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摩诃止观
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摩诃止观
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1回 ,《小止观》“实大部之梗概,人
道
之枢机”。故古来天台祖师大德劝
1回 的前提下,融会了中国人特有的儒
道
思想、理解方式与实修体验,标志
1回 修善;次修禅定、无漏;复修菩萨
道
;后渐观实相,止二边偏,止观双
1回 即观实相,观法界一色一香无非中
道
,随举一法当体即实相印。故苦
道
1回 即是解脱
道
,无苦可舍;烦恼即菩提,无集可
1回 断;边、邪皆中,无
道
可修;生死即涅槃,无灭可证。犹
1回 系以法性寂然修四种三昧,行八正
道
,虽有初后,然实无二无别,故得
1回 遍,第五、识通塞,第六、三十七
道
品调适,第七、对治助开;至于下
1回 卷三,智者大师列出老子《
道
德经》、庄子《逍遥游》;卷六,
1回 致的;卷八,认为“若止心丹田(
道
家养生术)”,可以治病。很显然
1回 ,智者大师援儒、
道
人佛,并列为人天教学之中,对传
1回 统儒
道
文化给予了充分的肯定,极大地丰
1回 过,智者大师特别强调,若于儒、
道
等世法滞步不前,不能出三界火宅
1回 《摩诃止观辅行传弘决》中,总结
道
:“其文虽阙,其义已足,夏终告
2回 人、天、魔罗、尼犍(即出家的外
道
)、色无色、二乘等十种非心。“
2回 是发真正菩提心。进而阐明修菩萨
道
的行者,必须树立上求下化的四弘
2回 发起烦恼无数誓愿断的信念;由对
道
谛的理解,发起法门无量誓愿修的
2回 念;由对灭谛的理解,发起无上佛
道
誓愿成的信念。最后揭示修证的阶
2回 种情况:违即偏空、偏假,违于中
道
圆教,故所感得的是有、空二边果
2回 观(从假入空观、从空入假观、中
道
第一义谛观)一一对应。由此次第
2回 、法眼、佛眼)、三智(一切智、
道
种智、一切种智);由不次第止观
2回 )、得善知识等五缘,以为修行入
道
的先决条件。(二)呵五欲:即外
2回 权教的境界。因继续进修,悟入真
道
,故此时应当观菩萨境。
2回 切法,不说心具,所以无论是说六
道
还是说十法界,都属于可思议境。
2回 念三千”是天台宗为人的存在及修
道
确立坐标的根本世界观,也是中国
2回 生教门用从假入空、从空入假、中
道
第一义谛三观的智慧,彻照三谛,
2回 等法能蔽塞实相之理,即名为塞;
道
灭、灭因缘智、六度、一心三观等
2回
(六)
道
品调适。
2回 是更将三十七
道
品调停适当随意破惑入理,如修四
2回 生五力,五力生七觉,七觉入八正
道
,这是善巧调适。此中
道
品即四谛
2回 的
道
谛,而无作
道
谛的三十七品,是基于一心三观而
2回 成立的,于此以七科解脱
道
品的义相,并说假如于前一
道
品中
2回 能与法性相应,应当次第用其余的
道
品展转调停,更举藏、通、别、圆
2回 的空、无相、无作三解脱门,说明
道
品的功能。
2回 停心等加以对治而助开解脱。如修
道
品时,悭贪忽起,激动心神,当用
2回 智慧度加以对治。并当观察这个助
道
不可思议摄一切法,而事行和理观
2回 说行人虽除内外二障,然而住著中
道
相似之法,心生爱乐,不能真入中
2回
道
,进至初住;只顶位法中,不进不
2回 佚名的《摩诃止观科节》一卷,唐
道
邃说、乾淑集的《摩诃止观记中异
3回 归不出止观。舍止观不足以明天台
道
,不足以议天台教。”[1]智者
3回 法华云:又见佛子修种种行以求佛
道
,行法众多,略言其四:一常坐、
3回 和《大智度论》的四悉檀而设,中
道
正观本可‘以一其心’,因为自行
3回 但诸经三昧的释名,都是约形式和
道
理来区分。智者大师运用高度的概
3回 四种身仪中最安稳,此是禅坐,取
道
法王,魔王见之,其心尤怖。”[
3回 法,不舍诸见、不舍无为,而修佛
道
,非修
道
、非不修
道
,是名正住烦
3回 个方面来进行说明。约身而言,于
道
场内,身常旋行绕佛,无有休息。
3回 并更换新的衣服,备诸供具,庄严
道
场。亦须避开恶知识、愚痴的人以
3回 所求索,常乞食,不受别请。严饰
道
场,备诸供具,香肴、甘果。盥沐
3回 明为证的瑞相方可修习。亦是严净
道
场、每日三时沐浴更衣。别请一位
3回 一即是一切法,不落空有两边的中
道
正观。了知一空一切空、空中具一
3回 中。所有法的当下都是一相,言语
道
断,心行处灭,永寂如空。二是历
3回 事作观,观察
道
场的尊容卧具,观
道
场,即是清净法界。令求梦王,即
3回 慧也。把所有的供奉之具,配合诸
道
品,在以一心三观而融合,使行者
3回 华三昧的关系,湛然大师云:“实
道
所证,一切名法华三昧。”[24
3回 ]即是说明,证
道
以后所有三昧的名称都是法华三昧
3回 。各种三昧的命名,都是实
道
所证以前一种事行的分别。
3回 ,又分为十个部分来说明,一严净
道
场、二净身、三三业供养、四请佛
3回 ,如《法华三昧忏仪》中《明初入
道
场正修行方法》第四文云:“行者
3回 入
道
场,当具足十方,一者严净
道
场、二者净身、三者三业供养、四
3回 宝、六者礼佛、七者忏悔、八者行
道
旋转、九者诵法华经、十者思维一
3回 说明。首先是选取一清净兰若作为
道
场,在到场内准备两间屋子,一间
3回 。然后沐浴净身,更换新衣,入于
道
场。于三七日中,礼请十方常住佛
3回 华经》;一种是不具足诵持,始入
道
场修习一段以后,诵《法华经》之
3回 起,心常寂然。亦不住寂然,言语
道
断,不可宣说。虽不得心非心相,
3回 不可得,一切诸法皆如幻化,言语
道
断,心行处灭。只有这样的深观,
3回 相只是一种证前的方便,并运用中
道
法义来真正的还原法华三昧所具有
3回 说明修习三昧的终归目的是圆成佛
道
,如《摩诃止观》云:“言六牙白
3回 化上已经截然有别。换而言之,修
道
者见到普贤乘白象的真正意义,只
3回 、本源等问题,去体究诸法的本来
道
理。随自意三昧的特点是,心念生
3回 在事、理两个方面去修习,悟入中
道
第一义谛。二是约三性而观,即是
3回 究诸法的本来之理,直接的悟入中
道
第一义谛。下面就《摩诃止观》的
3回 观和四教进行统一,最后再突出中
道
第一义谛,表达佛陀的出世本坏。
3回 “请观音忏法第四”亦是分为庄严
道
场、作礼、烧香散花、系念、具杨
3回 ,需要十人共同而修。首先是庄严
道
场,[36]香泥涂地,置诸幡盖
3回 。若无新衣,要备洗净之旧衣。入
道
场后要着新衣,当日尽心供养。行
3回 相了不可得。如能体悟这些真实的
道
理,便能证得缘觉的果位。
3回 修罗三障,天人丈夫观世音破除人
道
三障,大梵深远观世音破除天
道
三
3回 具足明了。”[46]即是说明中
道
法界具足一切,体是真空妙有,三
3回 分别约六受和六作为观境,阐明中
道
观的由衷所在。六作是身仪的六种
3回 佛为了哀愍这类的众生,说恶中有
道
,令其于恶
道
而通达佛
道
,如《摩
3回 诃止观》云:“佛说贪欲即是
道
,佛见机宜,知一种众生,底下福
3回 薄,不能于善中修
道
。若任其罪,流转无已,令于贪欲
3回 作此说。”[52]佛说贪欲即是
道
,就是一种善巧的接引法门,使这
3回 机,通过此种法门的修习而悟入佛
道
。佛教的根本修学次第是戒、定、
3回 使是通过恶境修习止观,悟入到佛
道
以后还是要依照戒定慧三法而修学
3回 以改变的,故佛说贪欲并不影响佛
道
。说贪欲是佛
道
的目的,是为了让
3回 毕竟空寂,离四句,绝百非,言语
道
断,心行处灭,永寂如空。通过贪
3回 ,彻底的了知贪欲的本源,悟入中
道
第一义谛。因为人的根机是不同的
3回 同以三观而进行统摄,最终突出中
道
第一义谛观。
3回 贪嗔痴。应该理解佛说陀贪欲即是
道
的根本用意,不可以籍此为理由,
3回 恶,修止观者,佛说诸善,名之为
道
。佛具二说,汝今云何?呵善就恶
3回 不全一。汝今无事,幸于好济,善
道
驱牛。何为恶
道
,自他沉没?破坏
3回 审机入蔽。汝弃善专恶,能通达非
道
,何不蹈蹑水火,穿逾山壁?世间
3回 险路,尚不能通?何况行恶而会正
道
,岂可得乎!又不能知根缘,直是
3回 习止观只是一种教化的方便,于善
道
都不能通达佛
道
,何况是恶
道
呢?
3回 种人违背了佛经,其行为不是在修
道
,而是在破坏佛法。若是有这种人
3回 警戒后人,若是不能理解贪欲即是
道
的根本用意,而以这种思想作为正
3回 为妄语。笑持戒、修善者,谓言非
道
,纯教诸人遍造众恶,盲无眼者,
3回 的原因,因元嵩不能理解贪欲即是
道
的真正本意,误以为出家持戒和成
3回 的联系,肯定夫妻生活不妨碍菩萨
道
的修习。就是因为这种思想的严重
3回 ,通过无记心的观察,而悟入到中
道
第一义谛。这里的观法,《摩诃止
3回 止义,寂而常照即观义。于无记非
道
,通达佛
道
,无记为法界。横摄诸
3回 记修随自意三昧,最终还是要悟入
道
佛之知见,这里也表达了智者大师
3回 万法回归一法,一色一香,无非佛
道
。
3回 简反复的思维,于当下就可悟入中
道
实相。在现实的生活中,以一颗平
3回 ,理观则同。但三行方法,多发助
道
法门,又动障
道
,随自意即少方法
3回 ,少发此事。若但解方法,所发助
道
事项,不能通达,若解理观,事无
3回 不通,又不得理观意,事相助
道
亦不成,得理观意,事相三昧任运
3回 缓故,精进劝修四种三昧,而假托
道
场,不称别行之意,检校得实罚一
4回 玄深的理体中,“一色一香无非中
道
”。旨在告诉人们,没有相对的事
4回 用。理上虽即是,但也不是天然外
道
,还须藉闻、思、修积极进取才能
4回 色、二乘。二乘虽也非苦非集、是
道
是灭,但因无大悲、未具佛法,不
4回 “谓已均佛”;不及就是了解到佛
道
长远而产生狷法、疑谤的一类。为
4回 是,然而离成佛觉悟还远着呢;佛
道
虽远,但只要回头转身,则当下就
4回 是;因而不用畏也不能狂,行在中
道
上,六即行位的思想是圆家特有的
4回 ;以因果事达实相理,只为让学人
道
业坚固、佛法能够久住,这是大师
4回 “一类禅师”,恶法偶然成为其助
道
因缘,便把“不知是字非字”的恶
4回 十法界三千圆融;就是般若实相中
道
慧;就是大涅槃城;同时也就是“
4回 因,解证时止观就是果。离却与中
道
相违的九法界一切果报,只有圆教
4回
一、不遗群蒙的修
道
条件
4回 展到一切行法中。它不但是圆教入
道
方便,同样也是三乘的入
道
方便,
4回 戒是佛法根本,同时也是大师初入
道
时行次第的反映。大师后来在大苏
4回 就圆,但以维持生命,能够藉以办
道
为限,只要不在其中生起贪求、希
4回 、世学和佛学等,对专心一致地修
道
有妨的一切事务。
4回 (五)近善知识。善知识是得
道
的“全因缘”,它不只包括外护、
4回 ,不可过之亦不可及,才能有益进
道
。行五法:五法是欲、念、精进、
4回 五法是从内心生起的,作为不懈进
道
的后盾和动力。
4回 达扫描出了途中的景致,哪里是正
道
、哪里有驿站、哪里是误区、哪里
4回 则需要十乘十境具足,循序善巧入
道
。第一境就是阴入境界,通过简难
4回 》中“一切法趣,是趣不过”的中
道
意。这不可思议的一念,正是《止
4回 赘,但也有它的妙用,就是藉以修
道
、获得超越,开发人类潜在的无限
4回 显发引发起不调是过去的,轻则妨
道
,重则损身,要适时善巧调治,把
4回 那些障
道
因缘转化成进
道
因缘。这就是随阴入界境之后说九
4回 如果观照不思议境不能入
道
,那么接着应该用发菩提心来提起
4回 引起的懈怠心。如果还不能如法进
道
,则依次运用下八乘观法;第三是
4回 观,或止或止观随机而定,但以入
道
为目的;第四破法遍,用一心三观
4回 ,破除一切因止观生起的障
道
法;第五识通塞,如法通向涅槃的
4回 是塞,通则运用,塞则破除;第六
道
品调识,善巧调试三十七
道
品为进
4回
道
方便;第七对治助开,以事行助治
4回 理观,破坏障
道
因缘;第八知位次,理事互助必有
4回 贪染心,一念贪爱心起,虽不下堕
道
二乘凡夫,但停滞不前,也属顶堕
4回 ”;息二边分别止,以二观为方便
道
得入中
道
第一义谛观,“不出法性
4回 》“正观章,阴入界境”中的“助
道
对治”和“正观章”中的魔事境、
4回 在正知正见的标志指引下,在菩提
道
上亲自体验和领会。如果“广论果
4回 佛法大意,即须觉悟无常,忏悔行
道
,岂可驰逐不急之言。”
4回 “深嘱一家学
道
学法之者, 自非得证分明,慎勿
4回 入佛之知见”,破邪显正,指示大
道
,五略中的“裂大纲”就是广文的
4回 的三等善心生起时,就成就了三善
道
法界;厌离世间心起时,就成就了
4回 即真空谛真俗不二、空假双照即中
道
谛,同样也是圆融一相的。在三谛
4回 的作用。至理无言实不可说,言语
道
断心行处灭,“不可思议,无决定
4回 它在给说法者和众生之间架起了一
道
沟通的桥梁。
4回 如《法华经》“大通智胜佛十劫坐
道
场佛法不现前”一样,即使条件成
4回 “析名本子外
道
,对破邪析而明正析。何但外邪应
4回 正析”。在智慧之剑的指引下,外
道
之法用之也是正确的。
4回 导,则四教四门,乃至异解都是正
道
。以上可见大师在运用佛法时“进
4回 的科学而来的,是人们精神生活和
道
德公益的日益颓废与堕落、荒芜,
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