帝之德,畜民之道,礼义之正,应
6回 礼,
圣
王之于禽兽也,见其生,不忍见其
6回 在灵沼,于仞鱼跃。”言德至也。
圣
主所在,鱼鳖禽兽犹得其所,况于
6回 古者
圣
王,居有法则,动有文章,位执戒
6回 堪其所堪,故力不劳而身大盛,此
圣
人之化也。
7回 战服大国,义从诸侯,戚然忧恐,
圣
智在身,而自错不肖,思得贤佐,
7回 发政举事,朝臣千人,无不曰吾君
圣
者。吾外内不闻吾过,吾是以至此
7回 曰:“恺悌君子,民之父母。”言
圣
王之德也。易曰:“鸣鹤在阴,其
8回 从立移徙,与我同性,而舜独有贤
圣
之名,明君子之实,而我曾无邻里
8回 昔者南荣跦丑
圣
道之忘乎己,故步陟山川,坌冒楚
8回 也。其为原无屈,其应变无极,故
圣
人尊之。夫道之详,不可胜述也。
8回 ,行道者谓之贤。且明且贤,此谓
圣
人。
9回 恶而不改谓之惑,故夫狂与惑者,
圣
王之戒也,而君子之愧也。呜呼,
9回 爱民为忠。故臣忠则君明,此之谓
圣
王。故官有假,而德无假,位有卑
9回 为恶于彼矣,犹响之应声也。是以
圣
王而君子乎,执事而临民者日戒慎
9回 道者,
圣
王之行也,文者
圣
王之辞也,恭敬者
圣
王之容也,忠
9回 信者
圣
王之教也。夫
圣
人也者,贤智之师也。仁义者,明
9回 无世而无
圣
,或不得知也,无国而无士,或弗
9回 能得也。故世未尝无
圣
也,而
圣
不得
圣
王,则弗起也。国未尝无士
9回 也,不得君子,则弗助也。
圣
明则士闇饰矣。故
圣
王在上位,则
9回 于官矣。故士则未仕而能以试矣。
圣
王选举也,以为表也,问之然后知
9回 极,任之以事,然后知其信。故古
圣
王君子不素距人,以此为明察也。
9回 谓信,乐之者见谓仁,行之者见谓
圣
人。故惟道不可窃也,不可以虚为
9回 汤曰:学
圣
王之道者,譬其如日;静思而独居
9回 ,譬其若火。夫舍学
圣
之道,而静居独思,譬其若去日之
9回 周成王曰:“寡人闻之:
圣
王在上位,使民富且寿云。若夫富
9回 。请以上世之政诏于君王。政曰:
圣
王在上位,则天下不死军兵之事,
9回 而民不私相斗,阋不私相煞也。故
圣
王在上位,则民免于一死,而得一
9回 生矣。
圣
王在上,则君积于道,而吏积于德
9回 ,丈夫为其所食,则民无冻馁矣。
圣
王在上,则民免于二死,而得二生
9回 矣。
圣
王在上,则君积于仁,而吏积于爱
9回 则刑罚废矣,而民无夭遏之诛。故
圣
王在上,则民免于三死,而得三生
9回 矣。
圣
王在上,则使民有时,而用之有节
9回 ,则民无厉疾。故
圣
王在上,则民免于四死,而得四生
9回 矣。故
圣
王在上,则使盈境内,兴贤良,以
9回 ,则已得其命矣。故夫富且寿者,
圣
王之功也。”周成王曰:“受命矣
10回 ,民不谤怨,故曰宥谧。成王质仁
圣
哲,能明其先,能承其亲,不敢惰
10回 故国微子之后,而封比干之墓。夫
圣
人之于
圣
者之死,尚如此其厚也,
10回 古之
圣
帝,将立世子,则帝自朝服,升自
10回 其功烈而传之于久远,故天下皆称
圣
帝。至治其道之下,当天下之散乱
10回 也。欲变古易常者,不死必亡,此
圣
人之所制也。恶民更之,故拘为书
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