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4回 。能依非所依。不坏俗谛故。斯则
存
泯一际。隐显同时。如阐普眼之法
5回 撮太华之一尘。本为义广难周。情
存
厌怠。亦为不依一乘教之正理。唯
6回 无生显。空有历然。两相泯而双事
存
。真俗宛尔。斯则无生而无不生。
6回 知。枉受妄苦。虽受妄苦。真乐恒
存
。任涉升沉本觉不动。如水作波。
6回 犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若
存
若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭
7回 。下之九门。实唯一心。二相见俱
存
。故说一心。此通八识。及诸心所
7回 。如偈云。真如净法界。一泯未尝
存
。随于染净缘。遂成十法界。随染
7回 总摄诸缘及理。有其十种。一遣虚
存
实义者。遣为除遣。虚为虚妄。观
7回 体用。应正除遣。为情有理无故。
存
者留义。实谓实有。即观依圆法。
7回 体是实有。是本后二智境。应正
存
留。为理有情无故。良由一切异生
7回 观中。遣虚者。空观。对遣有执。
存
实者。有观。对遣空执。非有非空
7回 纯义。舍为舍离。滥即相滥。留谓
存
留。纯为无杂。虽观事理。有境有
8回 可思议。今此圆宗。前空有二门俱
存
。又不违碍。此乃不可思议。若定
8回 。总有四句。一以本成末。本隐末
存
。此即
存
隐不异。故云以妄无体。
8回 无不尽。唯真现也。三摄本从末末
存
。摄末归本本显。此则两法俱
存
。
8回 。波彻水而非波。洪涛汹涌。则不
存
不泯。性相历然。一一融通。重重
9回 羊生得驹。如此妙达之后。道尚不
存
。岂可更论知解。会不会之妄想乎
9回 六由不坏不异不泯故。因果法界俱
存
。现前焕然可见。七由五六
存
泯复
10回 。白首而归。邻人见之曰。昔人尚
存
乎。梵志曰。吾犹昔人。非昔人也
10回 故论云。是以言往不必往。古今常
存
。以其不动。称去不必去。谓不从
10回 归。邻人谓少壮同体。故云昔人尚
存
乎。所谓有力者。则三藏等事。无
10回 所依者。地界正由各无自性。而得
存
立。向若有体。则不相依。不相依
10回 俗相立。无转故。真不异俗而真体
存
。故互不相违也。法性本无生者。
11回 为入有方便。二假无得以入有。不
存
无得。即无得亦是方便。此为入空
11回 。此一。为即性无性之中道。亦是
存
泯无二义。三。非空与有无二。为
11回 。故得共成幻有。为非空非不有。
存
泯无碍之中道。四。空与非有无二
11回 相顺。得成真空。为非有非不空。
存
泯无碍之中道。第三是
存
俗泯真。
11回 此是
存
真泯俗。又三是空彻于有。今是有
11回 无二。为双遮之中道。遮照一时。
存
泯无碍。故云离相离性。无障无碍
11回 为无。有既不有。则无无也。夫不
存
无以观法者。可谓识法实相矣。乃
11回 缘着空。遂谈有教。为破有。故不
存
空。因治空。故不立有。故说有而
11回 矣。三约果辩者。即涅槃论文云。
存
不为有。破有余涅槃。遣声闻常执
11回 声闻断执。亡不为无。虽无而有。
存
不为有。虽有而无。此双破有无。
11回 如上空有二门。约广其义用。遂说
存
泯开合。若破其情执。乃说。即离
11回 显解。今情忘智泯。但是本真。何
存
新生之解数。若有解数。即为动念
11回 。说因破执。若情消执丧。说解何
存
。真性了然。寂无
存
泯。所以若言
13回 动者。一入多而一在。多入一而多
存
。若两镜相入。而不动本相。相即
13回 着。如幻云散。一物便无有所得。
存
其计故。以如此大愿智力。法性自
13回 众生。于此观察。自身得失。为欲
存
得舍诸失故。如是如来悬圆镜智。
15回 。如理事无碍观云。但理事镕融。
存
亡逆顺。通有十门。一理遍于事门
15回 故。如水夺波。波无不尽。此则水
存
于已。坏波令尽。六事能隐理门。
15回 显己义。即真理夺事门。三自他俱
存
义。即真理非事门。四。自他俱泯
15回 泯也。又初及三即理遍事门。以自
存
故。举体成他故遍他也。后约事望
15回 隐他义。即事能隐理门。三自他俱
存
义。即事法非理门。四自他俱泯义
15回 门。又初及三即事遍于理门。以自
存
故。而能显他。故遍他也。故说约
15回 空有
存
亡无碍。真空隐显自在。理事。镕
16回 含理事门。谓诸事法与理非一故。
存
本一事。而为广容。如一微尘。其
16回 一非异。周遍圆融。互夺互成。不
存
不泯。遂得尘含法界。无亏大小。
16回 。则一多俱立。以互相持。有力俱
存
也。二相害义。形夺两亡。以相依
16回 故。各无性也。三互
存
义。以此持彼。不坏彼而在此。彼
17回 众生为众生。亦以非佛为佛。不碍
存
而恒夺。不妨坏而常成。随缘且立
17回 门。二寄相归性。同第一门。三双
存
无碍。具上二门。依此则悲智双运
17回 受赐。或系贫人衣里。惺智愿而犹
存
。宗镜明文。同证于此。如是信者
18回 一理为因。理显无复果名。岂可仍
存
因号。因果既泯。理性自忘。只由
18回 他。安称为悟。既曰心性。自亦不
存
。寂而能知。名为正觉。故法华经
19回 身之称。寻经之旨。以如来照体虚
存
为身。累尽为法。乃是所以真法身
22回 间皆生解脱想。虽惛盲倒惑。其理
存
焉。斯理灼然。世间常住。有佛不
23回 在。犹雪山筒中药味。暂流出而恒
存
。如大地底下金刚。纵穿斲而不坏
23回 知唯一心真智。是我本身。湛然常
存
。现前明净。自然以智慧嘴。啄破
24回 秽。恶涅槃如怨鸟。舍于二边。志
存
中道。起顺道法爱生。名顶堕。是
24回 光明经。皆云。唯如如及如如智独
存
。名法身故。此则身含如智。土则
24回 起灭常如。故知佛土难思。不可作
存
灭染净之见矣。又古德释有三义。
24回 不沈不掉。复恐二分色里。我法犹
存
。更以慧心。析为四别。如是乃至
26回 问。入实观者。一尚不
存
。云何广明十法。
26回 心故。心外无法。岂唯心灭而色犹
存
。佛但记有情。摄无情也。譬如幻
26回 一切外境。从幻心生。岂犹灭心而
存
幻色。此即有情得记。无情亦然。
27回 法。欲为其本。迦葉绝世荣华。志
存
出要。乐在山林。是则善欲心发。
27回 正念成。丝竹可以传心。目击以之
存
道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知
27回 有和罗之技。皆丝竹传心也。目击
存
道者。庄子云。夫子欲见温伯雪子
27回 一言。子曰。若斯人者。目击而道
存
。亦不可以容声者矣。云台说法者
28回 常住。解惑分岐。故别教道中。仍
存
异解。唯于圆教。始末一如。故五
28回 互遍相资义。若具入不入。则成俱
存
无碍义。具此三缘。方成缘起。了
28回 理。奴郎莫辩。真伪何分。如弃海
存
沤。遗金拾砾。掬泡作宝。执石为
28回 证之智心。及所证之妙理。岂况更
存
能知能解有得有趣之妄想乎。近代
28回 。立格量而据道理。犹入假之金。
存
规矩而定边隅。如添水之乳。一向
29回 可说乎。若说。则言有一法可得。
存
法作解。还是生死业。今时只欲令
29回 三归异相。又云。若有不识三宝常
存
。以是因缘唇口干燋。如人口爽。
29回 切众生。愚痴无智。不识三宝是长
存
法。是故名为唇口干燋。复次善男
29回 明悟本觉者。佛言。如是之人。不
存
二相。虽不出家。不住在家。虽无
30回 金刚三昧经云。大力菩萨言。何谓
存
三守一入如来禅。佛言。
存
三者。
30回
存
三解脱。守一者。守一心。如入如
30回 不破俗而恒真。是故不碍一心。双
存
二谛。乃至无量身云。无量法门。
30回 无边。约真性则无二。一多交彻。
存
泯同时。如法藏法师云。明不二者
30回 内心都泯。泯者。泯其礼外之见。
存
者。
存
其全理之事。即泯恒
存
。即
30回
存
恒泯。所以一心总含万有。万有不
30回 即泯故。得摄于生灭。已泯相而不
存
。故。但示于体也。生灭是揽理成
31回 故己即是他己不立。他即是己他不
存
。他己
存
亡。同时显现。六隐显无
31回 无碍义成。而复一中具诸度。诸度
存
。即相入门。若一即诸度。复似相
31回 即门。故不
存
之。贤首。改为广狭自在门。若华
31回 。是相即义。以上相入。则此彼互
存
。如两镜相照。但约力用交彻明耳
31回 略有四重。一相泯俱尽。二相与两
存
。三相随互摄。四相是互即。初中
31回 多。故有一多相容。相容则二体俱
存
。但力用交彻耳。四由此容彼。彼
31回 他他无体故。有相即门。摄他他虽
存
而不可见故。有隐显门。以为门别
32回 有色声功德。唯有如如及如如智独
存
。凡有见闻。皆是众生自心影像。
32回 此但意在出体。不在收于万法。恐
存
物外之见。故总该之。然诸教中。
32回 以迎之不见其首。随之不见其后。
存
之一一皆空。亡之处处咸有。故志
32回 不润。虚心怀德。而物自宾。曷为
存
濡沫之小慧。舍江海之大益。置一
32回 财养养身。法养养神。养神之道。
存
乎冥益。何则。群生流转。以无穷
34回 理无诠。非解非缠。灵通应物。常
存
目前。目前无物。无物宛然。不用
35回 戏论。悉堕邪思。且无住真心。岂
存
名相及与处所。若欲以识心图度。
36回 者何耶。是以言往不必往。古今常
存
。以其不动。称去不必去。谓不从
36回 不转也。是以如来。功流万世而常
存
。道通百劫而弥固。成山假就于始
36回 故论云。是以言往不必往。古今常
存
。以其不动。称去不必去。谓不从
36回 佛果。故云是以如来功流万世而常
存
。道通百劫而弥固。以其不灭不来
36回 如来心。经云。唯如如及如如智独
存
。佛地。论中。五法摄大觉性。唯
36回 明珠。珠体即如。明即如智。岂得
存
如亡于心矣。前宗以纯如。下。会
38回 断。如乳四微。五味虽变。四微恒
存
。是故毒随四微。味味杀人。众生
38回 不碍幻法宛然。缘生幻有。二相双
存
。名大乘终教。四即此师子与金二
38回 相。互夺两亡。情谓不
存
。俱无有力。空有双泯。名言路绝
39回 然其为物。实而不有。虚而不无。
存
而不可论者。其唯圣智乎。何者。
39回 勤。不可为无。不可为无故。圣智
存
焉。不可为有。故名教绝。焉是以
39回 不差。是以可应者应之。不可应者
存
之。然则圣心有时而生。有时而灭
40回 。是故色即空而常泯。空即色而常
存
。要由自尽之色。方是空色。成色
40回 不异不泯。故。有初事理二界。俱
存
。烂然可见。七由不坏不泯。不异
40回 相亦隐。动静两亡。性相齐离。四
存
泯无碍。离相离性。则能所双泯。
40回 。此是不思议境界。非同情执。或
存
或泯。或总合。或俱离。不出一心
40回 而论舒卷。若
存
。非立心外之法。是
存
其全理之事
40回 无生之生。业果宛然。是知若即念
存
有念。即是常见。离生求无生。即
40回 。不可以有心知。真谛者。不可以
存
我会。至功者。不可以营事为。忘
41回 细。以毛孔称性。能容诸刹。诸刹
存
相。既不能遍。是以所容微细也。
41回 圆融。谓欲一则一。欲异则异。欲
存
即
存
。欲泯便泯。异不碍一。泯不
41回 碍
存
。方为自在。常一常异。常
存
常泯。名为圆融。又如弄珠铃之者
42回 命而早夭。或有服甘露。寿命得长
存
。或有服毒生。有缘服毒死。无碍
42回 生。宝藏论云。唯道无根。灵照常
存
。唯道无体。微妙恒真。唯道无事
42回 日月光明。照见种种色。乃灵照常
存
矣。夫有体则差别质碍。无体则一
43回 言。示令亲悟。才闻便入。目击道
存
。故止观云。直闻其言。病即除愈
44回 法。说二无我。我尚叵得。无我宁
存
。故中论偈云。诸佛或说我。或说
44回 道在于绝域。故不得以得之。妙智
存
乎物外。故不知以知之。大象隐于
45回 诸法总真。纯真无假。更无相似。
存
真
存
假。经云。众生界即佛界也。
45回 真。无非实相。可谓一中之多。当
存
而正泯。多中之一。在卷而亦舒。
45回 生。若无生死。人法俱寂。故知了
存
今日。不可因循。夫业系四生。身
45回 。故般若灯论序云。观明中道。而
存
中失观。空显第一。而得一乖空。
46回 弟子等。说毗伽罗论。所谓如来常
存
不变。若有说言。如来无常。云何
46回 于邪观。乃至起寂然冥合之心。皆
存
意地。
47回 者。咸皆愿闻。佛告大王。汝身现
存
今复问汝。汝此肉身。为同金刚常
47回 禅。何能进道。四弘在名誉。志不
存
道。果在三涂。五不遵遗嘱。不依
47回 于出息。或从出息至于入想。乃至
存
活经尔所时。于佛圣教。精勤作意
48回 用不离体。双遮则俱泯。双照则俱
存
。体用相成。遮照无碍。此定慧二
48回 调停。如是剖析。削繁简要。去伪
存
真。以无数万亿诸方便门。皆令一
48回 因疾未尽。现受后有生死实果疾犹
存
。
48回 古德云。提纲意在张网。不可去网
存
网。举领意在着衣。不可弃衣取领
49回 一门。此解明利。所破无不坏。所
存
无不立。无能踰胜。亦复自谓是无
49回 则边见未泯。若即边是中。中解犹
存
。是以难解难知。唯深般若。执之
49回 兔角。或绝见而居闇室。或立照而
存
所知。或认有觉。是真佛之形。或
49回 物外玄旨。或废说起绝言之见。或
存
诠招执指之机。或认动用而处生灭
49回 或绝边泯迹。违双照之门。或保正
存
中。失方便之意。或定慧偏习而燋
53回 答。染净之本。真俗俱
存
。不达真异熟正唯识人。多执俗有
53回 三轨用不改。名法性识。四真觉常
存
。体非隐显。名佛性真识。五性绝
62回 答。非一非异。非泯非
存
。何者。若是一者。仁王经不应云
62回 坏无为之性。则有无性相。无碍俱
存
。若言俱
存
者。如前论云。二依法
63回 以不离有以谈真。见有之本际。匪
存
无而观法。了无之真原。则不出有
65回 常。则归断灭。斥边。则成边执。
存
中。则着中理。今此圆融之旨。无
68回 唯心。不坏境故。能所两亡。不碍
存
故。第一义唯心。非一非异。正缘
68回 故借心以遣境。境遣而心亡。非独
存
心矣。若能所两亡。不碍
存
故者。
68回 之病。今遣空有之理故。心境并许
存
亡。心境因借故空。相依缘生故有
68回 。有即
存
也。空即亡也。空有交彻。
存
亡两
68回 合。如似一味。鹅王啑之。乳尽水
存
。则知非一。然此水名即乳之水。
69回 。寻大方而征隅。怀前识以标玄。
存
所
存
之必当。是以闻圣有知。谓之
69回 知。谓等大虚。有无之境。边见所
存
。岂是处中莫二之道乎。何者。万
69回 不取。非无所以不舍。不舍故。妙
存
则真。不取故。名相靡因。名相靡
69回 因。非有知也。妙
存
即真。非无知也。故经云。般若于
69回 名相无因得起。不非物于物。故妙
存
即真者。以不舍诸法故。无法可舍
71回 其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心
存
少悟。备殚证理。皆名人相。善男
71回 。皆为我人。而我人相所不及者。
存
有所了。名众生相。善男子。云何
71回 如汤消冰。无有别冰。知冰消者。
存
我觉我。亦复如是。善男子。末世
71回 皆备三意也。二正明二谛者。取意
存
略。但点法性为真谛。无明十二因
73回 碍。故先德云。真俗双泯。二谛恒
存
。空有两亡。一味常现。如瑜伽论
73回 末。夜绳未晓。蛇想宁除。翳目犹
存
。空华岂灭。破七大性文云。佛告
73回 意识计度分别而成。既识根由。须
存
正智。但除强觉。一念不生。自然
76回 。知以一故众。知以众故一。三俱
存
无碍义。凡是一缘。要具前二。以
76回 也。或举体遍应。是多一也。或俱
存
。或双泯。或总合。或全离。经颂
76回 不碍用。全用之体不失体。无碍双
存
。亦即亦入。自在俱现。四全用之
76回 。五合前四句。同一缘起。无碍双
存
。六泯前五句。绝待离言。冥同性
76回 。随一一各具法界差别法也。三俱
存
无碍义者。唯一多一自在无碍者。
76回 举体遍应。二或举体全住。三或俱
存
者。俱
存
住自及遍应也。亦俱
存
唯
76回 一及多一也。四双泯者。即由俱
存
。则相即夺故。住一即遍应。非住
76回 中者。一无力为依。便入多故。俱
存
双泯者。谓一摄多。是第一句。多
76回 摄一是第二句。俱
存
。即第三句。谓即一摄一入时。即
76回 不成立。便有自性断灭等过故。俱
存
双泯者。俱。谓正一。摄他同己。
76回 以体就用。二以用就体。三体用双
存
。四体用双泯。以体用交彻。形夺
76回 体四门。同体四门。及第三同异俱
存
。并不出同异。合居一处。不偏一
78回 气持水。水润于地。妄谓此身为常
存
者。火从缘生。缘散故即火灭。身
80回 始。为破始起。立无始言。始既不
存
。终从何立。无终无始。岂有中间
80回 为。有为之中。义兼心色故。置色
存
心。心名复含心及心所。今且观心
80回 背。则如父母之仇。不与同天。又
存
上有不
存
之义。泯上有不泯之义。
80回 泯故。虽相即而色空。历然。若唯
存
无。不
存
。则色空各有定性。不得
80回 。相即。由有不
存
故。虽历然而得相即。如起信真如
82回 。则因缘之始。可闻而不可明。可
存
而不可论。问。虚空有本乎。答无
82回 眄雄毅。心欲生天。梦想飞举。心
存
佛国。圣境冥现。事善知识。自轻
83回 兼用他。若唯自者。余人变者。应
存
不亡。树何不见。若亦用他。何名
83回 际。故知心无际故。犹若虚空。岂
存
初后。如华严经颂云。心住于世间
83回 相害。俱泯而不泯。与极相背。俱
存
而不
存
。不
存
不泯。义为非一。此
83回 而亦非一。以义不杂故。又相违是
存
。相害是泯。然
存
上有不
存
之义。
83回 全泯故。虽相即而色空历然。若唯
存
无不
存
。则色空各有定性。不得相
83回 即。由有不
存
故。虽历然而得相即。以体虚故。
83回 相现故。二空。缘成无实故。三俱
存
。无性不碍缘成。缘成不碍无性故
83回 显故。二依他即无性故。三性相双
存
故。四性相即夺故。五情有理无四
85回 发妙智。智外无如。双照双遮。不
存
不泯。不二而二。理智似分。二而
87回 在室中门能见不。则诸已死尚有眼
存
。应皆见物。若见物者。云何名死
89回 。亦常照内外。脱于无知。空尚不
存
。妄从何起。所现外诸苦乐境界。
89回 虚妄。则顿悟真空。真空现前。岂
存
言说。
89回 若有所破之宗。则立能空之理。既
存
空法。还成有相之因。若守观门。
89回 。无所破故。尚不宗无相之理。岂
存
破立之门。以成坏去取。皆自心故
89回 即中无边可离。达中即边。无中可
存
。能证之智既亡。所证之理亦寂。
89回 论心量。不出见闻。若约见闻。则
存
前境。云何成唯心之义。
89回 分别。意遣众生妄习心。但除妄习
存
终始。真照何妄不真心。
90回 有中道。亦无中道。何者。至理虚
存
。故名亦有。无形无相。故名亦无
90回 伤命而早夭。或有服甘露寿命得长
存
。此之谓矣。
90回 即无生显而幻有立。两相泯而双事
存
。摄法界而摄一尘。举一身而十身
90回 心。故摄论云。唯有真如及真智独
存
。说名法身。又唯识论云。诸佛如
92回 。各自别有。是全别义。故二见恒
存
。若全同故。便成滞寂。圆融道理
92回 在中。留心灭之。此亦不可。以心
存
之。此亦不可。此助道行门。与正
93回 一。不无其状。不有其质。倏然而
存
。忽焉而失。像着而动。性灵而谧
93回 空。智体寂照。诸缘相尽。如如独
存
。谓有为之法。无不俱含真性。故
93回 生。力负无以化其体。潢漭惚恍若
存
若往。五目莫睹其容。二听不闻其
93回 故神而无功。神而无功。故至功常
存
。与道通同故冲而不改。冲而不改
93回 。不可为有。至功常
存
。不可为无。然则有无绝于内。称
94回 。是名坏身因不坏身果。如此四句
存
坏不同。皆不随一相。而随一相者
94回 。假是沉心对治。由病故有药。药
存
复成病。病去药止。宜应两舍。非
95回 论云。圣人寂怕无兆。隐显同原。
存
不为有。亡不为无。何者。佛言。
96回 千圣同辙。未尝虚返者也。其道既
存
。而曰不出不在。必有异旨。可得
96回 则乖于会通。所以不出不在。而道
存
乎其间矣。何者。夫至人虚心冥照
96回 道者。终不滞言。实见月人。更不
存
指。或看经听法之时。不一一消归
98回 十住断结经云。一切诸法。常自
存
在。众生不达。为兴庄严。法法自
98回 俗之所及也。释曰。一切诸法常自
存
在者。真心不易。性相恒如。众生
99回 如有人。贫穷薄福。依诸豪贵。以
存
性命。时有王子。遇行出游。执大
99回 。依诸豪贵者。即是诸佛菩萨。以
存
性命者。即是依观佛三昧门。得见
100回 结名成第一不。不也世尊。六结若
存
。斯第六名。终非第一。纵我历生
100回 一成。复云何得。阿难言。此结若
存
。是非锋起。于中自生。此结非彼
102回 之名自立。一寂非异。慧眼之号斯
存
。理量双消。佛眼之功圆着。是以
102回 水。照万有以显功。若能寂照。不
存
。玄旨。自然贯于今古。如云神无
102回 照功。至功常
存
。又云。如今欲得蓦直悟解。但人
102回 圆。光吞万像。光非照境。境亦非
存
。光境俱亡。复是何物。譬如掷剑
102回 此伤不逮之词耳。汝莫拣择法。莫
存
取舍心。故云法无有比。无相待故
103回 色。应阴应阳。奇物无根。妙用常
存
。眴目不见。侧耳不闻。其本也冥
103回 。见缘起斯见法也。将穷其原。必
存
其要。要而在用者。其唯心法乎。
103回 如来。同共一法身。互隐互显。互
存
互夺。重重互现。皆不思议法界。
104回 谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独
存
者也。众生之本原。故曰心地。诸
104回 知。此之是也。此乃直指。目击道
存
。今古常然。凡圣共有。夫宗镜所
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