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庄子传
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庄子传
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1回 观真实的存在,把“道”视为宇宙
万物
的本源。他说:“道之真以修身,
1回 崇尚自然,提倡“天地与我并生,
万物
与我为一”的精神境界,并且认为
2回
万物
复苏,真妙不可言!”
4回 庄周陷入了沉思。圣人们总说人为
万物
之灵,人是最高尚的动物,
5回 之,为上德;知通天地,辩雕
万物
,为中德;勇悍果敢,聚众率兵,
7回 境界,也是因为虚静之故。虚静是
万物
的根源,是人类幸福之殿堂的门坎
7回 地坐着。井水、月亮、石龙,万事
万物
慢慢地凝聚在一起,组合成一个不
7回 已经凝固,世界就在他身上。我即
万物
,
万物
即我。他的身体在静寂之中
7回 本心清静,月亮即道,井水即道,
万物
即道。
8回 象有高就有下,有美就有丑一样,
万物
都是相对而成的。但是,有许多人
9回 人的面貌;在此之前,他没有想到
万物
竟会勃发出如此强烈的生趣;在此
16回 说是用女性的生殖能力来比喻道生
万物
的功能,但是,庄周认为道并不是
18回 天地之前,它就已经存在了,天地
万物
,鬼神人民都是由它产生出来的。
19回 的枯枝那样稳。虽然有天地之大、
万物
之众,但是,它们都与我毫无关系
19回 而不能避免。但是,如果能够进入
万物
所自出的无形之道,那么,物就不
21回 独与天地精神相往来,而不傲睨于
万物
,不遣是非,以世俗处’。”
21回 的境界。而道则体现于它所创造的
万物
之中,并不是离开众物而独存的东
21回 入道的境界,就必须与世俗之间的
万物
相处,在任何一个有限的、有形的
22回 成和而物生焉。(在和气之中生出
万物
)
22回 或为之纪,(似为
万物
之纲纪)
22回 且孰为之宗。’(什么来充当
万物
之宗)
22回 者,喜怒哀乐不入于胸次,以天下
万物
为一,视四肢百体犹如尘垢,视生
22回 仆犹如抛弃泥土,知己身贵于隶。
万物
不足以为患,与物为化而不知其极
22回 光照物,却不见其形迹,此谓知周
万物
,明逾三景。达于天命之境,尽知
22回
万物
之实,与天地同乐,将万事消亡。
22回
万物
芸芸,复归其根,玄冥之境,神人
23回 寒冬一过,春气萌动。
万物
复苏,草木皆荣。蒙泽再一次呈现
23回 天地有官,(天地
万物
各司其职)
23回 物将自壮。(
万物
自然昌盛)
23回 鸿蒙说:‘扰乱天下之常理,破坏
万物
之真情,故鸟夜鸣于树林,兽散群
23回 噫!唯有心养。你只要清静无为,
万物
将会自然化成。忘记你的形体,抛
23回 气同体。解其心知,释其魂魄,与
万物
为一。归于浑沌之境,达于无名之
23回 与庄周。惠施官居相位,庄周知周
万物
,被人们称为蒙邑二杰。
23回 。因此,人及人所居住的世界,在
万物
之中就象毫之末梢在马身上一样,
24回 睹日,重见光明,使我懂得了世间
万物
,都是不足为凭的,而天地才是至
24回 的地方,因此,因其所大而大之,
万物
莫不大;因其所小而小之,
万物
莫
24回 深远,若四方之无穷,你就会兼容
万物
,并包大小。
万物
一齐,无短无长
24回 的体验,必须到大自然中去与天地
万物
相互亲近,合为一体。
24回 远保持和谐的境界。他的精神游于
万物
之初,因此,他能够主宰外物而不
24回 庄周答道:“世间
万物
,有合必有离,有成必有毁。合为
28回 究无穷的事物,是不可能的。追逐
万物
而不返回自己的内心,就象要与自
28回 ,运用这些命题,可以论证我兼爱
万物
的学说,在同儒学、墨学、杨学,
29回 (如果乘着天地
万物
之本性,驾驭阴阳六气之变化,以
29回 时女也。之人也,之德也,将磅礴
万物
,以为一世蕲乎乱,孰弊弊焉以天
29回 遨游。他的精神凝静深沉,能够让
万物
没有病亡,能够让五谷自然成熟。
29回 说的那种人,他的德量,能够广被
万物
,他将要为整个人类施予幸福,而
29回 们如果能够获得一种忘记自我,与
万物
溶为一体的境界,则
万物
自然齐一
29回 物之境其实并不飘忽,只要在观注
万物
时忘掉物我之间的界限,忘掉自己
31回 如楚越之远,从相同的地方来看,
万物
齐一。王骀能认识到这个道理,因
31回 王骀只不过是在精神上驾驭了天地
万物
,逍遥自得,并没有故意招徕世人
32回 于冲淡之境,合气于虚静之域。让
万物
万民顺其自然而行,不要用你的一
35回 的鼓荡下产生了生命。老子云:‘
万物
芸芸,各复归其根。’这个根,就
35回 天下最美丽的珠宝?我以天地间的
万物
为斋物,岂非天下最多的斋物?大
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