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小止观
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小止观
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1回 故《法华经》云:「佛自住
大
乘,如其所得法,定慧力庄严,以
1回 佛性。」由此推之,止观岂非泥洹
大
果之要门,行人修行之胜路,众德
2回 乘教门,即无忏悔四重之法;若依
大
乘教门,犹可灭除。
2回 深起惭愧;四者求灭罪方法,所谓
大
乘经中明诸行法,应当如法修行;
2回 断相续心;七者起护法心;八者发
大
誓愿,度脱众生;九者常念十方诸
2回 须至心烧香礼拜,忏悔诵戒,及诵
大
乘经典,障道重罪自当渐渐消灭。
2回 人应当在空闲处,摄心常坐,及诵
大
乘经,一切重罪悉皆消灭,诸禅三
2回 一者如雪山
大
士,随得一衣蔽形即足,以不游人
2回 一者若上人
大
士,深山绝世,草果随时,得资身
3回 边,闻华香气,心生爱乐,池神即
大
诃责:「何故偷我香气!」以着香
3回 三途;我今修禅,复为障蔽,此为
大
贼,急当远之。
4回 恶道之因缘,法乐之冤家,善心之
大
贼,种种恶口之府藏。是故行者于
4回 眠为
大
暗无所见,日日欺诳夺人明。
4回 以眠覆心无所见,如是
大
失安可眠。
4回 因掉后生悔,如前所说。二者如作
大
重罪人,常怀怖畏,悔箭入心,坚
5回 ,欲修十方三世佛法者,应当先发
大
誓愿,度脱一切众生,愿求无上佛
5回 ;若食不宜之物,则动宿病,使四
大
违反。此为修定之初,须深慎之也
5回 《法华经》云:「此
大
众诸菩萨等,已于无量千万亿劫为
5回 进,善入住无量百千万亿三昧,得
大
神通,久修梵行,善能次第习诸善
7回 放逸等事,则不应卧。若为调和四
大
故卧,则应如狮子王卧。
7回 者,当知是人真修摩诃衍道。如《
大
品经》云:「佛告须菩提,若菩萨
7回 复次,若人能如是一切处中修行
大
乘,是人则于世间最胜、最上、无
8回 十六物,犹如开仓见诸麻豆等,心
大
惊喜,寂静安快,是为随息特胜善
8回 饮食、屋舍山林,皆悉不净,此为
大
不净善根发相。
8回 悲思,或时恶触,身毛惊竖,或时
大
乐昏醉。如是种种邪法与禅俱发,
8回 观,则以观修之。具如前说,略示
大
意矣。
9回 坚固,不惜身命,莫怀忧惧。当诵
大
乘方等诸经治魔咒,默念诵之,存
10回 行者安心修道,或四
大
有病,因今用观,心息鼓击,发动
10回 法。一旦动病,非惟行道有障,则
大
命虑失。
10回 一者,四
大
增损病相。
10回 若地
大
增者,则肿结沉重,身体枯瘠,如
10回 若水
大
增者,则痰阴胀满,食饮不消,腹
10回 若火
大
增者,即煎寒壮热,支节皆痛,口
10回 气
大
小,便痢不通等百一患生。
10回 若风
大
增者,则身体虚悬,战掉疼痛,肺
10回 故经云:「一
大
不调,百一病起,四
大
不调,四百
10回 四
大
病发各有相貌,当于坐时及梦中察
10回 如是四
大
五藏病患,因起非一,病相众多,
10回 一者,四
大
五藏增损得病,如前说。
10回 ,即能治病。」所以者何?人以四
大
不调,故多诸疾患。此有心识上缘
10回 ,故令四
大
不调,若安心在下,四
大
自然调适,众病除矣。
10回 。」所以者何?由心忆想,鼓作四
大
,故有病生。息心和悦,众病即差
10回 和息通治四
大
不和,
10回 补息滋补四
大
衰。
10回 有师言:「但用止观检析身中,四
大
病不可得。心中病不可得,众病自
11回 一切诸法皆悉空寂,无生无灭,无
大
无小,无漏无为,如是思惟,不生
11回 ,则定慧力等,了了见佛性,安住
大
乘,行步平正,其疾如风,自然流
11回 法藏,具足一切诸行波罗密,悟入
大
菩萨位,则与普贤、文殊为其等侣
11回 《
大
品经》云:「须菩提,有菩萨摩诃
11回 ,皆明初心具足一切佛法,即是《
大
品经》中阿字门,即是《法华经》
11回 ,即是《涅槃经》中见佛性故,住
大
涅槃。
11回 。」《涅槃经》广辨百句解脱以释
大
涅槃者,涅槃则止义,是约止以明
11回 故云:「
大
般涅槃名常寂定。」定者,即是止
11回 约止明果,则摄于观,故以三德为
大
涅槃。此二
大
经虽复文言出没不同
11回 垢。五道鲜洁不受色,有学此者成
大
道。」
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