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摩诃止观
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摩诃止观
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1回 -根本典籍则是天台三大部《法华
文
句》、《法华玄义》、《摩诃止观
1回 为理论与实践的完美统一。《法华
文
句》、《法华玄义》二部,主说教
1回 、华顶降魔实证诸法实相而流出的
文
字般若,由其得意弟子章安尊者(
1回 《摩诃止观》十卷(以下引
文
仅注明卷数),洋洋二十万言;隋
1回 致,所以,诚如《小止观》元照序
文
所说,《小止观》“实大部之梗概
1回 树菩萨(西土第十三祖)、二祖慧
文
禅师、三祖慧思禅师、四祖智者大
1回 卷一下半部分至卷二全
文
,智者大师讲第一章“大意”,略
1回 细阐述了四种三昧的行法,依据《
文
殊说般若经》、《
文
殊问般若经》
1回 并列为人天教学之中,对传统儒道
文
化给予了充分的肯定,极大地丰富
1回 法、偏圆等章及诸见境中可思议等
文
所明。因此,天台九祖荆溪湛然大
1回 观辅行传弘决》中,总结道:“其
文
虽阙,其义已足,夏终告息,托缘
2回 下,或作二十卷),隋代智顗于隋
文
帝开皇十四年(五九四)在荆州玉
2回 刻本等。与《法华玄义》、《法华
文
句》同称为天台三大部。
2回 ,指禅定修行的实践方法。止(梵
文
samatha,奢摩他),意为
2回 成明镜寂水般的意识状态;观(梵
文
vipasyna,毗婆舍那),
2回 五○——五七七)的天台宗初祖慧
文
禅师,依龙树《大智度论》及《中
2回 论》的偈
文
,悟入空、假、中三谛圆融之理,
2回 由此构成一心三观的禅法。慧
文
将此法门传授天台宗二祖南岳慧思
2回 、非行非坐四种三昧。三昧,是梵
文
samadhi 的音译,意译
2回 辅行搜要记》十卷及《摩诃止观科
文
》五卷,宋代从义的《摩诃止观辅
3回 常坐三昧,乃依《
文
殊说般若经》、《
文
殊问般若经》
3回 之三昧。但有一点需要说明,在《
文
殊说般若经》里虽阐释一行三昧,
3回 却没有常坐九十天的规定。而《
文
殊问般若经》固有常坐九十日的规
3回 尤怖。”[12]智者大师根据《
文
殊说般若经》、《
文
殊问般若经》
3回 如《大方广陀罗尼经》云:“佛告
文
殊师利,善男子。若有善男子、善
3回 中《明初入道场正修行方法》第四
文
云:“行者入道场,当具足十方,
3回 身绕法座、烧香散花、诵念三皈依
文
,继而在诵经,慢慢行持。诵经分
3回 来说明证得相好的真正意义,与上
文
上根上品的行者和上品中根行者见
3回 门品》虽然具备事观和理观,但就
文
字表达上,多以称名念诵名号为主
3回 》的本身亦是具有事观和理观,在
文
字的表达上,事观和理观的结构比
3回 、僧,一人登高座,念诵全部的经
文
,其余人仔细谛听。午前初夜,其
3回 气深入,于今未改......宇
文
邕毁废亦由元嵩魔业,此乃佛法灭
3回 校得实罚一次维那。”[69]从
文
献中我们可以看出,当时僧团对于
4回 于当时一些无眼禅师和“随自意”
文
后说的“一类禅师”,恶法偶然成
4回 槃城;同时也就是“圆顿止观”。
文
中说“止观即法界,法界即止观”
4回 构是《止观》架构的一大特色。在
文
中多处体现了这种风格。如随自意
4回 ,这样重重互映、层层套迭,既是
文
体的特色,同时也反映和支持了圆
4回 容又在“不思议阴入界境”中。如
文
(1)、大意章(五略)共两卷,
4回 境一卷。这样,正观章就占据了全
文
大半——十分之六。印顺法师说:
4回 止观》,正在“止观”。(2)从
文
中还可以看出,十境中阙后三境,
4回 十广中缺后三章。那么,为什么阙
文
呢?
4回
三、阙
文
的原因
4回 从《释禅波罗蜜》
文
中可知,“禅波罗蜜”虽亦以菩提
4回 初心,圣境唯证知;b、所阙之意
文
中已具。
4回 在王雷泉《<摩诃止观>片论》一
文
中列举了三种四家不同的说法:1
4回 成熟:4、重在初心,所以不说后
文
。1、2两种猜测同时被王雷泉否
4回 重初心,果地唯证知是大师不说后
文
的第一个原因。
4回 乘、菩萨”三境不说,是因为“前
文
具故’:“果报”一章在大意中;
4回 大道,五略中的“裂大纲”就是广
文
的“起教章”,并且起教的大纲已
4回 说明了“止于正观,终于见境”是
文
义已备的原故。因此,
文
义已具是
4回 不说后
文
的第二个原因。
4回 台理融理论中的——个组成部分从
文
中可知。它还表现在《止观》中常
4回 —三法无差和“一微尘具十方分”
文
:以及《般若经》“一切法趣是趣
4回 不过”等等事融无碍的
文
义中。
4回 能成为不善法;如果善用则不然,
文
中常破的四种见,说之也与佛法不
4回 !不但自在说,而且还自在用。如
文
中说:
4回
文
中可见其念佛与现在的观想念佛意
4回 相心念无相佛,这就是实相念佛。
文
中并引《婆沙》三种“念”得三种
4回 《止观》辉煌深广的大厦,在中华
文
化史上,耸立起一座中国佛教特色
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