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小止观
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小止观
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3回 色声香味触,常能诳惑一切凡夫,
令
生爱着。若能深知过罪,即不亲近
3回 黄赤白,红紫缥绿,种种妙色,能
令
愚人见则生爱,作诸恶业。如频婆
3回 乐之声,及男女歌咏赞诵等声,能
令
凡夫闻即染着,起诸恶业。如五百
3回 :「何故偷我香气!」以着香故,
令
诸结使卧者皆起。如是等种种因缘
3回 咸、淡等,种种饮食肴膳美味,能
令
凡夫心生染着,起不善业。如一沙
4回 心生欲觉,念念相续,覆盖善心,
令
不生长,觉已应弃。所以者何?如
4回 恚覆心,故名为盖,当急齐之,无
令
增长。
4回 如是知已,当修慈忍以灭除之,
令
心清净。
4回 诃睡眠盖,警觉无常,减损睡眠,
令
无昏覆。若昏睡心重,当用禅镇杖
4回 ,不作而能作,诸恶事已作,不能
令
不作。
5回 间陶师欲造众器,须先善巧调泥,
令
使不强懦,然后可就轮绳。亦如弹
5回 琴前应调弦,
令
宽急得所,方可如弄,出诸妙曲。
5回 若过饱,则气急心满,百脉不通,
令
心闭塞,坐念不安。若食过少,则
5回 二皆非得定之道。若食秽触之物,
令
人心识昏迷;若食不宜之物,则动
5回 唯废修圣法,亦复丧失功夫,而能
令
心暗昧,善根沉没。当觉悟无常,
5回 调伏睡眠,
令
神气清白,念心明净,如是乃可栖
5回 夜,亦勿有废。无以因睡眠因缘,
令
一生空过,无所得也。当念无常之
5回 初至绳床,即须先安坐处,每
令
安稳,久久无妨。
5回 坐,以左脚置右脚上,牵来近身,
令
左脚趾与右髀齐,右脚趾与左髀齐
5回 次宽解衣带周正,不
令
坐时脱落。
5回 支节,作七八反,如似按摩法,勿
令
手足差异,如是已则端直,
令
脊骨
5回 次正头颈,
令
鼻与脐相对,不偏不斜,不低不昂
5回 浊气,吐气之法,开口放气,不可
令
粗急,以之绵绵,恣气而出,想身
5回 次当闭眼,才
令
断外光而已。
5回 遍毛孔出入通无障碍。若细其心,
令
息微微然,息调则众患不生,其心
5回 一者调伏乱想,不
令
越逸。
5回 二者当
令
沉浮宽急得所。
5回 垂,是为沉相。尔时当系念鼻端,
令
心住在缘中,无分散意,此可治沉
5回 ,或时暗晦。尔时应当敛身急念,
令
心住缘中,身体相持,以此为治。
5回 居其中,心最为细静。调粗就细,
令
心安静,此则入定初方便也。是名
5回 低、或昂,身不端直,觉已随正,
令
其安稳,中无宽急,平直正住。
5回 身中胀满。当用前法随而治之,每
令
息道绵绵,如有如无。
5回 宽急不定,尔时若觉,当用前法调
令
中适。
5回 事的无前后,随不调者而调适之,
令
一坐之中,身、息及心三事调适,
5回 肩膊及手、头、颈,次动二足,悉
令
柔软,次以手遍摩诸毛孔,次摩手
5回
令
暖,以掩双眼,然后开之。待身热
5回 既顿促,则细法未散,住在身中,
令
人头痛,百骨节僵,犹如风劳,于
7回 境止,所谓心系鼻端、脐间等处,
令
心不散。故经云:「系心不放逸,
7回 止,所谓随心所起,即便制之,不
令
驰散。故经云:「此无根者,心为
7回 得。」谓初心修学未便得住,抑之
令
住,往往发狂。如学射法,久习方
8回 鬼神等知人念着其法,即加势力,
令
以诸邪定邪智,辩才神通,惑动世
8回 坐中诸善根发时,应用止观二法修
令
增进。若宜用止,则以止修之。若
9回 涅槃为事;魔常以破坏众生善根,
令
流转生死为事。
9回 1、作违情事,则可畏五尘,
令
人恐惧。
9回 2、作顺情事,则可爱五尘,
令
人心着。
9回 、诸佛形象,端正男女可爱之境,
令
人心着。
9回 顺境者,则平常之事,动乱之心,
令
失禅定,故名为魔。
9回 要言之,若作种种五尘恼乱于人,
令
失善法,起诸烦恼,皆是魔军。以
9回 能破坏平等佛法,
令
起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障
9回 为有如此等难事,是魔入人心,能
令
行者心神狂乱,或喜或忧,因是成
9回 患致死。或时
令
得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼
9回 今略示其要,为
令
行人于坐禅中不忘受诸境界。取要
10回 ,故多诸疾患。此有心识上缘,故
令
四大不调,若安心在下,四大自然
11回 》中阿字门,即是《法华经》中为
令
众生开佛知见,即是《涅槃经》中
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