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庄子諵譁(2017年)
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庄子諵譁(2017年)
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15回 ,扁了就是老化,老化最后就是死
亡
。
32回 去了的朋友,他才无我,可是他死
亡
了。要活着做到无我才算,这个无
35回 个坏厨师,后来也当了宰相,使人
亡
国。但是,厨师的确很难,要使大
46回 子綦这个人也不是灰心,也不是死
亡
,好像懒散到了极点,什么都没有
59回 或悲哀到极点,都可以造成人的死
亡
。这两种说法都成立,重点在于不
61回 ,无益损乎其真。一受其成形,不
亡
以待尽。
62回 果找不到的话,“一受其成形,不
亡
以待尽”。一有了父母给我们这个
62回 活着在干什么?活着在等死!“不
亡
以待尽”。这是庄子的话,对与不
62回 一句重要的话:“一受其成形,不
亡
以待尽。”接着他说:
62回 头讲得很好听,不像庄子说的“不
亡
以待尽”那么露骨。如果我们这一
62回 活一万年,不过多等了一万年,不
亡
以待尽。多活一千万年,不过多等
64回 是《齐物论》开头南郭子綦所讲“
亡
我”;这个时候,无有是空的。但
67回 说,如罘有人想要求证,先要做到
亡
我的境界。然后提出来说万物之所
69回 东西刚刚生下来,就没有了,就死
亡
了。
69回 ;当一个东西刚刚生下来,就是死
亡
的开始,我们认为它是死
亡
的时候
77回 春又去了,人生出来又衰落,又死
亡
;这个成亏之间,生灭变化之间,
91回 ?这个电能并没有生灭,并没有死
亡
,而归回生命本来的那个地方。那
92回 的教授来问我,说世界上许多国家
亡
了就
亡
了,永远起不来了,只有中
92回 国经过了好多次的大
亡
国,都没有垮,永远站得起来,是
100回 不懂得养生,还尽量在消耗,向死
亡
路上走。这就是庄子《齐物论》上
100回 讲过的一句话,“不
亡
以待尽”,虽然是活着,只是在那
100回 朝的梁元帝,最爱读书讲书,最后
亡
国了,十四万卷的图书,用一把火
100回 ;他说我读书几十年,结果还弄得
亡
国,都是被书害的。你说他笨不笨
104回 经大部分衰败,气脉或闭塞,或死
亡
。譬如说会近视老花,就是衰老了
105回 死,尽了你的天年。我们许多人死
亡
,没有尽了天年,在佛学里头,都
105回 到千年万年,然后嘛!还不叫做死
亡
,道家有个名称叫“登遐”。登就
112回 们了解了这个道理,就对身体的死
亡
,以及生死之间,看得非常解脱,
118回 怎么用他十几年啊?用了他把国家
亡
了。唐明皇说:你不懂,不用他我
123回 朝理学、儒学的影响,到了国破家
亡
,社会变乱的时候,以生命换取千
128回 反闻闻自性”,用耳根修的“入流
亡
所”。
128回 闻自性,性成无上道,到达了入流
亡
所;耳朵、眼睛回转来,进入那个
128回 法性,自性之法流。
亡
所,
亡
掉了所听所闻的境界,也就是庄子
137回 ”。历史上有几个皇帝,譬如明朝
亡
国的皇帝,我们小时候听的古老相
137回 ,上煤山吊死了,临死还说:朕非
亡
国之君,臣乃
亡
国之臣。崇祯皇帝
137回 还自认是个好皇帝,怪罪臣子
亡
了国。
137回 但是老实讲,崇祯就是
亡
国之君,他刻薄多疑,一个当领袖
139回 好几位贤人的辅助,而使卫国不致
亡
国,在国际上还站得住。现在颜阖
139回 嘛!这样一来呢,将来这个国家会
亡
在他的手上。
140回 是所谓五代的五朝元老,经过五次
亡
国,每一次他都是在最高位子,不
141回 ,连你也都完蛋了,就变成颠倒灭
亡
崩垮了,最后为“蹶”,就要跌死
142回 样的皇帝,没有学问,做桀纣一样
亡
国的皇帝。太后一听,对啊!立刻
143回 缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所
亡
,可不慎邪!
143回 “意有所至而爱有所
亡
,可不慎邪!”这两句话要注意,
143回 没有用。所以“意有所至,爱有所
亡
”,明知道你爱他,有时候因为他
143回 两样,总是“意有所至,而爱有所
亡
”。我们再看,历史上的大奸臣,
143回 得这个巧妙,“意有所至,爱有所
亡
”。历史上奸臣杀忠臣,真的是奸
143回 你不懂得长官“意有所至,爱有所
亡
”耶!这两件事是重点,也是最难
148回 草木的寿命很长,而且不大容易死
亡
,即使砍断了,还会再连续长起来
157回 申徒嘉曰:自状其过,以不当
亡
者众;不状其过,以不当存者寡。
157回 ;世界上的人都是这样,“以不当
亡
者众”。我不应该死,我的失败是
157回 。项羽最后打败的时候说,是“天
亡
我也”,哪里是我打败的!是老天
157回 错推给别人,“内状其过,以不当
亡
者众”,社会上这一类的人多;“
157回 倒霉,碰到对方这种人,唉呀!天
亡
我也,就像项羽一样。
161回 :吾唯不知务而轻用吾身,吾是以
亡
足。
161回 不懂事,对身体很随便,“吾是以
亡
足”,所以把两个腿都玩掉了。
163回 寡人恤焉若有
亡
也,若无与乐是国也。是何人者也
165回 仲尼曰:死生存
亡
,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴
165回 都是相对的,“死生”相对:“存
亡
”就是得失,成功与失败;“穷达
168回 用师则王 用友则霸 用徒则
亡
168回 之言,恐吾无其实,轻用吾身,而
亡
吾国。吾与孔丘,非君臣也,德友
168回 等心思,但也只是“轻用吾身,而
亡
吾国”。最怕不爱惜自己真正的生
168回 :“用师则王,用友则霸,用徒则
亡
。”这是中国历史的天经地义。用
181回 故圣人之用兵也,
亡
国而不失人心;利泽施乎万世,不
181回 ,非君子也;行名失己,非士也;
亡
身不真,非役人也。
181回 脆就提出来,“故圣人之用兵也,
亡
国而不失人心”。
181回 话不要念错了,并不是把自己国家
亡
了;是把人家的国家
亡
了的。不管
181回 是侵略也好,“吊民伐罪”也好,
亡
了别人的国家,别人还要感谢,这
181回 疑如何,汤武革命,确实是使别人
亡
国,但最后万民恭维,还得到
亡
国
181回 人民的爱戴,做到了“
亡
国而不失人心”。
181回 相反的;就是说得道的圣人用兵,
亡
他人之国,而被
亡
的国家,反而个
181回 看庄子所讲,
亡
人家的国家,而不失人心,因为他
181回 空间所限制。这是“圣人之用兵,
亡
国而不失人心”一个总结论。《大
183回 孔子在《易经》中说,“知进退存
亡
,而不失其正者,其唯圣人乎!”
183回 圣人才真正懂得利害关键,进退存
亡
之道,而不失其正。假使不知进退
183回 存
亡
之道,就不是圣人,这种观念同道
183回 名,所谓留万世之名,“失己”,
亡
失掉了自己;“非士也”,这够不
183回 “
亡
身不真,非役人也”,什么叫“役
183回 有了,这一条命都不要了。如果“
亡
身不真”,不能做到真无身、无我
188回 孔子在《易经》所讲的“知进退存
亡
而不失其正者,其唯圣人乎!”所
188回 以圣人之道,是知进退存
亡
,这个知是智慧。所以得道的人,
190回 以知为时是要知机,要知道进退存
亡
之时机。“不得已于事也”,事情
190回 ,其实我们本有的生命,并没有死
亡
,也没有生出来过。“其有夜旦之
190回 !作主的那个主宰本身,会不会死
亡
呢?等于我们不要问主宰的本身会
190回 不会死
亡
,只要问上帝由哪里来,如果上帝
195回 。所以说,善于生活的,才善于死
亡
,才知道如何面对死
亡
。
198回 与之无极,谁得遁之哉!夫于生为
亡
,而于死为存,于死为存,则何时
198回 “夫于生为
亡
,而于死为存,于死为存,则何时
198回 罪才有这一个人的形体。“于生为
亡
”,生就是走向死广,“于死为存
198回 ”,那个死
亡
倒是存在;认识:那个死的存在,
202回 以生为脊,以死为尻,孰知死生存
亡
之一体者,吾与之友矣。
202回 子祀曰:女恶之乎?曰:
亡
,予何恶!浸假而化予之左臂以为
202回 吗?子舆说,你想到哪里去了!“
亡
,予何恶?”假使我们知道了没有
204回 真懂得生命的人,才能够真懂得死
亡
,生既不足以喜,死也不足以怕,
212回 挽联,这是合古礼的,那不叫做死
亡
,叫做登仙,成仙了。假使父母活
213回 下来的时候,你难道不知道是向死
亡
变化吗?你感觉自己是活着存在,
213回 孙氏这个得道的人来讲,看到的死
亡
是外形,我们看到这个人眼睛不张
213回 体是生命的根本;得道的人看到死
亡
的是形骸,“而无损心”,那个生
213回 命的本心,没有死
亡
,也不因外形的死
亡
而死
亡
,它永
213回 个常在,那个真常真生命,没有死
亡
。所以他说你对孟孙氏,根本看错
213回 死问题,颜回来问孔子,孔子由死
亡
的问题,讲到活着的问题,告诉我
214回 之失其美,据梁之失其力,黄帝之
亡
其知,皆在炉捶之间耳。
214回 家的老祖宗,智慧最高,“黄帝之
亡
其知”,年纪大了老了,智慧也没
214回 时凋”,它不随着气候而有生死存
亡
。这是综合刚才庄子所讲的意义。
225回 郑有神巫曰季咸,知人之死生存
亡
,祸福寿天,期以岁月旬日,若神
225回 这个神巫都知道;“知人之死生存
亡
”,知道几时你会死,你来生到哪
225回 生,前生什么变的。他能够知道存
亡
、成功与失败,国家有没有问题,
225回 政权有没有问题,存在与灭
亡
,他都预先知道。“祸福”,会不
225回 我们人天天担心的生死存
亡
,祸福寿夭,这位神巫通通知道。
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