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摩诃止观
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摩诃止观
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1回 就教义理论与修行实践,分判教相
门
与观心
门
,全称教
门
、观
门
,简称
1回 》、《法华玄义》二部,主说教相
门
,傍及观心
门
;《摩诃止观》主说
1回 观心
门
,傍及教相
门
。此三大部皆是天台智者大师(5
1回 者大师最成熟的代表作,系天台观
门
的极致;自隋开皇十四年(594
1回 教,却是“智者,说己心中所行法
门
”。故被誉为“东土小释迦”,诚
1回 陈尚书令毛喜请大师出,今《六妙
门
》一卷;圆顿止观,整个佛教的最
1回 ,为三根性(下、中,上)说三法
门
(渐次、不定、圆顿),并引三譬
1回 梯、宝置、腾空)而广说的胜妙法
门
。如何实修渐次止观?此法犹如登
1回 ?天台圆顿止观,净土念佛圆顿法
门
(理一心不乱),禅宗正法眼藏,
1回 己的实践体验,特别突出了念佛法
门
,为天台宗的后继者大力倡导“台
1回 ,可谓智者大师“说己心中所行法
门
”的具体表现。
2回 湖北当阳县)结夏安居期间所说,
门
人灌顶笔录成书。前后有三本,现
2回 广义上说,通指教理与修证两大部
门
,称教观二
门
。《摩诃止观》统摄
2回 弘扬教义,组织学说,则是教观二
门
的相资并重。
2回 圆顿止观的师资传承及三种止观法
门
。师资传承分作金口、今师两种:
2回 构成一心三观的禅法。慧文将此法
门
传授天台宗二祖南岳慧思,慧思把
2回 构成其独特的实相论,双弘定慧二
门
。智顗师事慧思,传受渐次、不定
2回 种止观。这三种止观,都是大乘法
门
,俱依住于实相而修。所谓渐次止
2回 顗的早年作品《释禅波罗蜜次第法
门
》(法慎记)十卷,本书特点是以
2回 一字统摄全部佛教,故又称作《禅
门
修证》。所谓不定止观,是把顿渐
2回 、深浅各种法
门
前后更替、自由活用,如金刚宝石
2回 照耀下,光芒闪烁不定,有《六妙
门
》一卷。所谓圆顿止观,即以最高
2回 说此渐次、不定、圆顿三种止观法
门
。其中《摩诃止观》便是发挥他自
2回 己的观行体系,显示圆顿止观法
门
的深旨,行解双运,最为精要。
2回 正说分是智顗讲说圆顿止观法
门
的记录。按智顗的讲述计划,拟分
2回 的信念;由对道谛的理解,发起法
门
无量誓愿修的信念;由对灭谛的理
2回 第七〈正观〉两章的大意,在此专
门
叙述常坐、常行、半行半坐、非行
2回 像,针对不同根机而弘扬渐、顿法
门
之教,以裂破其他有情的疑网。
2回 、三智所知所见的不同,显示从诸
门
入理就是得体有异,而只有用不可
2回 说明用止观概括佛教一切权实法
门
,遍摄一切诸法、一切理、一切惑
2回 分别分析止观深浅不一的教义和法
门
。其中偏圆
门
阐明五时四教的前四
2回 一心三观,同为天台教学中教观二
门
的中心教义,最能显示天台教学的
2回 己是否真正发起菩提心。因为诸法
门
同具三千而非有缺减,心佛众生具
2回 是依无生教
门
用从假入空、从空入假、中道第一
2回 、圆四教的空、无相、无作三解脱
门
,说明道品的功能。
2回 行和理观加以配合,才能够开解脱
门
得见佛性。
3回 观亦是智者大师一生承悟修说的法
门
,宋代名僧元照在《小止观》序中
3回 ,说止观也。故曰:说心中所行法
门
,则知天台宗部虽繁,要归不出止
3回 认为四种三昧统摄大乘经所有的行
门
。
3回 唱十方佛功德等。但专以弥陀为法
门
主,举要言之,步步声声念念唯在
3回 相,俱成方便,但随宜乐,为初入
门
。”[26]有相和无相都是随着
3回 称念观世音菩萨名号,祈求菩萨普
门
实现救度苦厄。在内心找到一种依
3回 萨,七岁时就常诵《观世音菩萨普
门
品》不间断。父母去世后,更是虔
3回 音菩萨,持诵名号,以期待菩萨普
门
示现而救度,由此可见观音信仰在
3回 行非作三昧,不以《观世音菩萨普
门
品》为代表,而以《请观音经》为
3回 天台法
门
的摄法性:随着《法华经》的译出
3回 法的流行。智者大师为了使天台法
门
具有包容性,故把观音忏法纳入天
3回 表达佛陀的出世本坏。《观世音普
门
品》虽然具备事观和理观,但就文
3回 并不是得到观世音菩萨的救度和普
门
示现。而是通过观世音法
门
的修习
3回 另一方面,对于以往只求观世音普
门
实现的行者,起到了纠正错误,认
3回 念分为四个部分,使行人有可入之
门
。如《摩诃止观》云:“夫心识不
3回 合论,只有这样才能体现出天台法
门
的包容性。
3回 意三昧,虽以三观而囊括所有的行
门
。但此中教化的本坏是中观,以空
3回 欲即是道,就是一种善巧的接引法
门
,使这一类的根机,通过此种法
门
3回 而修学,并不是真正的有一个恶法
门
,正如湛然大师所云:“诸恶可改
3回 最终走向佛法的灭亡。由于这种法
门
的特殊性,故智者大师反复的强调
3回 有王难所加,不得轻易的修学此法
门
,这也是智者大师反复呵责的本意
3回 观则同。但三行方法,多发助道法
门
,又动障道,随自意即少方法,少
3回 差别的,真正的体现了,方便有多
门
,归元无二路的原则。
3回 分,亦是当作共修和别修的重要法
门
,如《国清百录》卷一云:“别行
4回 起于四教,终于三观,虽说众多法
门
,总是指向圆顿;或止或观,总归
4回 观心”是天台家特别的、无上的法
门
,它以种种行
门
来辅佐观心,达到
4回 ,便把“不知是字非字”的恶毒法
门
教授大众,产生误导佛法的恶劣现
4回 的特色,同时也反映和支持了圆教
门
无碍旋转,自在相容的理论。
4回 化无方、千变万化,广取小三教法
门
,以“四悉檀因缘”,方便导引,
4回 解导圆行,否则便是彻底地方便法
门
。
4回 前在金陵和天台山所作的《次第禅
门
》、《坐禅法要》中对二十五方便
4回 对初机行人、大众化的,与实相法
门
还几乎没有接轨。在《坐禅法要》
4回 调五事”的细节依然备于《次第禅
门
》。从《坐禅法要》、《次第禅
门
4回 苦智慧”。若破根本性戒则“非沙
门
释子”,而是“佛法边人”。破戒
4回 外护、同行和教授三种,正确的法
门
同样也是善知识。大师自己南下金
4回 最终达到与实相相应的天台观心法
门
。
4回 过自证并使之表相化的“止观”法
门
。止观是一切方法的总概念,在这
4回 作为简洁、切近、急要、根本的法
门
,占《止观》六卷之多的“正观章
4回 能消除”,可见一念实相是共治法
门
。
4回 这十乘行法是“妙用所修,发行之
门
”,天性深厚的人一乘即足,其他
4回 即行位贯串因果建立起来的实践法
门
。
4回
1、与《次第禅
门
》的比较
4回 重义学现象的救治有关。《次第禅
门
》共十卷十章,第六方便、第七卷
4回 患境;而禅定境则相对于《次第禅
门
》中的第七修正章。这是大体相对
4回 下自是不可同日而语的。《次第禅
门
》以修定的次第为主,而《止观》
4回 容和构思上都包容和超越《次第禅
门
》许多。可知大师23年的时间中
4回 但是,《止观》和《次第禅
门
》名称相同的后三章——果报、起
4回 教、旨归《次第禅
门
》中为“归趣”都没有说,从思想
4回 熟的止观学说是23年前《次第禅
门
》式的。重初心是智者大师的一贯
4回 《维摩玄疏》卷四中说:“一切教
门
皆从初心观行而起”:《四教义》
4回 以第一阴入界境为重,以及《六妙
门
》、《次第禅
门
》等,多在讲修行
4回 知者亦不能解,况诸佛菩萨地位法
门
可分别耶?”
4回 代法师多取方便所明断伏,对诸法
门
释大乘贤圣地位,执争云云。今意
4回 观》也正是大师“说己心中所行法
门
”、“欲令众生开示悟入佛之知见
4回 法忍”。司‘见共同的归处岂在法
门
之外,但使实相心缘实相证实相理
4回 在《止观》中,——切法,一切法
门
都是相对的,善和恶,利和害都不
4回 方便行中缺乏智慧,那么四教、四
门
、四见都将成为障碍,“虽饮甘露
4回 但外邪应须正析,若佛弟子执佛教
门
,而生见著亦须正析。所谓三藏四
4回
门
,乃至圆教四
门
,生四见著。戏论诤兢,自是非他
4回 在大乘十二
门
中,
门
门
都能通理,“通理则成正见”。如
4回 果没有方便慧观破,在一
门
中生见执,即使是说诸法非有非无
4回 方面,入阿毗昙堕入有中,入昆勒
门
堕入亦有亦无中,其前提没有方便
4回 。反之,以智慧为前导,则四教四
门
,乃至异解都是正道。以上可见大
4回 面所说的几个方面,还有四教、四
门
、四运、四句等,它们在以《法化
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