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摩诃止观
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摩诃止观
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1回 止观,皆主张从《小止观》人手,
然
后深入《摩诃止观》。
1回 缘实相而解行并顿。此系以法性寂
然
修四种三昧,行八正道,虽有初后
1回 ,
然
实无二无别,故得开佛知见,得无
1回 知法界,法界无始终,无通塞,豁
然
大朗,无碍自在。生起五略,显于
1回 藏、通、别教皆修十乘观法,
然
皆善巧方便之说;唯圆教方论正修
1回 道家养生术)”,可以治病。很显
然
,智者大师援儒、道人佛,并列为
1回 等文所明。因此,天台九祖荆溪湛
然
大师(711~782),在他为
2回 第二本(通称广本)的再治本,湛
然
将此本改题为今名。宋代天圣二年
2回 前一期果报之身即五阴为所观境;
然
后“去尺就寸”,搁置色、受、想
2回 量劫来所作善恶诸业,在静心中忽
然
现前,如镜被磨,万象自现,此时
2回 未发,而过去所修习的各种禅定纷
然
现起,致令行人贪著禅味,陷入定
2回 是说行人虽除内外二障,
然
而住著中道相似之法,心生爱乐,
2回 ,必须以圆融三谛的真理观观照。
然
后由体起用,把握住一念三千的精
2回 本书的注释,有唐湛
然
的《止观传弘决》四十卷,《摩诃
2回 定止观》三卷。本书的提要,有湛
然
的《止观义例》二卷,《止观大义
3回 涵摄了大小乘所有的修行方法,湛
然
大师在《止观大意》卷上云:“谓
3回 四悉檀而确立四种三昧,其实也不
然
。因为智者大师总是约四教来判释
3回 于四三昧和十乘的进一步关系,湛
然
大师认为,四种三昧在形式上有区
3回 [16]关于得是三昧的原由,湛
然
大师在《摩诃止观辅行传弘诀》中
3回 中诸多三昧和法华三昧的关系,湛
然
大师云:“实道所证,一切名法华
3回 是悟入的方便,不可以去执着,湛
然
大师亦云:“故知相与无相,俱成
3回 当净扫地,香汤灌洒,香泥涂地,
然
种种诸香油灯,散种种华及诸末香
3回 最大的努力,倾心尽意极令严净。
然
后沐浴净身,更换新衣,入于道场
3回 心毕竟不可得。心如梦幻不实,寂
然
如虚空,无名无相,不可分别。尔
3回 不倚不着。一切念想不起,心常寂
然
。亦不住寂
然
,言语道断,不可宣
3回 妙相对比,在思想的变化上已经截
然
有别。换而言之,修道者见到普贤
3回 的出世本坏。《观世音普门品》虽
然
具备事观和理观,但就文字表达上
3回 理观的结构比较合理,使人一目了
然
。智者大师为了达到教化的终归目
3回 烧香散花,至心殷重,三业供养。
然
后至坐禅处,结跏趺作,系心数息
3回 咒结束后,忏悔自己所造的恶业。
然
后礼上面所奉请的佛、法、僧,一
3回 主要是以《请观音经》为代表,虽
然
纳入随自意三昧的体系,但还有一
3回 媒介,是诸多因素共同作用下的必
然
产物。佛法认为心念的产生,是根
3回 有,不得空有,双照空有。三谛宛
然
,备佛知见,于四运心具足明了。
3回 行中去实践六度,其中的一度就必
然
具备其它的五度,并收摄一切佛法
3回 不是真正的有一个恶法门,正如湛
然
大师所云:“诸恶可改,劝令于恶
3回 是异变的,在善法中作观,恶心依
然
恒常生起,若不观察恶,时间长久
3回 :“前虽观善,其弊不息,烦恼浩
然
,无时不起。若观于他,恶亦无量
3回 理由,于五欲六尘中寻求快乐,公
然
的破坏戒律而无惭愧。这种行为不
3回 二说,汝今云何?呵善就恶。若其
然
者,汝则胜佛。公于佛前,灼
然
违
3回 意,误以为出家持戒和成佛没有必
然
的联系,肯定夫妻生活不妨碍菩萨
3回 方便,竟将这种方便当做究竟,断
然
的破坏戒律,导致僧团严重的腐败
3回 明,运用无记作为观境的深意,湛
然
大师则补充云:“有漏之法,三性
3回 颗平常的心态来看,第四种三昧虽
然
简单,但不容易起修,因为我们的
3回 约《请观音经》修随自意三昧,虽
然
看起来比较复杂,但却比较安全,
3回 以按部就班的来修,时间长久,自
然
可以悟入。
3回 四种三昧中,虽
然
在形式上区分为四种,但其理观却
3回 所依的经论不同,在意的作观上自
然
不同。约三性为观境的随自意三昧
3回 可能的。所以四种三昧在事观上虽
然
有差别,但其所悟入的理观是没有
3回 修持,传承到今天,透过闻思,依
然
能够感受到四种三昧的适机性。
4回 法皆是实相;而实相之中又差别等
然
。虽
然
纵横广略,意犹未尽。
4回 的妙用。理上虽即是,但也不是天
然
外道,还须藉闻、思、修积极进取
4回 种发心都是错误的;在圆教中则不
然
,不论发什么心都是正确的,有实
4回 心,以树立正信正智。理虽即是,
然
而离成佛觉悟还远着呢;佛道虽远
4回 则只有四种,即四种三昧。它们虽
然
是正修的方法,但着力点却是在“
4回 ”文后说的“一类禅师”,恶法偶
然
成为其助道因缘,便把“不知是字
4回 ,都万变不离其宗,释名中止观虽
然
各有三义,即:息灭妄想,停住谛
4回 止观体相虽
然
不可说,勉强也可以用语言使其表
4回 ,可以揣度的五眼三智来表述,虽
然
犹显抽象,比无相无言的“体”要
4回 重点对象来叙说的。二十五方便虽
然
是圆教前方便,但义通大小、偏圆
4回 十五方便的结构、次第、方法,依
然
没有改变,正修中依
然
以坐为主,
4回 圆顿思想。且“调五事”的细节依
然
备于《次第禅门》。从《坐禅法要
4回 《次第禅门》到《摩诃止观》,虽
然
止观的层次提高了,内涵升华了,
4回 映大师在行法主张上的一致性。虽
然
大师特别重视坐中修止观,但在《
4回 不出身、口意所表现的。不犯戒固
然
是清净,若不慎犯了如法忏悔也算
4回 山学法华行法能够见到灵山一会俨
然
未散,不能说不得益于早年依慧旷
4回 方便最后都归结到观心中,可见虽
然
不是圆教正方便,但从圆教中生起
4回 如心佛亦尔,如佛众生
然
;
4回 展至成熟这一过程中看,这不是偶
然
的巧合,而是大师有意安排的,是
4回 雷泉否定,第三种止观未成熟论显
然
是带着浓烈的、免强臆测的色彩,
4回 》等,多在讲修行的方法,而对必
然
获得的果上境界,大多如净名菩萨
4回 一样默
然
。所谓如人饮水冷暖自知,俾使学
4回 ”在“第五归大趣”中。这样说显
然
比较笼统。就拿“起教章”来说,
4回 圆顿止观的刹幢这所以能够千年魏
然
,是因为有实相理论的支持,这就
4回 隔的整体:同时也给人类对待大自
然
应有的珍惜、尊重和爱护等善意友
4回 说:“不可思议无相而相,观智宛
然
。他解须弥容芥,芥容须弥,火出
4回 纯净的第九庵摩罗识为本体,这依
然
把自己无形中挤进第一因的过失之
4回 ”;恶之法是灭了,但恶之理性依
然
不失,依
然
以理性的形式存在。这
4回 ,只是被光明遮覆了而已,反之亦
然
。光明的善性和黑暗的恶性同存同
4回 也可能成为不善法;如果善用则不
然
,文中常破的四种见,说之也与佛
4回 虽
然
大师以解行并重,亲证实相的圣者
4回 否,心理状态起着决定性的作用。
然
而遗憾的是,现代人的心理或精神
4回 入狭隘与混乱的恶性循环之中。虽
然
种种心理科学层出不穷,以及医学
4回 技术的高度发展,依
然
不能使每一个都拥有获得健康权利
4回 的人,保持正常的身心协调,依
然
摆脱不了心理误区的梦魇,俗语谓
4回 识中唤起患者正确地认识事物,虽
然
从以身治身的单向疗法,深入到以
4回 健康的止观禅坐观心方法相比,依
然
是枝与本的关系。特别是观心方法
4回 能够珍惜自身、善待他人、热爱自
然
。从这个良好而伟大的动机或愿望
4回 想、其精神,一千多年后的今天依
然
闪耀着璀璨的光芒,为后人所景仰
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