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摩诃止观
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摩诃止观
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1回 《法华玄义》、《摩诃止观》(又
名
《圆顿止观》);欲深入研修天台
1回 ,又称《修习止观坐禅法要》,或
名
《童蒙止观》,对《摩诃止观》中
1回 为正宗分;总开十章,即大意,释
名
、体相、摄法、偏圆、方便、正观
1回 、圆顿。皆是大乘,俱缘实相,同
名
止观。渐,则初浅后深,如彼梯阶
1回 ,在果谓之为定慧、寂照、明静,
名
称不同,意义一致。此三止观,普
1回 卷三“释
名
”、“体相”、“摄法”、“偏圆
2回 《摩诃止观》,原题
名
《圆顿止观》,十卷(因每卷各分
2回 )的再治本,湛然将此本改题为今
名
。宋代天圣二年(一○二四),依
2回 划,拟分作十章广说,即大意、释
名
、体相、摄法、偏圆、方便、正观
2回 必要性与可能性。但为防止人们循
名
违实,以凡滥圣,故在修证的进程
2回 上,分为理即、
名
字即、观行即、相似即、分真即、
2回
二、释
名
章(卷三)。
2回 异、通三德四点,详细解释止观的
名
义:(一)可思议的相待止观:先
2回 便是绝待止观。(三)会同止观异
名
:在各种经论中,止或叫作远离,
2回 、寂灭、不分别、禅定等;观的异
名
有知见、智慧、照了等。现于绝待
2回 止观中,会同所有止观异
名
。(四)通三德:止观二字与涅槃
2回 蔽、三惑等法能蔽塞实相之理,即
名
为塞;道灭、灭因缘智、六度、一
2回 心三观等法显发实相之理,即
名
为通;而着重于加以识别“于通起
2回 位,或入初品,为众所围绕,外招
名
利,内动宿障,以致废损自行,应
2回 当安忍深修三昧,不为
名
誉、利养眷属等外障和烦恼、业、
2回 主体,此观依“观阴界入境”而得
名
,指众生日常生活中现前刹那刹那
2回 肃的《天台止观统例》一卷,唐佚
名
的《摩诃止观科节》一卷,唐道邃
2回 士强、王雷泉等主编:《中国学术
名
著提要·宗教卷》,复旦大学出版
3回 者大师一生承悟修说的法门,宋代
名
僧元照在《小止观》序中云:“天
3回 也。大论云,善心一处住不动,是
名
三昧。法界是一处,正观能住不动
3回 ”[5]心皓法师引用的是日本著
名
天台学者安腾俊雄先生的观点,认
3回 有一百八种之多。但诸经三昧的释
名
,都是约形式和道理来区分。智者
3回 坐九十日的规定,但无一行三昧之
名
,只强调修无我想而已。九十日常
3回 而言,即是静默不语,一心称念佛
名
,如《摩诃止观》云:“口说默者
3回 夺正念,心不能遣却,当专称一佛
名
字,惭愧忏悔,以命自归,与称十
3回 方佛
名
功德正等。”[14]说明在修习
3回 而修佛道,非修道、非不修道,是
名
正住烦恼法界也。观业重者,无出
3回 论止观,即是要求行者心称念一佛
名
号,于一期中精勤不懈,念念无间
3回 昧,又称般舟三昧。般舟三昧,又
名
“佛立三昧”“诸佛现前三昧”因
3回 力的相应,能与定中见十方佛,故
名
佛立三昧,如《般舟三昧经》云:
3回 行无休息,九十日口常唱阿弥陀佛
名
无休息,九十日心常念阿弥陀佛无
3回 悬缯幡盖,从此人后见如是者,即
名
袒荼罗。若有善男子、善女人,于
3回 法华三昧的
名
称,是根据《法华经》中的《妙音
3回 ,湛然大师云:“实道所证,一切
名
法华三昧。”[24]即是说明,
3回 证道以后所有三昧的
名
称都是法华三昧。各种三昧的命
名
3回 ,涉事修六根忏,为悟入弄引,故
名
有相。若直观一切法空,为方便者
3回 》,如章安大师所云:“别有一卷
名
法华三昧,是天台师所著,流传于
3回 《摩诃止观》与《法华三昧忏仪》
名
称不同,实际的本质是没有区别。
3回 香油灯,散种种华及诸末香,烧众
名
香,供养三宝。尽自己最大的努力
3回 住使海,观一切法空,如实相,是
名
正观。云何
名
观一切法空?行者当
3回 。心如梦幻不实,寂然如虚空,无
名
无相,不可分别。尔时行者,尚不
3回 一切心非心法,一切皆如幻化,是
名
观心无心。法不住法,诸法解脱,
3回 灭谛寂静,作是忏悔,
名
大忏悔,
名
庄严忏悔,
名
无罪相忏悔。
名
破坏
3回 用行作。此既异上,为成四句,故
名
非行非坐。”[31]
3回 动转根原、终末、来处、去处,故
名
觉意。”[33] 说明心对行、
3回 不堪言,大家都以称念观世音菩萨
名
号,祈求菩萨普门实现救度苦厄。
3回 更是虔诚的信仰观世音菩萨,持诵
名
号,以期待菩萨普门示现而救度,
3回 繁发生,百姓都以称念观世音菩萨
名
号来慰藉内心的苦楚。观世音菩萨
3回 和理观,但就文字表达上,多以称
名
念诵
名
号为主,终归的理体比较隐
3回 诵咒、披陈、礼拜、坐禅等十科略
名
事相忏仪,不明理观。又《摩诃止
3回 遍奉请三宝。奉请以后,三称三宝
名
、观世音菩萨。至心合掌,念诵四
3回 [38]即是说明无明、行、识、
名
色、六入、触、受、爱、取、有、
3回 谓未念、欲念、念、念已。未念,
名
心未起;欲念,
名
心欲起;念,
名
3回 正缘境住;念已,
名
缘境谢。若能了大此四,即入一相
3回 观人叵得,亦无受者。三事皆空,
名
檀波罗蜜。”[45]即是说明三
3回 于众生无所伤损,不得罪福相,是
名
尸。行时心想不起,亦无动摇,无
3回 有住处阴入界等,亦悉不动。是
名
忍。行时不得举足下足,心无前思
3回 后觉。一切法中,无生住灭,是
名
精进。不得身心,生死涅槃。一切
3回 法中,无受念着,不味不乱,是
名
禅。行时头等六分,如云如影,梦
3回 断常,阴界入空寂,无缚无脱,是
名
般若。”[51]即是说明六度都
3回 不宜于恶,修止观者,佛说诸善,
名
之为道。佛具二说,汝今云何?呵
3回 忆,皆由意根所缘,生成法则,故
名
无记性。”[61]所谓的无记,
3回 以作为修观的对镜。智者大师没有
名
确的说明,运用无记作为观境的深
3回 又云:“弊度之外,余一切心,俱
名
无记,是故,无记不可不观。”[
4回 第不次第说,都万变不离其宗,释
名
中止观虽然各有三义,即:息灭妄
4回 一心三止三观,三止是大师随义立
名
,因尔多用一心三观之
名
。它以法
4回 三止三观在“释止观
名
”中各有三种含义:止有停、息对
4回 不观而说观之义。而这却有相待立
名
的含义,真正的含义是绝对的,是
4回 法界,如来藏等等都是止观不同的
名
称,这是天台圆家止观的真正含义
4回 观一中一切中即空即假。“虽有三
名
而是一体,虽是一体而立三
名
”,
4回 少,一一皆是法界,摄一切法,悉
名
秘密藏”。不但一心具足三止三观
4回 ,几乎被发大心和修大行占尽;释
名
——偏圆四章共一卷;第六方便章
4回 但是,《止观》和《次第禅门》
名
称相同的后三章——果报、起教、
4回 对必然获得的果上境界,大多如净
名
菩萨一样默然。所谓如人饮水冷暖
4回 这里,突出实相理论作为本体的代
名
词,它不过是事物、事物的理性和
4回 有多种不同的解释,天台有随义立
名
的法施精神,因此并不影响其在《
4回 成,若得此意,不出义亦成。古来
名
此为风流二谛。”
4回 “析
名
本子外道,对破邪析而明正析。何
4回 佛”的内涵相同,即以口称念佛之
名
号;而现在所说的“念佛”这个词
4回 。……用是念当生阿弥陀佛国。是
名
如相念”。
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