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摩诃止观
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摩诃止观
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1回 日中;圆顿,初后不二,如通者腾
空
”天台止观留下四本:渐次止观。
1回 ),并引三譬喻(登梯、宝置、腾
空
)而广说的胜妙法门。如何实修渐
1回 涅槃,无灭可证。犹如神通之腾虚
空
,初缘实相而解行并顿。此系以法
2回 智度论》及《中论》的偈文,悟入
空
、假、中三谛圆融之理,由此构成
2回 境为出发点,如神通开发者,即腾
空
而起,此即《摩诃止观》所述。智
2回 明果报有违、顺二种情况:违即偏
空
、偏假,违于中道圆教,故所感得
2回 的是有、
空
二边果报;顺即依圆中之理顺于实
2回 二边分别止)与次第三观(从假入
空
观、从
空
入假观、中道第一义谛观
2回 境界:显示眼、智所对的境界就是
空
、假、中三谛理,有随情说(即随
2回 习的二乘心在静中发生,如沉溺于
空
寂,能障大乘行果,此时应当观二
2回 念菩萨的济世本愿,而不堕落于顽
空
者,即呈现出藏、通、别教等权教
2回 时间上的前后派生关系,也不存在
空
间上的整体与部分的横向关系。即
2回 真观;非一非一切,是为中观。一
空
一切
空
,无假、中而不
空
,是总
空
2回 观;一假一切假,无
空
、中而不假,是总假观;一中一切
2回 中,无
空
、假而不中,是总中观。所观照的
2回 是三谛圆融的境,能观照的是
空
、假、中三观,总称不可思议一心
2回 法界即为生死烦恼的当相,本来皆
空
,
空
亦不可得,一一显现其本德,
2回 是依无生教门用从假入
空
、从
空
入假、中道第一义谛三观的智慧,
2回 遍破一切诸惑。如藏、通二教只用
空
观破见思惑,别教虽用隔历次第的
2回
空
、假、中三观破见思、尘沙、无明
2回 全断,所以都不能够说是遍。圆教
空
、假、中三观只在一心,横竖诸法
2回 调停,更举藏、通、别、圆四教的
空
、无相、无作三解脱门,说明道品
3回 可处众,独则弥善。居一静室,或
空
闲地,离诸喧闹。安一绳床,傍无
3回 一切法即一,一即是一切法,不落
空
有两边的中道正观。了知一
空
一切
3回
空
、
空
中具一切法,
空
无法不收,一切法都趋于
空
。一假
3回 相,言语道断,心行处灭,永寂如
空
。二是历事作观,观察道场的尊容
3回 是清净法界。令求梦王,即是修习
空
假二观的前方便。涂香,即是无上
3回 三观而融合,使行者直接的进入真
空
妙有的佛之知见。
3回 入弄引,故名有相。若直观一切法
空
,为方便者,故言无相。妙证之时
3回 和《普贤观经》中之行法,说明从
空
观的立场,作四句推简的功夫,以
3回 ,不断结使,不住使海,观一切法
空
,如实相,是名正观。云何名观一
3回 切法
空
?行者当谛观,现在一念妄心,随
3回 不可得。心如梦幻不实,寂然如虚
空
,无名无相,不可分别。尔时行者
3回 ,如芭蕉坚露电等。一时运念,令
空
观成。勤须修习,使得相应。观慧
3回 并以当下的四运之心而为观境。明
空
观法义时,如《摩诃止观》云:“
3回 间,不常自有。当知觉色者,毕竟
空
寂。”[44]即是说明觉色之心
3回 不从内外中间而来,毕竟
空
寂。当下之心能如是观者,就可以
3回 着。观人叵得,亦无受者。三事皆
空
,名檀波罗蜜。”[45]即是说
3回 明三轮体
空
,不住相而行布施。约中观明法义
3回 时,如《摩诃止观》云:“若
空
,不应具十法界。法界从因缘生,
3回 体复非有。非有故
空
,非
空
故有,不得
空
有,双照
空
有。三谛
3回 是说明中道法界具足一切,体是真
空
妙有,三谛圆融,不可思议。约认
3回 门。但此中教化的本坏是中观,以
空
假二观作为参照,突出中观的绝待
3回 观察,并约三观的法义而说明。约
空
观时,如《摩诃止观》云:“又反
3回 。不常自有,无行,无行者,毕竟
空
寂。”[48]即是反观觉色之心
3回 ,本来
空
寂。约假观时,《摩诃止观》云:
3回 ,能到彼岸。”[49]即是说明
空
心入假,所有的施设都如幻如化,
3回 ,梦幻响化。无生灭断常,阴界入
空
寂,无缚无脱,是名般若。”[5
3回 生,虽因缘和合而有,其自性毕竟
空
寂,离四句,绝百非,言语道断,
3回 心行处灭,永寂如
空
。通过贪欲的四句推检,反复的推
3回 ,亦是根据三观的摄法原则,分为
空
观对镜修随自意、修假观对镜修随
3回 自意、中观对镜修随自意,其中
空
观和假观都是一种权巧的施设,只
3回 放心向恶法作观,获少定心,薄生
空
解。不识根缘,不达佛意,纯将此
3回 生。是因缘和合而有,其自性本是
空
寂,不见动转根源,生而无生,灭
3回 融通,如其所云:“如此观时同虚
空
相,又无记一法生十法界及一切法
4回 以下的十种意向和动机,并不受时
空
条件的限制,但在起心动念的当下
4回 前三种是以事显理,受着特定的时
空
、人我、因缘的制约;后一种纯用
4回 ,业从心起“罪从心起将心忏,心
空
罪灭两俱忘”从心起则用心忏,“
4回 对不止而说止之义;观有观达、观
空
、对不观而说观之义。而这却有相
4回 的可能,方法就是于一念中观照即
空
即假即中。
4回 三止三观分别是:体真止、从假入
空
二谛观“并从缘生,缘生无主故即
4回
空
”;随缘止,从
空
入假平等观,“无主而生即是假”
4回 “不出法性并皆即中,当知一念即
空
即假即中,并毕竟
空
,并如来藏,
4回 心作为所观境,在一念妄心中观一
空
一切
空
,即假即中;观一假一切假
4回 ,即中即
空
;观一中一切中即
空
即假。“虽有三名而是一体,虽是
4回 偏执经论,诸菩萨方便赴缘之言,
空
诤不思议,不可测量之行位也。”
4回 不二。三干虽多即假俗谛;体性自
空
即真
空
谛真俗不二、
空
假双照即中
4回 第一因的过失的同时,也超越了时
空
的局限。就以代表事物的一念妄心
4回 不从哪时来暗也不到哪里去,只是
空
气分子本来具有的导光性能随之产
4回 德公益的日益颓废与堕落、荒芜,
空
洞无着的心理状态,增加了失衡和
4回 特别是观心方法,它直接清洁心理
空
间,藉观察自己的心念,修改潜意
4回 色身与其产生的行为在清净的心理
空
间主控之下,生活质量、处世品味
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