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小止观
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1回 。欲接引始学之流辈,开蒙冥而进
道
,说易行难,岂可广论深妙。
1回 今略明十意,以示初心行人,登正
道
之阶梯,入泥洹之等级。寻者当愧
2回 若能成就如此十法,庄严
道
场,洗浣清净,着净洁衣,烧香散
2回 如是等种种因缘,当知即是破戒障
道
罪灭之相。
2回 拜,忏悔诵戒,及诵大乘经典,障
道
重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净
2回 知量知足;若过贪积聚,则心乱妨
道
。
2回 破四种邪命,依正命自活,能生圣
道
故。邪命自活者:一下口食,二仰
2回 故?无此等缘,则心中不安稳,于
道
有妨。
2回 缘务。所以者何?若多缘务,则行
道
事废,心乱难摄。
2回 二者通行善知识,共修一
道
,互相劝发,不相扰乱。
3回 好触,愚人无知,为之沉没,起障
道
业。如一角仙因触欲故,遂失神通
4回 欲火,而不烧诸善法?贪欲之人去
道
甚远,所以者何?欲为种种恼乱住
4回 处。若心着欲,无由近
道
。如除盖偈说:
4回 入
道
惭愧人,持钵福众生。
4回 嗔是失佛法之根本,坠恶
道
之因缘,法乐之冤家,善心之大贼
4回 作而不作,悔恼火所烧,后世堕恶
道
。
4回 师。“彼人威仪相貌如是,自尚无
道
,何能教我?”作是疑慢,即为障
4回 世虽有疑,当随喜善法,譬如观歧
道
,利好者应逐。
5回 誓愿,度脱一切众生,愿求无上佛
道
。其心坚固,犹如金刚,精进勇猛
5回 夫食之为法,本欲资身进
道
,食若过饱,则气急心满,百脉不
5回 心悬,意虑不固。此二皆非得定之
道
。若食秽触之物,令人心识昏迷;
5回 ,须深慎之也。故经云:「身安则
道
隆,饮食知节量,常乐在空闲,心
5回 胀满。当用前法随而治之,每令息
道
绵绵,如有如无。
5回 二,此则能除宿患,妨障不生,定
道
可克。
5回 诸菩萨等,已于无量千万亿劫为佛
道
故,勤行精进,善入住无量百千万
6回 钻火未热,终不休息,是名精进善
道
法。
6回 即能具足,发诸无漏智、一切神通
道
力,成等正觉,广度众生,是为可
6回 决定修行止观,心如金刚,天魔外
道
不能沮坏。设使空无所获,终不回
6回 易,是名一心。譬如人行,先须知
道
通塞之相,然后决定一心涉路而进
7回 观者,于四威仪中亦乃皆得。然学
道
者坐为胜,故先约坐以明止观。略
7回 对境修止观者,端身常坐,乃为入
道
之盛要。而有累之身,必涉事缘,
7回 中修止观者,当知是人真修摩诃衍
道
。如《大品经》云:「佛告须菩提
8回 r: #ffff00">1、息
道
善根发相。
8回 ,快乐清净,不可为喻,是为知息
道
根本禅定善根发相。
8回 不可为喻。中人怨人,乃至十方五
道
众生,亦复如是。从禅定起,其心
8回 念处、正勤、如意、根、力、觉、
道
、空,无相、无作、六度、诸波罗
8回 神通,惑动世人。凡愚见者,谓得
道
果,皆悉信伏。而起内心颠倒,专
8回 ,是人命终,永不值佛,还堕鬼神
道
中。若坐时多行恶法,即堕地狱。
9回 若能安心正
道
,是故
道
高方知魔盛,仍须善识魔事,但有
9回 起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障
道
法,如经偈中说:
9回 得成佛
道
已,度脱一切人。」
10回 行者安心修
道
,或四大有病,因今用观,心息鼓
10回 内心治病方法。一旦动病,非惟行
道
有障,则大命虑失。
11回 。若能成就无碍辨才,则能利益六
道
众生,是名方便随缘止。乃是从空
11回 观,亦名平等观,亦名法眼,亦名
道
种智。住此观中,智慧力多故,虽
11回
【3、中
道
正观】
11回 故经云:「前二种为方便
道
。因是二空观,得入中
道
第一义观
11回 佛法,应修息二边分别止,行于中
道
正观。
11回 。若能如是照了,则于心性通达中
道
,圆照二谛。若能于自心见中二谛
11回 ,则见一切诸法中
道
二谛,亦不取中
道
二谛,以决定性
11回 不可得故,是名中
道
正观。
11回 亦中为假名,亦名中
道
义。」
11回 兼明前二种方便观门旨趣。当知中
道
正观,则是佛眼一切种智。若住此
11回 率陀天,示现降神母胎,出家,诣
道
场,降魔怨,成正觉,转 轮,
11回 提,有菩萨摩诃萨,从初发心即坐
道
场,转正 轮。当知则是菩萨为
11回 从心得解脱,心者清净名无垢。五
道
鲜洁不受色,有学此者成大
道
。」
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