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摩诃止观
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摩诃止观
查询
1回 周知,天台宗作为中国佛教第一个
大
乘宗派,以教(教理)观(实修)
1回 有数百种,-根本典籍则是天台三
大
部《法华文句》、《法华玄义》、
1回 》主说观心门,傍及教相门。此三
大
部皆是天台智者
大
师(538~5
1回 97)自
大
苏妙悟、华顶降魔实证诸法实相而
1回 开皇十七年(597)八月(智者
大
师圆寂前三个月),敬呈智者
大
师
1回 《摩诃止观》是智者
大
师最成熟的代表作,系天台观门的
1回 仅注明卷数),洋洋二十万言;隋
大
业元年(605)问世之后,盛传
1回 韩国,显示其不朽的生命力。智者
大
师曾为俗兄陈铖撰<小止观》一卷
1回 ,对《摩诃止观》中所讲的内容,
大
致都撮要叙述,实为《摩诃止观》
1回 》元照序文所说,《小止观》“实
大
部之梗概,人道之枢机”。故古来
1回 天台祖师
大
德劝人研修止观,皆主张从《小止
1回 至卷十,为正宗分;总开十章,即
大
意,释名、体相、摄法、偏圆、方
1回 教、旨归),虽未宣说,其义却于
大
意章“五略”中后三略(感
大
果、
1回 裂
大
网、归
大
处)所明,为流通分。
1回 文禅师、三祖慧思禅师、四祖智者
大
师;由于智者
大
师乃天台教观的集
1回
大
成者、实际创始人,并且以其
大
苏、华顶二次妙悟的殊胜资粮,在
1回 当之无愧!卷一说:“天台(智者
大
师)传南岳(慧思禅师)三种止观
1回 渐次,二、不定,三、圆顿。皆是
大
乘,俱缘实相,同名止观。渐,则
1回 》;不定止观,即陈尚书令毛喜请
大
师出,今《六妙门》一卷;圆顿止
1回 初后不二的观法,皆是趋人实相的
大
乘止观。在因谓之为止观,在果谓
1回 致。此三止观,普摄群机;乃智者
大
师,为三根性(下、中,上)说三
1回 不二,又了了分明,能见佛性,住
大
涅槃。如何实修不定止观?非初观
1回 卷一下半部分至卷二全文,智者
大
师讲第一章“
大
意”,略说《摩诃
1回 止观》
大
意,故称“五略”,即发
大
心、修
大
行、感
大
果、裂
大
网、归
1回
大
处。由“五略”而“十广”(十章
1回 完备、充实,令人惊叹不已!“发
大
心”是前五章的旨趣;“修
大
行”
1回 “涅架秘藏”。卷一说:“云何发
大
心?众生昏倒:不自觉知,劝令醒
1回 悟,上求下化。云何行
大
行?虽复发心,望路不动,永无达
1回 劝牢强精进,行四种三昧。云何感
大
果?虽不求梵天,梵天自应,称扬
1回 妙报,慰悦其心。云何裂
大
网?种种经论,开人眼目,而执此
1回 ,今融通经论,解结出笼。云何归
大
处?法无始终,法无通塞,若知法
1回 界,法界无始终,无通塞,豁然
大
朗,无碍自在。生起五略,显于十
1回 广。”智者
大
师强调欲成就止观二法,发心至为
1回 发邪心,修正法,正法亦邪;若发
大
心,修邪法,邪法亦正。卷一“发
1回
大
心”:“此菩提心,有
大
功德。举要言之,此心即具一切菩
1回 常行,半行半坐,非行非坐。智者
大
师于卷二“修
大
行”详细阐述了四
1回 问般若经》、《般舟三昧经》、《
大
方等陀罗尼经》、《妙法莲华经》
1回 、《
大
品般若经》等佛经,而有所增益,
1回 出了念佛法门,为天台宗的后继者
大
力倡导“台净结合”开了先河。智
1回 者
大
师乃灵山圣众之一,或本或迹,皆
1回 习教观,可增益品位。因之,印光
大
师赞曰:“智祖(智者
大
师)示生
1回 示位之
大
恩
大
德,虽粉身碎骨,也难报万分之一
1回 效快、可操作性的特点,可谓智者
大
师“说己心中所行法门”的具体表
1回 卷三,智者
大
师列出老子《道德经》、庄子《逍
1回 术)”,可以治病。很显然,智者
大
师援儒、道人佛,并列为人天教学
1回 统儒道文化给予了充分的肯定,极
大
地丰富了佛教人天乘的内涵,这是
1回 智者
大
师对中国佛教的一
大
贡献,亦是中国佛教区别于印度佛
1回 思想,来加以说明了。不过,智者
大
师特别强调,若于儒、道等世法滞
1回 文所明。因此,天台九祖荆溪湛然
大
师(711~782),在他为诠
2回 (一○二四),依遵式之奏请编入
大
藏;淳熙三年(一一七六),
大
藏
2回 开版时校刻。通行本有《
大
正藏》第四十六册,金陵刻经处木
2回 义》、《法华文句》同称为天台三
大
部。
2回 为成熟的止观著述,从全书恢宏博
大
的体系来看,堪称中国佛教史上第
2回 导论和禅学巨著。“摩诃”,意为
大
,指智顗所著渐次、不定、圆顿三
2回
大
止观著作中最高阶段的《圆顿止观
2回 》,所以《摩诃止观》也称作《
大
止观》。“止观”,从狭义上说,
2回 。从广义上说,通指教理与修证两
大
部门,称教观二门。《摩诃止观》
2回 的天台宗初祖慧文禅师,依龙树《
大
智度论》及《中论》的偈文,悟入
2回 圆顿三种止观。这三种止观,都是
大
乘法门,俱依住于实相而修。所谓
2回 的讲述计划,拟分作十章广说,即
大
意、释名、体相、摄法、偏圆、方
2回 报、起教、旨归,称为十广。其中
大
意一章,作为概述全书十章内容的
2回 导论,再勒为“五略”,即发
大
心、修
大
行、感
大
果、裂
大
网、归
2回
大
处。全书构架合称五略十广。
2回
一、
大
意章(卷一、卷二)。
2回 心中本具之法性光明,故在此分发
大
心、修
大
行、感
大
果、裂
大
网、归
2回
大
处等五略阐明之。
2回
第一、发
大
心,
2回 概述十广中前五章的
大
意。发菩提心是佛教徒确立正确信
2回
第二、修
大
行,
2回 六〈方便〉、第七〈正观〉两章的
大
意,在此专门叙述常坐、常行、半
2回
第三、感
大
果,
2回 了实际上未说的第八〈果报章〉的
大
意。说明果报有违、顺二种情况:
2回
第四、裂
大
网,
2回 了实际上未说的第九〈起教章〉的
大
意。叙说行者用止观观心,内慧明
2回
第五、归
大
处,
2回 了实际上未说的第十〈旨归章〉的
大
意。叙说化他成熟,归入法身、般
2回 若、解脱三秘密藏的
大
涅槃处。
2回 用
大
小、半满、偏圆、渐顿、权实等五
2回 凡夫开始,到尚未证得究竟解脱的
大
小乘圣人为止,视不同条件而呈现
2回 是由观察阴和烦恼,四
大
不调,致发生病患,妨碍禅定,此
2回 为已超出三界的第四阿罗汉果;在
大
乘修行者中,亦有魔对其作已证菩
2回 在静中发生,如沉溺于空寂,能障
大
乘行果,此时应当观二乘境。
2回 先说可思议境,即
大
小乘中都说心生一切法,不说心具
2回 湛然的《止观义例》二卷,《止观
大
义》一卷。此外有关的撰述,有梁
2回 二卷。近人研究著作有日本关口真
大
的《天台止观的研究》,池田鲁参
2回 国学术名著提要·宗教卷》,复旦
大
学出版社,1997年。
3回 证的宗派,智者亲承南岳,在慧思
大
师的教导下,悟入法华三昧。天台
3回 止观统摄一切佛法,止观亦是智者
大
师一生承悟修说的法门,宋代名僧
3回 元照在《小止观》序中云:“天台
大
师灵山亲承,承止观也。
大
苏妙悟
3回 ,不足以议天台教。”[1]智者
大
师所悟、所修、所说,都不出止观
3回 。智者
大
师承传南岳三种止观,并以圆顿止
3回 为主。圆顿止观具体的修法,智者
大
师以四种三昧作为实践,如《摩诃
3回 行非坐。通称三昧者,调直定也。
大
论云,善心一处住不动,是名三昧
3回 调直。故称三昧也。”[2]智者
大
师根据行者的修行方式,从身仪上
3回 四种三昧涵摄了
大
小乘所有的修行方法,湛然
大
师在
3回 《止观
大
意》卷上云:“谓四种三昧,遍摄
3回 果难阶。”[4]四种三昧包含了
大
小乘的一切修行方法,若没有四种
3回 智者
大
师根据什么,来确立四种三昧。学
3回 法,如其所云:“四种三昧是智者
大
师据佛的四随说法和《
大
智度论》
3回 是应众生爱好喜乐不同,根机深浅
大
小,分别对不同修习对象的需要而
3回 者安腾俊雄先生的观点,认为智者
大
师是根据四随和四悉檀而确立四种
3回 三昧,其实也不然。因为智者
大
师总是约四教来判释,为了适应四
3回 ,概括的分为四种。到了四明知礼
大
师,明确的说明诸经所说的修行方
3回 不出四种三昧,如起所云:“夫诸
大
乘经所诠行法,约身仪判,不出四
3回 三昧的摄法性,认为四种三昧统摄
大
乘经所有的行门。
3回 记载的三昧,并非只有四种,据《
大
智度论》记载有一百八种之多。但
3回 ,都是约形式和道理来区分。智者
大
师运用高度的概括,把诸经的修行
3回 系。在五略和十广的关系中,章安
大
师明确的说明方便和正观两个部分
3回 四三昧和十乘的进一步关系,湛然
大
师认为,四种三昧在形式上有区别
3回 、法华三昧、般舟三昧等,在慧思
大
师的时代就已经有之,故认为四种
3回 三昧亦是智者
大
师承传慧思
大
师而来。主要的证据有两个,一是
3回 从所证的位次来看,者
大
师和慧思
大
师虽同证法华三昧,但在修行的位
3回 次上却有差别。慧思
大
师所证的是圆教观行即佛六根清净
3回 位,智者
大
师所证的是圆教观行即的五品弟子
3回 净位高与五品弟子位。二是从慧思
大
师临终之言而说,如慧思
大
师所云
3回 人,吾当远去。”[11]在慧思
大
师的时代,法华、般舟、念佛三昧
3回 修行仪式就已经具备。另外,慧思
大
师亦是根据自己的所悟,著有《法
3回 根据无相安乐行演变而来。故智者
大
师四种三昧,几乎是沿袭慧思
大
师
3回 已。九十日常坐的规定,是根据《
大
智度论》而来,如《
大
智度论》卷
3回 见之,其心尤怖。”[12]智者
大
师根据《文殊说般若经》、《文殊
3回 问般若经》、《
大
智度论》等
大
乘经论为主,结合自己的实践经验
3回 16]关于得是三昧的原由,湛然
大
师在《摩诃止观辅行传弘诀》中云
3回 ,九十日为一期。”[18]智者
大
师还特别强调要“视师如佛”,亲
3回 供养师,况复余耶,承事师如仆奉
大
家。若于师生恶,求是三昧终难得
3回 常坐三昧,和净土宗初祖庐山慧远
大
师的观想念佛属于同一系统,只不
3回 过智者
大
师根据三观的理论进行融通,使观
3回 一心三观来进行统摄,这才是智者
大
师的本意
3回 依据《
大
方等陀罗尼经》而修之三昧,称方
3回 便没有修习方等三昧的资格。在《
大
方等陀罗尼经》中,佛陀规定行者
3回 二神王都是在梦中示现瑞相,如《
大
方广陀罗尼经》云:“佛告文殊师
3回 其梦中,若见形像,舍利、塔庙、
大
众僧聚,见如是者,即是斤提罗。
3回 子、善女人,于其梦中,见国王、
大
臣、着净洁衣单乘白马,见如是者
3回 女人,于其梦中,若见乘象,渡于
大
江,见如是者,即是干基罗。若有
3回 ,见如是者,即是穷伽林罗。若有
大
王,于其梦中,带持刀剑,游行四
3回 方,见如是者,即是迦林罗。若有
大
臣,于其梦中,见有诸人,持诸水
3回 百录》中令有明确记载。另外智者
大
师还作《方等三昧行法》一卷流行
3回 的阐述方等三昧的修行方法。智者
大
师还告诉我们,方等三昧是诸佛的
3回 有人读诵方等、供养方等都有着莫
大
的功德,是故我们应该努力的修学
3回 诸多三昧和法华三昧的关系,湛然
大
师云:“实道所证,一切名法华三
3回 最早提倡法华三昧的是慧思
大
师,智者
大
师继承慧思
大
师《法华
3回 个方面组织仪轨来修习法华三昧。
大
师特别强调,事观和理观都是悟入
3回 悟入的方便,不可以去执着,湛然
大
师亦云:“故知相与无相,俱成方
3回 在《摩诃止观》中,智者
大
师分为三个部分来说明修习法华三
3回 八诵经、九坐禅、十证相。又智者
大
师于入天台山前在瓦官寺亲自撰写
3回 则参照《法华三昧忏仪》,如章安
大
师所云:“别有一卷名法华三昧,
3回 与《法华三昧忏仪》中所列的十支
大
致相同,如《法华三昧忏仪》中《
3回 ,烧众名香,供养三宝。尽自己最
大
的努力,倾心尽意极令严净。然后
3回 》、以及《法华经》中一切诸佛、
大
菩萨、贤圣僧、护法神王、天龙八
3回 开遮和口论说默的部分,因为章安
大
师认为这两个部分参照《法华三昧
3回 法解脱,灭谛寂静,作是忏悔,名
大
忏悔,名庄严忏悔,名无罪相忏悔
3回 贤菩萨,即是证得法华三昧。智者
大
师为了说明这种谬误的观点,把行
3回 到了《摩诃止观》中,智者
大
师以三谛圆融和一心三观的思想来
3回 通。牙有利用,如通之捷疾;象有
大
力,表法身荷负;无漏无染,称之
3回 口说种种法也。”[30]在这里
大
师运用法义来说明证得相好的真正
3回 者将要到达三昧之佳境而已。智者
大
师的法华三昧,对于后世的影响非
3回 常巨
大
。后世的天台祖师,无不以修习法
3回 引《法华经》、《请观音经》、《
大
品般若经》、《首楞严三昧经》、
3回 《
大
集经》、《涅槃经》、《央掘摩罗
3回 经》、《
大
智度论》等
大
乘经典说法而设定。智者
大
师为了
3回 非坐三昧,又称为觉意三昧,如《
大
智度论》卷四云:“觉意三昧者,
3回 能令所有的三昧都变成无漏。慧思
大
师又称“觉意三昧”为随自意三昧
3回 关于觉意三昧的具体解释,如智者
大
师云:“行者心数起时,反照观察
3回 意三昧的内容而言,其形式比慧思
大
师要宽广得多。智者
大
师主张随自
3回 ,都纳入此随自意三昧之内。智者
大
师在《摩诃止观》中,把随自意三
3回 ,但有一点值得我们关注。在智者
大
师当时生活的年代,战争频繁,百
3回 姓苦不堪言,
大
家都以称念观世音菩萨名号,祈求
3回 此以慰藉内心的痛苦。根据《智者
大
师别传》记载,
大
师在年幼的时候
3回 而救度,由此可见观音信仰在智者
大
师心中的地位。为何非行非作三昧
3回 站在智者
大
师的立场上,透过天台的基本原理
3回 ,就能够理解
大
师的苦心,智者
大
师主要是考虑到如下几点。
3回 民间就流传普贤菩萨和观音菩萨二
大
信仰。就中国当时的环境而言,战
3回 观世音菩萨已是一种主流。在智者
大
师以前,就有观音忏法的流行。智
3回 者
大
师为了使天台法门具有包容性,故
3回 学佛的究竟性:智者
大
师灵山亲承,
大
苏妙悟以后,更是
3回 构比较合理,使人一目了然。智者
大
师为了达到教化的终归目的,故把
3回 圣像向东,在观音菩萨的右边安置
大
势至菩萨圣像,在观世音菩萨的左
3回 尼六字章句陀罗尼、观世音菩萨、
大
势至菩萨以及十方一切尊法、声闻
3回 摩诃止观》中有详尽的说明。智者
大
师站在圆教的立场,以一心三观作
3回 修习观音忏法的究竟目的,但智者
大
师亦是不舍弃声闻和缘觉的根机,
3回 ,亦无无四句,故言风性无碍;火
大
不实者,火不从自生,乃至不从无
3回 性来简别地、水、火、风,说明四
大
不从自性而生、他行而生、共因性
3回 智者
大
师对缘觉之人,亦有其修观方法,
3回 智者
大
师并不是以上面的果位为究竟,
大
3回 和《法华三昧》的观点相同。亦即
大
悲观世音破地狱三障,
大
慈观世音
3回 ,狮子无畏观世音破除畜生三障,
大
光普照观世音破除阿修罗三障,天
3回 人丈夫观世音破除人道三障,
大
梵深远观世音破除天道三障,又云
3回 广六观世音,即是二十五种三昧。
大
悲即是无垢三昧,
大
慈即是心乐三
3回 昧,狮子无畏即是不退三昧,
大
光即是欢喜三昧,丈夫即是如幻四
3回 等三昧,
大
梵即是不动等十七之三昧。”[3
3回 昧的象征而已,真正的显示了智者
大
师观音信仰的究竟意义,突出了天
3回 的心念,作为修止观的对境。智者
大
师在《摩诃止观》中分别就三种心
3回 没有一定的相貌,难以观察。智者
大
师为了使初心行者,能够历缘对境
3回 缘境住;念已,名缘境谢。若能了
大
此四,即入一相无相。”[40]
3回 的过程,相当于生、住、灭。智者
大
师反复的运用问答的形式,来说明
3回 ,亦是在于当下之心的把握。智者
大
师在方法的说明上,亦是根据行人
3回 作,是验证思想认知的前提。智者
大
师在说明约实践修随自意三昧时,
3回 ,偏重点也各有差异,这也是智者
大
师分别约六受和六作为观境,阐明
3回 《摩诃止观》云:“行者行时,以
大
悲眼观众生,不得众生相。众生于
3回 是真正的有一个恶法门,正如湛然
大
师所云:“诸恶可改,劝令于恶而
3回 无鱼者,钩饵无用;但使有鱼,多
大
唯佳。皆以钩饵,随之不舍,此蔽
3回 智者
大
师在明对恶修止观的具体方法时,
3回 种权巧的施设,只有中观才是智者
大
师说法教化的根本目的。其余的六
3回 有两点值得我们注意。一是,智者
大
师不主张出家之人修这种三昧,因
3回 本旨趣相违背,且弊端横生。智者
大
师对于这种情况是极为反对的,如
3回 破坏佛法,损失威光,误累众生。
大
恶知识,不得佛意,其过如是。复
3回 可于善法不修而去修恶,这是智者
大
师反复强调的。对于这种人,智者
3回
大
师发出强烈的感慨,如其所云:“
3回 生不好良的影响,由此可见,智者
大
师对于这种人的无尽哀愍和同情。
3回 二是智者
大
师警戒后人,若是不能理解贪欲即
3回 山岳。遂令百姓,忽之如草,国王
大
臣,因灭佛法,毒气深入,于今未
3回 关随自意意。”[60]此是智者
大
师对于后人最由衷的告诫,
大
师总
3回 。由于这种法门的特殊性,故智者
大
师反复的强调,若是没有王难所加
3回 得轻易的修学此法门,这也是智者
大
师反复呵责的本意随在。
3回 昧,也是一种权巧的方便,如智者
大
师云:“所以须观此者?有人根性
3回 无随自意。出世因缘,奈此人何!
大
论云:无记中有般若波罗蜜者,即
3回 记亦是可以作为修观的对镜。智者
大
师没有名确的说明,运用无记作为
3回 观境的深意,湛然
大
师则补充云:“有漏之法,三性收
3回 四句推检反复的推敲无记,如智者
大
师所云:“观此无记,与善恶异耶
3回 入道佛之知见,这里也表达了智者
大
师教化的本怀,充分的显示了天台
3回 四种,但其理观却是同一,如智者
大
师云:“四种三昧,方法各易,理
3回 于四种三昧行法的重视程度。智者
大
师在临命终时,更是反复的嘱咐后
3回 汝舍重担,教汝降三毒,教汝治四
大
,教汝解业缚,教汝破魔军,教汝
3回 汝远邪济,教汝出无为坑,教汝离
大
悲难,唯此
大
师能作依止。我与汝
3回 吾徒也。”[70] 我们从智者
大
师临终的嘱咐可以看出四种三昧,
4回
结构与内容
大
意
4回 观的典范,至于长于组织,则更是
大
师这部杰作的特色之一。洋洋数十
4回 万言,
大
体上都是起于四教,终于三观,虽
4回
二、内容
大
意
4回 (1)发
大
心
4回 发
大
心就发上求佛下化众生的
大
菩提心。它是超出二乘以下的十种
4回 虽也非苦非集、是道是灭,但因无
大
悲、未具佛法,不能普遍无条件地
4回 的菩提心。如果接触事物能够行起
大
菩提心的话,那么依四种四谛、四
4回 的总概括和划分。余下的三教智者
大
师不用六即。发
大
心中从四谛到四
4回 ,也只是这不显而显的圆教六即发
大
心才是真正的发
大
心。
4回 (2)修
大
行
4回
大
行是建立在实相基础上的圆解、圆
4回 观。由于理观通无记等三心,因此
大
师不象前三种行法那样切切劝修,
4回 人道业坚固、佛法能够久住,这是
大
师的悲心所在。同时也由于当时一
4回 “不知是字非字”的恶毒法门教授
大
众,产生误导佛法的恶劣现象。可
4回 完整、统一的教团和教理体系。这
大
约也是
大
师为之振臂、为之奋斗的
4回 (3)感
大
果、裂
大
纲、归
大
趣
4回
大
果就是究竟即中的心佛众生三法无
4回 圆融;就是般若实相中道慧;就是
大
涅槃城;同时也就是“圆顿止观”
4回 究竟胜妙佛果才是真正的果报。裂
大
纲。从果起用,纠正一切错误的见
4回 有必要说三藏十二部,有必要说三
大
部五小部的妙用所在。
4回 归
大
趣。前感
大
果偏于自得,裂
大
纲则偏利他。而归
大
趣只为法界依
4回 正同归三德涅槃。
大
趣不在别处,就在“止观”中,《
4回 止观》指点的实相中。不同于
大
果、裂
大
纲,在于自他同利,共同
4回 略者举其宏纲,截住流之津也”。
大
师亦自云:“生起五略,只是十广
4回 就是概括与广说的关系,五略的发
大
心相当于十广的前五章;修
大
行相
4回 当于方便、正观二章;感
大
果相当于果报章;裂
大
纲相当于起
4回 教章;归
大
趣则相当于旨归章。广略虽异,意
4回 五略中的“发
大
心”是“
大
意章”的一部分,但同时它又包含
4回 了“
大
意”章其他部分的内容,这种重迭
4回 嵌套式结构是《止观》架构的一
大
特色。在文中多处体现了这种风格
4回 强也可以用语言使其表现化。这里
大
师用似乎有相,可以揣度的五眼三
4回 都或多或少地偏向一边。偏圆是从
大
小、半满、偏圆、权实四个方面来
4回
大
师是由《法华经》悟入实相的,对
4回 五方便虽然是圆教前方便,但义通
大
小、偏圆各教,是修习止观坐禅的
4回 通行方法。
大
师前在金陵和天台山所作的《次第
4回 的叙说,不过那是针对初机行人、
大
众化的,与实相法门还几乎没有接
4回 坐之外的种种行法又为助缘。可见
大
师开始就对坐特别重视。经过长时
4回 ,内涵升华了,其方法几乎没有多
大
变化,这既体现了理论上无碍即是
4回 的思想,也反映
大
师在行法主张上的一致性。虽然
大
4回 相”的前方便,更是念处、背舍、
大
不净等前方便。其三根普被、不遗
4回
2、十二五方便
大
意
4回 倒见”。戒有两方面组成,事戒和
大
乘实相理戒,而戒的相状也不出身
4回 ,根源于戒是佛法根本,同时也是
大
师初入道时行次第的反映。
大
师后
4回 来在
大
苏山学法华行法能够见到灵山一会
4回 种,正确的法门同样也是善知识。
大
师自己南下金陵之前的证悟,得益
4回 最
大
的就是这些善知识。
4回 内外的次序安排的。具五缘是总的
大
环境,五欲是五根对五尘产生的不
4回 言教和行为的一致和统一。教理象
大
海中航行的罗盘,确定了方向雷达
4回 想结合的“教观双美”。是台教最
大
的特色。台教的精髓也恰恰不是在
4回 理论上而是“在止观”。是
大
师通过自证并使之表相化的“止观
4回 概念,在这众多的方法当中,天台
大
师高屋建瓴,提取一念心作为简洁
4回 《华严经》十如实相意;也就是《
大
品般若》中“一切法趣,是趣不过
4回
2、十境十乘
大
意
4回 现在的。如身心失调引起的五脏四
大
不和是内在的病患,因风雨寒冷引
4回 的全称是心一心三止三观,三止是
大
师随义立名,因尔多用一心三观之
4回 若更互转重者,不定观意也。皆是
大
乘法相故须识之”它虽表现出渐次
4回 、不定、圆顿三种形式,却“皆是
大
乘,俱缘实相”,都是圆教止观。
4回 思议阴入界境”中。如文(1)、
大
意章(五略)共两卷,几乎被发
大
4回 心和修
大
行占尽;释名——偏圆四章共一卷
4回 中的破法偏就有一卷之多(它与裂
大
纲章有的主题思想有很
大
程度上的
4回 一卷。这样,正观章就占据了全文
大
半——十分之六。印顺法师说:“
4回 是当时流行的有相次第事禅。这与
大
师初到金陵对南方重义学现象的救
4回 次第禅门》中的第七修正章。这是
大
体相对,其内涵的深广和水准的高
4回 容和超越《次第禅门》许多。可知
大
师23年的时间中其思想的不断成
4回 程中看,这不是偶然的巧合,而是
大
师有意安排的,是
大
师在坚持一贯
4回 《次第禅门》式的。重初心是智者
大
师的一贯观念。《维摩玄疏》卷四
4回 偏重。而在《止观》中,五略的发
大
心、修
大
行为重:十广中以第一阴
4回 方法,而对必然获得的果上境界,
大
多如净名菩萨一样默然。所谓如人
4回 的原因是“非其所修之要故也”。
大
师在《止观》第七章中也说。
4回 但点章而已。其坐禅者,略知佛法
大
意,即须觉悟无常,忏悔行道,岂
4回 师多取方便所明断伏,对诸法门释
大
乘贤圣地位,执争云云。今意不尔
4回 因此,因地重初心,果地唯证知是
大
师不说后文的第一个原因。
4回 为“前文具故’:“果报”一章在
大
意中;“起教章”在“第四裂
大
纲
4回 摄法中”,“旨归章”在“第五归
大
趣”中。这样说显然比较笼统。就
4回 教教他”。而一部《止观》也正是
大
师“说己心中所行法门”、“欲令
4回 悟入佛之知见”,破邪显正,指示
大
道,五略中的“裂
大
纲”就是广文
4回 的“起教章”,并且起教的
大
纲已在裂
大
纲中展示出来了,就是
4回 立存在的,而是与赖以生存的山河
大
地、以及构成物质的基本元素——
4回 可分隔的整体:同时也给人类对待
大
自然应有的珍惜、尊重和爱护等善
4回 到事事无碍遍融这一层面。在智者
大
师的眼中,事相中的无碍编融,不
4回 有什么本质的区别,而这恰恰为伟
大
的佛陀呵斥、摈弃同时又包容的观
4回 点。而到智者
大
师这里,突出实相理论作为本体的
4回 何一个恶念、恶事)事来说:“《
大
品》云:一切法趣事,是趣不过。
4回 四悉檀是承自龙树祖师的《
大
智度论》。在
大
师的理解中,“悉
4回 因缘。在《止观》卷五中说:“《
大
经》云:生生不可说……及至不生
4回 用什么悉檀。这在《止观》卷一发
大
心中有另一种表达方式——“四随
4回 之外,还是衡量自己(自)能力的
大
小,以及两者之间的隐形因素,这
4回 件如果不成熟,就如《法华经》“
大
通智胜佛十劫坐道场佛法不现前”
4回 是一成不变的。比如菩提心,“从
大
悲起,是诸行先”,“佛正法正行
4回 堕,虽不堕二乘地,但也不能进趣
大
涅槃城。在“观魔事境”称为“菩
4回 提心魔”。菩提心如此,
大
涅槃亦是如此,其他一切法、一切
4回 多样,各不相同,究竟孰是孰非?
大
师如是说:“常途解三谛都三—十
4回 ,而且也易产生误导法义的可能。
大
师以慧眼观察,那不过是依智慧方
4回 在
大
乘十二门中,门门都能通理,“通
4回 门,乃至异解都是正道。以上可见
大
师在运用佛法时“进退解之,勿一
4回 止观》中关于念佛比较集中在“发
大
心”和“修
大
行”中。念及在
大
师
4回 入灭时以弥陀净土为归,可见
大
师对念佛是有独到的体会的。在《
4回 和“念佛”在《止观》中是同样受
大
师重视的。
4回 虽然
大
师以解行并重,亲证实相的圣者形
4回 益,还在于其强调的必不可少的发
大
心之菩萨精神对社会、人心的奉献
4回
大
菩提心是菩萨精神,它能使人扩
大
心量,使人学会宽容与忍让,并能
4回 他人、热爱自然。从这个良好而伟
大
的动机或愿望中产生的思想,启发
4回 着人们应该树立远
大
的理想,不为一叶障目、一利伤足
4回 明静之光在安顿人生、祥和社会中
大
放光明。
4回 以《法化》实相为背景,以止观为
大
纲的前提下,组成一幅纵横交错的
4回 网络,构建起《止观》辉煌深广的
大
厦,在中华文化史上,耸立起一座
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