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1回 起疑。非问处设问。为不请友。真
大
导师。掷龙宫之宝。均施群生。彻
1回 同。返鉴其心。则知灵明湛寂。广
大
融通。无为无住。无修无证。无尘
3回 说无知之真知。未解者。成无解之
大
解。所冀因指见月。得兔忘罤。抱
3回 死魔军。全消影响。现自在力。阐
大
威光。示真宝珠。利用无尽。倾秘
3回 破外道之昏蒙。犹贫法财之人。值
大
宝聚。若渴甘露之者。遇清凉池。
3回 辩一乘之别旨。种种性相之义。在
大
觉以圆通。重重即入之门。唯种智
3回 用刹那之力。顿获玄珠。名为一乘
大
寂灭场。真阿兰若正修行处。此是
3回 掇奇提异。研精洞微。独举宏纲。
大
张正网。捞摝五乘机地。升腾第一
3回 。则心起无心。以无缘故。则化成
大
化。心起无心故。则何乐而不与。
3回 化成
大
化故。则何苦而不收。何乐而不与
3回 此宗。过去觉王。因兹成佛。未来
大
士。仗此证真。则何一法门而不开
3回 之安流。妙峰以之高出。今详祖佛
大
意。经论正宗。削去繁文。唯搜要
3回 同此显扬。称之曰录。分为百卷。
大
约三章。先立正宗。以为归趣。次
4回 默契之正宗。佛演教门。立诠下之
大
旨。则前贤所禀。后学有归。是以
4回 次立问答章。但以时当末代。罕遇
大
机。观浅心浮根微智劣。虽知宗旨
4回 明。广引祖佛之诚言。密契圆常之
大
道。遍采经论之要旨。圆成决定之
4回 宗亦开一线道。切不可执方便而迷
大
旨。又不可废方便而绝后陈。然机
4回 。皆是落后之事。属第二头。所以
大
智度论云。以佛眼观一切十方国土
4回 为宗。无门为法门。此土初祖达磨
大
师云。以心传心。不立文字。则佛
4回 涅槃疏云。涅槃宗本者。诸行皆以
大
涅槃心为本。本立道生。如无纲目
4回 又有何过。只如药山和尚。一生看
大
涅槃经。手不释卷。时有学人问。
4回 十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖
大
师。及南阳忠国师。鹅湖
大
义禅师
4回 。今且录一二以证斯文。洪州马祖
大
师云。达磨
大
师从南天竺国来。唯
4回 传
大
乘一心之法。以楞伽经印众生心。
4回 情之物。并是佛心。禅客曰。与经
大
相违也。经云。离墙壁瓦砾无情之
4回 无性。汝自违经。我不违也。鹅湖
大
义禅师。因诏入内。遂问京城诸
大
4回 师。
大
德。汝等以何为道。或有对云。知
4回 之心。思空山本净禅师。语京城诸
大
德云。汝莫执心。此心皆因前尘而
4回 原。常无自性。圆觉经云。妄认四
大
为自身相。六尘缘影为自心相。楞
4回 且引三经。证斯真实。五祖下庄严
大
师。一生示徒。唯举维摩经宝积长
4回 。遂得外人息谤。内学禀承。祖胤
大
兴玄风广被。是以初心始学之者。
4回 非教而不圆。如上略引二三。皆是
大
善知识。物外宗师。禅苑麟龙。祖
4回 当人。各资己利。百川虽润。何妨
大
海广含。五岳自高。不碍太阳普照
4回 劣解凡情。而生局见。我此无碍广
大
法门。如虚空非相。不拒诸相发挥
4回 之情始绝。又若实得一闻千悟。获
大
总持。即胡假言诠。无劳解释。船
4回 问。如上所标。已知
大
意。何用向下更广开释。
4回 已全入佛智海中。永断纤疑。顿明
大
旨。则一言无不略尽。摄之无有遗
4回 实性故。随诸相转。堕落有无。如
大
涅槃经云。若人闻说
大
涅槃一字一
4回 无可听。若觅法鸡足山间问迦葉。
大
士持衣在此山。无情不用求专甲。
4回 法无非妙理。何局于管见。而迷于
大
旨耶。岂知诸佛广
大
境界。菩萨作
4回 用之门。所以
大
海龙王。置十千之问。释迦文佛。
4回 门。普慧菩萨。申二百之疑。普贤
大
士答二千乐说之辩。如华严经普眼
4回 法门。假使有人以
大
海量墨。须弥聚笔。写于此普眼法
4回 一句。不得少分。何况能尽。又如
大
涅槃经中。佛言。我所觉了一切诸
4回 法。如因
大
地生草木等。为诸众生所宣说者。
4回 之志。井蛙宁识沧海之渊。如师子
大
哮吼。狸不能为。如香象所负担。
4回 普眼之法门。皆是理中之义。似舒
大
千之经卷。非标心外之文。故经云
4回 具无边智德。毛孔身分。一一摄广
大
法门。何故如是奇异难思。乃一心
4回 相无差别。入于究竟皆无相。又摄
大
乘论颂云。即诸三摩地。
大
师说为
4回 以志公歌云。六贼和光同尘。无力
大
难推托。内发解空无相。
大
乘力能
5回 实谛中。虽无起尽。方便门内。有
大
因缘。故法华经偈云。诸法常无性
5回 闻故。九成行故。十得果故。今诸
大
菩萨所集唯识论等。
大
意有其二种
5回 之根。蹑一味菩提之道。仰群经之
大
旨。直了自心。遵诸圣之微言。顿
5回 问。诸
大
经论。自成片段。科节伦序。句义
5回 删繁简异。采妙探玄。虽文不足而
大
义全。缘不备而正理显。搜尽一乘
5回 作菩提之要路。则资粮易办。速至
大
乘。证入无疑免迂小径。所以马鸣
5回 无智力。怖于广说。乐闻略论摄广
大
义而正修行。我今为彼最后人故。
5回 义。略分别故。今斯录者。虽无广
大
制造之功。微有一期述成之事。亦
5回 问。了义
大
乘。广略周备。解一义具圆通之见
5回 。则似金作庄严之具。是以菩萨释
大
乘密旨。闻于未闻。能断深疑。成
5回 于圆信。法利何尽。功德无边。如
大
般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲
5回 诸有情类。若四
大
洲诸有情类。若小千界诸有情类。
5回 若中千界诸有情类。若
大
千界诸有情类。若复十方各如殑伽
5回 甚多于前。无量无边。不可称数。
大
涅槃经云。佛言。善男子。除一阐
5回 人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻
大
涅槃经。薄福之人。则不得闻。故
5回 。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为
大
事。非属小缘。若未闻熏。曷由值
5回 遇。又
大
涅槃经云。佛告迦葉菩萨。诸善男
5回 有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广
大
法门已。即其心中。亦不疑畏。亦
5回 胜门者。谓若有人。能善摄化三千
大
千世界中遍满众生。皆悉无余。令
5回 之量。此第二人。所得功德甚极广
大
。譬如碎十方世界微尘数量。故如
5回 论云。假使有人。能化三千
大
千世界满中众生。令行十善。不如
5回 般若经云。一切法中。心为上首。
大
智度论云。三世诸佛。皆以诸法实
5回 称曰录。设有问答解释。皆依古德
大
意。傍赞劝修。述成至教。岂敢辄
5回 有心者。并可证知。故先德云。如
大
根人。知唯识者。恒观自心。意言
5回 一乘。唯谈佛旨乎。六行法云。诸
大
智人。欲学道者。莫问
大
小。皆依
5回 虽未断结。即是菩萨。以能解理同
大
圣故。说则合理。一一可依。宝箧
5回 缘生。是法说因缘。是法因缘尽。
大
师如是说。舍利弗一闻即获初果。
5回 微密。极位方知。何以凡情。辄窥
大
教。释云。依凭教理。圣教许故。
5回 不合知者。斯乃邪见不信人耳。故
大
集经云。若有人言。我异佛异。当
5回 答。此一心法。理事圆备。是
大
悲父。般若母。法宝藏。万行原。
5回 以一切法界。十方诸佛。诸
大
菩萨。缘觉声闻。一切众生皆同此
5回 。闻有宝藏处。以其可得故。心生
大
欢喜。宝藏处者。即众生心。才入
5回 尚余学。禅要经云。内照开解。即
大
乘门。见自心性。谓之曰照。众圣
5回 经云。世尊。我见摄受正法。有斯
大
力。如来以此为眼。为法根本。为
5回 从无始来。本性具足一切功德。谓
大
智慧光明义。遍照法界义。如实了
5回 性本净。无明不起。即于真如。立
大
智慧光明义。若心生见境。则有不
5回 。华藏世界海中。无问若山若河。
大
地虚空。草木丛林。尘毛等处。无
5回 海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。
大
矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘
5回 即顿具。便同古佛。一际无差。如
大
涅槃经云。拘尸那城。有旃陀罗。
5回 所生物像。如首楞严经颂云。空生
大
觉中。如海一沤发。所以华严疏云
5回 缘无性。即性空也。故十八空中明
大
者。谓十方空。即十方虚空。亦是
5回 唯识行故。有义。但取果唯识。求
大
果故。安乐解脱身。
大
牟尼名法故
5回 经云。十方佛土中。唯有一乘法。
大
涅槃经云。师子吼者。是决定说。
5回 为香丸。爇一尘而具足众气。似入
大
海水中浴。掬微滴而已用百川。执
5回 随尘分别。眼色耳声。耽迷不觉。
大
圣示教。境是自心。下愚冰执。尘
5回 不足怪也。但群生识性不同。致令
大
圣随情别说。然据至道。但是自心
5回 。亦复如是。对小机而称小法。逗
大
量而号
大
乘。
大
小虽分。真性无隔
5回 故经云。心不离道。道不离心。如
大
涅槃经云。尔时世尊。赞迦葉菩萨
5回 善哉善哉。善男子。汝今欲知菩萨
大
乘微妙经典所有秘密。故作是问。
5回 善男子。如有一人。善解众语。在
大
众中。是诸
大
众。热渴所逼。咸发
5回 或言牛乳。以如是等无量水名。为
大
众说。善男子。如来亦尔。以一圣
5回 复说二十道。所谓十力四无所畏。
大
慈
大
悲。念佛三昧。三正念处。善
5回 云。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王。
大
自在力。饶益众生。咸令欢喜。从
5回 上。于一切处。所雨不同。所谓于
大
海中雨清冷水。名为无断绝。于他
5回 。种乐音。名为美妙。于化乐天雨
大
摩尼宝。名为放
大
光明。于兜率天
5回 雨
大
庄严具。名为垂髻。于夜摩天雨
大
6回 有。不随幻无。楞伽经云。佛言。
大
慧。譬如非牛马性。牛马性。其实
6回 断。心行处灭。如楞伽经云。佛告
大
慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远
6回 所以悟心成祖。先圣相传。故达磨
大
师云。明佛心宗。寸无差悟。行解
6回 舍愚而近贤。亦不抛迷而就悟。达
大
道兮。过量。通佛心兮。出度。不
6回 此是本师。于楞伽会上。为十方诸
大
菩萨。来求法者。亲说此二通。一
6回 前。若更说示。则不得称知时名为
大
法师。实见月人。终不观指。亲到
6回 终不执指为月。亦不离指见月。如
大
涅槃经云。譬如有王。告一
大
臣。
6回 汝牵一象。以示盲者。尔时
大
臣。受王敕已。多集众盲。以象示
6回 之。时彼众盲。各以手触。
大
臣即还。而白王言。臣已示竟。尔
6回 时
大
王。即唤众盲。各各问言。汝见象
6回 子。王喻如来应正遍知。臣喻方等
大
涅槃经。象喻佛性。盲喻一切无明
6回 为常无常所系者。亦复如是。当知
大
得空者亦不自得空。故说有空义耶
6回 知能了万法无生之性。是为得道。
大
般若经云。佛言。善现。以一切法
6回 不二之门。尽入无生之旨。所以傅
大
士行路难云。君不见。诸法但假空
6回 沙砾。彻至本际。又如释迦牟尼入
大
寂定金刚三昧。天亲无著论。开善
6回 释异之妙慧。入道之指归。纲骨旷
大
。事理具足。一解千从。法门自在
6回 浪。戏炽焰于朽宅。忘苦忘疲。卧
大
梦于长宵。迷心迷性。皆为执斯缘
6回 对四机。越一念而远骤三祇。功虚
大
劫。离宝所而久淹化垒。迹困长衢
6回 。佛言。汝将谁见。阿难言。我与
大
众。同将眼见。佛告阿难。汝今答
6回 沙国土。承事诸佛。及善知识。发
大
勇猛。行诸一切难行法事。皆用此
6回 何如来说此非心。我实惊怖。兼此
大
众无不疑惑。唯垂
大
悲。开示未悟
6回 。尔时世尊。开示阿难。及诸
大
众。欲令心入无生法忍。于师子座
6回 于五阴六入。十二处。十八界。七
大
性。一一微细穷诘。彻底。唯空。
6回 识想分别。因兹豁悟妙明真心。广
大
含容遍一切处。即与
大
众俱达此心
6回 声赞佛。故经云。尔时阿难。及诸
大
众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡
6回 然。得无挂碍。是诸
大
众。各各自知。心遍十方。见十方
6回 得心净相。但知是心。常清净相。
大
般若经云。于一切法。虽无所取。
6回 经云。不求诸法。是名己身。进趣
大
乘方便经云。真如实观者。思惟心
6回 圆妙。所以学人问先德云。如何是
大
悲千手眼。答云。如人夜里摸得枕
6回 令心随已。若能伏心。则伏众法。
大
涅槃经云。佛言。善男子。心若常
6回 急疾波乱。能出能入。能行能住。
大
智度论云。如佛说。凡夫人。或时
6回 人。言身有常犹差。以心为常。是
大
惑。何以故。身住或十岁。二十岁
6回 善心。行于天道。七若其心念念欲
大
威势。身口意才有所作。一切弭从
7回 答。
大
智度论云。有二种道。一毕竟空道
7回 阿赖耶识。而与无明七识共俱。如
大
海波。常不断绝。又云。如来藏者
7回 故非无为。法体平等。形夺双泯。
大
品经云。须菩提白佛言。是法平等
7回 剂。微尘非小。能容十刹。刹海非
大
。潜入一尘也。以事显理故。令理
7回 法者。于一切法。应无所求。故融
大
师云。若有一法可得。即是非时求
7回 问。此唯识
大
约有几种。
7回 升彼岸。如成唯识宝生论云。谓依
大
乘。成立三界。但唯是识。释云。
7回 如经所说。言
大
乘者。谓是菩提萨埵所行之路。及
7回 观有海。喧静无差。弃彼小途。绝
大
乘望。及于诸有耽着之类。观若险
8回 一空。若云遮则昏。月现则净。故
大
智度论云。譬如清净池水。狂象入
8回 雪。廓然无际。唯一真心矣。进趣
大
乘方便经云。佛言。一实境界者。
8回 亡。何由出生死。宗密禅师释云。
大
乘经教。统唯三宗。一法相宗。二
8回 性中含有众生。即是本中含有末。
大
品经言。不可离有为说无为。不离
8回 。真识现识。如泥团微尘等。乃至
大
慧。若泥团微尘异者。非彼所成。
8回 无始恶习所熏。名为藏识。又云。
大
慧。如来藏是善不善因。能遍兴一
8回 罗汉。如是诸圣人。皆依心妄有。
大
般若经云。复次善现。甚深般若波
8回 念而生。念既本空。法复何有。如
大
法炬陀罗尼经云。佛言。憍尸迦。
8回 若人来问。今此
大
众。食调众具。须功几何。彼问如
8回 。名为念佛。海龙王经云。佛言。
大
王。一切诸法。皆从念兴。随其所
8回 各各悉成。诸法无住。亦无有处。
大
智度论云。菩萨云何观心念处。菩
8回 为动。愚夫不了。弃动而求寂。为
大
苦也。故维摩经云。五受阴洞达空
8回 谓第八等。唯识论云。又复有义。
大
乘经中说三界唯心。唯是心者。但
9回 。应须己眼圆明。不随他转。如融
大
师颂云。瞎狗吠茅丛。盲人唱贼虎
9回 觉中论摄法者。若本觉所摄。即是
大
智慧光明义。遍照法界义。真实识
9回 故。十者总字事本。本有法身。广
大
圆满无所不遍。为通体故。是名为
9回 故。六者照字事觉。萨般若慧。放
大
光明。遍照一切无量境故。七者察
9回 。三者平等义。无拣择故。四者广
大
义。无分际故。五者无相义。绝色
9回 虚空等者。非唯无不觉之闇。乃有
大
智慧光明义等故也。虚空有二义。
9回 挂碍智。名为法身。金光明经。名
大
圆镜智。为法身等。皆此义也。何
9回 。生智净相者。即此始觉也。此中
大
意。明本觉成不觉。不觉成始觉。
9回 门约体绝相说。本觉门约性德说。
大
智慧光明义等名觉。本者。性义。
9回 净法。皆悉相待。无有自相可说。
大
智度论云。若世谛如毫牦许有实者
9回 。皆不为正。如寒山子诗云。男儿
大
丈夫。作事莫莽卤。径挺铁石心。
9回 常。离此起心。皆成疲苦。所以傅
大
士颂云。东山水上浮。西山行不住
9回 可兴。无一法可遣。四魔不能减。
大
觉不能增。旋心而义理全消。会旨
9回 答。以信行得果为趣。是以先立
大
宗。后为归趣。故云语之所尚曰宗
9回 求。如痴人避空。似失头狂走。融
大
师云。分别凡圣。烦恼转盛。计校
9回 正念于此。入实性原。故能开平等
大
慧之门。作众生不请之友。所以问
9回 。各各不相知。诸法亦如是。亦如
大
火聚。猛焰同时发。各各不相知。
9回 一切法。各各不相知也。今初以四
大
为喻。一依水有流注。二依火焰起
10回 不迁义。而有法体是生是灭。故非
大
乘。
大
乘之法。缘生无性。生即不
10回 。此之谓欤。又有力者。即无常之
大
力也。世间未有一法。不被无常吞
10回 小藏也。藏舟于壑。藏山于泽。此
大
藏也。藏天下于天下。此无所藏。
10回 然
大
小虽异。藏皆得宜。犹念念迁流。
10回 古。事各性住。有何物而可去来。
大
涅槃经云。人命不停。过于山水。
10回 不仁。以万物为刍狗。经云。譬如
大
地。荷四重任。而无疲厌也。不仁
10回 不出离。华严经云。一切众生。为
大
瀑水。波浪所没。楞伽经云。藏识
10回 论云。恒转如瀑流。起信论云。如
大
海水。因风波动等。又以虚妄中有
10回 有从凡入圣之门。转恶为善之事。
大
般若经云。谓证诸法无性为性。究
10回 道场。转于 轮。示诸众生。入
大
灭度。佛言。如是如是。乃至迦葉
10回 。汝今且观首楞严三昧势力。诸
大
菩萨以是力故。示现入胎。初生出
10回 知一切法。皆无性故。得一切智。
大
悲相续。救度众生。谓知无性。佛
11回 无俱不可得。岂成断常之见耶。如
大
般若经云。诸菩萨摩诃萨。甚为希
11回 要互交彻。方是真空妙有。故其言
大
同。而旨有异。又约缘起法。有二
11回 有实法。谁受病者。所以者何。四
大
合故。假名为身。四
大
无主。身亦
11回 法想者。亦是颠倒。颠倒者。是即
大
患。我应离之。云何为离。离我我
11回 。故名妙有。又幻有即是不有有。
大
品经云。诸法无所有。如是有故。
11回 法空故。庵提遮女经偈云。呜呼真
大
德。不知实空义。色无有自性。岂
11回 倒也。是以三乘观法无异。但心有
大
小为差耳。又不真空论云。夫至虚
11回 法中。无而计有。若究竟远离。唯
大
菩萨之人。
大
智度论偈云。有无二
11回 品。作十种譬喻。明法身佛有心。
大
师言。虽有妙神。神性不生。与如
11回 虚空。佛性是空。诸佛法身不空。
大
师引经曰。女身色相。无在无不在
12回 切。成则顿成天真之佛。所以真觉
大
师歌云。是以禅门了却心。顿入无
12回 画师。分布诸彩色。虚妄取异色。
大
种无差别。
大
种中无色。色中无
大
12回 种。亦不离
大
种。而有色可得。心中无彩画。彩
12回 非是待粗成妙。以绝待为妙。故傅
大
士称为妙神。亦云妙识。妙神即是
12回 望即真之绝。还是世谛。何者。非
大
涅槃。犹是生死世谛。绝还有待。
12回 亦无所绝。不知何名。强言为绝。
大
涅槃经云。
大
名不可称量。不可思
12回 议。故为
大
。譬如虚空。不因小空名为
大
也。
12回 涅槃亦尔。不因小相名
大
涅槃。妙亦如是。妙名不可思议。
12回 于粗而名为妙。若谓定有法界。广
大
独绝者。此则
大
有所有。何谓为绝
12回 何是菩提。何者名小乘法。云何名
大
乘法。请垂开决。闻所未闻。
12回 答。
大
智圆明。睹纤毫而观性海。真原朗
12回 尽。空无有实。即涅槃也。由尘相
大
小。皆是妄心分别。即烦恼也。由
12回 。由尘性无生无灭。依他似有。即
大
乘法也。如是略说。若具言之。假
12回 路涅槃门。亦云一道出生死。又名
大
佛顶首楞严王具足万行。十方如来
12回 。忽自觉。流涕不食。谓人曰。我
大
人凡有痛处。吾即不安。今日心痛
12回 契而能自得阿耨菩提。楞伽经云。
大
慧白佛言。世尊。若善自觉圣智相
12回 宅中无价宝。却将小秤买他金。故
大
涅槃经云。如平坦路。一切众生。
12回 。执从他解者。仍涉因缘之门。且
大
道之性。非是自然。亦非因缘。云
12回 者。亦名佛力。亦名般若力。亦名
大
乘力。亦名法力。亦名无住力。所
12回 以先德释云。无住力持者。则
大
劫不离一念。又云。色平等是佛力
12回 有刹那成佛之功。顿截苦轮之力。
大
涅槃经云。譬如药树。名曰树王。
12回 无不除八万尘劳。三障二死之病。
大
品经云。如摩尼珠。所在住处。一
12回 。皆不成就。以不知佛法根本故。
大
智度论云。复次有人。谓地为坚牢
12回 。皆是虚妄。以是故。佛说心力为
大
。行般若波罗蜜故。散此
大
地以为
12回 故动作胜火。心无四事。故所为力
大
。又以心多烦恼结使系缚。故令心
12回 。取诸法相故。不尽心力。诸佛及
大
菩萨。智慧无量无边。常处禅定。
12回 。能散十方一切如恒河沙等。三千
大
千国土。
大
地诸山微尘。故知真心
12回 。有此
大
力。众生妄隔而不觉知。金光明经
12回 心有智光。肤色充泽。故云。般若
大
故色
大
。般若净故色净。即是明也
12回 。于无脱法中。而求于脱。是故起
大
慈悲。兴四弘誓。拔两苦。与两乐
12回 具足。如如意珠。乃至此一心。是
大
中
大
。上中上。圆中圆。满中满。
12回 如金刚。从金性生。佛菩提心。从
大
悲起。是诸行先。如服阿娑罗药。
12回 此心为最。如太子生。具王仪相。
大
臣恭敬。有
大
声名。如迦陵频伽鸟
12回 中鸣声。已胜诸鸟。此菩提心。有
大
势力。如师子筋弦。如师子乳。如
12回 作有余涅槃。乃至通教菩萨。始发
大
乘之人。体于此心。只成自性之空
12回 。别教菩萨。至
大
乘之终。悟于此心。虽见不空为十
12回 故。皆不能发此无上无等。最胜广
大
不可思议菩提之心。所有悲愿智行
12回 无上菩提之心。便坐道场。行同体
大
悲。起无缘慈化。是以十方诸佛。
12回 长众生白净法故。菩提心者。犹如
大
地。能持一切诸世间故。菩提心者
12回 洗一切烦恼垢故。菩提心者。犹如
大
风。普于世间无所碍故。菩提心者
12回 见一切安危处故。菩提心者。犹如
大
道。普令得入
大
智城故。菩提心者
12回 其得离诸邪法故。菩提心者。犹如
大
车。普能运载诸菩萨故。菩提心者
12回 切愿中得自在故。菩提心者。犹如
大
海。一切功德悉入中故。菩提心者
12回 性故。菩提心者。如调御师。守护
大
乘一切法故。菩提心者。犹如良药
12回 能除一切贫穷事故。菩提心者。如
大
导师。善知菩萨出要道故。菩提心
12回 染一切诸罪垢故。菩提心者。犹如
大
河。流引一切度摄法故。菩提心者
12回 。如
大
龙王。能雨一切妙法雨故。菩提心
12回 者。犹如命根。任持菩萨
大
悲身故。菩提心者。犹如甘露。能
12回 令安住不死界故。菩提心者。犹如
大
网。普摄一切诸众生故。菩提心者
12回 能卷一切诸障雾故。菩提心者。如
大
宝洲。出生一切觉分宝故。菩提心
12回 映夺一切有为善故。菩提心者。如
大
山王。超出一切诸世间故。菩提心
12回 能令一切心欢喜故。菩提心者。如
大
施会。充满一切众生心故。菩提心
12回 子。譬如天上阎浮檀金。唯除心王
大
摩尼宝。余无及者。菩萨摩诃萨。
12回 浮檀金。亦复如是。除一切智心王
大
宝。余无及者。乃至善男子。菩提
12回 获如是胜功德法。如上略录。华严
大
教一百二十门。赞发此心功德。广
12回
大
无边。然经中。虽引诸希奇珍宝譬
12回 最雄。象王蹴蹋。势力无等。所以
大
树紧那罗王所问经云。尔时
大
树紧
12回 宝心。觉了一切佛法故。乃至喻如
大
海。为众法主。集一切宝。一切众
12回 昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如
大
摩尼宝。善磨莹已。安置净处。随
12回 界。用之者。普润于十方。以此诸
大
乘经中。十方诸佛。同共赞扬此菩
12回 心益。谓信位既满。称彼佛怀发此
大
心。此心即是普贤法摄。是故融通
12回 现色身。能以此理教化众生。名为
大
悲。故不可有得有证。有忻有厌。
12回 之智。以净诸业。令苦不生。名为
大
悲。犹如化人教化幻士。以智观业
13回 物便无有所得。存其计故。以如此
大
愿智力。法性自体空无性力。隐显
13回 不可说不可说佛刹皆悉严净。成就
大
愿力故。一念中。不可说不可说众
13回 心现者。一切诸法。真心所现。如
大
海水。举体成波。以一切法无非一
13回 心故。
大
小等相随心回转。即入无碍。二无
13回 非定小。故能容太虚而有余。以同
大
之无外故。
大
非定
大
。故能入小尘
13回 等。一一皆然。三缘起相由者。谓
大
法界中缘起法海。义门无量。略有
13回 。以诸相好庄严其身。于两眉间放
大
光明。名智灯普照清净幢。无量光
13回 世界成坏。及见一切地水火风。诸
大
积聚。亦见一切世界接连。皆以地
13回 异无碍。言如梦者。如梦中所见广
大
。未移枕上。历时久远。未经斯须
13回 。昔在因中。常修缘起无性等观。
大
愿回向等。称法界。修及余无量殊
13回 答。
大
乘起信论云。觉体相者。有四种
大
13回 净本觉。中论云觉体相者。有四种
大
。义。与虚空等。犹如净镜者。此
13回 四种
大
义中。各有二义。与彼
大
义不相舍离。一者等空义。二者同
13回 。如论云。复次觉体相者。有四种
大
义。与虚空等。犹如净镜。故云何
13回 虚空清净无染。四障所不能覆。广
大
无边。三世所不能摄。如实空镜。
13回 熏习。彼三而为一觉熏习。庄严一
大
法身之果。是故名为因熏习镜。云
13回 。遍一义者。种种诸色。唯同一种
大
虚空故。如论云。二者因熏习镜。
13回 空义者。出离色义。谓如虚空远离
大
种。一向清净。法出离镜。亦复尔
13回 根。随念示现故。故如是四种本觉
大
义。遍一切众生界。一切二乘界。
13回 约体用。如佛地经云。复次妙生。
大
圆镜智者。如依圆镜。众像影现。
13回 平等。是故智镜。名圆镜智。如来
大
圆镜。有福乐人。悬高胜处。无所
13回 。鉴净无垢。光明遍照。如是如来
大
圆镜智。于佛智上。一切烦恼所知
13回 。种种影像相貌生起。如是如来。
大
圆镜智。于一切时依诸缘故。种种
13回 。不聚集故。现彼缘故。如是如来
大
圆镜智。与众智影非合非离。不聚
13回 集故。不散失故。
大
涅槃经云。若能听受是
大
涅槃经。
13回 悉能具知一切方等
大
乘经典。甚深义味。譬如男女。于
13回 明净镜。见其色像。了了分明。
大
涅槃镜。亦复如是。菩萨执之。悉
13回 得明见
大
乘经典甚深之义。又云。何等名为
13回 若者。即是无上调御一切种智。名
大
涅槃明净之镜。此镜一照一切照。
13回 知诸圣皆目心为镜。妙尽其中矣。
大
乘千钵经云。谛观心境照见心性。
13回 品云。时婆罗门为善财童子赞甘露
大
王。颂云。我主胜端严。惩忿诫诸
13回 心镜净。洞见于心原。先德云。如
大
摩尼宝镜。悬耀太虚。十方色相。
13回 如是。澄彻清净。而无影像。以昔
大
悲不倦。随众生业缘。感应差别。
13回 脏。皆悉显现。所以昔人云。不游
大
海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡
13回 像。不信入者。莫测高深。故真觉
大
师歌云。心镜明。鉴无碍。廓然莹
13回 谓一心法。若人能解此法。必起广
大
信根故。信根既立。即入佛道。以
13回 二现行。圆证一心。具摩诃行。以
大
智故。不住生死。以
大
悲故。不住
13回 极十方三世佛。及众生边际。成一
大
圆镜。但是一镜。无有同异也。佛
13回 。信论云。复次觉体相者。有四种
大
义。与虚空等。犹如净镜。又占察
13回 入之入。人法二空。心境双寂。如
大
般若经。文殊师利云。系缘法界。
13回 相斯寂。故不动法界。是入法界。
大
乘千钵
大
教王经云。云何方便。而
13回 汝等今者。住于福田。诸比丘言。
大
师。世尊犹尚不能消供养。何况我
13回 等。
大
师解言。此是佛不住。佛则无有佛
13回 使热。纵千途异说。终不能易。如
大
法炬陀罗尼经云。佛言。憍尸迦。
13回 。如清凉演义云。闻深不怖者。即
大
分深义。所谓空也。闻说于空。谓
13回 同断灭。故令人怖。故
大
品云。既非先有。后亦非无。自性
14回 天行慈悲应之。如駃马见鞭影。行
大
直道。无留难。故无前无后。不并
14回 是之处得于涅槃。是名胜妙法集。
大
乘本生心地观经。观心品云。尔时
14回 为地。乃至薄伽梵。告诸佛母无垢
大
圣。文殊师利菩萨摩诃萨言。
大
善
14回 顿悟法门。此法名为一切菩萨。趣
大
菩提。真实正路。此法名为三世诸
14回 因缘种子。此法能与生死长夜。为
大
智炬。此法能破四魔兵众。而作甲
14回 。此法即是最胜法幢。此法即是击
大
法鼓。此法即是吹
大
法螺。此法即
14回 是
大
师子王。此法即是
大
师子吼。此法犹如国
大
圣王。善能
14回 正法。若顺王化。获
大
安乐。若违王化。寻被诛灭。善男
14回 观者。究竟沉沦。众生之心。犹如
大
地。五谷五果。从
大
地生。如是心
14回 。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时
大
圣文殊师利菩萨。白佛言。世尊。
14回 妄想生。以是因缘。今者世尊。为
大
众说。三界唯心。愿佛哀愍。如实
14回 生灭。于前后世。不暂住故。心如
大
风。一刹那间遍历方所故。心如灯
14回 寂。无为法中。戒无持犯。亦无小
大
。无有心王。及心所法。无苦无乐
14回
大
智度论。问云。般若波罗蜜。是菩
14回 。若能谛观心性。即是见佛性。住
大
涅槃。即同如来。具足庄严娑罗双
14回 明者。见心王。即是法王。心数即
大
弟子。庄严双树之义。犹如眼见。
14回 三佛。众生不观察。虽近而不见。
大
集经云。无出之出。是名佛出。无
14回 汝之一心。一切法不生不灭。即是
大
涅槃果。所以道。果满菩提。圆华
14回 死尸之汁。当时心恶。吐之。豁然
大
悟。乃曰。我闻佛言。三界唯心。
14回 绝学栖神。究竟应须归于宗镜。如
大
涅槃经云。佛言。云何菩萨信顺一
14回 一切众生。皆归一道。一道者。谓
大
乘也。释曰。
大
乘者。所言
大
者。
14回 遍。至小无内。无一尘而能入。至
大
无外。无一法而不含。所言乘者。
14回 非他得。如寒山子诗云。昔年曾入
大
海中。为探摩尼誓恳求。直到龙宫
14回 陀。石巩和尚弄珠吟云。如意珠。
大
圆镜。亦有中人唤作性。分身百亿
14回 议解脱矣。如金刚三昧经云。若住
大
海。则括众流。住于一味。则摄诸
14回 又华严经出现品云。佛子。譬如有
大
经卷。量等三千
大
千世界。书写三
14回 千
大
千世界中事。一切皆尽。乃至此
大
14回 经卷。虽复量等
大
千世界。而全住在一微尘中。如一
14回 念已。即起方便。破彼微尘。出此
大
经。令诸众生。普得饶益。如于一
14回 妄想执着。自于身中。得见如来广
大
智慧与佛无异。即教彼众生修习圣
14回 慧。利益安乐。一切众生。释曰。
大
千经卷者。即如来智慧。在一微尘
14回 达人于一。岂一劳神明于其间哉。
大
涅槃经云。譬如女人。生育一子。
14回 邈成高下之相状。或如金匠。锻出
大
小之器形。万法体常虚。但唯自心
14回 变。
大
庄严论偈云。譬如工画师。画平起
15回 种种名。解脱亦尔。多诸名字。故
大
般若经云。如一切法名。唯客所摄
15回 者何。以一切法与名。俱自性空。
大
方等
大
集经云。尔时佛告陀罗尼自
15回 为一心。得旨忘缘。触途无寄。如
大
涅槃经云。佛言。善男子。如来所
15回 碍。亦名无诤。亦名无浊。亦名广
大
。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名
15回 师。亦名正觉。亦名明行足。亦名
大
师子王。亦名沙门。亦名婆罗门。
15回 静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名
大
医王。亦名
大
象。亦名
大
龙王。亦
15回 名施眼。亦名
大
力士。亦名
大
无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名
15回 得脱。亦名
大
丈夫。亦名天人师。亦名
大
分陀利
15回 。亦名独无等侣。亦名
大
福田。亦名
大
智慧海。亦名无相。
15回 故知。法本无名。因心建立。是以
大
圣随顺世谛。曲徇机宜。广略不同
15回 。文字又空。空亦无寄。若是上机
大
士。胡假名相发扬。对境而念念知
15回 宗。遇缘而心心契道。如
大
智度论云。如经说。师子雷音佛国
15回 。细入无间之中。不可以言其小。
大
包乾象之外。不可以语其深。至道
15回 如如意珠天上胜宝。状如芥粟。有
大
功能。净妙五欲。七宝琳琅。非内
15回 同一味。不障一切声闻缘觉。及诸
大
士。所修事业。寒山子诗云。余家
15回 喧。泯时万像无痕迹。舒即周流遍
大
千。光影腾辉照心地。无有一法当
15回 。虽现奇功。心无念虑。若人入此
大
妙止观门中。无思念虑。任运成事
15回 者。依俙识心。华严论云。以一心
大
智之印。印无始三世。总在一时。
15回 观故。住有住空。是以声闻。睹斯
大
事。自鄙无堪。或号泣而声振
大
千
15回 也。如上所失。皆是不达自心。广
大
圆融。能包能遍故。何以能包能遍
15回 释子。能行此路万相当。所以初祖
大
师云。若一切作处。即无作处。无
15回 。超情离见。非世喻能况。如全一
大
海。在一波中。而海非小。如一小
15回 波匝于
大
海。而波非
大
。同时全遍于诸波。而海非异。俱
15回 时各匝于
大
海。而波非一。又
大
海全遍一波时。不妨举体全遍诸波
15回 。一波全匝
大
海时。诸波亦各全匝互不相碍。思
15回 。同湿性而广狭无差。波匝海而非
大
。不坏相而一多全匝。
15回 遍一尘。一尘全匝于理性。何故非
大
。若不同理而广
大
。何得全遍于理
15回 非一故。一尘匝无边理性。而尘不
大
。思之。
15回 差别之事。唯以一理性镕融。自然
大
小相含。一多即入。如金铸十法界
15回 是一金。以理性为洪炉。镕万事为
大
冶。则销和万法。同会一真。三依
15回 故但云隐。其即之与一离之与异。
大
旨则同。细明亦异。理无形相。但
16回 随理而一一可融。然后一多无碍。
大
小相含。则能施为隐显。神用不测
16回 全为事故。如事显现。如事差别。
大
小一多。变易无量。又此真理。即
16回 尔。释云。一一事。皆如理普遍广
大
。如理彻于三世。如理常住本然。
16回 事。而为广容。如一微尘。其相不
大
。而能容摄无边法界。由刹等诸法
16回 非一故。广容十方法界。而微尘不
大
。是则一尘之事。即广即狭。即
大
16回 各各全得受用。而寺不分。若空中
大
小之华。一一遍纳无际虚空。而华
16回 。禀如来之智德。反堕愚盲。具广
大
之威神。而跧小器。所以志公云。
16回 。不存不泯。遂得尘含法界。无亏
大
小。念包九世廷促同时等事现前。
16回 种种境界。知一切法不可说。而现
大
自在言说。证一切智地。为教化调
16回 伏一切众生故。于一切世间示现
大
神通变化。是为第十无下劣心。如
16回 道。此为未知有自心。即具如是广
大
神德。无边妙用者。分明开示。令
16回 生忻慕。进道弘修。破一微尘。出
大
千经卷。然后以定慧力。内外庄严
16回 广为开演。布八教网。备三乘车。
大
小俱收。权实并载。提携诱引。密
16回 。随宜方便事。无复诸疑惑。心生
大
欢喜。自知当作佛。故知若不习定
16回 信有诸佛不思议事。甚为难得。如
大
涅槃经云。佛言。若有人。能以藕
16回 由彼此相成。资摄无碍。是故得有
大
小即入。一多相容。远近互持。主
16回 。第一义谛髻。八万四千法门发。
大
悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空
16回 方诸佛。同行共行。更无新故。如
大
王路。发迹登之者即是。无奈不行
16回 德。在心不在事也。若菩萨以一食
大
心。悉供养十方诸佛及僧。亦不以
16回 佛。皆见皆受。是知但运一心。广
大
无际。功德智慧。二种庄严。六度
16回 归。令后学之坚信。偶斯教者。莫
大
良缘。如秉
大
炬以烛幽关。炳然见
16回 便。广辩诸乘。则失佛本怀。违于
大
旨。如法王经云。若定根机。为小
16回 即惭尽。客尘尽处。真性朗然。如
大
涅槃经云。如
大
村外。有娑罗林。
16回 生死。不生死。真丈夫。无形无相
大
毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明
17回 。知一切法皆无性故。得一切智。
大
悲相续。救度众生。佛子。譬如虚
17回 人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如
大
价宝。垢衣所缠。如摩尼珠。落在
17回 像在模。皆是尘中有佛身义。与此
大
同也。又此无性理。能成一切。能
17回 相见。座中有佛。及转轮王。诸天
大
集。众会庄严。先未曾有。须菩提
17回 念。今此
大
众。虽复殊特。势不久停。磨灭之
17回 种菩提分法。若未闻此如来不思议
大
威德法门。或时闻已。不信不解。
17回 。抂受妄苦。虚堕轮回。所以能起
大
悲。相续度脱。若无此无性之理。
17回 则
大
化不成。善恶凡圣。不可移易。若
17回 不出假名。假名不出真如之性。如
大
般若经云。尔时善现。告欲色界诸
17回 经云。尔时舍利弗。问诸比丘言。
大
德。何缘说如是语。我今始于六师
17回 出家。诸比丘言。
大
德舍利弗。从今已往。六师诸佛。
17回 等同一相。无增无减。
大
德舍利弗。我等今知。诸师不异。
17回 无所分别。故言出家。舍利弗言。
大
德。何缘说言。从今佛非我尊。诸
17回 比丘言。
大
德舍利弗。我从今往。自然明了。
17回 离佛。佛不离我。乃至舍利弗言。
大
德何故。说。从今往。说无有业。
17回 诸比丘言。
大
德舍利弗。我从今往。知一切说。
17回 。法华经云。如是我成佛已来。甚
大
久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住
17回 修一法。不证一法。性净天真可谓
大
道乎。真一是以遍观天下。莫非真
17回 论云。若少见性者。亦得佛乘。如
大
海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧
17回 中。皆得
大
海。如是菩萨五位之中。十位十地
17回 谓金刚已还。一切众生。独力业相
大
无明念。未出离故。则是现示一切
17回 下。现示始觉境界。周遍圆满。谓
大
觉者。已到彼岸。遍知一切无量众
17回 。金刚已还。一切众生。独力业相
大
无明念未出离故。不名为觉。若诸
17回 平等。同一觉故。起信疏云。豁然
大
悟。觉了自心。本无所转。今无所
17回 地无念。此是举因而证果也。马祖
大
师云。汝若欲识心。秖今语言。即
17回 受报。迷其本性。妄执世间风息四
大
之身。见有生灭。而灵觉之性。实
17回 尚生佛不二科云。众生与佛不殊。
大
智不异于愚。何用外求珍宝。身内
17回 无有一法可得。萧然直入无余。傅
大
士颂云。还原去。何须次第求。法
17回 。恒行无所践。常度无度人。真觉
大
师歌云。雪山肥腻更无杂。纯出醍
17回 别。如是见者。名菩提心。起同体
大
悲。教化众生也。
17回 诸法即是佛道故。所以先德云。夫
大
道唯心。即心是佛。只依一心而修
17回 智双运。性相齐驱。寂照双流。成
大
自在。四互夺双亡。则性相俱绝。
17回 凡庸。如夜梦千秋。觉已随灭。傅
大
士白梁武帝云。今欲将如意宝珠。
17回 。尔时龙女。有一宝珠。价直三千
大
千世界。持以上佛。佛即受之。龙
17回 在安徐而得之。或处轮王髻中。建
大
功而受赐。或系贫人衣里。惺智愿
17回 死中。有不思议性。于尘劳内。具
大
菩提身。以障重之人。闻皆不信。
17回 思。特违至理。故楞伽经云。佛告
大
慧。前圣所知。转相传授。妄想无
17回 。得如是黄金色身。三十二相。放
大
光明。照无余世界。
18回 中。凡夫不了争为计。如有学人问
大
安和尚。如何是诸佛神通。师云。
18回 故。诸佛将众生心中真如体相用三
大
之因。为法报化三身之果。岂可更
18回 非生因之所生。唯在了因之所了。
大
涅槃经云。生因者。如泥作瓶。了
18回 。是以俗间多信邪伪。少信正真。
大
教偃行。小乘现用。故知妙理难显
18回 我我所。犹属小用。是佛事门收。
大
用者。
大
身隐于无形。
大
音匿于希
18回 生理性。非局而局。始。终不改。
大
小无妨。因果理同。依正何别。故
18回 人磨。现像非关磨者。以喻观法。
大
旨可知。应知理虽自他具足。必籍
18回 二门成。九明权实不二门者。平等
大
慧。常鉴法界。亦由理性。九权一
18回 并是约理事权实因果能所等解释。
大
凡理事二门。非一非异。如
大
智度
18回 此乃无功之功。功不虚弃。所以融
大
师信心铭云。欲得心净。无心用功
18回 何年了。辜负灵台一点光。又真觉
大
师歌云。觉即了。不施功。一切有
18回 华严经中。第十法云地菩萨。况如
大
摩尼珠。有十种性。十地品云。佛
18回 子。譬如
大
摩尼珠。有十种性。出过众宝。何
18回 等为十。一者。从
大
海出。二者。巧匠治理。三者。圆
18回 师利白佛言。世尊。夫说法者。为
大
神变。若是下劣根机。之者。诸佛
18回
大
慈不令孤弃。一期方便。黄叶止啼
18回 如昔有彭城王问诸
大
德等。贵若证果。即得成圣者。与
18回 牛头融
大
师答云。善哉善哉。不可思议。今
18回 是成佛者。幻师亦得作佛。且与诸
大
德及诸人士证者。昔释迦在于。僧
18回 说解脱果。与俗不殊。胜鬘女人说
大
乘法。女相不改。善星比丘行阐提
18回 乃至神通作用。出没自在。易小令
大
。展促为长。岂离一心之内。故知
18回 。方能见性。是故经云。若以色性
大
神力。而欲望见调御士。彼。即翳
18回 真性。不契无缘。无觉之觉。方齐
大
旨。无觉故不同众生。觉故不如木
18回 答。非初非后。不离初后。如
大
智度论云。不但以初心得。亦不离
18回 知。名为正觉。故法华经云。为一
大
事因缘故出现于世。开示悟入佛之
18回 见。夫一者。即古今不易之一道。
大
者。是凡圣之心体故。十方诸佛。
18回 为此一
大
事出现于世。皆令众生。于自心中
19回 答。唯即真心。悟心真故。成
大
觉义。故称为佛。
19回 千圣冥归。万灵交会。信之者。彻
大
道之原底。体之者。成常住之法身
19回 得了缘。无由觉悟。了即成佛。如
大
品经云。有菩萨初发心。即坐道场
19回 眼。将菩提智照。成烦恼火烧。如
大
富盲儿。坐宝藏中。举动挂碍。为
19回 。有二身佛。一生身。二法身。二
大
乘初教。有三身佛。一法身。二应
19回 。但以法弱由于根微。道广在乎量
大
。浅机自感。妙有证作无常。薄福
19回 分实际以千差。致化仪之百变。如
大
方等无想经云。尔时佛告
大
云密藏
19回 菩萨言。善男子。汝今当燃
大
智慧灯。破诸众生。狂愚黑闇。若
19回 以故。非是善解如来秘密语故。又
大
涅槃经云。若言释迦如来。从兜率
19回 信心铭云。不识玄旨。徒劳念净融
大
师云。悟此宗人。道佛不是亦得。
19回 。是故此经教门。依本安立。以备
大
根。依本一际。不立始终。为非虚
19回 法亦然。随智浅深。法成高下。如
大
涅槃经云。十二因缘。下智观故。
19回 门。九约表示显法门。十约成法界
大
会门。不思议经云。以一切佛。一
19回 实见。华严出现品云。佛子。譬如
大
海。其水潜流四天下地。及八十亿
19回 洲中。有穿凿者。无不得水。而彼
大
海。不作分别。我出于水。佛智海
19回 用者。谓一切诸佛。在因地时。发
大
慈悲。修行诸度四摄等行。观物同
19回 平等。而亦不取众生之相。以如是
大
方便智。灭无始无明。证本法身。
19回 枪马麦。打身出血。俱非乐相。三
大
乘。初终顿等。三教菩萨。由是唯
19回 若云应者。那言遮那。处莲华藏。
大
菩萨见。见佛法身。若云一者。何
19回 非般若。犹水遍波。无波非水。即
大
般若经云。般若波罗蜜多清净。故
20回 轮。由研求懆故。外感火轮。由四
大
故。起六根。起六根故。见六尘。
20回 发心已。佛言。于贤劫中成佛。诸
大
菩萨。及阿罗汉疑云。我等成佛即
20回 云。佛子。一切如来。同一体性。
大
智轮中。出生种种智慧光明。佛子
20回 僧。而有异也。乃至譬如有人。于
大
冶边。自作模样。方圆自称。愿彼
20回 而现于像。彼人念佛。亦复如是。
大
冶金。即喻如来法身。模样者。即
20回 身等。复种种色身。但说是内心。
大
方广如来秘密藏经云。如来密藏法
20回 乐事宛然。当如是念佛。又如人行
大
泽。饥渴梦得美食。觉已腹空。自
20回 念。当生阿弥陀国。是名如相念。
大
方等
大
集经云。佛告贤护。我念往
20回 持来者。无有是骨。是意作耳。如
大
方等
大
集经云。复次贤护。譬如比
20回 。即见佛。见即问。问即报。闻经
大
欢喜。自念。佛从何所来。我亦无
20回 虚空。劝修者。若人欲得智慧。如
大
海。令无能为我作师者。于此坐不
20回 昧。是诸佛母。佛眼。佛父。无生
大
悲母。一切诸如来。从此二法生。
20回 碎
大
千地。及草木为尘。一尘为一佛刹
20回 。不入普眼之门。唯堕能所之见。
大
集经云。梵天问海慧菩萨言。善男
20回 。由是彼智。亦不能知。又经言。
大
王。一切法性。犹如虚空。等与众
20回 尊卑宛然。不同但空不该诸有。如
大
涅槃经云。有业有报。不见作者。
20回 遣。故云离念之智。等虚空界。如
大
乘千钵
大
教王经云。是时普明菩萨
20回 生心性。众生心性。即虚空性。故
大
智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃
20回 欲住内空、外空、内外空.空空.
大
空。第一义空.有为空.无为空.
20回 内外空。破是三空。故名为空空。
大
空者。即十方空。东方无边。故名
20回 为
大
。亦一切处有。故名为
大
。第一义空者。第一义名诸法实相
20回 界故。妄起此难。不增不减经云。
大
邪见者。见众生界增。见众生界减
20回 尽。有不灭度。故众生界。甚深广
大
。唯是如来智所知境。不可辄以狂
20回 无滞。如华严疏释。经云。佛智广
大
同虚空者。量智包含而普遍。理智
20回 无遗。即随入义。经颂云。佛智广
大
同虚空。普遍一切众生心。此即体
20回 言思道断。故名佛智为不思议也。
大
集经云。文殊言。世尊。如来若坐
21回 高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨
大
弟子。释梵四天王等。昔所未见。
21回 入我身。彼诸菩萨。于我腹中。现
大
神通。游行自在。或以三千
大
千世
21回 诸梵天王。俱来欲见菩萨处胎。广
大
神变。恭敬供养。听受正法。皆入
21回 中。悉能容受如是众会。而身不广
大
。亦不迫窄。其诸菩萨。各见自处
21回 提中。菩萨受生。我为其母。三千
大
千世界。百亿四天下阎浮提中。悉
21回 住。非多处住。何以故。以修菩萨
大
愿智幻庄严解脱门故。如先德云。
21回 广
大
如法界。究竟若虚空。是处胎义。
21回 。悉知三世一切诸法。佛子。譬如
大
海。普能印现四天下中。一切众生
21回 色身形像。是故共说以为
大
海。故经中有海印三昧。疏释云。
21回 能现与所现非一。四非异。经云。
大
海能现。能所异。故非一。水外求
21回 。罗身云于法界。未曾暂去。六广
大
。经云。普悉包容无所拒。明三昧
21回 。又云。菩萨普印诸心行。此与广
大
异者。此约所现不简巨细。彼约能
21回 种缘集不亡。所以法身不现。又远
大
师云。缘集义者。统唯一种。或分
21回 死。时无垢光。语淫女言。且止。
大
姊。我今不应犯如此事。所以者何
21回 所乞食。还诣精舍。到精舍已。生
大
忧悔。举体烦热。咄哉。何为破
大
21回 故。诸法甚深。过虚妄故。诸法广
大
。无处所故。法无所作。究竟寂故
21回 。一心观佛。即说偈言。快哉世尊
大
功德。诸天世人所归仰。善觉一切
21回 命终。尔时勇施。闻彼命终。心生
大
悔。作是思惟。今我所作。是
大
重
21回 断人命。我今如是。当何所归。生
大
忧恼。我若命终。当堕恶道。谁能
21回 言。何为以身。自投于地。答言。
大
德。我今即是地狱众生。又复问言
21回 乃令汝为地狱人。勇施答言。我作
大
罪犯于淫戒。又断人命。时彼菩萨
21回 掬多罗菩萨。即时入于诸佛境界。
大
乘妙门。如来宝印三昧。入三昧已
21回 是菩萨因地本愿。然诸佛境界。广
大
无边。非情识所知。唯见性能了。
21回 居无戏论位。由平等智增上力故。
大
圆镜智相应净识。现琉璃等微妙色
21回 不灭。即是如来。文殊师利。譬如
大
地。琉璃所成。帝释毗阇延宫殿供
21回 来神力。出现世间。令诸众生。得
大
利益。如影如像。随众生见。又说
21回 不增广。其诸佛身。亦复如是。见
大
之时。亦无所增。见小之时。亦无
21回 华严经云。化佛从敬心起。又诸喻
大
意。皆以体无生灭。不碍生灭。如
21回 见闻一切境界。无非是佛出世。如
大
集经云。尔时众中有一菩萨。名曰
21回 答。自他不二。但如来有同体
大
悲。众生有熏习之力。扣击同体智
21回 问。众生善根。击佛
大
圆智镜。现此影像。像则属佛。
21回 也。此义出涅槃经中。譬如路有一
大
树。树阴清凉。来者即纳。无人遮
21回 一切无边佛事。以佛是增上缘。广
大
悲愿。慈善根力。以众生是等流果
21回 心所见。如上等事。可证今文。故
大
涅槃经云。佛言。善男子。如提婆
21回 阇世王。欲害如来。是时我入王舍
大
城。次第乞食。阿阇世王。即放护
21回 力士。寻即见我。以足拇指。举此
大
石掷置虚空。还以手接。安置右掌
21回 男子。如来尔时。实不以指。举此
大
石。在虚空中。还置右掌。吹令碎
21回 事。复次善男子。此南天竺。有一
大
城。名首波罗。于是城中。有一长
21回 无量佛所。植诸善本。善男子。彼
大
城中。一切人民。信伏邪道。奉事
21回 怖畏。头面敬礼尼干子足。白言。
大
师。我等今者。当设何计。尼干答
21回 绀琉璃。城内人民。悉得彻见我及
大
众。门自开辟。无能制者。所严器
21回 舍卫城。闻其音声。于是女人。起
大
慈心。是女寻见我持良药。涂其疮
21回 不知足。多服酥故。头痛腹满。受
大
苦恼。不能堪忍。发如是言。南无
21回 已于先佛植众德本。既失目已。受
大
苦恼。各作是言。南无佛陀。南无
21回 无佛陀。我等今者。无有救护。复
大
号啕。是诸女人。已于先佛种诸善
21回 发。阿耨多罗三藐三菩提心。即于
大
爱道比丘尼所。出家受具足戒。善
21回 思议。诸佛所行。亦不可思议。是
大
乘典。
大
涅槃经。亦不可思议。以
21回 为四处。心业画师。广画如是三界
大
衣。又彼比丘观察如是心业画师。
21回 萨行。化众生故。是为第九如金刚
大
乘誓愿心。如上况喻。证信无疑。
22回 亦复如是。悉有如来成等正觉。广
大
周遍。无处不有。不离不断。无有
22回 诃萨。作如是心。即生般若。阇那
大
悲处胎经云。魔梵释女。皆不舍身
22回 悉于现身得成佛故。偈云。法性如
大
海。不说有是非。凡夫贤圣人。平
22回 。悟此唯识。乃入道之初门。所以
大
品经云。无有一法可得。名曰众生
22回 生即法身者。甚为难解。故先德引
大
涅槃经云。若有人能藕中丝。悬须
22回 境界。方便说者。是不可思议。广
大
神变。如
大
宝积经云。文殊师利菩
22回 切诸法。若善不善。无动而动。名
大
神变。是故舍利弗。作善业者。生
22回 于天上。有
大
威德。如是善业。不可思议。一切
22回 死。亦不可思议。不可思议者。名
大
神变。如佛所说。四种境界。不可
22回 可思议。以是义故。说一切法。名
大
神变。不应惊怖。复次舍利弗。若
22回 者。以觉一切法平等。故名为佛。
大
集经云。诸众生界及法界。若能平
22回 于自心内。尚如一点之云生。百千
大
海。向本觉中。犹若一滴之沤起。
22回 解。不自欺诳。是故此经宗趣。为
大
心众生设如斯法。诸佛自所乘门。
22回 一乘妙典。法界道理。令
大
心众生。入佛根本。
大
智佛果故。
22回 佛如来。出现于世间。无生义云。
大
师恒引如来藏经言。众生身中有佛
22回 即时犹故愚。乃至譬如小儿。具有
大
人六根。与
大
人不异。在其身中。
22回 而未能有
大
人用。至渐长
大
。复须学问。乃有
大
人知见力用也
22回 如实义释。诸佛皆有悲智二门。以
大
悲故。穷未来际无成佛时。故菩萨
22回 阐提。不成佛也。以
大
智故。念念速成。又欲化尽诸众生
22回 生。皆令入佛道。斯则成佛度生。
大
愿
大
化悉圆满矣。如有不信此说。
22回 。理事齐等。古德云。此出自华严
大
意。难以取解。然诸众生。若于人
22回 足人法二我。小乘唯是五蕴实法。
大
乘或说但心所现。或说幻有即空。
22回 十向。十地。为华严。觉了自心。
大
方广。是佛。先自见性。为佛身心
22回 今者。当为如来敷师子座。正法座
大
人座。
大
庄严座。
大
转 轮座。
22回 上。说首楞严三昧。即时世尊。现
大
神力。遍坐八万四千亿那由他师子
22回 真金。虽复锻磨。不失其性。是诸
大
士。亦复如是。随所试处。皆能示
22回 。宝性论偈云。如彼毗琉璃。清净
大
地中。天主帝释身。于中镜像现。
22回 如是众生心。清净
大
地中。诸佛如来身。于中镜像现。
22回 果于初。先现以普贤悲愿。令智悲
大
用。惯熟自在故。以自如来根本普
22回 他性离。无成坏心。起方便力。兴
大
愿力。起
大
悲门。无作而作。发无
22回 九五。明珠顿照。普见无方。泽霖
大
海。渧渧皆满。一尘空性。法界无
22回 。譬众川入海。才入一滴。即称周
大
海。无始无终。若余百川水之极深
22回 。不及入
大
海之一滴。即用三乘中修多劫。不
22回 即一生。如十玄门。时处无碍。又
大
乘明一念成佛义有二。一者。会缘
22回 步为到。若一乘明一念成佛者。如
大
乘取后一念成佛。即入一乘。以后
22回 为希有。不唯十方诸佛与我相应。
大
地山河一时同证。如真觉
大
师歌云
22回 分别名众生。旧来不动名为佛。融
大
师颂云。法忍先将三毒共。佛性常
22回 研心出妙宝。何烦衣外觅明珠。傅
大
士颂云。佛亦不离心。心亦不离佛
22回 生死。不生死。真丈夫。无形无相
大
毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明
22回 儿。若睹目前真太道。不见纤毫也
大
奇。万法何殊心何异。何劳更用寻
22回 未惺故。寤来即现。似婴孩身内具
大
人之相。以力用未充故。长成即备
23回 。若近若远。是则名为亲近于佛。
大
集经云。不觉一法。微相者。乃能
23回 火性。不相陵灭。又征虚空。及诸
大
地。俱遍法界。不合相容。富楼那
23回 答如
大
集经云。如第五
大
。如第七情。如十九界。无出无入
23回 耶。则刀不能自割。指不能自触。
大
庄严论偈云。已说心性净。而为客
23回 雪山筒中药味。暂流出而恒存。如
大
地底下金刚。纵穿斲而不坏。是以
23回
大
涅槃经云。迦葉菩萨白佛言。世尊
23回 如贫女人。舍内多真金之藏。家人
大
小。无有知者。时有异人。善知方
23回 方便。能示汝子。女人答言。我家
大
小。尚自不知。况汝能知。是人复
23回 者。即佛性也。乃至譬如王家。有
大
力士。其人眉间有金刚珠。与余力
23回 卿额上珠。为何所在。力士惊答。
大
师医王。我额上珠。乃无去耶。是
23回 是时良医。慰喻力士。汝今不应生
大
愁苦。汝因斗时。宝珠入体。今在
23回 流转生死。非圣之人。横计于我。
大
小诸相。犹若稗子。或言如豆。乃
23回 光未示人。了则毛端吞巨海。始知
大
地一微尘。
23回 诸法境界。周遍无尽。不匮不息。
大
集经云。住一心中。能知一切众生
23回 有能转动者。又经颂云。诸佛一似
大
圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身
23回 心平等。违成佛之正宗。不了同体
大
悲。堕爱见之妄想。如维摩经观众
23回 泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五
大
。如第六阴。如第七情。如十三入
23回 也。净名私记释云。今明观众生品
大
精。只依其中一句行则足。得一句
23回 毕竟无身心。此中示人坐禅用心法
大
好。只观身心。如此。无可作。定
23回 心可得。言我心乱。欲除乱取定。
大
成颠倒。须觉知魔事。又今时欲度
23回 行识。不观识如。不观识性。非四
大
起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻
23回 。不可称。不可量。过诸称量。非
大
非小。非见非闻。非觉非知。离众
23回 不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。
大
方等
大
集经云。佛法者。名一切法
23回 所以
大
智度论。问云。若五阴空无佛。即
23回 以故。得是诸法实相。名为得佛。
大
般若经云。诸菩萨众。尚不得法。
24回 违。只恐一向偏修。理事俱失。如
大
宝积经云。假使造宝塔。其数如恒
24回 融。唯圆教观心。即具法界。所以
大
涅槃经云。虽信别相。不信一体无
24回 而不收。故台教云。此五戒。亦是
大
乘法门。束此五戒。为三乘。即对
24回 台金光明经疏云。五戒者。天地之
大
忌。上对五星。下配五岳。中成五
24回 慈。亦作事杀。亦作理杀。如仙预
大
王。杀五百婆罗门。与其见佛之眼
24回 出宝。即修罗琴。任意出声。即是
大
富。
大
富故无取。即第一义天。故
24回 禁七支。如猿着锁。擎一油钵过诸
大
众。割舍乐触乐求于未来。净洁五
24回 长寿天。是为一难。贪着禅味。名
大
缚。是染欲法。非不欲也。若憎生
24回 苦中。横生乐想。竖我慢幢。打自
大
鼓。执有与无诤。执无与有诤。起
24回 酒招狂。外道等是。即世间醉也。
大
经云。从昔已来。常为声色所醉。
24回 醉。二乘无明酒未吐。如半疟人。
大
经引醉归之。世间无常乐。而言我
24回 宝。实为第一之说。括尽初终。开
大
施之门。复谁前后。得自己法身之
24回 问。夫戒是轨持。全依事相。
大
纲所立。出自四分等律文。今宗镜
24回 相示。若上器者。直从性明。如傅
大
士云。持律本为制生心。我今无心
24回 。都不了外本无空。皆自心变。诸
大
菩萨。正了唯心。空有双泯。无明
24回 空时。离凡我倒。则成道戒。次明
大
乘小菩萨。观相空慧。心净明时。
24回 离取相罪。即名为戒。次明
大
乘。
大
菩萨戒。谓观唯心。本无外色。无
24回 菩萨戒。虽离著有。仍着空相。此
大
菩萨。知空亦空。无空可着。则证
24回
大
空。故智论云。破诸法皆空。唯有
24回 空在。而取相着之。
大
空者。破一切法空。空亦复空。以
24回 此文证。着空是过。
大
根离之。故名为戒。次明佛戒。谓
24回 诸功德。离过义边。则名为戒。诸
大
菩萨。虽具功德。无明未尽。则不
24回 诗云。五岳俱成粉。须弥一寸山。
大
海一滴水。吸在我心田。生长菩提
24回 之身土。俱非色摄。虽不可说形量
大
小。然随事相。其量无边。譬如虚
24回 。故如虚空言。通喻身土。二或唯
大
智而为法身。所证真如为法性土。
24回 理故。融摄无碍。即此所证真如体
大
。为法性土。依于此义。身土迥异
24回 。四法身。依色相土。此上犹通诸
大
乘教。九通摄三种世间。皆为一
大
24回 。若有异法相参。则不能融摄。如
大
集经云。佛言。善男子。云何菩萨
24回 海水增盈。弥勒下生。世界宽弘四
大
海减。菩萨在会。无诸丘坑。声闻
24回 无事不真。十方世界。一真性海。
大
智圆周。为国土境界。总为性海。
24回 色极微有质碍性。是小乘宗。非通
大
旨。人水鬼火。岂在异方。毛海芥
24回 。俱碍色者。谓五根五境。能造四
大
。此乃总体。于中别者。即青黄赤
24回 论化他。即是心数解脱。智慧数为
大
臣。能排诸数上惑。以还心原清净
24回 是故。行业引故。二约诸佛。谓以
大
愿风。持
大
悲海。生无边行华。含
24回 。皆是凡圣之心。真如性故。上之
大
海。既是藏识。今明心华之内。摄
24回 无起灭。无起灭故。是曰净心。又
大
品经云。空故。离故。不生故。寂
24回 净心。诸佛随机。说无定法。若论
大
旨。尚不得一净。何况多门。此乃
25回 。如来成等正觉。转正 轮。入
大
涅槃。如是三种。当知何相。佛告
25回 正 轮。非不转正 轮。非入
大
涅槃。非不入
大
涅槃。何以故。如
25回 。一随相各别遍。以法身遍在一切
大
小相中不坏相故。二圆融总摄遍。
25回 际无差。晓公起信论疏序云。原夫
大
乘之为本也。萧焉寂灭。湛尔冲玄
25回 终。同穷本极末。莫之与二。浩然
大
均。乃曰涅槃。所以圣人玄机。预
25回 。文殊师利言。一切众生。皆成就
大
悲。名不动相。文殊师利。云何是
25回 无作相。皆入如来平等法中。不出
大
悲之性。以恼悲无分别故。是故一
25回 切众生。皆成就
大
悲。名不动相。故知万法不动。悲
25回 云。如海普现众生身。以此说名为
大
海。菩提普印诸心行。是故正觉名
25回 即法界印。魔既即印。印岂坏印。
大
论云。有菩萨教人修空。断一切念
25回 心空王。玄妙难测。无形无相。有
大
神力。能灭千灾。成就万德。本性
25回 施法则。观之无形。呼之有声。为
大
法将。持戒传经。水中碱味。色里
25回 乘行。释云如响。缘成无本。称声
大
小。圣教亦尔。机感无本。随机异
25回 有自性。然随缘现。能成众善。如
大
宝积经云。菩萨摩诃萨。复作是念
25回 。未有一念。能违平等之门。所以
大
般若经偈云。有法不成有法。无法
25回 成他。故知各无自体。互不成就。
大
集经云。一切诸法。究竟无生。一
25回 入灭尽定。无有二行而能听法也。
大
德舍利弗。汝信诸法。皆是自性灭
25回 相菩提。能缘心寂。即自性菩提。
大
般若经云。龙吉祥言。颇有能证菩
25回 非我当来诣菩提树。坐金刚座。证
大
菩提。转妙 轮。拔济生死。所
25回 。以诸幻士尚不可得。岂令能证幻
大
菩提。幻于幻法。非合非散。无取
25回 。便有能证之心。能所尽处。名为
大
觉。
大
觉之义。唯悟自心。如
大
毗
25回 便说灭。若执方便。则失本宗。如
大
庄严法门经云。尔时文殊师利。语
25回 众生。是故我说。汝身即是菩提。
大
宝积经云。菩提者。名心平等。无
25回 具一切位等。如华严经所说。亦如
大
品等中。一行具一切行。此中有二
25回 思。特由于此。如贤首菩萨云。信
大
乘者犹为易。能信此法倍更难。以
25回 。惊惧。怖令发菩提心。尚得称为
大
菩萨摩诃萨。何况正信之发。开发
25回 之发。如
大
涅槃经。如来性品云。迦葉菩萨白
25回 。得菩提因。佛告迦葉。若有闻是
大
涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤
25回 续复忆念菩提之心。当知是人。是
大
菩萨摩诃萨也。
25回 不可修。如是明达。即是真证。如
大
树紧那罗王所问经云。菩萨已复应
26回 来。乃至若我此言非虚妄者。令斯
大
众身皆金色。说是语已众皆金色。
26回 五浊恶世所有众生。皆悉金色。具
大
人相。非男非女。坐宝莲华。受无
26回 五浊质成。真金之色。阎浮提。迷
大
人相。成恶业之身。是知若智照之
26回 益矣。所以宝积经云。无畏女言。
大
迦葉。诸法永无。不可示现。是故
26回
大
迦葉。一切法皆无。若法本无。云
26回 何可见彼清净法界。
大
迦葉。若欲见清净如来。彼善男子
26回 善女人。应善净自心。时
大
迦葉语无畏言。云何善净自心。女
26回 言。
大
迦葉。如自身真如。及一切法真如
26回 法师云。佛者何也。盖穷理尽性。
大
觉之称也。生法师云。以见实为佛
26回 含灵。一时受润。如是之供。施莫
大
焉。所以宝雨经云。如理思惟。即
26回 佛法界相应。是故遍至一切。名广
大
供养。无空过者。何谓无空过。以
26回 随根力心念。见佛不同。如龙见是
大
龙王。鬼见是
大
鬼王等。则心外无
26回 陈狂解强欲破之。似将一蚊嘴拟吸
大
海之水。如以十指爪。欲坏妙高之
26回 如庞居士偈云。须弥颓。五岳崩。
大
海竭。十方空。乾坤尚纳毛头里。
26回 。故经云。俱同一性。所谓无性。
大
悲相续。救度众生。随门不同。种
26回 无性。故成种智。证斯同体。而起
大
悲。一得永常。故云相续。只由不
26回 。岂见众生之相。本非出没。常冥
大
觉之原。华严经云。佛身无有生。
26回 亦无形。所现皆如影。思益经云。
大
迦葉言。善男子。幻所化人。离于
26回 望功德利。而发菩提心者。不名发
大
乘也。所以者何。一切法无功德利
26回 斯则心外见法。全不识心。何名发
大
乘心也。以绝待心。无对处故。如
26回 。得心微细。作是思惟。世间炽然
大
火之聚。所谓贪欲火。嗔恚烟。愚
26回 松绿蕙不见短长。鹏翥蜎飞。自忘
大
小。如肇论云。是以经云诸法不异
26回 为谷响之度门。降伏镜像之魔军。
大
作梦中之佛事。广度如化之含识。
26回 船遇便风。一念圆成所作无滞。如
大
涅槃经云。譬如有人。在
大
海中。
26回 水而死。众生如是。在于愚痴生死
大
海。乘诸行船。若得值遇
大
般涅槃
26回 度生死之波。直至涅槃之岸。有兹
大
利。广集无劳。唯嘱后贤。转相传
26回 授。如法句经云。善知识者。有
大
功德。能令汝等。于贪欲嗔恚愚痴
26回 尘劳中。建立佛法。不起一心。得
大
功德。譬如有人。持坚牢船。渡于
26回
大
海。不动身心。而到彼岸。故知入
26回 知幻是幻。守真抱一。又如学人问
大
梅和尚。师常言神性独立。学人不
26回 。乞师指示。如何得识。答。譬如
大
宝藏。众宝皆具足。上福德人见。
26回 咳。口喃喃问答。总是此性。唤作
大
道。常在目前。虽在目前难睹。汝
26回 地。如首楞严经云。十方如来。及
大
菩萨。于其自住三摩地中。见与见
26回 想相。如虚空华。本无所有。所云
大
菩萨者。即八地已上。若八地菩萨
26回 一心中。具十法界。如一微尘。有
大
千经卷。欲闻此心。而修圆行。圆
26回 非无漏法也。无量义经云。佛无诸
大
阴界入者。无前九阴界入也。今言
26回 有者。有涅槃常住阴界入也。
大
经云。因灭无常色。获得常色。受
26回 揽无漏阴。真圣众生。揽慈悲阴。
大
士众生。揽常住阴。尊极众生。
大
26回 众生无上者。佛是。岂与凡下同。
大
经云。歌逻罗时名字异。乃至老时
26回 既自了达一心不思议境。遂起同体
大
悲。发真正菩提心等。已下九种观
26回 何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮
大
慈。为诸菩萨。开秘密藏。乃至佛
26回 境界经云。尔时须菩提。又问言。
大
士。汝决定住于何地。为住声闻地
26回 。为住佛地耶。文殊师利菩萨言。
大
德。汝应知我决定住于一切诸地。
26回 须菩提言。
大
士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰
26回 。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。
大
德。譬如世间以言说故。于虚空中
26回 华严经云。佛子。譬如乘船。欲入
大
海。未至于海。多用功力。若至海
26回 已但随风去。不假人力。以至
大
海。一日所行。比于未至。其未至
26回 。菩萨摩诃萨。亦复如是。积集广
大
善根资粮。乘
大
乘船。到菩萨行海
26回 一法。自然横周法界。皆同此旨。
大
根一览。荡尔无遗。如上医治患。
26回 逗其机。浅根起于谤心。下士闻而
大
笑。醍醐上味。为世珍奇。遇斯等
26回 即中。故性净。三净一心中得。名
大
涅槃。净名经云。一切众生。即
大
26回 故名一切种智。三智一心中得。名
大
般若。净名经云。一切众生。即菩
26回 也。二发真正心者。一切众生。即
大
涅槃。云何颠倒以乐为苦。即起
大
26回 是菩提。云何愚闇以道为非。即起
大
慈。兴两誓愿。令未知者知。令未
26回 涅槃不二即一实谛。非枯非荣。住
大
涅槃也。七善修对治者。若正道多
27回 心标名。是心立位。普贤观经云。
大
乘因者。即是实相。
大
乘果者。亦
27回 名遍入法界礼也。楞伽经云。佛告
大
慧。以四等故。如来应等正觉。于
27回
大
众中唱如是言。我尔时作拘留孙。
27回 成于五智。从四智流言四如来。谓
大
圆镜智。流出东方阿閦如来。平等
27回 。言三十七者。五方如来。各有四
大
菩萨在于左右。复成二十。谓中方
27回 毗卢遮那如来。四
大
菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二。
27回 用流出。与今华严经中海印顿现。
大
意同也。
27回 如弟子问傅
大
士。从来启佛文疏。那只启释迦。
27回 殊形。不离一真。各现心水。故融
大
师云。不离五阴有佛。经言。如心
27回 与地。那有丈六身。身无丈六也。
大
品云。不以身为佛。用种智为佛。
27回 是众生尘劳业行心。观音即是众生
大
悲心。势至即众生志智心。如华严
27回 。见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十
大
弟子。皆是自心十善法数。又云。
27回 作意于境界。三摩提以痛。此心通
大
地。数法。扶心王。起一切诸心。
27回 于说法人中。最为第一。欲数。对
大
迦葉。用善欲数入道故。诸弟子中
27回 之教。引众生入中道。见佛性。住
大
涅槃。即是住不思议解脱也。是知
27回 碍之理。普贤当离相无尽之行。诸
大
菩萨所表。人皆有之。不离一心。
27回 若虚空。不为二边桎梏所碍。平等
大
慧。无住无著。即名出家。以中观
27回 。如醍醐。至醍醐时。王数功毕。
大
宝积经偈云。如来观众生。于法建
27回 净名疏云。于法等者于食亦等。如
大
品经云。一切法趣味。是趣不过。
27回 作妙用。岂有尽乎。又云。若未发
大
乘意食此饭者。至发意乃消。已发
27回 除一切诸烦恼毒。然后乃消。如诸
大
菩萨。虽复舍生受生。后身之中。
27回 行。善能了达无上食行。成就无尽
大
威德力降魔怨行。得好饮而充足者
27回 缘觉见为因缘。小菩萨见为但空。
大
菩萨见为中道。诸佛见为实相。若
27回 。香尘为佛事者。即香饭普熏三千
大
千。及欲色界。诸天闻香入室。又
27回 照法界。如华严经云。如来眉间有
大
人相。名遍法界光明云。摩尼宝华
27回 以为庄严。放
大
光明。具众宝色。犹如日月。洞彻
27回 事。又云。放一净光。照无量国。
大
乘本生心地观经云。尔时会中有一
27回 如来放金色光明。四向观视。海会
大
众。发
大
音声。而作是言。乃至以
27回 不久从三昧起。当为演说心地观门
大
乘妙法。告诸
大
众。无量一切人天
27回 异文。如宝箧经云。文殊师利言。
大
德须菩提。如须弥山王光。所照处
27回 太虚。照烛包含。无幽不尽。所以
大
般若经云。若幽冥世界。及于一一
27回 自以自心光明。觉照一切世间无尽
大
千世界。总佛境界。自亦同等。以
27回 照之。心境合一内外见亡。初三千
大
千世界已次还以东方为首。光至东
27回 方十三千世界。照百三千
大
千世界。如是十方十重。倍倍。周
27回 病皆除愈。发菩提心。因此悟道。
大
集经云。尔时五百
大
声闻。各以己
27回 藐三菩提心者。快得善利。于如是
大
智法藏中。不堕其外。所上之衣。
27回 离自身心内。乃至所受用法中。如
大
乘千钵
大
教王经云。曼殊室利菩萨
27回 手中吠琉璃钵内。傍看有何等相。
大
迦葉。则从座而起。便于世尊前。
27回 头面作礼而去。
大
迦葉则于曼殊室利前。头面礼敬讫
27回 钵内观看。乃见钵中。有百亿三千
大
千世界。百亿无色界。百亿色界。
27回 钵内。有百亿世界。世界中有百亿
大
迦葉。各各向曼殊前。请问
大
乘法
27回 空相。以化阇王。因得悟道。又如
大
集会中。虚空藏来时。纯现虚空相
27回 。经云。虚空藏菩萨谓阿难言。
大
德。我以自身证知。是故如所证知
27回 得趣平等道。观色不异。乃能等于
大
乘。如明与暗共合。而汝不见。谓
27回 合。道即是生死。是以生死如暗。
大
道如明。不去暗而即明。不动生死
27回 者。如须扇多佛。留化佛度众生。
大
集经云。时化比丘语舍利弗言。
大
27回 皆悉如化。如如来说。我亦如化。
大
德。若有人能供养如来。即是供养
27回 。善男子。谁入是化。今作是说。
大
德。如镜中像。其谁在中。而有像
27回 。善男子。无在中者。直以清净四
大
因缘。故有像现。
大
德。化亦如是
27回 者。一切众生何故不能如是宣说。
大
德。镜之背后。俱不离镜。像何不
27回 现。善男子。镜背四
大
不清净故。
大
德。众生亦尔。不能清净法界性故
27回 事。如净名杜口。文殊称述。又如
大
集经云。清净。寂静。光明。无诤
27回 说法者。华严经云。于虚空中。成
大
光明云网台。时光台中。以诸佛威
27回 至复以诸佛威神所持。演说如来广
大
境界。毛孔说法者。入法界品云。
27回 不能行不能到。又云。实际理地。
大
魔王不能行不能到。以佛魔俱不出
27回 。菩萨以何为本。应决定答言。以
大
悲为本。
大
涅槃经云。若有人问。
27回 思惟即名为慈。慈即如来。慈。即
大
乘。夫。言实思惟者。无非真实心
27回 夏。背刚强法秋冬。四季体四时。
大
节十二法十二月。小节三百六十法
27回 内愿智之力。即复觉知身内。心为
大
王。上义下仁。故居在百重之内。
27回 司马。肝为司徒。脾为司空。肾为
大
海。中有神龟呼吸元气。行风致雨
27回 命。齐中太一君。亦人之主。柱天
大
将军。特进君王。主身内万二千
大
27回 清夷。故五藏调和。六腑通适。四
大
安乐。无诸疾恼。终保年寿。若心
27回 法。则群僚作乱。互相残害。故四
大
不调。诸根闇塞。因此抱患致终。
27回 如佛说。五戒义。为对五藏。若四
大
。五阴。十二入。十八界。四谛。
27回 十二因缘。悉人身内也。即知四
大
。此义。为对五藏。风对肝。火对
27回 界具五根。五根关五藏。五藏关四
大
。对四生。一切卵生。多是风
大
性
27回 。身能轻举故。一切湿生。多是水
大
性。因湿而生故。一切胎生。多属
27回 地
大
性。其身重钝故。一切化生。多属
27回 火
大
性。火体无而欻有故。亦有光明故
28回 之智泉。乃至观音品中云。若三千
大
千国土满中怨贼者。即众生十使利
28回 。妙法者。是如来灵智体也。或名
大
方广佛华严经者。
大
方广者。是一
28回 摄所归能。人法冥合。皆是一心。
大
者。即是凡圣一心真如体
大
。以真
28回 性遍一切处故。方者。即是真如相
大
。能具足无漏性功德故。广者。即
28回 是真如用
大
。能生世出世间诸善根故。佛者。
28回 自识也。或托事说。或立况说。若
大
乘中所明。托事以显法。即以异事
28回 中。飞佛土于十方。未移本处。掷
大
千于界外。含识莫知。日月悬于毫
28回 动而远近俄分。一念包容。无碍而
大
小相入。天台疏云。以须弥之高广
28回 。是名不可思议解脱法门。又以四
大
海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性
28回 之属。而彼
大
海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等。
28回 众生。亦无所娆。此是明不思议之
大
用也。正以实慧与真性合。故得有
28回 斯莫测之用。此如
大
智论偈云。水银和真金。能涂诸色
28回 神力何能尔。有师言。小无小相。
大
无
大
相。故得入也。今谓小是小。
28回
大
是
大
。是自性小
大
。不得相入者。小
大
大
小。既是他
28回 性之小
大
。何得入也。今解。华严经。明一
28回 微尘有
大
千经卷。观众生一念无明心。即是
28回 议解脱。如得玻璃珠。不能雨宝。
大
乘圆教。明菩萨中道圆真真性解脱
28回 是不思议解脱。如得如意珠。能雨
大
千宝也。见众生心行真性。得芥子
28回 。若得芥子真性之小。能容须弥之
大
。得须弥真性。则须弥之
大
。不碍
28回 应度者乃能见之者。众生既不见小
大
真性之理。岂觉知也。其有得度之
28回 了。余人所不见也。经言。又以四
大
海水入一毛孔者。正报得自在也。
28回 足法身一切佛法。即是能容须弥之
大
。
大
小常遍。理事无碍。事理本来
28回 。涅槃经中。作藕丝悬须弥山说。
大
品中作针锋上无边身菩萨名说。只
28回 法门。明一切法。当体自解脱。色
大
故般若
大
。色如虚空。万法例尔。
28回 灵辩和尚华严论问云。
大
小净秽。相各差别。云何而得
大
小
28回 相凡夫。若了相即无相。则成唯心
大
觉。既不可取相求悟。亦不可离相
28回 菩萨如是行不住施。速成正觉。得
大
涅槃。释曰。云何行不住施速证菩
28回 。今致远近。意令初信心者。心广
大
故。言其从彼世界中来。又明从迷
28回 明净。或丈室容于高座。宝盖现于
大
千。未离兜率已般涅槃。不起树王
28回 那之时。现通七日之中。舒之为一
大
劫。乃至恒沙法聚。无量义门。举
28回 般若经云。尔时释提桓因。及三千
大
千世界中。诸天。化作华。散佛菩
28回 上。亦供养般若波罗蜜。是时三千
大
千世界华。悉周遍于虚空中。化成
28回 因知须菩提心所念。语须菩提言。
大
德。是华非生华。亦非意树生。须
28回 不名为华。释提桓因语须菩提言。
大
德。非但是华不生。色亦不生。受
28回 法融转而行。即众生心中有真如体
大
。今日修行引出法身。由心中有真
28回 如相
大
。今日修行引出报身。由心中有真
28回 如用
大
。今日修行引出化身。由心中有真
28回 数无量。悉能置在一毫端。若明至
大
有小相。菩萨以此初发心。以
大
小
28回 无性。广狭随缘。若能明见至
大
无外之相。即至小无内之相。皆是
28回 昧之者。本迹俱迷。随情自异。故
大
宝积经云。我证菩提无差别迹。何
28回 萨。心当如是念时。诸佛国界。名
大
阿弥山。其有幽冥之处。悉为开辟
28回 权渐。今则傍明佛旨。略赞经文。
大
意并依先德解释。即何理而不尽。
28回 言不入。又成二见。又或云。小是
大
家之小。
大
是小家之
大
。或云。芥
28回 特。故知未入宗镜。情见难忘。局
大
小于方隅。立见闻于妙道。致使一
28回 则能变通。遂乃方而能圆。小而能
大
。狭而能广。短而能长。无非我心
28回 矣。故古人云。纳须弥于芥中。掷
大
千于方外。皆吾心常分也。岂假于
28回 。现妙神通。菩萨向无性理内。成
大
佛事。故信心铭云。极
大
同小。不
28回 见边表。极小同
大
。忘绝境界。傅
大
士颂云。须弥芥子父。芥子须弥爷
28回 天下者多矣。曷如开示如是不思议
大
威德广
大
法门。普荫十方。群生等
29回 答。所以云难信者。如一微尘中有
大
千经卷。人无信者。实相之理。止
29回 。说之不信。故云难信。是以须具
大
信。方断纤疑。此是难解难入之门
29回 情尘尚壅。欲火犹烧。而能荷檐斯
大
事者欤。是以妙得其门。成佛匪离
29回 心。理事圆足。如圆觉经云。譬如
大
海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗。
29回 。退至何所。慨众生迷此。起同体
大
悲。悼昔不知。誓期当证。有悲。
29回 。以无虚假及可破坏。故云尔。如
大
集经云。真实句者。如一法。一切
29回 三世之觉王。同诠此货。付十方之
大
士。共显斯宗。故十方谛求更无余
29回 正遍知。行处则可起如来塔。有斯
大
事。孰不归依。除不肖人。实难信
29回 知。甘露之妙门。不问不信。如斯
大
失。实可惊心。是以安乐行品云。
29回 是法华经者。于在家出家人中。生
大
慈心。于非菩萨人中。生
大
悲心。
29回 应作是念。如是之人。则为
大
失。如来方便随宜说法。不闻不知
29回 。释曰。于在家出家四众之中。生
大
慈心者。即是示如来一心方便门。
29回 慈能与乐。俱令信入。同证
大
般涅槃四德之乐。于非菩萨人中。
29回 生
大
悲心者。即是外道邪见。不生正信
29回 览。以悟为限。莫告劬劳。是以诸
大
菩萨。皆思过去波流苦海。作不利
29回 命供养。皮纸骨笔。缮写受持。如
大
涅槃经云。佛言。善男子。于乘缓
29回 者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此
大
乘。心不懈慢。是名本戒。为护正
29回 法。以
大
乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒
29回 此意也。譬如系人。或以财物求诸
大
力。申延日月。冀逢恩赦。在人天
29回 法堕恶道等。二背正非器。谓诈现
大
心。伪饰邪善。近灭人天。远违成
29回 手。四狭劣非器。谓一切二乘无广
大
心。亦非此器。经云。一切声闻缘
29回 疑心。若未曾闻。疑终不起。如入
大
乘论云。薄福之人。不生于疑。能
29回 随业力而得碱味。此经亦尔。若有
大
心众生。闻持信入。便得如来法身
29回 佛性。
大
悲智味。阐提之人。无所堪任。然
29回 如来智性。常作生因。故知具
大
信根者。闻之成佛。如不信者。即
29回 。蛤天人得须陀洹果。含笑而去。
大
智度论云。昔王不立厩于寺者。谓
29回 习也。今若闻宗镜。熏起一乘。广
大
难量。善利无尽。杂宝藏经云。佛
29回 已。更相指挥。弄老比丘。语言。
大
德。汝在此舍一角头坐。当与汝果
29回 惟。即证阿罗汉果。得四果已。甚
大
欢喜。设诸肴膳种种香华。献诸比
29回 果因缘。赍供报恩。老比丘闻。甚
大
惭愧。深自克责。亦复获得须陀洹
29回 心所证。可验宗镜。达者无疑。如
大
乘本生心地观经云。佛言。我今演
29回 。须臾之顷。摄念观心。熏成无上
大
菩提种。不久当坐菩提树王。金刚
29回 一切智地。故知若不闻此不思议广
大
威德圆顿法门。何由修行。速证究
29回 竟一乘。常乐我净
大
涅槃果。以众生处不定聚中。闻小
29回 修小。遇权习权。不偶斯文。俱成
大
失。今所集者。所益弘多。设闻而
29回 执乎。所以唯识疏云。若顿教门。
大
不由小起。即无三时前后次第。即
29回 离心外。定有真实能取所取。如来
大
悲。以甘露法。授彼令服。断妄狂
29回 令诸学者。了知万法皆不离心。即
大
乘中道义理显矣。是知圆中之信。
29回 故。当知众生心绵密。亦不可见。
大
品经云。佛观众生心。五眼不能见
29回 人。是以宗镜深旨。一心妙门。非
大
智而不能观。匪
大
根而不能信。观
29回 。况宗镜中。言下契无生。闻之成
大
道。宁容轻慢乎。
29回 见耳。现宝藏经云。文殊师利言。
大
德迦葉。如人热病。是人种种妄有
29回 所说。是中宁有天鬼持耶。有
大
明医。饮彼人酥。热病即愈。止不
29回 。皆是妄我施为。情识分别。是以
大
雄垂迹。但示正宗。破妄我。而显
29回 于湛精明无因乱起。一切世间山河
大
地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相
29回 。
大
般若经云。佛言。善现。一切法皆
29回 起无作中。趣与非趣。不可得故。
大
集经云。佛言。若有菩萨。成就自
29回 动止唯心。更无一法而能破坏。如
大
虚空藏所问经云。譬如有情。于空
29回 宝。寂灭为法宝。无诤为僧宝。二
大
乘初教。妄心不可得为佛宝。离思
29回 本自离。由知无为。故得成僧。故
大
品经云。由知诸法空。分别须菩提
29回 等。故
大
般若经云。般若甚深。知一切法本
29回 。是故经云。如实觉一切法。名为
大
舍。释曰。于一切法见心自性。即
29回 现世间义。真实慈义。同体悲义。
大
喜舍义。具足檀波罗蜜义。一切愿
29回 又璨
大
师问可
大
师曰。但见和尚。即知是僧。未审
29回 永堕泥犁。亦乃现受人间华报。如
大
涅槃经云。佛告迦葉菩萨。善男子
29回 应如诸声闻凡夫人分别三宝。于此
大
乘。无有三归分别之相。所以者何
29回 心听法。此法亦缘。非得法性。如
大
宝积经云。实行沙门。以正法身。
29回 。能以自心无为。自恣而获圣果。
大
宝积经云。文殊师利言。一切诸法
29回 。戒亦尽。心无尽故。戒亦无尽。
大
乘千钵
大
教王经云。一者如来一切
29回 。本来清净。毕竟寂灭。菩萨若于
大
乘性中。能持十重戒者。觉心真净
29回 自性之净律。辱因心受。具无生之
大
忍。进因心作。备牢强之进门。能
29回 色想。不见于诸法。则得见如来。
大
足法师。临终题壁偈云。实相言思
30回 佛法。为天耳通。金刚三昧经云。
大
力菩萨言。何谓存三守一入如来禅
30回 分别智焰之门。若昧之。则尼干作
大
我见严炽之解。是以法无邪正。道
30回 通。如西天尼干子。五热炙身。生
大
邪见。佛弟子谓之言曰。善男子。
30回 至乐器。所说菩萨名如来名。所发
大
愿。所修行等。无有能知其边际。
30回 。我等以闻佛声法声菩萨僧声。生
大
欢喜。来诣其所。时婆罗门。即为
30回 观之中。最为枢要。少用心力。成
大
菩提。故华严私记云。此经中总是
30回 体处平。是非自向心中混。所以傅
大
士颂云。还原去。心性不沉浮。安
30回 释云。二乘法。以三十四心成道。
大
乘一念则礭然
大
悟。具一切智也。
30回 相道场。能说无相法门。经云。四
大
无主。身亦无我。此离能所之相。
30回 物至微。以无内故。则含无外法界
大
相。以此知一刹那心。见物相时。
30回 心。界者。依此心所出诸刹。譬如
大
海所生诸物。皆无不海。一切诸法
30回 缘应用。犹如意珠。对物现形。若
大
圆镜。是以能包万像。是
大
法藏。
30回 生无尽。是无尽藏。妙慧无穷。是
大
智藏。法法恒如。是如来藏。本性
30回 。又此中旨趣。若相资。则唯广唯
大
。演之无际。若相摄则唯微唯细。
30回 能染。但随缘显现。如空谷响。故
大
涅槃经云。譬如一人。多有所能。
30回 故知约用分多。体恒冥一。庐山远
大
师云。唯一知性。随用分多。非全
30回 法也。法即心也。是以法能成佛。
大
报恩经云。佛以法为师。般若经云
30回 。火焰无分别。诸佛法如是。亦如
大
海一。波涛千万异。水无种种殊。
30回 。风无一异念。诸佛法如是。亦如
大
云雷。普雨一切地。雨滴无差别。
30回 。非月往其处。诸佛法如是。譬如
大
梵王。应现满三千。其身无别异。
30回 也。下文具显三。依于此心。显示
大
乘义者。释其法名。谓依此一心宗
30回 本法上。显示
大
乘三
大
之义。故名此心。以为法也。别中
30回 。前中责有二意。一云心通染净。
大
乘唯净。如何此心能显之义。又云
30回 。心法是一。
大
乘义广。如何此心能示三义。释意
30回 云。
大
乘虽净。相用必对染成。故今生灭
30回 心法虽一而有二门。真如门中。示
大
乘体。生灭门中。具示三
大
。
大
乘
30回 莫过是三。是故依此一心。得显三
大
之义也。又何故。真如门中云即示
30回 者。以真如是不起门。与彼所显体
大
。无有异相。诠旨不别。故云即示
30回 是故下文释生灭门内。是所显示三
大
之义。意在于此。何故真如门中。
30回 灭门中。乃云自体等者。以所示三
大
义。还在能示生灭门中。显非别外
30回 必赖不起。起含不起。故起中具三
大
。
30回 既齐相摄者。何故真如门中。唯示
大
乘体。不显于相用。生灭门中。具
30回 如。以成事而理不失故。具示于三
大
。体
大
者。真性深广。凡圣染净。
30回 皆以为依。故受
大
名。随流加染而不增。返流除染而
30回 之所不易。故云平等不增减也。相
大
者。二种如来藏不空之义。谓不异
30回 云性德。如水八德。不异于水。用
大
者。谓随染等幻。自然
大
用。报化
30回 说相用。生灭门是相用。故具说三
大
自体相用。又是知生灭是真如家相
30回 。于生灭门。由有起故。示相用二
大
。由含不起故。示于体
大
也。故能
30回 各有十名。名通义别。一者名为广
大
神王。此中有二。一者鸠那耶神王
30回 一向出生吉祥神众。第二神王。住
大
海中。遍通出生一切种种吉祥神众
30回 。过患神众。二种本法广
大
神王亦复如是。一体本法。一向出
30回 利前白佛言。世尊。甚深极妙二种
大
乘。不觉同异。极疑众心。如宜世
30回 清净法故。复次譬如主海神王。住
大
海中。出生种种粗恶眷属。种种善
30回 是。出生一切染净法故。二者名为
大
虚空王。此中有二。一者空自在空
30回 如空王。于一切色得自在故。容受
大
种故。三者名出生龙王。此中有二
30回 徒众。无始契经中作如是说。譬如
大
海中。有
大
龙王。名曰出生风水。
30回 从其尾末。出生㵱岚。由是龙故。
大
海水常恒相续无有断绝。一心龙王
30回 地修多罗作如是唱。其心体性。非
大
非小。非法非非法。非同非异。非
31回 力。尽为法界体。各住真如位。如
大
宝积经云。若人欲解一切法相。欲
31回 事理无碍。非事事无碍。设如菩萨
大
悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行
31回 间无断。则真体冥寂。不碍随缘。
大
用现前。无妨正性。可谓比华开锦
31回 上下相即也。入法界品云。弥勒告
大
众言。余诸菩萨。经无量百千亿那
31回 小。而亦不减。月中住者。见其形
大
而亦不增。释云。见其
大
。则
大
显
31回 小隐。见小。则小显
大
隐。而不增减。则是秘密俱成。余
31回 此中所明陀罗尼。不有余处。不出
大
日毗卢遮那法界身。此身即是一切
31回 .五口.二者。左方有五摩尼。一
大
指.二头指.三中指.四无名指.
31回 五指。四者。下方足亦五摩尼。一
大
指.二头指.三中指.四无名指.
31回 手.四左足.五右足。七者。就五
大
五摩尼。一地.二水.三火.四风
31回 四摩尼。总名拒敌剑轮。七者。五
大
五摩尼。总名庄严佛国土。成就众
31回 亦无类义。九名无畏印。如持世间
大
王印。随所至处得无畏故。十名
大
31回 界海中十不可说诸天众。皆悉流入
大
日毗卢遮那果海中。如一念。一切
31回 闻。缘觉。三凡夫。云何根海。谓
大
日毗卢遮那智藏海。此海中有三种
31回 置火边。初时细动。有如粒子。渐
大
动。有如细流。渐
大
动。有如涌腾
31回 风时。最初云霞于外显现。然后起
大
风。若此拔草木根栽。及诸五谷。
31回 相。然此莲华藏海。有二种门。一
大
藏金刚门。二差别金刚门。然凡夫
31回 孔。名差别金刚门。此华茎上有一
大
孔。是名
大
藏金刚门。凡众生业将
31回 起。从
大
藏门风起。飘动心海。乃至涌出差
31回 五莲华。皆悉由无生法忍所起。从
大
悲胎藏所生。此华相色。即师子臆
31回 中五种色
大
莲华。此即经中所说师子胜相国是
31回 。五者肾华。八叶。黑色。二约五
大
者。一风。黑色。似半月。二火。
31回 具德自在无障碍故。即是圆满教主
大
日毗卢遮那如来。以如是圆满镕融
31回 广
大
身。于如圆满镕融广
大
莲华藏庄严世界海中。摄其余树形
31回 等圆满镕融广
大
世界海。以如是圆满镕融广
大
十不
31回 法界海为境界。坐如是圆满镕融广
大
莲华藏半月形。摩尼师子座。示如
31回 是圆满镕融广
大
无尽摄生威仪身云。差别业用无边
31回 功用。所作得成就。如是所现虽广
大
。而论时不过一刹那。论处不出一
31回 尘。一切尘中亦如是也。故知是心
大
海中。有
大
菩提心。龙无边无尽。
31回 二者日藏。即缘觉。日即慧义。以
大
利慧。能干十二因缘
大
河。故名慧
31回 心。以此当知下劣性。又以缘觉投
大
叫唤地狱中已。于其中则生疲厌心
31回 。虽不变少有失乎。又以佛投阿鼻
大
地狱中。虽不出。出俱不变。亦无
31回 增。迷时不减。不问凡圣。唯此一
大
日毗卢遮那之善巧性相。及妄念时
31回 殿楼阁。凡一切诸所用物像。皆此
大
日毗卢遮那度生德用。全此法界身
31回 宝义。又云。眼门放光。照破山河
大
地。岂非放光义。则玄鉴无遗。幽
31回 是世间摩尼。况我心之雨宝。如将
大
海。比我心之宏深。且摩尼是质碍
31回 之色法。岂同丹台无尽之法财。
大
海是有限之波澜。宁等灵源不穷之
31回 心所生。甚深方便法所生。无量广
大
智所生。坚固清净信所增长。不思
31回 境界。上智能入。故当勤修。必成
大
益。
31回 皆堕疑情。如盐官和尚。勘讲华严
大
师云。华严经有几种法界。对云。
31回 门。卷则一心妙旨。微尘经卷。尽
大
千而未展全文。普眼法门。竭
大
海
31回 圆旨。所以华严经云。譬如诸天有
大
法鼓。名为觉悟。若诸天子行放逸
31回 悔无及。放逸诸天。闻此音已。生
大
忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王
31回 通体故。如来所说十二分教。亲从
大
悲。心中之所流出。
大
悲心从后得
31回 。以一句偈。训诲八万四千国邑。
大
集经偈云。无量智者佛真子。数如
31回 。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。
大
涅槃经云。若见如来常不说法。是
31回 名教。皆从心起。宝性论云。有一
大
经卷。如三千
大
千世界
大
。记
大
千
31回 界事。如中。如小。四天下三界等
大
者。皆记其事。在一微尘中。一尘
31回 亦尔。一人出世。以净天眼。见此
大
经卷。而作是念。云何
大
经在微尘
31回 道之经。明一切法悉出心中。心即
大
乘。心即佛性。自见已智慧与如来
31回 经。若但用即空即假即中者。即摄
大
品熟酥之经。若用即中观心者。即
31回 摄法华开佛知见
大
事正直醍醐之经。若用四句相即观
31回 止观摄尽。华严经颂云。若欲三千
大
千界。教化一切诸群生。如云广布
31回 义云。至圣垂诰。镜一心之玄极。
大
士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀于
31回 宗异执。见解差殊。或空有相非。
大
小各诤。斯乃不穷理本。强说异同
31回 故。久处人天。恶业便起。能成就
大
地狱业。若一信不慢。常求胜友。
32回 论师。多立此义。二亦本亦影。如
大
乘始教。众生心外佛有微妙色声等
32回 师等。悉立此义。三唯影无本。如
大
乘终教。离众生心。佛果无有色身
32回 。事相功德。唯有如如及如如智。
大
悲
大
愿。为增上缘。彼所化根熟众
32回 。应化身时。即是众生心中真如用
大
。更无别佛。三随一圣教全唯二心
32回 故依体起用。即是众生心中真如用
大
。更无别佛。若尔。起信论中已有
32回 。起信虽明始觉本觉不二体相用三
大
攸同。而是自心各各修证。不言生
32回 发心。不待语故。肇论云。为莫之
大
。故乃反于小成。施莫之广。故乃
32回 。宗通自修行。说通示未悟。真觉
大
师云。宗亦通。说亦通。定慧圆明
32回 者。皆是明心。不诠余法。或言广
大
自在。此约德相以明心。或言寂灭
32回 。岂止宗镜耶。如法华经云。为一
大
事因缘故出现于世。凡言
大
者。莫
32回 越于心。于五
大
之中虚空最
大
。尚为心之所含。故首楞严经云。
32回 空生
大
觉中。如海一沤发。又云。寂照含
32回 虚空。此
大
非对数量称
大
。又非形待称
大
。故云一
大
事。又
32回 义不成。以立前境。故云假说。二
大
乘权教。明异熟赖耶以为一心。三
32回 皆行唯识。五果唯识。佛地经言。
大
圆镜智。诸处境识皆于中现。又如
32回 称经。遮理有差别。名不二法门。
大
慧经中。表无起尽。亦名不生不灭
32回 等中。显不可施设。名非安立。摄
大
乘等。显此遍常等。名圆成实。对
32回 解脱门。表印深理。名三无生忍。
大
智度论。显示差别。名四悉檀。诸
32回 法。无有纤毫一法不是心者。宗镜
大
旨。见闻信向之者。如宝印所印。
32回 问。十方诸佛无尽教海。广
大
无边。云何于十帙之中。而言搜尽
32回 经云。种种言词。演说一法。如傅
大
士行路难云。君不见。心相微细最
32回 八万四千诸律仪。思益经云。譬如
大
火。一切诸焰皆是烧相。如是诸善
32回 是以佛证离言。流八音于听表。演
大
藏于龙宫。故知至趣非远。功行得
32回 小乘禅。四达人法二空而修者。是
大
乘禅。若背教而唯成闇证。只为己
32回 了。是以说圆顿教。印众生心。开
大
施之门。成无边之益。若不以此示
32回 指自心。全提家宝。如倾囊倒藏。
大
施无遮。彻果该因。究竟常乐。所
32回 宾。曷为存濡沫之小慧。舍江海之
大
益。置一时之法养。而设前后之俗
32回 为尘路。冥冥。相承莫能自返。故
大
士建德。不自为身。一念之善。皆
32回 离水无波。万像依空。离空无像。
大
庄严论偈云。远离于法界。无别有
32回 乃是诸经旨趣之门。亦可全证宗镜
大
意矣。若迷方便。贪诸义门。则疑
32回 异。佛言。长者。譬如江河淮海。
大
小异故。深浅殊故。名文别故。水
32回 。若权若实。皆为佛道而作筌罤。
大
经偈云。粗言及软语。皆归第一义
32回 深果圆。巧拙顿殊。迟速莫等。如
大
智度论云。譬如治病。苦药针灸痛
32回 智慧所荫。一切万行悉皆成就。如
大
鹏影覆其子。令子增长。如今学人
32回 荣辱升沉。无不由心者矣。所以融
大
师颂云。亦不从天生。亦不从地出
32回 作家珍。自利利他。用而无尽。傅
大
士三谏歌云。舍世荣。舍世荣华。
32回 背后七重行。或黄或赤或红白。或
大
或小或短长。天盖正是弥陀屋。木
32回 或赤而复白。或紫或黑而黄青。或
大
或小而新养。或老或少旧时生。或
33回 恩。示他则不负前机。自究则克成
大
事。如智者观心论偈云。
大
师将涅
33回 燋枯。各无来世粮。失三利致苦。
大
法将欲颓。哀哉见此事。为是因缘
33回 。欲兴显佛法。不知问观心。退还
大
污损。如此众得失。非偈可具传。
33回 利。若能问观心。破一微尘中。出
大
千经卷。受持读诵者。闻持无遗忘
33回 观察。得真免诸苦。稽首十方僧。
大
众和合海。若能善观察。欢喜心无
33回 奈何盲暝也。少义尚不见。那能行
大
道。哀哉末法中。无复行道人。设
33回 。莫生疑谤心。信受勤修习。必获
大
法利。乃至偈问云。问观自生心。
33回 槃。问观自生心。云何是别教。求
大
乘常果。菩萨断别惑。问观自生心
33回 不共世间法。问观自生心。云何得
大
慈。
大
悲三念处。愍众无异想。问
33回 命。诛灭菩提眷属。是破佛法国土
大
乘家。哀哉哀哉。知奈何也。若观
33回 木叉而住。即非良田。何者。夫观
大
乘念处者。观生死五阴之身。非枯
33回 非荣。即
大
寂定。涅槃经云。色解脱涅槃。乃
33回 是观一切六道众生。即是常乐我净
大
涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆
33回 等种子圆观之道。外则不能弘宣化
大
乘。岂能报佛恩。又破如来禁戒。
33回 此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
大
集经云。眼识于色。是名非法。若
33回 灭处。亦是究竟报恩处。亦是成满
大
愿处。亦是万行具足处。何者。如
33回 机。所以法华会上。世尊亲嘱累诸
大
菩萨。若说此经。直入佛慧。能广
33回 答。须弥入芥。小不障
大
。
大
不即小。故云不思议耳。今有烦恼
33回 无一行而非心故。且如云布施者。
大
菩萨行施等时。能观唯议知境是心
33回 如来常不出观故。寂静。禅定者。
大
菩萨定。谓观唯识不见境时。心无
33回 缘念。则是真定。智慧者。
大
菩萨皆观自心。意言分别。以为境
33回 通。如是取净土。起信论云。初信
大
乘心人。诸佛皆摄生净土。诸法无
33回 行经云。若能教化三千
大
千世界中众生。令行十善。不如菩
33回 如一食顷一心静处。入一相法门。
大
般若经云。佛告善现。当知甚深般
33回 罗蜜多。是诸善法所趣向门。譬如
大
海。是一切水趣向门。楞伽经偈云
33回 非福。福即实相。纯是实相。是名
大
忏悔也。观普贤菩萨行法经云。观
33回 。则无处无方。一切清净。如甚深
大
回向经云。佛言。有三种回向。何
33回 。法华经云。尔时佛告上行等菩萨
大
众。诸佛神力。如是无量无边不可
33回 经宣示显说。故知三世觉王。十方
大
士。一切所有诸佛之法。一切神通
33回 率尔顷克而措言乎。此宗镜录。是
大
智所行。上根能受。绝投岩痴狂之
33回 螺何以酌海。折草焉能量天。若遇
大
机。又不可行于小径。须依宗镜。
33回 如经云。无以秽食置于宝器。无以
大
海内于牛迹。是知于此生信者。甚
33回 地发生。更无余孕。如无著菩萨。
大
乘庄严经论偈云。自界及二光。痴
33回 情欣放逸。不如一日归心空寂。傅
大
士颂云。诸佛不许外求名。达本真
33回 如登法性山。悉见诸无边境界。如
大
涅槃经云。譬如有人。在
大
海浴。
34回 台。本来无一物。何用拂尘埃。融
大
师云。至理无诠。非解非缠。灵通
34回 虚玄。又云。无物即天真。天真即
大
道。寒山子诗云。寒山居一窟。窟
34回 。任汝千圣现。我有天真佛。所以
大
涅槃经中。佛说一百句解脱况百斤
34回 言。世尊。唯愿哀愍。重垂广说。
大
涅槃行。解脱之义。佛赞迦葉。善
34回 有为法。以是义故。名曰如来。入
大
涅槃。不老不死。有何等义。老者
34回 者。譬如婴儿。其齿未生。渐渐长
大
。然后乃生。解脱不尔。无有生与
34回 可知。真解脱者。则不如是。譬如
大
海。不可度量。解脱亦尔。不可度
34回 者。即是如来。又解脱者。名为广
大
。譬如
大
海。无与等者。解脱亦尔
34回 如来。又解脱者。名到彼岸。譬如
大
海。有此彼岸。解脱不尔。虽无此
34回 如来。又解脱者。名曰默然。譬如
大
海。其水泛涨。多诸音声。解脱不
34回 是解脱。即是如来。又有不窄。如
大
海中。舍坏小船。得坚牢船。乘之
34回 如来。又解脱者。能伏憍慢。譬如
大
王。慢于小王。解脱不尔。如是解
34回 脱。即是如来。又解脱者。名曰水
大
。譬如水
大
。于诸
大
胜。能润一切
34回 如来。又解脱者。名无涛波。如彼
大
海。其水涛波。解脱不尔。如是解
34回 如来。又解脱者。舍婴儿行。譬如
大
人。舍小儿行。解脱亦尔。除舍五
34回 。譬如有人爱心希望。释提桓因。
大
梵天王。自在天王。解脱不尔。若
34回 上来一百句解脱。文现不繁。更释
大
意。只明一心真性解脱。以实慧解
34回 无所绝。唯证相应。不在言说。如
大
集经云。不待庄严。了知诸法。以
34回 以云。一叶落。天下秋。一尘起。
大
地收。一华开。天下春。一事寂。
35回 生应化佛身。从般若真性。起同体
大
悲。所有万行庄严。皆是性起功德
35回 地善法为家处。得诸忍法为家族。
大
愿现前为家教。以清净智满足诸行
35回 为顺家法。劝发勤修不断
大
乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩
35回 萨为王太子。成就广
大
真实菩提为净家族。鸯崛魔罗经云
35回 净华。浴此无垢人。象马五通驰。
大
乘以为车。调御以一心。游于八正
35回 教授以滋息。如所说修行。回向为
大
利。四禅为床座。从于净命生。多
35回 弱。随物不违。故如女也。善心力
大
。灭恶尽原。真证相应。故名为男
35回 父母妻子亲戚眷属等。悉为是谁。
大
士偈答言。智度菩萨母等。净名既
35回 来衣。坐如来座。如来室者。乃是
大
慈悲心。如来衣者。即是柔和忍辱
35回 问曰。华严顿教
大
乘。可得约行明诸法门。此方等经
35回 通。岂同豁尔之无。块然之有。如
大
智度论云。空有二种。一者善空。
35回 相法身。即纯是有为。又云。如是
大
悲。如是智慧。如是万行。皆为长
35回 养初发心住。初生佛家之智慧
大
悲。令惯习自在故。时亦不改。法
35回 无有粗细。亦如小儿初生而后长为
大
。无异
大
也。是知差别行门。皆入
35回 偈云。一切诸法中。皆以等观入。
大
法炬经云。涅槃义者。本来自有。
35回 则失唯心第一义门。便成魔事。故
大
集经云。于众生生异想。是为魔业
35回 。若闻法华开佛知见之说。即同入
大
乘。乘此宝乘。游于四方。嬉戏快
35回 乐。此即净名
大
士。何处更往毗耶离。别觅维摩诘
35回 纯行救度之心。则观音出现。常运
大
慈之意。则弥勒下生。乃触途皆证
35回 海。高低岳渎。共转根本 轮。
大
小鳞毛。普现色身三昧。是以从体
35回 觉也。妄尽心澄。万像齐现。犹如
大
海。因风起浪。若风止浪息。海水
35回 名事行。亦名修德。此二相假成其
大
用。谓因修显性。以性成修。若无
35回 始除世间分别戏论之法。于自见性
大
道之中。尚犹赊远。应须亲到。不
35回 诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发
大
誓愿。入一切智。自在。游戏不可
35回 思议解脱之门。得佛菩提。现
大
神通。遍往一切十方法界。以微细
35回 自在。开发自心。应以佛平等。广
大
自心。应以佛十力。照察自心。疏
35回 入宗镜。内外朗鉴。一道清虚。如
大
涅槃经云。复次不修身者。不能观
35回 常求饮食。随时守护。一切众生四
大
毒蛇。亦复如是。若一
大
嗔则能坏
35回 当善护。不令人触。设有触者。则
大
苦痛。一切众生身亦如是。善男子
35回 鼠狼。各各相于常生怨心。众生四
大
。亦复如是。善男子。譬如鹅王。
35回 躁动转。难捉难调。驰骋奔逸。如
大
恶象。念念迅速。如彼电光。躁扰
35回 根本。五欲难满。如火获薪。亦如
大
海。吞受众流。如曼陀山。草木滋
35回 名不修心。不修慧者。不观智慧有
大
势力。如金翅鸟。能坏恶业。坏无
35回 千万宝物。无能系缚令其受苦。如
大
香象。能坏铁锁自在而去。智慧之
35回 乃假兹业迹。以续正因。不入烦恼
大
海之中。难求觉宝。非处尘劳粪壤
35回 。不厌生死苦。方成普贤行。又如
大
宝积经云。佛告优波离。声闻乘人
35回 是名声闻持清净戒。然于菩萨。名
大
破戒。乃至菩萨摩诃萨修行
大
乘。
35回 是名菩萨持清净戒。于声闻乘。名
大
破戒。今宗镜所录。总诸
大
乘经了
36回 夫道无可修。法无可问。才悟
大
旨。万事俱休。故云言语道断。心
36回 云。三藏学者。尚不许亲近。既违
大
乘之经教。何成后学之信门。
36回 愚人之法。今此圆宗定慧。尚不同
大
乘初教无相之空。及
大
乘别教偏圆
36回 说。直下步步着力。念念相应。如
大
死人。永绝余想。若非恳志。曷称
36回 我见顽愚士。灯心拄须弥。寸樵煮
大
海。足抹
大
地石。蒸沙成饭无。磨
36回 。说食终不饱。直须着力行。恢恢
大
丈夫。堂堂六尺士。枉死埋冢下。
36回 易成。以了唯心故。内外平等。如
大
智度论云。法忍者。于内六情不着
36回 念念自住。各各不迁。且如世间称
大
。莫过四
大
。四
大
中动。莫越风轮
36回 或遍法界拂。则满法界生。故知风
大
不动。动属诸缘。若于外十方虚空
36回 性起。真性即不起。方见心性遍四
大
性。体合真空。性无动静。以因相
36回 谛中。无一法可得。岂有去来。如
大
涅槃经云。尔时世尊。问彼菩萨。
36回 何说动。如楞严会上。即时如来于
大
众中。屈五轮指。屈已复开。开已
36回 而言之。不离法界。其犹百川归于
大
海。若佛教圆宗。一乘妙旨。别而
36回 之。百家犹若萤光。宁齐巨照。如
大
海不归百川也。然则四像风驰。旋
36回 答。若不回观自心。则失佛法
大
旨。高推诸圣。不慕进修。枉处沉
36回 佛起教之由。唯说一切众生佛性。
大
般涅槃一心秘密之藏。若凡若圣。
36回 悉入其中。如世尊言。此
大
般涅槃。是十方诸佛放舍身命之处
36回 。可谓无量法宝之所出。生。犹四
大
海。一切万法之所依处。如十方空
36回 。若不遇之。
大
失法利。有暂闻者。功德无边。如
36回
大
般涅槃经中所赞。佛告迦葉菩萨。
36回 善男子。如是微妙
大
涅槃经。乃至一切法之宝藏。譬如
36回
大
海。是众宝藏。是涅槃经。亦复如
36回 。是经即是趣涅槃城之商主也。如
大
导师。引诸商人趣向
大
海。善男子
36回 。善男子。是经能为病苦众生。作
大
良药。如雪山中微妙药王。能治众
36回 是经即是金刚利斧。能伐一切烦恼
大
树。即是利刀。能割习气。即是勇
36回 唯成拙度之门。终无胜报之事。如
大
智度论云。如舍利弗弟子。罗频周
36回 鸟即持去。时舍利弗语目犍连。汝
大
神力。守护此食。令彼得之。即时
36回 福。福等真如。持四句之功。功齐
大
觉。所以楞伽经云。佛告
大
慧。此
36回 意意识及余心法。云不可得。唯有
大
智。故言智无量故。知如来心。经
36回 如如智独存。佛地。论中。五法摄
大
觉性。唯一真法界及四智菩提。不
37回 病。故知真我难辩。非证不明。如
大
涅槃经云。譬如二人。共为亲友。
37回 言。卿见刀时。相貌何类。答言。
大
王。臣所见者。如羖羊角。王闻是
37回 见。覆复问言。其状何似。答言。
大
王。如羖羊角。王言我库藏中。何
37回 位。复问诸臣。汝见刀不。答言。
大
王。臣等皆见。覆复问言。其状何
37回 似。答言。
大
王。其色清净。如优钵罗华。复有
37回 火聚。复有答言。犹如黑蛇。时王
大
笑。卿等皆悉不见我刀真实之相。
37回 众生。我有何相。答言。我见我相
大
如拇指。或言如米。或如稗子。有
37回 问。平等空门。一心
大
旨。既美恶无际。凡圣俱圆。何乃
37回 唯识妙性。背真慈父佣赁外方。舍
大
智王。依投他国。是以诸佛惊入火
37回 信诸法。不信真如。是以无夙植广
大
菩提一乘种子之因缘者。卒难起信
37回 。故祖师颂云。
大
缘与信合。或得入宗镜者。是知非
37回 小缘矣。如楞伽经云。尔时世尊告
大
慧菩萨。摄受
大
乘者。则摄受诸佛
37回 入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立
大
乘。十自在力。现众色像。通达众
37回 如达家乡。为迷悟之依已穷根本。
大
涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。
37回 而有异也。故经云。佛性平等。广
大
难量。凡圣不二一切圆满。咸备草
37回 在人天。若能运心。福智无尽。如
大
智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实
37回 所破坏。行不可得般若波罗蜜。以
大
悲心。还修福行。福行初门。先行
37回 佛施狗恶田得福极多。以是故知。
大
福从心生。不在田也。如舍利弗。
37回 田妙故得福多。而舍利弗施佛不得
大
福。
37回 若行慧施时。福田虽不净。能生广
大
心。果报无有量。故知福从心生。
37回 。斯宗镜旨。是善巧智之所知。广
大
心之所信。如华严经云。知一切众
37回 智。是以上至妙觉极圣之位。中及
大
权菩萨修行之门。下至底下凡夫生
37回 思旷古求法之人。释迦文等。投身
大
火。翘足深林。析骨剜身。剥皮刺
37回 宗。若依教。是华严。即示一心广
大
之文。若依宗。即达磨。直显众生
37回 成四智菩提。真如障尽。成法性身
大
涅槃之果。此第三将识破境。与禅
37回 世法。一一皆有名体。且如世间称
大
。不过四物。如智论云。地水火风
38回 能一。是故竞执是非。达无违诤。
大
集五部虽异。不离法界本原。涅槃
38回 宗镜机。是圆教摄。则圆根所对。
大
小俱含。故先德云。教海宏深。包
38回 无不包。方显深广。其犹百川不摄
大
海。
大
海必摄百川。虽摄百川。同
38回 界为体。如来所说十二分教。亲从
大
悲心中之所流出。
大
悲心从后得智
38回 此则真如门也。言说乃两门者。一
大
机受法。则教说满乘。二小圣闻思
38回 又云。经说门不同。或文字为门。
大
品经明四十二字门是也。或观行为
38回 智慧门难解难入是也。或理为门。
大
品经云。明无生法。无来无去。即
38回 华如正中。说涅槃如平地。若菩萨
大
人。蒙般若光。诸法之用。二乘之
38回 功。然平地高山。同承日照。小根
大
器。咸禀教光。约能照则无浅深。
38回 对所照自分前后。如
大
车等赐。一雨普沾。道绝始终。理
38回 无偏党。若得宗镜一乘之光。平等
大
慧。自他兼利。更无差别。故
大
涅
38回 槃经云。譬如有人。以新毒药涂
大
鼓。于众中击令出声。虽无心欲闻
38回 教。但有六识赖耶。但得其名。二
大
乘始教。但得一分生灭之义。以其
38回 能体通。但说凝然不作诸法。第三
大
乘终教。于此赖耶。得理事通体。
38回 一切诸法不出一心。是一心。譬如
大
海湿性。依一心。所有诸法。如
大
38回 。且何物重重。何物无尽。何法广
大
。何法圆融。何法包含。何法秘密
38回 圣。心相重重。心性无尽。是心广
大
。是心圆融。是心包含。是心秘密
38回 相收。佛知见一偈。开示而无遗。
大
涅槃一章。必尽其体用。如华严经
38回 云。心相体信。入出无难。可以知
大
乘家业。绍佛种位。又初则一出无
38回 先德目为教海者。以含众法。喻如
大
海。傍无边涯。连天一色。空彻海
38回 外道典籍。亦佛法流。况内法耶。
大
小等教。皆从如来
大
悲所流故。是
38回 生诸法。各无自性。彻底唯空。名
大
乘初教。三虽复彻底唯空。不碍幻
38回 法宛然。缘生幻有。二相双存。名
大
乘终教。四即此师子与金二相。互
38回 有双泯。名言路绝。栖心无寄。名
大
乘顿教。五即此情尽体露之法。混
38回 成一块。繁兴
大
用。起必全真。万像纷然。参而不
38回 所生之心。四辩历然。则一切经教
大
意。皆约观心通达。就此即为四意
38回 。智度论云。从初转 轮经。至
大
涅槃。结修多罗藏。此只是约心生
38回 上来数引华严经。明破微尘出三千
大
千世界经卷。义意在此也。又约顿
38回 教。三不定教。谓一音异解。或说
大
而得小果。或说小而得
大
道。故名
38回 剂而满者。此调杂血众生为乳也。
大
品云。菩萨发心与萨婆若相应者。
38回 此欲调乳入酪也。
大
品云。菩萨发心游戏神通净佛国土
38回 诃者。此欲调酪为生酥就熟酥也。
大
品云。菩萨发心。即坐道树。成正
38回 冥合。又分半满之教。小乘为半。
大
乘为满。又三乘为半。一乘为满。
38回 盈。随缘所见。故有增减。此即是
大
乘宗中说也。如智俨法师。依华严
38回 性论云。有神通人。见佛法灭。以
大
千经卷。藏一尘中。又华严云。善
38回 目。乃至涅槃三德。在一心中。则
大
经一部。全标方寸。无边教法。摄
38回 虽复俱游。行藏得所。若华严顿满
大
乘家业。但明一实。不须方便。唯
38回 相对。以满斥半。于渐成生酥。若
大
品领教。带半论满。半则通为三乘
38回 。一唯心识观。二真如实观。进趣
大
乘方便经云。若依一实境界修信解
38回 梦譬。不思议之疑终无决理。故诸
大
乘经多说十喻。但诸法师。不圆取
38回 知一切法是道场。成就一切智故。
大
品经云。有菩萨从初发心。即坐道
38回 三千世间相。国土世间一千。山河
大
地日月星辰是也。五阴世间一千。
38回 。此心性圆明。一而能多。小而能
大
。染而能净。因而能果。有而能无
38回 可得空。具中道佛性不空之理。傅
大
士颂云。独自精。其实离声名。三
39回 善十一根本烦恼三贪嗔痴。中随二
大
随八。第六识三界三性。定散通论
39回 恼四。我痴、我见、我慢.我爱。
大
随八别境中慧。第八识唯与遍行心
39回 泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获
大
宅。要因门入。唯愿如来。不舍
大
39回 禅定者。譬如有人自塞其耳。高声
大
叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。
39回 满。纵经尘劫。终无平复。若不断
大
妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求
39回 故。直须保护浮囊。方渡业海。如
大
涅槃经云。尔时海中有罗刹者。贪
39回 以若犯此篇。其过尤重。非唯有障
大
道。不出尘劳。以恶业相酬。果牵
39回 好事。内自无实德。不行亦如是。
大
宝积经云。佛言。迦葉。若有趣菩
39回 四重深愆。欲求一乘妙果。如塞耳
大
叫。难免他闻。徒灌漏卮。终无满
39回 同尔相州北道。明缘修作佛。南土
大
小乘师。亦多用缘修。亦不同相州
39回 性宝珠自然现也。见佛性故。即住
大
涅槃。
39回 答曰。
大
涅槃经云。不生不生。名
大
涅槃。以修道得故。故不可说。岂
39回 如诸
大
乘论师。偏执定说。今以因缘故。
39回 果。若依此心发行别修者。是别教
大
乘。与圆教即心便具者。所有行位
39回 修。楞伽经中有四渐四顿。经云。
大
慧白佛言。世尊。云何净除自心现
39回 明四渐。后说四顿。渐经云。佛告
大
慧。渐净非顿。一如庵罗果。渐熟
39回 。二如陶家作器。渐成非顿。三如
大
地。渐生非顿。四如习艺。渐就非
39回 悟并消。事在渐修。依次第尽。如
大
海猛风顿息。波浪渐停。犹孩子诸
39回 出岷山。始于滥觞。渐家圆者。如
大
江千里。圆家渐者。如初入海。虽
39回 则渐深。一滴之水已过
大
江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海
39回 。根性。乐欲俱胜。一闻千悟。得
大
总持。一念不生。前后际断。若断
39回 。于逝多林中。入师子嚬伸三昧。
大
众皆顿证法界。无有别异。后乃至
39回 灭度。在拘尸那城娑罗双树间。作
大
师子吼。显常住法。决定说言。一
39回 乃般若无知之照。照岂有边。涅槃
大
寂之宗。宗何有尽。故如般若无知
39回 无知者。是一论之宏纲。乃宗镜之
大
体。微妙难解。所以全引证明。夫
39回 。而欲定其无言之妙性也。今总结
大
意。般若无知者。但是无心。自然
39回 。取无虑不可以心求。包法界而不
大
。处毫端而不微。寂寥绝于生灭。
39回 而不生二相。森罗万像与之同原。
大
哉。妙用而无心者。其唯般若无知
39回 明般若无知者。则权实二智。平等
大
慧也。今则以略摄广。言约义丰。
39回 二智矣。故宗本云。沤和般若者。
大
慧之称也。何者。若唯般若观于实
39回 。萧散纵横。不取不舍。可谓平等
大
慧。故云般若无知也。如起信论云
39回 属有无。常照中道。即是自性。有
大
智慧光明义。遍照法界义。真实识
40回 音诠辩。听者得道。故以声为经。
大
品云。从善知识所闻也。二用色为
40回 佛去世。纸墨传持。应用为色经。
大
品云。从经卷中闻。三用法为经。
40回 经。非根利取。方乃是经。何者。
大
品云。一切法趣色。是趣不过。此
40回 字诠一法。于黑墨小小回转。诠量
大
异。左回诠恶。右回诠善。上点诠
40回 。又从一字句中。初立小行。后着
大
行。又从点字中。初见浅理。后到
40回 。始凡故。除疑怯。终圣故。除慢
大
。理即者。一念心即如来藏理。如
40回 智光圆满。不复可增。名菩提果。
大
涅槃断。更无可断。名果果。等觉
40回 。既得本清净。又须离垢清净。如
大
集经偈云。远离一切诸烦恼。清净
40回 无垢犹真实。其心能作
大
光明。是名宝炬陀罗尼。又云。若
40回 财具足。有兹胜利。教迹非虚。如
大
涅槃经云。譬如
大
海。虽同一碱。
40回 草。诸众生身。亦复如是。虽有四
大
毒蛇之种。其中亦有妙药。
大
王。
40回 性。无心合道。履一际之门。所以
大
智度论云。以人心多散。如狂如贼
40回 性故。回转由心。遂得集散同时。
大
小即入。所以森罗义趣。报化影像
40回 。乃至无量德业。广
大
神通。于宗镜中。一时显现。且如
40回 悟根本心。具如实智。而不能现广
大
之神用乎。如华严经云。佛子。如
40回 由旬。化形长十六万八千由旬。于
大
海中出其半身。与须弥山而正齐等
40回 。其身普住无量境界。以佛智慧广
大
光明。净修一切菩提之行。乃至如
40回 于一念现无数劫。亦不令其一念广
大
。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智
40回 灭。迷之则生死无穷。解之则廓然
大
悟。为总开示。不知以何詺目强分
40回 一门。一一位。各摄重重故。广刹
大
身。轻尘毛孔。皆无尽相。以其后
40回 更无别法。此品为一切诸佛因果之
大
都。亦是众圣贤所行之
大
路。无出
40回 也。亦是自心一切智王之所游观之
大
宅也。亦是一切众生之所依。故名
40回 然虽不落见闻。又非无知觉。如融
大
师信心铭云。惺惺了知。见网转弥
41回 所依。无所求中。吾故求之耳。故
大
宝积经云。佛问文殊。依何正修行
41回 是故六根不能取。故言学者无取。
大
智度论言。譬如𧉑 𧉿虫处处
41回 。法性持真妄。真妄依法性也。摄
大
乘论云。法性不为惑所染。不为真
41回 断。心行处灭。故名不可思议境。
大
涅槃经云。生生不可说。生不生不
41回 外有不。不也。佛言。如是而有。
大
涅槃经云。有因缘故。亦可得说。
41回 五欲。令人堕恶道。善知识者。是
大
因缘。所谓化导令得见佛。即其文
41回 。或说缘治一切恶。如说得闻无上
大
慧。明。心定如地。不可动。即其
41回 学者局执。遂兴矢石。各保一边。
大
乖圣道也。若得此意。俱不可说。
41回 中。善财童子。于毗卢遮那庄严藏
大
楼阁前。五体投地。暂时敛念。思
41回 惟观察。以深信解
大
愿力故。入遍一切处智慧身平等门
41回 切化身。从方便起。一切佛事。从
大
愿起。一切菩萨所修诸行。从回向
41回 起。一切法界广
大
庄严。从一切智境界而起。离于断
41回 合掌围绕经无量匝。作是念言。此
大
楼阁。是解空无相无愿者之所住处
41回 勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿
大
圣。开楼阁门。令我得入。时弥勒
41回 惯习不可思议幻智力故。及由往昔
大
愿力故。如是显现。释曰。弹指出
41回 。即转因以成果。因灭始果成。若
大
乘因果。亦得同时。而不彰无尽。
41回 神地神。夜神昼神。国王王妃。诸
大
菩萨等。各各处
大
道场。互为主伴
41回 亦复如是。未见普贤。起等虚空广
大
心。即闻普贤名字。便见自身。入
41回 贤身。观普贤一一毛孔中。皆有广
大
刹土。地水火风轮。咸在其中。于
41回 此菩萨摩诃萨。有一莲华。其华广
大
。尽十方际。以不可说叶。不可说
41回 出微妙音。其音演畅一切智法。此
大
莲华。具足如来清净庄严。一切善
41回 摩诃萨。于此华上结加趺坐。其身
大
小。与华相称。一切诸佛神力所加
41回 起。多身入定一身起。佛子。譬如
大
地。其味一种。所生苗稼。种种味
41回 。多种入定一种起。乃至譬如妙光
大
梵天王所住之宫。名一切世间最胜
41回 清净藏。此
大
宫中。普见三千
大
千世界诸四天下。天宫。龙宫。夜
41回 。及三恶道。须弥山等种种诸山。
大
海江河。陂泽泉源。城邑聚落。树
41回 林众宝。如是一切种种庄严。尽
大
轮围所有边际。乃至空中微细游尘
41回 菩萨摩诃萨。住此一切众生差别身
大
三昧。知种种刹。见种种佛。度种
41回 众会道场。坐莲华藏师子之座。入
大
势力普喜幢解脱。于其身上一一毛
41回 普贤菩萨一切行愿。念念中示清净
大
愿。充满法界。念念中示严净一切
41回 不失体。而多而一。岂碍随缘。此
大
缘起陀罗尼法。若无一即一切不成
41回 相在也。缘起法界。理数常尔。如
大
涅槃经云。尔时树林。其地狭小。
41回 非是变化。对缘方便故说也。若是
大
乘宗所明者。即言神力变化。故
大
41回 一切毛端处。一时成正觉。如是等
大
愿。无量无边际。虚空与众生。法
41回 心。是一中多义。又微细心不碍广
大
心。广
大
心不碍微细心。是一多不
41回 相持。似有显现。此宗镜。是法界
大
缘起门。皆因即入二义。得有诸门
41回 分剂故。二无分。以全体得理故。
大
品云。色前后际不可得。三具分无
41回 。是故一异无性。全体相收。不坏
大
小之形。而成即入之势。以理事各
41回 劫。短劫即长劫。以无相即相故。
大
尘入小尘。小尘入
大
尘。以即故理
41回 今得知。昔所不见。如今得见。如
大
涅槃经云。于一心中。则具足现五
41回 趣身。所以者何。以得如来
大
涅槃经。之势力故。是则名为昔所
42回 夫觉王明敕
大
教指归。末法比丘。须于四念处修
42回 答。此出
大
般涅槃经。最后垂示。总前教迹。
42回 岂能坏乎。若有二法。则能相坏。
大
宝积经偈云。得无动处者。常住于
42回 。而无此彼之处。故言不见处所。
大
法炬陀罗尼经云。夫念处者。云何
42回 为念义。如天台智者。广述真诠。
大
小兼弘。教观双辩。末后唯说观心
42回 释经造论。末后唯制一卷略论。名
大
乘起信论云。有摩诃衍。能起
大
乘
42回 总论一心。别开体用。若了此一心
大
旨。即是起一切众生
大
乘信根。若
42回 未信者。设经无量亿劫。广
大
修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩
42回 源摄流。有何不尽。亦是诸圣制作
大
意。亦是宗镜本怀。乃诸佛所知。
42回 中。最后放舍身命之处。正当宗镜
大
旨。一心法门。辅行记云。四念处
42回 以中道结成秘藏。自他俱满。义兼
大
小。言俱破者。既以中道显秘密藏
42回 小。以即假故。破无常倒。义兼于
大
。中道为正。故曰义兼
大
小。以即
42回 中故。双照
大
小。双非
大
小。即是双照双破八倒。三谛相即
42回 破即立。即照即遮。四荣四枯者。
大
涅槃经云。东方双者。喻常无常。
42回 显著。莫过双树。以四念处。能为
大
小观行初门。是故尔也。殷勤遗嘱
42回 劝为小行之人。令依念处修道也。
大
乘四念处者。观生死五阴之身。非
42回 枯非荣。即
大
寂定。涅槃经云。色解脱涅槃。乃
42回 是观一切六道众生。即是常乐我净
大
涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆
42回 无所起。是苦义。结受念处观。如
大
品不净观。即是摩诃衍。皆不可得
42回 处观。云。四念处者。念是观慧。
大
论云。念想智。皆一法异名。初录
42回 即是一实谛。亦名虚空佛性。亦名
大
般涅槃。如是境智。无二无异。如
42回 亦是明色三昧。请观音经云。身出
大
智光。如烧紫金山。
大
涅槃经云。
42回 一谛三谛。三谛一谛。诸佛为此一
大
事因缘出现于世。欲令众生佛知见
42回 开。诸佛出世事足。
大
涅槃经云。王道夷坦。无量义经云
42回 。行
大
直道。无留难故。法华经云。具足
42回 。若教道。为言。所断烦恼。如翻
大
地。河海俱覆。似崩
大
树。根枝悉
42回 具足无减。佛法秘藏。悉现在前。
大
品经云。诸法虽空。一心具足万行
42回 。
大
涅槃经云。发心毕竟二不别。法华
42回 慧是也。无分别色。即是法界。四
大
所成色。皆是无分别等。是色心不
42回
大
智度论云。一切法并空。何须更用
42回 名。何况凡夫。今佛为作习因。如
大
通佛所系珠。至释迦时方成果实。
42回 种子。转凡入圣。渐积功德。具足
大
悲心。皆已成佛道。若不尔者。无
42回 须弥山。故名不思议。一微尘中有
大
千经卷。智人开尘出经。是一念无
42回 。不见心之无心。明成无明尔。又
大
涅槃经云。其后不久。王复得病。
42回 利益。故言枯双树。今圆显佛法。
大
益众生。夫有心者。皆当作佛。八
42回 声闻。得见佛性。如秋收冬藏。成
大
果实。故言四荣庄严双树。
大
涅槃
42回 念即是心。色心即念处之异名耳。
大
品经云。四念处即摩诃衍。摩诃衍
42回 观经云。观心无心。法不住法。名
大
忏悔。观心既然。观色亦尔。
大
涅
42回 。无念慧故。以念慧能破邪显正。
大
涅槃经云。旧医乳药。其实是毒。
42回 以新四枯。破其旧乳。法华经云。
大
火从四面而起。即斯意也。是以八
42回 石中金。以福德炉火因缘成就。若
大
福人得金。中福人得银。下福人得
42回 灭。唯佛菩萨。究竟常乐涅槃。如
大
集经云。如然灯器。金则黄光。铜
42回 而不能受。若闻一句未曾闻法。生
大
欢喜。胜得三千
大
千世界。满中珍
42回 宝。若闻一偈未闻正法。生
大
欢喜。胜得转轮王位。若得一偈未
42回 所说法。能净菩萨行。汝今若能入
大
火坑。受极
大
苦。当以相与。菩萨
42回 佛所说法。净菩萨行故。假使三千
大
千世界。
大
火满中。尚欲从于梵天
42回 生死。如是不了知。斯由少学过。
大
涅槃经偈云。或有服甘露。伤命而
42回 。有缘服毒死。无碍智甘露。所谓
大
乘典。如是
大
乘典。亦名杂毒药。
42回 了物唯心。不为延促之所拘。岂令
大
小之所转。即能随缘应迹。赴感徇
42回 。不居方而不离方。入此宗门。广
大
如是。会差别之迹。彻平等之原。
42回 。比须弥南面。靡现杂形。如金沙
大
河。无复回曲。同金刚之斧力。欲
42回 充满。十方一切诸国土。无边品类
大
庄严。于其座等境界中。色像分明
42回 如来。从初发心。修菩萨行。成满
大
愿。具足功德。成等正觉。转妙
42回 发心。修菩萨行。超出生死。成满
大
愿。及神通力。净佛国土。道场众
42回 。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
大
云雨。非不作利益。而地非不生。
42回 。如梵天不动。而非不纯淑。如彼
大
日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。
42回 非不为一切。众生作依止。犹如彼
大
地。而非不住持。一切种种物。以
42回 依彼
大
地。荷负诸世间。种种诸物故。依
42回 。成就普贤无碍行智。观察无量广
大
幻境。犹如影像。无增减故。佛子
42回 佛子。譬如难陀摩那斯龙王。及余
大
龙。降雨之时。滴如车轴。无有边
42回 能示现。随增减劫。任长短缘。乘
大
愿风。相续不断。供佛利生。无有
42回 华严论云。十一地等觉位菩萨。以
大
慈悲心。行赴俗济生之门。表自出
42回 离染离净之心。但以乘法性船。张
大
慈悲帆。以
大
智为船师。顺本愿风
43回 故。而发心修行。以不达本故。向
大
菩提疏而且远。故云渐也。菩萨既
43回 力故。而发心修行。以了本故。向
大
菩提亲而且近。故云速也。此宗镜
43回 中开示
大
意。唯论自心妙达。何待他文。为
43回 行皆是法。坚意。譬如有王。若诸
大
臣。百千种香。捣以为末。若有人
43回 。若法外无心。孰言空有。所以傅
大
士云。君不见自心非断亦非常。普
43回 界故。又如喜目观察众生夜神。入
大
势力普喜幢解脱门。于其身上。一
43回 贤一一身分。一一毛孔。悉有三千
大
千世界。风轮水轮。地轮火轮。
大
43回 。可证宗镜无外。无法不含。如卷
大
海之波澜。收归一滴。犹撮十方之
43回 论随喜。即横而竖。即竖而横。故
大
涅槃经云。宁愿少闻。多解义味。
43回 法。无有遗余。可谓一闻千悟。得
大
总持。于凡夫心能生圆信。格量功
43回 境不亡。皆堕轮回。不入真实。如
大
智度论云。复次如水性下流故。会
43回 泊之人。忽蒙天王赐以华屋。虽获
大
宅。要因门入。唯愿如来。不舍
大
43回 由是始终无坏灭故。释曰。详夫诸
大
乘经。祖佛正意。凡从今日去绍佛
43回 谓二见之良医。释真之皎日矣。故
大
涅槃经云。譬如雾露。势虽欲住。
43回 。亦复如是。住世势力。不过得见
大
涅槃日。是日既出。悉能除灭一切
43回 子。虽修一切契经诸定。未闻如是
大
涅槃经。咸言一切悉是无常。闻是
43回 归于海。一切契经诸定三昧。皆归
大
乘
大
涅槃经。何以故。究竟善说有
43回 经明。法云地菩萨。随心念力。广
大
微细。自他相入。一多
大
小。互参
43回 心造。如此十地菩萨。以无作法身
大
智之力。随所心念。莫不十方一时
43回 量等。周满十方世界。以无性智。
大
用随念。以不忘失智。随念皆成。
43回 以具总别同异。成坏俱作。以广狭
大
小自在智。化通无碍。以与一切众
43回 作多身。多身而作一身。以法身无
大
小。离量之智。能以毛孔广容佛刹
43回 萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨。发
大
誓愿。利益一切众生。度脱一切众
43回 慰众生。深入法海。为净众生界现
大
自在。给施众生。普照世间。入于
43回 。菩萨摩诃萨。亦复如是。立无量
大
愿。度一切众生。心无厌倦。乃至
43回 虚空。又偈云。心闻洞十方。生于
大
因力。又偈云。空生
大
觉中。如海
43回 即是真心。如华严经颂云。佛智广
大
同虚空。普遍一切众生心。悉了世
43回 如量境界。若但证如理之旨。普贤
大
用不得现前。若唯行如量之宗。文
44回 集四部众。自讲三慧般若经。时傅
大
士在会。太子遣问。
大
士何不论义
44回 如正理。复有何言。刘中丞又问。
大
士何不往复。众所愿闻。答曰。日
44回 义耶。答言。然。于是广备论场。
大
众云集乃至。长老胁言。吾既年迈
44回 破。长老胁即言。当今天下泰平。
大
王长寿。国土丰乐。无诸灾患。外
44回 如来于法。不得体性。亦不得念。
大
法炬陀罗尼经云。佛告毗舍佉。应
44回 。妙智存乎物外。故不知以知之。
大
象隐于无形。故不见以见之。
大
音
44回 叟。若会个中意。望南观北斗。傅
大
士颂云。人道行路难。我道行路易
44回 方得究竟。今默无言。即楼观体。
大
集经云。光明寂静无诤。三句法竟
44回 觉慧明。如论云。心性无起。即是
大
智慧光明义。又妄心起见。一向唯
44回 问。如上所说。并约
大
根。如初日照高山驶马见鞭影。若
44回 提之种。十方金口。同共称扬。诸
大
乘经。无不具载。法华经云。一念
44回 提。兴少学而齐上贤。施微功而获
大
果。促三祇于一念。圆万德于小成
44回 有何事而不从乎。如华严经云。时
大
光王告言。善男子。我净修菩萨
大
44回 慈幢行。我满足菩萨
大
慈幢行。乃至善男子。此妙光城。
44回 所住众生。皆是菩萨。发
大
乘意。随心所见不同。或见此城。
44回 其量狭小。或见此城。其量广
大
。或见土沙以为其地。或见众宝而
44回 。多诸瓦石。高下不平。或见无量
大
摩尼宝。间错庄严。平坦如掌。或
44回 。我心哀愍。而欲救护。入于菩萨
大
慈为首。随顺。世间三昧之门。入
44回 心。悉自消灭。何以故。入于菩萨
大
慈为首顺世三昧。法如是故。善男
44回 子。且待须臾。自当现见。时
大
光王。即入此定。其城内外。六种
44回 回向真如。或为欲自所作功德令广
大
故。回向一心。或为欲自所作功德
44回 多故。此义云何。譬如用一微尘置
大
地中。所置微尘与彼
大
地。等无差
44回 门。亦如是故。又譬如用一注水置
大
海中。所置注水与彼
大
海。等无差
44回 如是故。又譬如破一小有。即便与
大
虚空。等无差别。回向法门。亦如
44回 者。即是施于众生普利门。谓举广
大
圆满功德。周遍利益众生界故。颂
44回 云。欢喜
大
士志心劝。无量佛子众海中。我已
44回 池具出生。我从四王自在处。下入
大
海龙宫殿。随分窥诸契经海。总有
44回 之功德。十方世界微尘数。诸佛及
大
菩萨众。各出微尘数舌相。如是微
44回 断故。证真解脱。所知障断故。获
大
菩提。然后行满因门。心冥果海。
44回 智慧明了。多闻强识。乃可为说。
大
凡参玄之士。须具二眼。一己眼明
44回 彼宰割虚空。又若以智慧为非。则
大
智文殊。不应称法王之子。若以多
44回 外别传。离此别无奇特。又此宗镜
大
意。以妙悟见谛为期。不取依通齐
44回 等性故。终无有二。所以经云。如
大
师子。杀香象时。皆尽其力。杀兔
44回 得阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱诸
大
菩萨。为末代求无上菩提之人。千
44回 如慈母。出生佛种故。如慈父。广
大
利益故。如乳母。守护不令作恶故
44回 男子。汝承事一切善知识。应发如
大
地心。荷负重任无疲倦故。应发如
44回 应发如良马心。离恶性故。应发如
大
车心。能运重故。应发如调顺象心
44回 后若不遇释迦。何由舍邪归正。故
大
涅槃经云。佛言。须跋陀。仁者。
45回 夫
大
乘圆顿。识智俱亡。云何却述缘生
45回 答。经云。深信
大
乘。不谤因果。又云。深入缘起。
45回 念念常生灭。如幻无所有。而能得
大
报。又偈云。是心不在缘。亦不离
45回 众缘。非有亦非无。而能起
大
果。显扬论颂云。由彼心果故。生
45回 便三昧。达无明十二有支。成理智
大
悲。即具文殊普贤。体用法界法门
45回 法性山高。升之者乃知弥峻。伏自
大
雄应世。诸圣发扬。至像法初。则
45回 有马鸣龙树等五百论师。
大
弘至教。及像法中。复有护法陈那
45回 等十
大
菩萨。广解深经。辩空有之宗。立
45回 。不揆寡闻。退惭劣解。牛迹岂将
大
海齐量。腐草焉与灵椿等荣。今此
45回 持论。为成法器。深心好乐
大
乘之者。如
大
宝积经云。佛言。若
45回 有求
大
利益。善男子善女人。信我教者。
45回 。靡失般若之性。以沤和故。不违
大
化之门。以般若故。不见言象之迹
45回 。于诸凡夫妄想中。唯生死一法最
大
。以有生死心境并生。若无生死。
45回 身者。如爪上之尘。失人身者。犹
大
地之土。处三涂地。而永埋尘劫。
45回 障俱重。皆不可化。无由证真。如
大
智度论云。当知人身难得。佛世难
45回 残炷无油。势宁得久。病苦者。四
大
变易乖违故苦。百节酸疼。四支苦
45回 劫夺正命。摧灭壮容。减福力而退
大
菩提。增放逸而失真善本。此名病
45回 曾不觉知。死王所追。无能免者。
大
涅槃经云。夫死者。于崄难处。无
45回 长夜。故名深邃。死已。多入三涂
大
黑闇处。故云无有灯明。入无门户
45回 耳尾牙。诈眠望脱。忽闻断头。心
大
惊怖。遭生老病。尚不为急。死事
45回 五欲。不暇贪染。如阿输柯王弟。
大
帝王。闻栴陀罗。朝朝振铃。一日
45回 心之可畏。甚于毒蛇。恶兽怨贼。
大
火越逸。未足喻也。动转轻躁。但
45回 死者。则是一切阿罗汉。辟支佛。
大
地菩萨。由四种障。不得如来四德
45回 波罗蜜。汝等应知。爱别离苦者。
大
涅槃经云。因爱生忧。因爱生怖。
45回 痴有爱。则我病生。怨憎会苦者。
大
涅槃经云。观于五道一切受生。悉
45回 是怨憎。合会
大
苦。若未了无生。于所生之处。无
45回 一失命根。亿劫复难是。海水深广
大
。三百三十六。一针投海底。求之
45回 阎浮人头。其失犹少。有所得心说
大
乘者。其罪过彼也。
大
智度论云。
45回 随言语之所转乎。是以若未遇宗镜
大
录。祖佛微细正意。内得见性。但
45回 闻者。则身虽出家。心不入道。故
大
涅槃经云。佛言。汝诸比丘。身虽
45回 得服袈裟染衣。其心犹未得染
大
乘清净之法。汝诸比丘。虽行乞食
45回 经历多处。初未曾乞
大
乘法食。故云。虽有胜意之通。善
45回 未入宗镜。先悟。实相真心。假饶
大
辩神通。长劫禅诵。终不免斯咎。
45回 道进修。使法国土无背道之臣。令
大
乘家。绝邪见之子。是以菩萨虽能
45回 者益于知见。不同外道邪师。及学
大
乘语者。口虽说空。不损烦恼。此
46回 下言思道断。达磨印可。遂得祖印
大
行。迄至今日。云何着于言说。违
46回 答。前标宗门中。已唯提
大
旨。若决定信入。正解无差。则举
46回 。遂乃护法菩萨。正义圆明。西天
大
行。教传此土。佛日沈而再朗。慧
46回 问。祖佛
大
意。贵在心行。采义徇文。只益戏
46回 助初心。为未行者。但执依通。学
大
乘语。如虫食木。犹奴数钱。乃至
46回 之门。设有所修。皆成魔外之法。
大
智度论偈云。有慧无多闻。是不知
46回 实相。譬如
大
暗中。有目无所见。多闻无智慧。
46回 亦不知实相。譬如
大
明中。有灯而无目。多闻利智慧。
46回 人身牛。且如有慧无多闻者。况如
大
暗中。有目而无所见。虽有智眼。
46回 万法。法界缘起诸识熏习等。如处
大
暗之中。一无所见。是以实相遍一
46回 亦不知实相。多闻无智慧者。况如
大
明中。有灯而无目。虽有多闻记持
46回 自证真智。圆解不发。唯堕无明。
大
信不成。空成邪见。如
大
明中。虽
46回 若菩萨。不可受人牛之诮。绍佛乘
大
士。宁甘堕虫木之讥。若乃智人。
46回 则西土上德声闻。徒劳结集。此方
大
权菩萨。何假翻经。如抱沉痾之人
46回 。无失法利。故法华经偈云。不求
大
势佛。及与断苦法。深入诸邪见。
46回 以苦欲舍苦。为是众生故。而起
大
悲心。为不依正觉广
大
威势之力。
46回 生死。重增生死。为是等故。而起
大
悲。拔其妄苦。以生死是众苦之本
46回 朽树。烁目之电光。若不遇正法广
大
修行。则万劫沉沦。虚生浪死。如
46回
大
涅槃经云。复次菩萨修于死想。观
46回 次智者观是寿命。犹如河岸。临峻
大
树。亦如有人。作
大
逆罪。及其受
46回 戮。无怜愍者。如师子王。
大
饥困时。亦如毒蛇。吸
大
风时。犹
46回 如渴马。护惜水时。如
大
恶鬼。嗔恚发时。众生死王亦复如
46回 修死想。又梁朝有高僧。奉帝请百
大
德试有道者。请至朝门。严备一百
46回 甲兵。旌旗耀日。怖百
大
德。九十九人。悉皆惊走。唯有一
46回
大
德而无惊怖。王问和尚。何故不怕
46回 摄受心。守护心。自己心。师心。
大
师心。作是念言。众生可愍。堕于
46回 恨。炽然不息。我当令彼住于无上
大
慈之中。又作是念。一切众生。贪
46回 出要方便。我当令彼除灭一切烦恼
大
火。安置清凉涅槃之处。又作是念
46回 切智城。又作是念。一切众生。为
大
瀑水波浪所没。入欲流。有流。无
46回 无善救者。无能度者。我当于彼起
大
悲心。以诸善根而为救济。令无灾
46回 出。我当令彼永离三有。住无障碍
大
涅槃中。又作是念。一切众生。执
46回 。依六处空聚。起四颠倒行。为四
大
毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害
46回 无所取。亦无可与。是布施义。是
大
舍义。故经云。无可与者。名曰布
46回 。又证道歌云。默时说。说时默。
大
施门开无壅塞。有人问我解何宗。
46回 问。本宗
大
旨。举意便知。何待敷扬。劳神述
46回 宗镜录。是珍宝聚。能得诸佛无上
大
菩提法宝。一切不可思议功德。故
46回 一切众生愿。能净一切众生心。如
大
智度论云。是般若波罗蜜。乃至毕
46回 伤其手。矛无所损。夫般若说则福
大
。谤亦罪深。若随情谬解。乃至不
46回 信等。皆成谤。如
大
涅槃经云。我今为诸声闻弟子等。
46回 同伦。此宗镜录中。并是十方诸佛
大
威德不思议法门。犹赫赫日轮。岂
46回 高高法座。非矬陋之能升。唯文殊
大
人。普贤长子。上上根器。方堪能
46回 尔。如华严论云。
大
光王。入菩萨
大
慈为首三昧。显所行慈心业用饶益
46回 麟翔。何况人焉。而不归仰。况此
大
光王。智彻真原。行齐法界。慈心
46回 以物心为心。而物无违也。明同体
大
慈悲心。与物同用。对现色身。而
46回 河海。悉皆腾溢注王前者。以智境
大
慈。法合如此。若众生情识所变之
46回 阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与
大
目连。须菩提。富楼那。舍利弗。
46回 四
大
弟子。共转 轮。常言。觉知分
46回 。开佛知见。就生死五阴之内。显
大
菩提。则了义金文。可为绳墨。实
46回 座。如十地菩萨座体。但言满三千
大
千世界之量。此普贤座量。量等虚
46回 空。一切法界
大
莲华藏故。明知十地菩萨。智量犹
46回 限障。未得十地果位。后普贤菩萨
大
自在故。故三求普贤。三重升进。
46回 。智无体相。能随等法界虚空界之
大
用故。岂将十地之位。诸菩萨。以
46回 将出入三昧。及以求心。而求普贤
大
用无依善巧智身。了无可得。是故
46回 别同异普光明智。与十方一切诸佛
大
用体同。名为众会故。无边差别智
47回 终不妄斥如来无上甘露。不可思议
大
悲所熏。金口所宣难思圣教。如云
47回 露。祖师云。眼门放光。照破山河
大
地。又歌云。应眼时。若千日。万
47回 妙性。乃不迁之门。若随物观。局
大
小之所在。若约性见。绝器量之方
47回 何发挥。证知此心不生灭地。今此
大
众。诸有漏者。咸皆愿闻。佛告
大
47回 尊。我今此身。终从变灭。佛言。
大
王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。
47回 决知此身。当从灭尽。佛言。如是
大
王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何
47回 不久。如何见比充盛之时。佛言。
大
王。汝之形容。应不顿朽。王言世
47回 住。故知我身。终从变灭。佛言。
大
王。汝见变化。迁改不停。悟知汝
47回 不知。佛言。我今示汝不生灭性。
大
王。汝年几时见恒河水。王言。我
47回 此流。尔时即知是恒河水。佛言。
大
王。如汝所说。二十之时。衰于十
47回 耄不。王言。不也。世尊。佛言。
大
王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱
47回 是言。信知身后。舍生趣生。与诸
大
众。踊跃欢喜。得未曾有。又如众
47回 一真性。皆是实相。无有生灭。如
大
智度论云。当知色生时。但是空生
47回 身之内。不知色身。外洎山河虚空
大
地。咸是妙明真心中物。譬如澄清
47回 百千
大
海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮
47回 而远近俱闻。妙应之时。无拣择而
大
小咸备。故高城和尚歌云。应耳时
47回 。若幽谷。
大
小音声无不足。十方钟鼓一时鸣。
47回 想。以有差别心执受。即有声。四
大
。如枯木。即本无声。皆缘执故。
47回 诸
大
菩萨。不以音声听法。是知声尘本
47回 一声。问阿难言。汝今闻不。阿难
大
众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问
47回 言。汝今闻不。阿难
大
众。俱言不闻。时罗睺罗又击一声
47回 。佛又问言。汝今闻不。阿难
大
众。又言俱闻。佛问阿难。汝云何
47回 闻。云何不闻。阿难
大
众。俱白佛言。钟声若击。则我得
47回 声消。佛又问言。汝今声不。阿难
大
众。答言无声。又顷。罗睺罗更来
47回 撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难
大
众。俱言有声。佛问阿难。汝云何
47回 声。云何无声。阿难
大
众。俱白佛言。钟声若击。则名有
47回 双绝。则名无声。佛语阿难。及诸
大
众。汝今云何自语矫乱。
大
众阿难
47回 三昧。或演法音而降伏魔怨。当此
大
悟之时。终不见有一境可生。一言
47回 教。有如是不可思议之力。为是广
大
无边法利故。所以具引全文佛语为
47回 。六执律方便小教以为正理。而障
大
道。七师师执律不同。弘。则多加
47回 佛法也。是知若不观心。具如上之
大
失。如
大
智度论云。菩萨摩诃萨。
47回 学般若波罗蜜。又宝梁经云。若学
大
乘佛法者。受施主抟食。如须弥山
47回 。受施主衣。可敷
大
地。如不学者。若未堕僧数。十方
47回 。则何心而非教。若一闻千悟。获
大
总持。则何教而非心。何教而非心
47回 心而非教。则法外无心。更约智者
大
师对法行二人。以止观安心。随四
47回 梯蹬渐渐增高。巧说转令心。得道
大
因缘。志欣渴饮。如犊逐母。当知
47回 升沉三界。犹如猛风。吹兜罗毦。
大
热沸镬。煮豆升沉。从苦至恼。从
47回 一不至于行。乃至不至老死。摧折
大
树。毕故不造新。八弊得一则度彼
47回 娑伽罗王。七日构云。四方霔雨。
大
地沾洽。一切种子皆萌芽。一切根
47回 。空色朗然。一指二指三指皆了。
大
雨能淹嚣尘。
大
定能静狂逸。止能
47回 为苦。痴闇无闻。不识方隅。乃是
大
苦。多闻分别乐。见法法喜乐。以
47回 观法相。散睡不除者。当为说止。
大
有功能。止是壁定。八风恶觉不能
47回 八倒。犹如朝露。见阳则晞。止是
大
慈。怨亲俱愍。能破恚怒。止是
大
47回 门中为主为导。乃至成佛。正觉。
大
觉。遍觉。皆是观慧异名。当知观
47回 慧解脱解脱知见。知病识药。化道
大
行。众善普会。莫复过观。是为随
47回 然欲悟。又闻观已。还更思惟。心
大
欢喜。又闻观已。还更思惟。生善
48回 今为于生死长夜。无明尘劳。三界
大
梦之中。独觉悟人。割开爱网。欲
48回 透苦原。将求如来
大
寂灭乐者。如前所述安心之门。直
48回 碍。此定慧二法。修行之要。祖佛
大
旨。经论同诠。所以法华经云。以
48回 定境排仍退转。金刚道灭方毕竟。
大
涅槃经云。定慧等学。明见佛性。
48回 又云。先以定动。后以智拔。
大
智度论云。禅定为父。智慧为母。
48回 照宗门之皎日。泛觉海之迅航。驾
大
白牛车之二轮。升第一义天之两翼
48回 动邪见之深刺。拔无明之厚根。为
大
觉海之阴阳。作宝华王之父母。备
48回 。夫离者无身。微者无心。无身故
大
身。无心故
大
心。
大
心故。则智周
48回 万物。
大
身故。则应备无穷。是以执身为身
48回 者。则失其
大
应。执心为心者。则失其
大
智。故
48回 心碍故。则真智隐于念虑之中。故
大
道不通。妙理沉隐。六神内乱。六
48回 其道要。故经云。佛说非身。是名
大
身。心亦如是。此谓破权归实。会
48回 取金。方为器用。灭相混融。以通
大
冶。
大
冶者。谓
大
道。此
大
道冶中
48回 。既言示生。非真无情为有情矣。
大
宝积经云。佛言。文殊。汝入不思
48回 便成不异。故知有心无心俱空。融
大
师云。镜像本无心。说镜像无心。
48回 答。祖佛
大
意。唯说二空。证会一心真如本性
48回 著菩萨。位登初地。证法光定。得
大
神通。事
大
慈尊。请说此论。理无
48回 于诸乘境行果等。皆得善巧。勤修
大
行。证
大
菩提。广为有情。常无倒
48回 是以智者
大
师。于净名疏中问云。今依龙树之
48回 入道。何过龙树。若不取地论。摄
大
乘论。相映望者。他或谓于非义理
48回 广引证明。令生闻慧。宗镜纂集。
大
意亦同。若不先明识论。天亲护法
48回 皆是西天传佛心印。祖师。马鸣制
大
乘起信论。广说阿赖耶等。三细识
48回 二门。龙树制摩诃衍论。引一百本
大
乘经。证说八识心王。性相微细等
48回 昧。具工巧神通。今之所宗。且明
大
旨。须先立后破。以洗情尘。然即
48回 定之为四魔之根蔕。此百法明门。
大
乘菩萨初地方了。乃至十方诸佛。
48回 。证百法性。后得智。缘百法相。
大
乘起信论云。信成就发心。略说有
48回 深重心。乐集一切诸善行故。三发
大
悲心。愿拔一切众生苦故。
48回 集诸善行故。即是自利之行本也。
大
悲心者。是普济义。故言欲拔众生
48回 如之法。是宗是本。因此起深重心
大
悲心是行。又开此直心为十心。一
48回 广
大
心。谓誓愿观一切法。悉如如故。
48回 机而能通。所以法华经偈云。如是
大
果报。种种性相义。我及十方佛。
48回 自法融转而行。即自心中有真如体
大
。今日体解。引出法身。由心中有
48回 真如相
大
。今日了达。引出报身。由身中有
48回 真如用
大
。今日修行。引出化身。乃至十波
48回 故。久处人天。恶业便起。能成就
大
地狱业。若一信不慢。常求胜友。
49回 云。或执识用别体同者。释曰。即
大
乘一类菩萨。言八识体唯是一也。
49回 于识上分位假立。无别实有。慈恩
大
师释护法菩萨唯识论中。略有四种
49回 。一清辩顺世。有境无心。二中道
大
乘。有心无境。三小乘多部。有境
49回 。谓清辩师。三相见俱有。余部及
大
乘等。四相见俱无。即安慧等。
大
49回 唯一真心。无所不遍。此谓如来广
大
性智究竟之义。非如虚空相故。二
49回 通者妙悟。两家互阙。论评皆失。
大
约邪见有三。一佛法外外道者。本
49回 苦行。计因中亦有果亦无果。又入
大
乘论。迦罗所说。有计一过。作者
49回 外道。派出枝流。至佛出时。有六
大
师。所谓富兰那。迦葉姓也。计不
49回 有色。四阴亦如是。合二十身见。
大
论云。破二十身见。成须陀洹。即
49回 。执佛教门而生烦恼。不得入理。
大
论云。若不得般若方便。入阿毗昙
49回 如此解者。是圆教四门见发也。又
大
乘四门皆成见者。实语是虚妄。生
49回 。如庄周斥仁义。虽防小盗。不意
大
盗。揭仁义。以谋其国。本以自然
49回 道品。要名聚众。媒炫求达。打自
大
鼓。竖我慢幢。夸耀于他。互生斗
49回 浊也。辅行记释云。金铁二锁者。
大
智度论云。譬在囹圄。桎梏所拘。
49回 等言。研核无实。尽是虚妄。佛法
大
小一十六门。虽云有无。但破执心
49回 理可成。藏等离着。自入正辙。又
大
智度论云。谓佛教。如牛乳。修得
49回 果。无所成益。迦罗镇头二果者。
大
涅槃经云。善男子。如迦罗林。其
49回 因果。归于邪无。若内见起。犹执
大
小经论所诠。害谓损其善根。故知
49回 和三教。但见言有小同。岂知义有
大
异。是知不入正宗。焉知言同意别
49回 。所以徇语者迷。据文者惑。恐参
大
旨。故录示之。且如外道说自然以
49回 。执诸法皆实。即是着实边。第三
大
小乘空有二边。即小乘有部等。执
49回 心外有法。是著有边。
大
乘清辩菩萨等。拨菩提涅槃悉无。
49回 不无。离有离无。正处中道。此破
大
小乘空有二边。是以欲执二边之情
49回 是以难解难知。唯深般若。执之如
大
火聚。四边不可触之。了之若清凉
49回 各立法界。或守愚痴。无分别而为
大
道。或尚空见。排善恶而作真修。
49回 或据毕竟空。而生断灭之心。或执
大
理而顿弃庄严。或迷渐说而一向造
49回 闲而坐法尘。或起有得心。谈无相
大
乘。或运图度想。探物外玄旨。或
49回 各据而乖佛乘。或欣寂而住空。失
大
悲之性。或泯缘而厌假。违法尔之
49回 法无自体。凭何作解。如辩兔角之
大
小。了龟毛之短长。理事俱虚。可
49回 更随言执意。而起有见有解乎。如
大
法镜经云。若诸菩萨。随言取义。
49回 二十八不正见。谓初相见者。谓闻
大
乘经中。所说。一切诸法。皆无自
49回 首。万类归依。如中观论云。瞿昙
大
圣主。怜愍说是法。悉断一切见。
49回 观乃真无俗有。实二谛为先。般若
大
宗。含斯两意。致使东夏则道分南
49回 亡能所。随缘动寂。不坏有无。具
大
总持。究竟无过矣。此六相义。是
49回 不亏。因果无差。迷悟全别。欲论
大
旨。六相还同梦里渡河。若约正宗
50回 论释天亲菩萨唯识三十颂文。慈恩
大
师。制疏释论。此颂文。初为居士
50回 于诸部。知小教而非极。遂回趣于
大
乘。因闻诵华严十地品。阿毗达磨
50回 摄
大
乘品。遂悔谢前非。谤法先见。持
50回 以舌谤法。岂截舌而罪除。应赞释
大
乘。以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因
50回 归妙理。遂制十地论、摄
大
乘论。故此二论。菩萨创归
大
乘之
50回 。提控精邃。着唯识三十颂。以畅
大
乘之妙趣也。万像含于一字。千训
50回 如丘叠货。五天鹤望。未辄流行。
大
师睿发天资。识假循谒。无神迹而
50回 是嘱。乃奉兹草本。并五蕴论释。
大
师赏玩。犹睹圣容。每置掌中。不
50回 务各有司。数朝之后。基求退迹。
大
师固问。基殷勤请曰。自夕梦金容
50回 盛。则久而遂许。故得此论行焉。
大
师。理遣三贤。独授庸拙。此论也
50回 如瀑流。阿罗汉位舍。初能变识。
大
乘教名阿赖耶。此识有能藏所藏执
50回 。但有生死处。即常遍为依。直至
大
乘金刚心末。烦恼尽时方舍故。名
50回 更依。意识而因起。如是一切时。
大
地而俱转。赖耶为于爱。所熏而增
50回 。执我其体虽常。而量不定。随身
大
小有卷舒故。三者。执我体常至细
50回 我屋宅。真妄随心。巧拙由智。对
大
菩萨。阐彼净方。逗劣众生。现斯
50回 知性。因了发相。从妄见生。山河
大
地诸有为相。次第迁流。因此虚妄
51回 尔。更互为果性。亦常为因性。摄
大
乘论。说。阿赖耶识与杂染法。互
51回 法身。由闻熏。四法得成。一信乐
大
乘。是
大
净种子。二般若波罗蜜。
51回 是
大
我种子。三虚空器三昧。是
大
乐种子。四
大
悲。是
大
常种子。此
51回 行心境。及伽惑相资等。楞经云。
大
慧。不思议熏。及不思议变。是现
51回 如臭不纳于香。唯本识之含藏。同
大
虚之广纳矣。
51回 。一定力。二通力。三借识力。四
大
愿力。五法威德力。
51回 。及耳识见分。如同甘露叶。如来
大
乘教法。如似雾露。耳识第六识熏
51回 得
大
乘种子。似润湿。落在第八识中。
51回 生虽有正因性。须假缘因发起。如
大
智度论云。如经中说。二因缘。发
51回 。总别俱辩。故法华经偈云。如是
大
果报。种种性相义。我及十方佛。
52回 种子心识成熟。展转和合。增长广
大
。依二执受。一者有色诸根及所依
52回 如是等类。无量无边。且如小光为
大
光所映。不可得见。所谓日光映星
52回 。若见有人如法事王。比知当获广
大
禄位。见
大
禄位。比知先已如法事
52回 成熟力故识似色等器世间相。即外
大
种。及所造色。虽诸有情所变各别
52回 即能造及所造色。在外处。故言外
大
种。非心外法。且诸种子总有二种
52回 。故得罪也。三共中共变。如山河
大
地。众人共业力变。又共得受用。
52回 未常去来。虚空何曾生灭。如马祖
大
师云。若此生所经行之处。及自家
52回 体。甚深如来藏。而与七识俱。傅
大
士云。心性无来亦无去。缘虑流转
53回 之七识瀑流波浪。鼓成生死海。若
大
觉顿了故。则为无漏净识。执持不
53回 断。尽未来际。作
大
佛事。能成智慧海。真非真恐迷者
53回 一切。法皆则无体。既非实有。成
大
邪见。论云。外道毁谤染净因果。
53回 断者。言恒续故。所以经云。深信
大
乘。不谤因果。但真谛中。以一切
53回 灭同故。寿暖诸根应亦如识。便成
大
过。故应许识如寿暖等。实不离身
53回 答。小乘是事灭。
大
乘是理灭。如清凉疏云。一切法灭
53回 诸威仪。皆斯义也。又古师云。若
大
乘灭定。由具五蕴。有第八识。及
53回 起。既无意识。则无运用之功。与
大
乘有异。
53回 问。
大
小等乘。皆从意识能起威仪。以第
53回 无间。自类心不间隔。名等无间。
大
乘有二种。一思量意。即七识。二
53回 真识。五性绝虚假。名实际识。六
大
用无方。名法身识。七随流不染。
53回 有分别意识。与五识共缘境生。如
大
水流。若有一能起浪因至。则一浪
53回 种种异名。以皆是实相之异称。故
大
智论偈云。般若是一法。佛说种种
53回 名。随诸众生类。为之立异字。
大
涅槃经云。如天帝释。有千种名。
53回 称机。更有多名。随处安立。以广
大
义边。目之为海。以圆明理显。称
53回 乃无数。更有无名。岂可测量。如
大
法炬陀罗尼经云。佛告诸菩萨。汝
54回 无二体。不相舍离。故云和合。如
大
海水。因风波动。水相风相。不相
54回 。其相亦如是。十地行众行。显发
大
乘法。普与众生乐。常赞于如来。
54回 名。佛及诸佛子。已受当受记。广
大
阿赖耶。而成于正觉。密严诸定者
54回 。审量一切法。如秤如明镜。又如
大
明灯。亦如试金石。远离于断灭。
54回 答。摄
大
乘论云。若本识与非本识。共起共
54回 。于契经中别别说故。一者。名为
大
摄主阿赖耶识。所谓即是总相
大
识
54回 作如是说。复次觉体相者。有四种
大
义。与虚空等。犹如净镜。乃至广
54回 告光严言。童子。此楞伽王。常在
大
海摩罗山中。率十万六千鬼神之众
54回 气力。于诸所作。无有其能。如宜
大
王。我等众中。与堪能力。彼楞伽
54回 。及与转识。别立以为阿赖耶。故
大
无量契经中作如是说。阿赖耶识。
54回 者觉义。二者不觉义者。而总显示
大
识殊胜圆满相故。此义云何。所谓
54回 答。有
大
过失。一切染净法不成。俱无因故
54回 如百法钞云。真唯识量者。此量即
大
唐三藏。于中印土曲女城。戒日王
54回 与设十八日无遮
大
会。广召五天竺国解法义沙门婆罗
54回 一人敢破斥者。故因明疏云。且如
大
师周游西域。学满将还。时。戒日
54回 王。王五印土。为设十八日无遮
大
会。令
大
师立义。遍诸天竺。拣选
54回 集会所。遣外道小乘。竞生难诘。
大
师立量。无敢对扬者。
大
师立唯识
54回 是因初寄言简过。亦非小乘不许。
大
乘。自许。因于有法上转。三支。
54回 浅近。生而知之。色离识有。今者
大
乘立色不离眼识。以不共世间共所
54回 答。但依
大
乘殊胜义立。不违小乘之教。学者
54回 最后身菩萨染污色。及佛有漏色。
大
乘不许。是一般不极成色。
大
乘说
54回 。尽包有法之中。在前小乘许者。
大
乘不许。今若立为唯识。便犯一分
54回 别不极成。亦犯一分违宗之失。又
大
乘许者。小乘不许。今立为有法。
54回 答。无相扶失。今
大
乘但取境不离心。外无实境。若前
54回 问。今
大
乘言后五三亦不离眼识得不。
54回 答。设
大
乘许后五三亦不离眼识。免犯不定
54回 。便违自宗。
大
乘宗说后五三定离眼识故。故置初
54回 答。
大
乘眼根。望于眼识。非定即离。且
54回 法中。言虽不带。意许。谙含。缘
大
乘宗有两般色。有离眼识本质色。
54回 小乘未征问前。即将言就意立。若
大
乘答后。即将意就言立也。
54回 共许色。故着极成。若相分色。是
大
乘意许。何关言陈自相。宁有不极
54回 。非也。若尔。小乘执佛有漏色。
大
乘佛无漏色等。在于前陈。若不分
54回 显理之功。言有定邦之力。如慈恩
大
师云。因明论者。元唯佛说。文广
54回 佛说因明。玄妙难究。如来灭后。
大
义沦绝。今幸福智攸邈。深达圣旨
54回 萨曰。入定观察。将释深经。心期
大
觉。非愿小果。王言。无学果者。
54回 请妙吉祥菩萨。因弹指警曰。何舍
大
心。方兴小志。为广利益者。当转
54回 。须具菩萨遍行。一一洞明。方成
大
化。如上广引藏识之文。祖佛所明
54回 论共立。第八本识。真如一心。广
大
无边。体性微细。显心原而无外。
54回 孕一切而如太虚包纳。现万法而似
大
地发生。则何法不收。无门不入。
54回 相。于一圆湛。析出根尘。聚内四
大
为身。分外四
大
为境。内以识情为
54回 之致网。抽觉户之重关。惛梦醒而
大
觉常明。狂性歇而本头自现。
55回 受缘起。三远离异相非相。四弘济
大
慈。五。无待
大
悲。六随诸有情所
56回 是有。此但有功能。非是心外别有
大
种所造之色。此功能言。即是发生
56回 有。妄见蕴等法。觉已本寂然。四
大
微尘聚。离心无所得。华严经云。
56回 或时顿现。善男子。譬如猛风。吹
大
海水。波浪不停。由境界风。飘静
56回 时。心变似色。从熏时为名。以四
大
所造清净色故。对所生之果识。假
56回 能。实唯现色。功能。生识之义。
大
小共成。
56回 不称本法。亦但只于共相处转。今
大
乘宗。唯有自相体。都无共相体。
56回 是实。余是假。触有二十六种。四
大
是实。余是假。此中实者。五识缘
56回 眼。于今世时。因饮食等。长小令
大
。养瘦令肥。名长养眼。余五根亦
56回 心。何妨外境是无。能生识耶。然
大
乘五境。虽似有。而非心外。与凡
56回 时染污。或不染污种种分别。又摄
大
乘论。有十种根境微细分别。论云
57回 如密严经偈云。是时金刚藏。复告
大
众言。赖耶无始来。为戏论熏习。
57回 诸业所系缚。轮转无有穷。亦如于
大
海。因风起波浪。恒生亦恒灭。不
57回 起。若能离念。则当处坐道场。转
大
轮。俱成佛道。
57回 如上诸根。一切皆由造色性故。或
大
种故。或业果故。又眼等根。皆有
57回 。岂为真。根境皆虚。犹如幻事。
大
集经偈云。至心念法思惟法。是故
58回 微为体。但是析彼五根。五尘。四
大
。定果色至极微位。即此极微。便
58回 波涛随缘多少者。解深密经云。如
大
瀑流水。若有一浪生缘现前。唯一
58回 。又古释云。一者如多波浪。以一
大
海为依起多浪。二者镜像。以一
大
58回 间断。若善见者。当处解脱。所以
大
乘理趣经云。是故菩萨观察五盖。
58回 亦复如是。念念不住。速起速灭。
大
乘本生心地观经云。以清净心。为
58回 问。五根四
大
种。而成内外一切诸法。何法具
大
58回 答。古释四句料简。一是
大
而非种。即虚空。周遍。故是
大
。
58回 非生。故非种。二是种非
大
。即五根等。能生。故名种。不遍
58回 。故非
大
。三亦种亦
大
。即地水等。体宽广。故名
大
。与
58回 所造色为依。故名种。四非
大
非种。即趣寂声闻。
58回 问。四
大
。六根中以何为主。
58回 答。以心为主。四
大
等无自体故。互无力用。因心而有
58回 制。心无有微。故得为主。复为四
大
所恼。主义不成。故无正主。又若
58回 四
大
各守其性者。地守坚性不应动。水
59回 故。不为余乘。若二若三。今宗镜
大
意。亦同此说。但先标诸识次第权
59回 殊言。善哉善哉。文殊师利。为诸
大
众。当问此事。谛听谛听。善思念
59回 碍事。具一切法。备一切法。譬如
大
海。为水波等。作总相名。以此义
59回 七种转识故。楞伽经中作如是说。
大
慧。广说有八种识。略说有二种。
59回 识。谓前四中。加随顺遍转识故。
大
无量契经中作如是说。复次有识。
59回 欲令知。六种识中。具一切识。于
大
众中。作如是唱故。七者。立七种
59回 。心量虽无量。而不出十识。又摄
大
乘论明十一种识。由本识能变异作
59回 切法唯有识。真实性不得显现。又
大
乘起信论说。三细识。六粗相。三
59回 不论也。楞伽亦同此说。彼经云。
大
慧。略有三义。广说八相。何等为
59回 识。即是本识。此本识转作五尘四
大
等。二分别识。即是意识。于显识
59回 中。分别作人天。长短。
大
小。男女诸物等。分别一切法。譬
59回 行别境心所法相应。及十善恶。并
大
小或具三种受。五识。于第六意识
59回 异非不异。金庄严具。亦复如是。
大
慧。若泥团微尘异者。非彼所成。
59回 者。则泥团微尘。应无分别。如是
大
慧。转识藏识真相若异者。藏识非
59回 识亦应灭。而自真相实不灭。是故
大
慧。非自真相识灭。但业相灭。若
59回 自真相灭者。藏识则灭。
大
慧。藏识灭者。不异外道断见论议
59回 。
大
慧。彼诸外道。作如是论。谓摄受
59回 说。谓一本分流楞伽中作如是说。
大
慧。略说有三种识。广说有二相。
59回 识。又一本分流楞伽中作如是说。
大
慧。广说有八种。略说有二种。何
59回 识。又一本分流楞伽中作如是说。
大
慧。略说有四种。广说有七种识。
59回 中。楞伽山说法。其山高峻。下瞰
大
海。傍无门户。得神通者。堪能升
59回 门。无心无证者。方能升也。下瞰
大
海。表其心海本自清净。因境风所
59回 自寂。心境俱寂。事无不照。犹如
大
海无风。日月森罗。焕然明白。此
59回 性全真。便明识体即成智用。如彼
大
海无风。即境像便明。心海法门。
59回 别立九识。接引初根。渐令留惑长
大
菩提故。不令其心植种于空。亦不
59回 诠。圆证非一。又如入楞伽经云。
大
慧。复有余外道。见色有因。妄想
59回 。见诸色相异于虚空。有其分剂。
大
慧。虚空即是色。以色
大
入虚空故
59回 。
大
慧。色即是虚空。依此法有彼法。
59回 依色分别虚空。依虚空分别色故。
大
慧。四
大
种性。自相各别。不住虚
59回 空。而四
大
中。非无虚空。
大
慧。兔角亦如是。因牛角有。言兔
59回 角无。
大
慧。又彼牛角析为微尘。分别微尘
59回 有耶无耶。若如是观。余法亦然。
大
慧。汝当应离兔角牛角。虚空色异
59回 妄想见等。
大
慧。汝亦应为诸菩萨说离兔角等相
59回 。
大
慧。汝应当知。自心所见虚妄分别
59回 之相。
大
慧。汝当于诸佛国土中。为诸佛子
59回 知。如来之所说。自觉之境界。摄
大
乘论云。又此识。皆唯有识。都无
60回 无所以。摄未归本。自有端由。摄
大
乘论云。若不定明一切法唯有识。
60回 。从转相而成现相。方有色尘山河
大
地器世间等。仁王般若经云。尔时
60回 世相随缘。似分起尽。楞伽经云。
大
慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。诸识
60回 有几种生住灭。佛告
大
慧。识有二种生住灭。非思量所知
60回 即于胎中。现勾锁骸骨。遍满三千
大
千世界。佛告阿祈陀。能别此骸骨
60回 识所念。又偈云。识神无形法。五
大
以为家。分别善恶行。去就别真伪
60回 处。永到安隐道。识为第六王。余
大
最不如。
60回 答。分别是识。无分别是智。如
大
宝积经云。佛言。所言识者。谓能
60回 中随烦恼。掉举等八遍染心故。名
大
随烦恼。一忿。谓于现在违缘。令
61回 烧所积集诸善根薪。故名为火。如
大
热病。故名炽然。种种自身
大
树聚
61回 彼生。身心忧苦。能引生等。种种
大
苦。能令相续。远涅槃乐。能令退
61回 。常为智者所诃毁。令临终时。生
大
忧悔。令身坏已。堕诸恶趣。生那
61回 故曰无明。痴暗所缠。空生空死。
大
智度论云。复次一切法性。皆空无
61回 量苦。汝莫以虚诳无实事故。而受
大
罪。如山中有一佛图。彼中有一别
61回 故。受如是苦。菩萨于此众生。起
大
悲心。欲破是颠倒故求于实法。行
61回 漏故。一切法无受。究竟调伏故。
大
庄严法门经云。文殊师利。见此
大
61回 本虚。向性空地中。美恶平等。如
大
智度论云。譬如除宫殿。及诸陋庐
61回 。一念之心即是。何须别处追讨。
大
道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性
61回 谓一切种子阿赖耶识之所执受。四
大
所造色为境界。缘色境识之所依止
61回 十色。谓眼所行境。眼识所缘。四
大
所造。色蕴所摄。有见有对性。十
61回 一声。谓耳所行境。耳识所缘。四
大
所造。可闻音为体。色蕴所摄。无
61回 二香。谓鼻所行境。鼻识所缘。四
大
所造。可嗅物为体。色蕴所摄。无
61回 三味。谓舌所行境。舌识所缘。四
大
所造。可尝物为体。色蕴所摄。无
61回 四触。谓身所行境。身识所缘。四
大
所造。可触物为体。色蕴所摄。无
61回 论云。以造色为体。一能造。即四
大
。地水火风。二所造。即四微。色
61回 立故。二声。有十一种。一因执受
大
种声。因者。假藉之义。即藉彼第
61回 八识。执受四
大
所发之声。即血脉流注声等是也。
61回 即内四
大
有情作声。皆是执受故。二因不执
61回 受
大
种声。外四
大
声是。三因执受不执受
大
种声。如
61回 外四
大
种。亲造彼声。即手是。内四
大
种
61回 。亲造果声。外四
大
种。但为助缘。共造一声。四世所
61回 前四地水火风是实。余二十二依四
大
差别建立是假。
61回 一者有对。若准有宗。极微所成。
大
乘即用能造色成。二者无对。非极
61回 还无。以唯识所持。终归空性。如
大
智度论云。复次地。若常。是坚相
61回 净色根。此非现量他心智知。然今
大
乘第八识境。亦现量得。佛智缘时
61回 如简遍计。离于生灭也。出体者。
大
乘但约心变相分。假说有虚空故。
61回 为体故。二者别所依。生灭门内。
大
力住地以为体故。生相有为。有二
61回 男子。譬如庶子。有二所依。一者
大
王。二者父母。有为无为。一切诸
61回 。譬如一切草木。有二所依。一者
大
地。二者种子。有为无为。一切诸
61回 前中后故。本智契经中作如是说。
大
力无明。作熏事时。初及中后。一
61回 说言。不生不灭。与生灭和合。如
大
无明。一心本法。为通依故。依初
61回 熏习事。四相有为。应如是知。如
大
无明。依四无为。通达作用。能作
62回 。方达有为无为唯识之真性矣。如
大
智度论。复次夫生灭法者。若先有
62回 非离。诸识相望。应知亦然。是谓
大
乘真俗妙理。摄论颂云。远行及独
62回 夫六界者。瑜伽云。佛说皆云。四
大
。空。识。能成有情。色。动。心
62回 法最胜。为所依。色所依者。即四
大
也。动所依者。空即是也。谓内空
63回 答。若无三性。凡圣不成。失
大
因缘。成断常过。摄论云。于世间
63回 问。若言相见二分是假者。且如
大
地山河。是相分收。现见是实。如
63回 见山河等是实。元是妄执有外山河
大
地等。理实而论。皆不离自证分故
64回 因制唯识论十卷。西天此土。正义
大
行。制此论终。寻当坐蜕。乃有空
64回 是贤劫千佛之中一数。故知非十方
大
觉。何以圆证此心。若不达四分成
65回 法门者。有二种人。能枯十二因缘
大
树。一者。温故不忘。二者。咨受
65回 力薄。玄关绵密。岂情识之能通。
大
旨希夷。非一期之所入。若乃未到
65回 文。则与正理不违。何关语默。故
大
般若经云。若顺文字。不违正理。
65回 不可得。既达唯心。何须演说。如
大
般若经云。佛告善现。如是如是。
65回 偈云。总持无文字。文字显总持。
大
悲方便力。离言文字说。楞伽经云
65回 。佛告
大
慧。我等诸佛。及诸菩萨。不说一
65回 益义。说。言说者。众生妄想故。
大
慧。若不说一切法者。教法则坏。
65回 觉声闻。若无者。谁说为谁。是故
大
慧。菩萨摩诃萨。莫着言说。随宜
65回 法常住不动。法离一切观行。唯。
大
目连。法相如是。岂可说乎。夫说
65回 有利钝。善于知见。无所挂碍。以
大
悲心。赞于
大
乘。念报佛恩。不断
65回 可说。缘修无性故。如楞伽经云。
大
慧复白佛言。如世尊所说。我从某
65回 。亦不已说。当说。不说是佛说。
大
慧白佛言。世尊。如来应正等觉。
65回 何因说言。不说是佛说。佛告
大
慧。我因二法。故作是说。云何二
65回 问。山河
大
地。一。一皆宗。五性三乘。人人
65回 且教自有开遮。宁无善巧方便。如
大
涅槃经云。高贵德王菩萨品。因琉
65回 生不知真实者。皆为言语之所覆。
大
宝积经云。音声语言中。若得不随
65回 。名须真胝。白胜天王言。如来为
大
王受记乎。胜天王答善思惟菩萨言
65回 。善男子。我受记如梦相。又问。
大
王。如此受记。当得何法。答曰。
65回 无所得故。则得授记。又问。若如
大
王所说义者。则有二智。一无所得
65回 又问。
大
王。住何际中而得授记。
65回 即单以恶为机。或单以善为机。承
大
涅槃经云。我观众生。不观老少中
65回 为机者。如阐提极恶。不能感佛。
大
涅槃经云。唯有一发不能胜身。即
65回 应。如请观音经云。或游戏地狱。
大
悲代受苦。或合用慈悲为应。何者
66回 。舍利弗之上根。乃至不退位中诸
大
菩萨。尽思竭力。罔测其原。巧辩
66回 际。更希再明教理。确实指陈。显
大
旨于目前。断纤疑于意地。
66回 。无道可建立。为未了者。以方便
大
慈力故。虽说种种别门异道。若克
66回 宣扬于唯心佛道。楞伽经云。佛告
大
慧。身及资生器世间等。一切皆是
66回 灭二见中故。于中妄起有无分别。
大
慧。汝于此义。应勤修学。又入楞
66回 切法界所安立。悉住心念际三昧。
大
智度论云。譬如调马。自见影不惊
66回 法。无作用故。但法生时。缘起力
大
。即一体上有二影生。更互相望。
66回 比丘不能得来。何以故。见只桓中
大
水悉满。清净无垢。亦不见精舍树
66回 请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广
大
功德。入于诸佛所入
大
悲。得佛平
66回 果。亦非定异者。楞伽经说。识如
大
海水波。无有差别相。又若定异。
66回 成。者即拣两宗不极成眼识。且如
大
乘宗中许有他方佛眼识。及佛无漏
66回 眼识。及最后身菩萨染污眼识。即
大
乘不许。亦须简之。即两宗互不许
66回 缘。若立敌共诤。只诤本质也。若
大
乘自宗。成立眼识亲相分色。
66回 。遂入有漏观。观彼十地菩萨所变
大
地为黄。金搅长河为酥酪。化肉山
66回 胜论祖师。为守六句义故。变身为
大
石。此有实用。若定实境者。不应
66回 问。且如变
大
地为金时。为灭却地令金种别生。
66回 镜云。为佛菩萨。以妙观察智。系
大
圆镜智。及异熟识。令地种不起。
66回 云。由观行为增上。令余人识变。
大
涅槃经云。佛言。善男子。菩萨摩
66回 诃萨。修行如是
大
涅槃者。观土为金。观金为土。地
66回 垢净唯心。业自差殊。食无粗细。
大
智度论云。如佛在耆阇崛山中。与
66回 比丘僧。俱入王舍城。道中见
大
木。佛于木上敷尼师坛坐。告诸比
66回 丘。若比丘入禅。心得自在。能令
大
木作地。即成实地。何以故。是木
66回 唯识。为八地已去菩萨。能任运变
大
地为黄金。搅长河为酥酪。此是境
66回 皆成。转者。改换旧质义。即改转
大
地山河旧质成金银等。众生实得受
66回 相及土。皆得自在。以上品定心有
大
势力。所变金银宫殿等。皆得成就
66回 海。倒地翻天。搅长河为酥酪。变
大
地为黄金。悉无难事。二随观察者
67回 。所见发蝇等物。是实用非无。汝
大
乘既许皆是唯识者。即须一时有实
67回 。由业异相。所见亦然。彼或有见
大
热铁团融煮迸灒。或时见有屎尿横
67回 洛迦。今复更云。由其业力。说有
大
火。言不烧者。斯则真成立唯识义
67回 一光中。无量化佛乘宝莲华。时会
大
众。见佛光明。如玻璃水。或见如
67回 佛胸出。入于佛脐。游佛心间。乘
大
宝船。经往五道受罪人所。一一罪
67回 。渐渐为说出世间法。是时空中有
大
音声。告诸
大
众。汝等今者。应观
67回 佛心。诸佛心者。是
大
慈也。
大
慈所缘。缘苦众生。乃至次行
大
喜
67回 。又云。此之梦心。有何奇异。营
大
功业。不假外形。而能巧利。构兹
67回 法。强以言分别说有根尘十处。有
大
胜利故。唯识颂云。依此教能入。
67回 能悟入无我之理。成我空观。此即
大
乘假将五种子为五根。假答小乘也
67回 依识所变。非别实有。解云。此依
大
乘自宗正解。即约已建立第八识了
67回 色即一类相续而转。且如外色山河
大
地等。即千年万年。一类更无改变
67回 境。分明五识现证。是现量所得。
大
小乘皆共极成。何故拨无。言一切
67回 问。与
大
乘何别。
67回 答。唯识镜云。若是
大
乘。即五识。及同时意识。皆现量
68回 显己殊类。时有人言。王舍城中有
大
迦旃延。形容甚好。世中无比。遣
68回 。众曰。迦旃延容貌胜王。王问。
大
德。今果。宿因。迦旃延答曰。我
68回 华插项。严鼓欲杀。王于梦中。便
大
恐怖。叫唤失声云。我今无归。愿
68回 又问曰。
大
众何不以言自问。因何默念致疑。
68回 缘力。互令心现。如义天钞云。依
大
乘宗。通说。依于他身。及非情法
68回 答。如
大
地一生种种芽。类八识心。现种种
68回 一切唯心现。华严经颂云。譬如深
大
海。珍宝不可尽。于中悉显现。众
68回 盲亦不见。五根亦尔。四性皆空。
大
智度论云。色等诸法。不作
大
。不
68回 故。凡夫人心。于诸法中。随意作
大
小。如人急时。其心缩小。安隐富
68回 乐时。心则宽
大
。又如八背舍中。随心。故外色或
68回
大
或小等。故摩诃般若经云。般若波
69回 云。法性不并真。圣贤无异道。故
大
集经云。慧灯三昧者。即是诸法无
69回 人亲证见闻之境。有其四种。所以
大
涅槃经云。约佛妙证。有四种闻。
69回 即是于闻。故名不闻。闻证得如是
大
般涅槃。无有闻相。故名不闻不闻
69回 。而今之谈者。多即言以定旨。寻
大
方而征隅。怀前识以标玄。存所存
69回 有知。谓之有心。闻圣无知。谓等
大
虚。有无之境。边见所存。岂是处
69回 。悟即十向。入即十地。华严记释
大
意云。谓开除惑障。显示真理。令
69回 。一往难知。又邪小之名。乱于正
大
。譬如鱼目。混杂明珠。故须简伪
69回 特相。髑髅盛屎。约多人前。张口
大
咽。或生鱼臭肉。增状哺食。或裸
69回 然报。此法为胜。故言胜论耳。又
大
梵天王说出欲论。即是修定。出欲
69回 悉皆见倒。生死诸边。非真实也。
大
涅槃经云。被无明枷。系生死柱。
69回 法中。亦云离有离无。名圣中道。
大
集经云。拘邻如沙门。最初获得真
69回 实之知见。然小乘不运
大
悲。不济众生。功德力薄。不求作
69回 故。不名实相也。四就偏简者。诸
大
乘经。共二乘经人。带方便说者。
69回 。虽共禀无言说道。自求出苦。无
大
悲心。得空则止。钝根菩萨亦尔。
69回 利根菩萨。
大
悲心。为物。深求实相。共实相者
69回 不共实相。智如日光。是故为实。
大
涅槃经云。第一义空。名为智慧。
69回 。更入一相。如此菩萨。深求智度
大
海。一心即三。是真实相体也。华
69回 人得三智。三人为虚。一人为实。
大
品三慧。说三智。属三人。前二不
69回 法。但说无上道。纯是一实体也。
大
涅槃经云。一实谛者。则无有有无
69回 。虽济彼岸浮浅不深。又不到底。
大
象力强俱得底岸。三兽喻三人。水
69回 深求。喻如兔马。菩萨智深。喻如
大
象。水软喻空。同见于空。不见不
69回 不空。到又二种。小象但到底泥。
大
象深到实土。别智虽见不空。历别
69回 乘非实。亦简小象不空非实。乃取
大
象不空。为此经体也。此约空中共
69回 即息。次情历别不能圆修。后者广
大
遍法界求。第三喻三方便。二乘方
69回 吞云纳汉。今明此经实相之体。如
大
象得底。坚不可坏。以譬体妙。圆
69回 三譬。即是三德。不纵不横。名为
大
乘。于
大
乘中。别指真性。以为经
69回 则能见般若。金[鎞-囟+(奐-
大
)]抉眼。一指二指三指分明。尔
69回 相分。必是蕴故。缘此为我。义显
大
乘亲缘。于无心不生也。成所缘缘
69回 由不能知本无自性。随缘流转故。
大
宝积经。佛言。迦葉。譬如咽塞病
69回 无鬼入中。是知人亦如是。但有四
大
。无人入中。
69回
大
智度论问云。有出入气。则是我相
69回 故是识相。非我相。又云。复次四
大
。及造色围虚空。故名为身。是中
69回 有一法能造作。同于诸佛悟无我。
大
集经云。若复有言。眼色因缘。故
69回 。不知唯识之人。尽执为实我。如
大
涅槃经云。佛言。比丘。譬如二手
70回 。乃至众生寿者。十六知见等。如
大
涅槃经云。佛言。如说名色系缚众
70回 正义。于虚诳名相中而能拔出。如
大
智度论云。须菩提白佛言。世尊。
70回 恶心。投井而死。众生亦如是。四
大
和合。故名为身。因缘生识和合。
70回 将来。是人思惟。此之二鬼。皆有
大
力。实语虚语。皆不免死。我今不
70回 答鬼。便答后鬼。前鬼担来。后鬼
大
嗔。拔其手足。出着地上。前鬼愧
70回 之言。汝身本来恒自无我。但以四
大
和合聚集。计为本身。如汝本身。
70回 无我。无众生。而从因缘故。有四
大
六识。是十法。各各有力。能生能
70回 。惑者谓人语。如火烧干竹林。出
大
音声。此中无有作者。又如木人。
70回 但以识为种。能有厌求记忆等事。
大
涅槃经云。师子吼菩萨言。世尊。
70回
大
庄严论问。有缚则有解。无我则无
70回 又
大
智度论云。问曰。心所趣向。心为
70回 痴盲。对目不知见。深自悲哉。如
大
涅槃经云。外道先尼言。瞿昙。若
70回 幢头铃。风因缘故。便出音声。风
大
声
大
。风小声小。无有作者。又百
70回 之玄路矣。又净名疏。智者广释六
大
性无我。如经云。是身无我。为如
70回 解者。若毗昙明。众生是假名。地
大
是实法。成论明。地
大
亦是假名。
70回 主。为如地也。又请观音经云。地
大
。地无坚性。地若是有者。为自性
70回 内火亦无我也。又请观音经云。火
大
。火性从因缘生。若从缘生。即无
70回 轻虚自在。游中无碍。有何寿命。
大
集云。出入息者。名为寿命。若观
70回 。入如实际。经云。是身不实。四
大
为家。此是总约四
大
破我。说无我
70回 神我也。内人破曰。现见六情依四
大
住。无别我神之所依也。若约内观
70回 名是一。一身不应在四我住。若一
大
我住。三
大
应无假名身。若各有者
70回 。即有四身。若即若离四句。约四
大
中检身不得。故知身无有实。若不
70回 解者。即是正约空种破身见也。四
大
造色围虚空故。假名为身。离空即
70回 动。身内。依风得有种种所作。故
大
集经云。有风能上。有风能下。心
70回 计内执我者。皆于地水火风空识六
大
种中。及身内识暖息三事等起执。
70回 今观六
大
三事内。唯是识之一
大
。世多坚执以为实我。今只用于内
70回 言身分皮肉筋骨等是识者。此是地
大
。若言精血便利等是识者。此是水
70回
大
。若言身中暖触是识者。此是火
大
。若言折旋俯仰言谈祗对是识者。
70回 此是风
大
。除四
大
外。唯是空
大
。何者是识。各各既无。和合岂有
70回 一狗非师子。聚群狗而亦无。此四
大
种。现推无体。即是内空。死后各
70回 复外四
大
。一一归空。即是外空。内外俱空
70回 说。时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸
大
众。默然而听。善男子。彼新学菩
70回 坐净室。常作是念。我今此身。四
大
和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。
70回 。唾涕脓血。津液涎沫淡泪精气。
大
小便利。皆归于水。暖气归火。动
70回 转归风。四
大
各离。今者妄身。当在何处。即知
70回 化。四缘假合。妄有六根。六根四
大
。中外合成。妄有缘气。于中积聚
70回 虚妄心。若无六尘。则不能有。四
大
分解。无尘可得。于中缘尘。各归
70回 复如是。善男子。六尘清净故。地
大
清净。地清净故。水
大
清净。火
大
70回 风
大
。亦复如是。善男子。四
大
清净故。十二处。十八界。二十五
70回 平等不动。当知觉性平等不动。四
大
不动故。当知觉性平等不动。如是
70回 六尘遍满法界。尘遍满故。当知四
大
遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍
70回 无常之苦。令小根者悟其迁变。俾
大
器者顿了圆常。故知生老病死之中
71回 圆觉经中。净诸业障菩萨白佛言。
大
悲世尊。为我等辈。广说如是不思
71回 议事。一切如来因地行相。令诸
大
众。得未曾有。睹见调御。历恒沙
71回 之要津。盲般若之智眼。障菩提之
大
道。断解脱之正因。背觉合尘。无
71回 。执我其体虽常。而量不定。随身
大
小。有卷舒故。三遍出。执我体常
71回 名为生死者。以昧一真我之门。无
大
自在之力。我者名为如来者。达佛
71回 难。若尔。
大
乘应如梦哑。拨一切法。皆悉是虚
71回 一切世间出世间法。自性差别。是
大
苦哉。我等不能随喜如是
大
乘所立
71回 。奇哉可愍。薄福愚人。不能信解
大
乘法义。若有能见。可见所见。能
71回 入
大
乘论问云。诸法体相。世间现见。
71回
大
智度论问。若一切诸法空如幻。何
71回 云绝待。犹如虚空。非对小空而称
大
空。从此无谛。立一实谛。此一实
71回 真而不了俗。毗昙云。小云发障。
大
云发障。无漏逾深。世智转净。故
71回 方便修道。灭此俗已。乃得会真。
大
品经云。空色色空。以灭色故。谓
71回 有是俗。幻有不可得。即俗而真。
大
品经云。即色是空。即空是色。空
71回 真。即成三种二谛。其相云何。如
大
品明非漏非无漏。初人谓非漏是非
71回 非。正显中道。中道法界。力用广
大
。与虚空等。一切法趣非有漏非无
71回 漏。又是一番二谛也。
大
涅槃经云。声闻之人。但见于空。
71回 若。与二乘共说。则深浅之殊耳。
大
品经云。有菩萨初发心。与萨婆若
71回 此真俗。俱皆不解。故如哑如聋。
大
涅槃经云。我与弥勒。共论世谛。
71回 说通别入通。圆入通。令其耻小慕
大
。自悲败种。渴仰上乘。是时如转
71回 道。第一义悉檀。不失三悉檀益。
大
概判之。皆属随情为粗耳。次明三
71回 待。是为绝待妙也。又明一谛者。
大
涅槃经云。所言二谛。其实是一。
71回 妙。三藏全是转二。同彼醉人。诸
大
乘经。带转二说不转一。今经正直
71回 问。何故
大
小通论无谛。
71回 若尔。小乘得与不得。俱皆被破。
大
乘得与不得。亦俱应破。
72回 答。
大
约有三境。颂云。性境不随心。独
72回 。性境者。性是实义。即实根尘四
大
。及实定果色等相分境。言不随心
72回 为体。具八法成故。八法者。即四
大
。地水火风。四微。色香味触等。
72回 其妙用智境。又二。一分剂境。广
大
无边故。二所知境。唯佛能尽故。
72回 。皆具极成之义。不坏二谛之门。
大
小二乘。同共建立。如何是极成之
72回 生。带彼相起故。然识变时。随量
大
小。顿现一相。非别变作众多极微
72回 有过去未来。因延有促。因一念有
大
劫。若无现在心。何处立过未。西
72回 。烈士按剑。俟将晓矣。烈士忽然
大
叫。时空中火下。烟焰云蒸。稳士
72回 震怒。而见致害。遂见托生南印土
大
婆罗门家。受生。乃至出胎。苦厄
72回 心所现。此一念心之时。全是百千
大
劫成。何以故。百千
大
劫。本由一
72回 念方成。
大
劫既相由成立。俱无体性。乃至远
72回 僧祇。皆一念心。前后际断。既无
大
小之刹。亦无延促之时。以一方便
73回 穴。方可倾巢。只如五蕴初科。四
大
元始。以何为义。
73回 体。亦无作用。故楞伽经云。佛告
大
慧。当善四
大
造色。云何菩萨善四
73回
大
造色。
大
慧。菩萨摩诃萨。作是学。彼真谛
73回 者。四
大
不生。于彼四
大
不生。作如是观察。观察已竟。名
73回 相妄想分剂。自心现分剂。乃至
大
慧。彼四
大
种。云何生造色。谓津
73回 润妄想
大
种。生内外水界。堪能妄想
大
种。
73回 生内外火界。飘动妄想
大
种。生内外风界。断截色妄想
大
种
73回 地界。释云。堪能妄想者。即计火
大
堪能成熟万物之性。断截色妄想者
73回 。即计可断截性为地
大
。四
大
既空。五蕴无主。是以先观色阴。
73回 从四
大
所造。展转相因而生。四
大
中既无主宰。谁能合集以成色乎。
73回 谛。第一净心。不住一相。则无四
大
可生。故知一切莫非真觉。则一觉
73回 芭蕉之行唯空。幻识倏尔无依。空
大
湛然不动。穷四
大
根本。性相尚无
73回 识无去来。一阴既虚。四阴皆尔。
大
涅槃经云。若人舍命之时。然心意
73回 。何以故。色与非色。性无合故。
大
王。凡夫众生。于是色阴。妄生父
73回 。比妄识而况同。从幻缘而似有。
大
智度论云。日初出时。见城门楼橹
73回 转灭。疲极困厄。至穷山狭谷中。
大
唤啼哭。闻有响应。谓有居民。求
73回 一心。本末元同。体用常合。宗镜
大
旨。于此绝言。破六入文云。佛告
73回 我。不知法体全空。闻诸法空。生
大
怖畏。是知法空是本。人空是末。
73回 宁除。翳目犹存。空华岂灭。破七
大
性文云。佛告阿难。识性无原。因
73回 性非从所。兼彼地水火风。均名七
大
。性真圆融。皆如来藏。本无生灭
73回 有言说。都无实义。释曰。此破识
大
性也。谛详佛旨。本契无生。但以
73回 界之梦宅。一觉而尘劫不惺。造四
大
之幻身。生灭而恒沙莫算。今推此
73回 息。意解全消。虚空之性既融。六
大
之体何有。以地
大
无性。四轮所成
73回 。水
大
无性。凝流不定。火
大
无性。寄于诸缘。风
大
无性。附物
73回 彰动。空
大
无性。对色得名。见性从缘。和合
73回 有。识性无体。如幻即虚。且如火
大
无性者。如首楞严经云。性火真空
73回 中所变之火。如西京崇慧法师。于
大
历四年。在京与道士斗。能入火不
73回 起智火。焚得舍利。其火猛盛。诸
大
弟子将水求不得。乃至龙王求亦不
73回 不自割。如眼能看。不自看。如火
大
性唯心。七
大
性亦如是。随心俱遍
73回 所以三界有法。识外无文。皆从四
大
内外成。尽是一心虚妄变。何者。
73回 有第七识执第八识中明。变起外四
大
。四
大
引起六根尘。六根尘引起六
73回 有水。因求有火。皆是自心变起四
大
。还自分别结业受生。故非他累。
73回 妄见。唯见法性净土。是知内外四
大
。地水火风。念念发现。所以经云
73回 轮方兴。若俱发明。初起强觉。四
大
俱现。如人恨忆。嗔则火生。身心
73回 面发赤相。则表于地。是以内外四
大
。元是我心之性。以为自性。又自
73回 第八识。变起根身器内外四
大
之相分。为自相。又因妄念而起强
73回 自然心境俱空。前后际断。故知七
大
之性。性真圆融。一一
大
俱遍法界
73回 是五阴六入。十二处。十八界。七
大
性等。非是本来自然无因而有。非
73回 心。分别建立。今破此识性。则七
大
性。乃至一切法皆空。如寻流得源
73回 分别。有无通达皆平等。疾作人天
大
导师。即空心境也。菩萨凡夫所有
74回 。能取诸识。亦非实有。是以若约
大
根顿悟之人。尚不得一。何况说多
74回 问。前破五阴。六入。十八界。七
大
性。识义俱无。云何建立唯识。
74回 议一也。经云。吾从成佛已来。甚
大
久远。若斯。但以方便教化众生。
74回 之相分。一切心等。必不行故。今
大
乘中。若缘无法。不生心也。疏所
74回 缘自三境为所缘缘。又广释云。古
大
乘师立所缘缘义者。彼云。谓若有
74回 量部。般若鞠多不立相分师。造谤
大
乘论七百偈。破古
大
乘师所缘缘义
74回 已相是相分。将为所缘者。且如汝
大
乘宗。无分别智缘真如时。不带起
74回 违汝自宗一切经论。如何通会。古
大
乘师被此一难。当时绝救。经一十
74回 二年。无人救得
大
乘所缘缘义。唐三藏救云。我宗
大
74回 带真如体相而缘。亦成所缘缘。古
大
乘师错解所缘缘义者。夫所缘缘义
74回 能缘心所虑处故。便名所缘。今古
大
乘师。既唯将实相分为所缘者。错
75回 。自变影像。如搅长河为酥酪。变
大
地为黄金。此皆有本质。或有定力
75回 今先立正义者。汝鞠多师。不解我
大
乘所缘缘义。只如我
大
乘言。是带
75回 唐三藏。将挟带。以救前义。谓古
大
乘师。但明变带也。次依论破小乘
75回 识带彼相起者。即应非是所缘缘。
大
乘量云。汝眼识所缘缘是有法。应
75回 义故。如眼缘色时。此中意云。古
大
乘师不说挟带。即本智缘真如时为
75回 疏二境皆不实也。夫所缘缘义者。
大
小虽通。疏亲莫辩。亲则挟带逼附
75回 亦名疏增上。如灯焰正生时。一切
大
地等法不碍此焰生。名疏增上。但
75回 名俱有因。互为果者。有三。一四
大
种。互为俱有因。互为士用果。二
76回 夫对登地
大
士。天鼓演无依印之法门。破外道
76回 若有决定义。便是所依者。即如四
大
种及命根。五尘等及种子。皆有决
76回 及五色根识。余法皆非有境。今四
大
五尘命根等。虽有决定义。而阙有
76回 契果。非无善因恶因故。楞伽经。
大
慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道
76回 本。法性融通。缘起相由。则尘包
大
身。毛容刹土。故合为一
大
缘起也
76回 法无咎。般若真性。何所滞乎。如
大
涅槃经云。菩萨善知诸缘。菩萨摩
76回 义。十缘义者。一。诸缘各异义。
大
缘起中诸缘相望。要须体用各别。
76回 同异圆满义。以前九门。总合为一
大
缘起。令多种义门。同时具足。由
76回 入。带同体相。入具帝网门。由此
大
缘起。即无碍法界。有托事门。显
76回 三体用双融。无前后故。此即缘起
大
意。次。第一异体门者。然由相成
76回 。则尘包一身。毛容刹土。故合为
大
大
缘起。
77回 生死苦果不断。楞伽经偈云。如水
大
流尽。波浪则不起。如是意识灭。
77回 答。
大
乘说能记忆法。有三。一自证分。
77回 故。谓不定性独觉声闻。及得自在
大
愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容
77回 彼复何须所知障助。既未圆证无相
大
悲。不执菩提有情实有。无由发起
77回 猛利悲愿。又所知障。障
大
菩提。为永断除。留身久住。又所
77回 障若无。彼定非有。故于身住。有
大
助力。若所留身。有漏定愿所资助
77回 无漏业。是增上果。释云。得自在
大
愿菩萨。已永断伏烦恼障者。谓八
77回 令业长时与果不绝。既未圆证无相
大
悲。不执菩提有情实有。无由发起
77回 猛利悲愿者。既未成佛。圆证无相
大
悲。一味平等之解。若不执菩提可
77回 为实有者。无有因由。可能起猛利
大
悲。及猛利愿。以所知障可求可度
77回 缘义同。少分相似。又所知障。障
大
菩提。正障智故。为永断除此所知
77回 知障为缘。故说此障。为于身住有
大
助力。说为缘也。此变易生死。乃
77回 即是凡夫妄心所造。念念耽着。入
大
苦轮。无有休息。如
大
涅槃经云。
77回 属于谁。女人答言。我身即是功德
大
天。主人问言。汝所至处。为何所
77回 言者。境对于心。义称答也。功德
大
天者。喻生是出相也。功德报主。
77回 二乘被涅槃缚。如楞伽经云。复次
大
慧。诸声闻众。畏生死妄想苦。而
77回 不知证自知境界。转所依藏识。为
大
涅槃。彼愚痴人。不知去来现在诸
77回 意。意有一身。心不自知。犹彼种
大
也。菩萨处胎经云。一弹指顷。有
77回 但如妄梦。如狂醉。岂是实耶。融
大
师云。一切凡圣。三涂已上。种智
78回 本空故。心亦无生。念念不住。如
大
智度论云。佛说诸法。无有根本定
78回 聚散非有。以身是积聚义。内外四
大
。假和合成。微细推穷。事无和合
78回 。以风火常举。地水恒沈。一一
大
性。各无定体。风以动为性。乃附
78回 业若才断。心即托生。身便散灭。
大
集经云。出胎。盛年。衰老。皆是
78回 一刹那。身不可得。不臭不烂。三
大
成皮肉骨髓。一一验之。虚假。身
78回 前后。各随智力浅深。分分而觉。
大
觉之者。知梦四相。唯一净心。无
78回 辩发润根由。今初黑白行相者。如
大
涅槃经云。佛言。复次善男子。次
78回 有定相。由心回转。得失任缘。如
大
涅槃经云。佛言。善男子。若言诸
78回 为同分妄见。阿难。此阎浮提。除
大
海水。中间平陆。有三千洲。正中
78回
大
洲。东西括量。
大
国。凡有二千三百。其余小洲。在
78回 妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四
大
海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国
78回 问。若说三涂不造业者。如何
大
力鬼打舍利弗头。便入地狱。鹦鹉
78回 是生支非贪爱润。为最后身菩萨。
大
乘说是化现故。或变易身中生支。
78回 等。五趣亦尔。但如五六岁等孩儿
大
。其形量虽小。然诸根猛利。如本
78回 心生颠倒。作邪解心。生寒冷想。
大
风雨想。云雾想。作此想已。随业
78回 得果圣人。遇斯而甘称绝分。出假
大
士。对此而未得证真。岂况矫乱邪
78回 唯得宗。兼能深达因果。故云深信
大
乘。不谤因果。是以一切含识。唯
78回 。内德论云。小乘以依报为业有。
大
乘以万境为识造。随幻业而施之天
79回 故。所生殊别。龙王。且观众会及
大
海。若干种形。颜貌不同。是诸形
79回 苦切以偈责言。心不可调御。甚于
大
猛火。速行不可调。牵人到地狱。
79回 华浴池。自业受报。有上中下。受
大
戏乐。自业身相。光明可爱。色声
79回 心常欢喜。随念能至。化身随心。
大
小任意。广
大
轻软。一眴目顷。能
79回 贤护。识之运转迁灭往来。犹如风
大
。无色无形。不可显现。而能发动
79回 众形状。或摇振林木。摧折破裂出
大
音声。或为冷为热。触众生身。作
79回 运受觉。法界。受余身者。譬如风
大
。吹众妙华。华住于此。香流至远
79回 。随业果。变无量生死之形质。又
大
乘同性经云。毗毗沙那楞伽王言。
79回 世尊。众生神识。为当几
大
。为作何色。佛言。楞伽王。众生
79回 神识无边
大
。无色无相不可见。无碍无形无定
79回 毗毗沙那白世尊。识相如此无有边
大
。无色无相不可见。无碍无形无定
79回 汝意答。当为汝说。楞伽王。譬如
大
王在宫殿中。或高楼上。婇女围绕
79回 乐坐时。着种种衣。及诸璎珞。时
大
园林。阿输歌树。种种杂华庄严精
79回 丽。其园在处。有细软风。或
大
驶风。吹彼园林。阿输歌树。众华
79回 楞伽王。此华香气。王言知者。见
大
小耶。定作何色。楞伽王言。不也
79回 无相。无定处。不可说。是故不见
大
小形色。佛言。楞伽王。于意云何
79回 。若不见彼香气
大
小。非断绝相耶。毗毗沙那言。不
79回 足面目。形容姝丽。便于梦中。生
大
爱悦。及睡觉已。冥无所见。乃至
79回 识性无形。至极微细。云何能任持
大
身。又持小质。
79回 故。则妍丑俄分。以无形故。则小
大
咸等。显识经云。佛言。
大
药。如
79回 风
大
无质无形。止于幽谷。或窍隙中。
79回 暴猛。或摧倒须弥。碎为尘粉。风
大
微妙。无质无形。识亦如是。妙无
79回 形色。
大
身小身。咸悉能持。或受蚊身。或
79回 瞿陀子。极微细种子。生树婆娑广
大
。枝条百千。于意云何。其子与树
79回 。
大
小类不。
大
药言。世尊。其子与树。
大
小相悬
79回 。如藕丝孔。比虚空界。如是
大
药。树于子中求不可得。若不因子
79回 。树则不生。微细尼瞿陀子。能生
大
树。微细之识。能生
大
身。识中求
79回 有。又毗耶娑问经云。佛言。复次
大
仙。此识微细。无色无质。非是可
79回 福所资。果报不等。胜福资识则境
大
。劣福资识则相微。显识经云。
大
79回 。乃至云何生于地狱等中。佛言。
大
药。众生临终之时。福业资者。弃
79回 耀动炫焕。天童朗洁。现天母手。
大
药白佛言。世尊。无形之识。云何
79回 。云何。有形。止因缘内。佛言。
大
药。如木和合。相触生火。此火。
79回 觉不可见。然咸见火从木出。如是
大
药。识假父母因缘和合。生有形身
79回 求识不得。离有形身。亦无有识。
大
药。如火未出。火相不现。亦无暖
79回 触。诸相皆无。如是
大
药。若未有身。识受想行皆悉不现
79回 。
大
药。如见日轮光明照曜。而诸凡夫
79回 识亦如是。以诸作用。而知有识。
大
药白佛言。云何为识作用。佛言。
79回
大
药。受觉想行。思忧苦恼。此为识
79回 善不善业。熏习为种。作用显识。
大
药白佛言。云何识离于身。便速受
79回 受。当尔之时。识作何相。佛言。
大
药。如有丈夫。长臂勇健。着坚甲
79回 同座而坐。速托生彼。亦复如是。
大
药。如汝所问。识弃故身。新身未
79回 受。当尔之时。识作何相。
大
药。譬如人影现于水中。无质可取
79回 。及与诸触。亦无疲乏。肉段诸。
大
无言音声。苦乐之声。识弃故身新
79回 身未受相。亦复如是。
大
药。是资善果生诸天者。
大
药白佛
79回 言。云何识生地狱。佛言。
大
药。行恶业者。入于地狱。汝当谛
79回 听。
大
药。此中众生。积不善根。命终之
79回 今此身死。弃舍父母亲知所爱。甚
大
忧苦。见诸地狱。及见己身应合入
79回 见闻觉知。岂有阴处界等境界。如
大
般若经云。佛言。若梦若觉。要于
80回 无终无始。岂有中间。故中论云。
大
圣之所说。本际不可得。生死无有
80回 六种系缚之门。若坚冰胶漆。若非
大
力。曷能解分。如持地论云。妄想
80回 不异心。故能如心。泯同法界。广
大
不动。以不异故。自外推求故舍功
80回 而后相续。是故菩萨。无取者想。
大
涅槃经云。如蜡印印泥。印与泥合
80回 。但不造贫富业。终无胜劣报。如
大
智度论偈云。先世业自作。转为种
80回 陵伽婆蹉有慢习。往昔数生。身是
大
婆罗门。博学多才。我慢轻物。乃
80回 法。则永离一切烦恼习气。得如来
大
智习气。非习气智。故知染净二业
80回 迷。迷无自体。楞伽经云。佛言。
大
慧。七识不流转。不受苦乐。非涅
80回 槃因。
大
慧。如来藏者。受苦乐与因俱。若
81回 所起名生。生熟为老。老坏为死。
大
集经云。十二因缘。一人一念。悉
81回 可得。辅行记云。十二因缘。华严
大
集等经。皆云。一念心具。凡诸
大
81回 一念为一。一多相即。非一非多。
大
品明。一切诸法。皆趣因缘。百界
81回 逐缘生。不乖法尔。又有德女所问
大
乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言
81回 融
大
师问云。三界四生。以何为道本。
81回 知性。因了发相。从妄见生。山河
大
地。诸有为相。次第迁流。因此虚
81回 湿为巨海。干为洲潬。以是义故。
大
海之中。火光常起。彼洲潬中。江
81回 不生。一切世间。非水不摄。故四
大
性。互相因藉。体不相离。同一妄
81回 川。千差万品。先从妄想。结成四
大
。从四
大
性。爱慢滋生。离有情心
81回 如来藏。清净本然。云何忽生山河
大
地。诸有为相。次第迁流。终而复
81回 来心。不增不减。无状。忽生山河
大
地。诸有为相。如来今得妙空明觉
81回 。山河
大
地。有为习漏。何当复生。佛言。
81回 汝所言。清净本然。云何忽生山河
大
地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明
81回 幽旨难明。若欲指陈。须分皂白。
大
约经论。有二种觉。一性觉。二本
81回 等。于清净本然中。妄忽生于山河
大
地。以在缠未离障故。未得出缠真
81回 劳。永合清净本然。则不更生山河
大
地。诸有为相等。如金出矿。终不
81回 。名性觉。经云。佛告阿难。及诸
大
众。汝等当知。有漏世界。十二类
81回 称觉明。起信论云。真如自体。有
大
智慧光明义。遍照法界义等。只缘
82回 成圣。如虚谷响。任缘所发。又如
大
虚忽云。明镜忽尘。求一念最初起
82回 最初一念起处不真。即顿悟前非。
大
道坦然。更无余事。如云但知今日
82回 以心托事则狭劣。若以事从心则广
大
。凡世人多外重其事。而内不晓其
82回 空。相即无相。始明唯识。所以摄
大
乘论云。唯识道理。须明三相。一
82回 但有种种相貌。而无体故。所以摄
大
乘论云。一切相有二种。谓现住及
82回 师云。空寂体上。自有本智能知。
大
意云。于一切染净法中。有真实之
82回 。即便坏灭。是故诸法刹那义成。
大
智度论云。若诸法实有。不应以心
82回 识论问。云何名为四
大
转变。彼四
大
种种转变。动手脚等。及口言说。
82回 答曰。偈言。若依众生业。四
大
如是变。何故不依业。心如是转变
82回 。汝向言。彼罪人业。外四
大
等。如是转变。何故不言依彼众生
82回 善恶业。熏于心识。而不熏彼外四
大
等。以四
大
中。无所熏事。云何虚
82回 妄分别。说言四
大
转变。于四
大
中受苦果报。是故偈言。善恶熏于
82回 所以首楞严经云。即时阿难。及诸
大
众乃至而白佛言。世尊。若此妙明
82回 真净。妙心。本来遍圆。如是乃至
大
地草木。蠕动含灵。本元真如。即
82回 有业报。发是语已。先于女根。生
大
猛火。后于节节猛火烧然。堕无间
82回 狱。琉璃
大
王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓
82回 自然。彼彼发业。各各私受。唯垂
大
慈发开童蒙。令诸一切持戒众生。
82回 身虽未死。而由业力。见如是事。
大
智度论云。如乾闼婆城者。非城。
82回 来。空是空非。妄生妄死。如达磨
大
师云。由己见故不得道。己者。我
82回 与梦皆平等。菩萨所行行。及以诸
大
愿。明了皆如梦。与世亦无别。了
82回 广度诸群生。修行如是行。出生广
大
解。巧知诸法性。于法心无著。成
82回 小菩萨。悟梦不实。彻底唯空。四
大
菩萨。达梦唯心。非空非有。梦中
83回 龙鬼神。紧那罗。摩睺罗伽等。于
大
众前。而现神足变化。一切
大
众。
83回 绕说法。乃至尔时佛摄神足。一切
大
众。不复见阿閦佛声闻人。菩萨摩
83回 还随心灭。故云一切法无知无见。
大
智度论云。相不能知无相。譬如刀
83回 疏云。以如为佛。则无境非如者。
大
品经答常啼云。诸法如。即是佛。
83回 异。愿行不异之所成就。以于法界
大
智无延促中修行故。不如情解。有
83回 。善照生灭。令使执尽。而成智之
大
用。于自心境。莫浪摄持。但知放
83回 杌。人杌二分别。但有于名字。诸
大
和合中。分别以为色。若离于诸
大
83回 可执有如须弥。不可执空如芥子。
大
般涅槃经云。解脱者名不空空。空
83回 发现。意地立弘誓心览慈悲五阴。
大
士众生发现。意地运平等心览常住
83回 入。名住真阿兰若正修行处。非论
大
小之隐。不堕喧静之观。所以古德
83回 何故不见喧寂。以但了一心故。如
大
乘本生心地观经云。尔时佛告弥勒
83回 以三密加持身心。则能入文殊师利
大
智慧海。然修行最初。于空闲处。
83回 具云海。奉献如是等一切圣众。广
大
供养已。复应观自心。心本不生。
83回 诸佛心。本无有异。平等一相。成
大
菩提心。莹彻清净廊然周遍。圆明
83回 皎洁。成
大
月轮。量等虚空。无有边际。故知
83回 。一是异法性自尔。二是法作。如
大
涅槃经云。佛告师子吼菩萨。善男
83回 幻故。我身亦幻。智所幻故。三千
大
千一切世界。亦皆是幻。一切众生
83回 。心内心外。决定无有实法建立。
大
庄严论云。我昔曾闻。有一幻师。
83回 陀罗木。作一女人。端正奇特。在
大
众前。抱捉此女。而呜𠯗之。共
83回 。寂灭无戏论。住于无碍地。普现
大
威力。又入法界品。时童子童女告
83回 。善男子。幻境自性。不可思议。
大
集经偈云。如来法界无差别。为钝
83回 根者说差别。宣说一法为无量。如
大
幻师。示众生。清凉疏释。如幻忍
83回 象。楞伽经云。智不得有无。而兴
大
悲心。由了体空。不坏幻相差别。
83回 是一切宝庄严国。一切世间乐见上
大
精进佛。以本愿力。入幻网门。现
83回 皆令仰慕佛法难量。不可思议。有
大
威力。所以鸯崛魔罗经偈云。如来
83回 不知。如来所作幻。众幻中之王。
大
身方便身。是则为如来。
83回 坐静室。恒作是念。我今此身。四
大
和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。
83回 。涕唾脓血。津液涎沫淡泪精气。
大
小便利。皆归于水。暖气归火。动
83回 转归风。四
大
各离。今者妄身当在何处。即知此
83回 化。四缘假合。妄有六根。六根四
大
。中外合成。妄有缘气。于中积聚
83回 妄心。若无。六尘。则不能有。四
大
分解。无尘可得。于中缘尘。各归
84回 化。无生平等故。菩萨愿力化。广
大
修行故。如来
大
悲化。方便示现故
84回 是了知世间出世间化。现证知。广
大
知。无边知。如事知。自在知。真
84回
大
智度论问云。若一切法皆空如化。
84回 答。
大
涅槃经云。正因佛性。众生心是也
84回 开发。次藉缘因。方便助显。方成
大
用。缘用虽分。体恒一味。不动众
84回 能引出。应得至果。克证非虚。如
大
涅槃经云。一阐提等。定当得成。
84回 四果性。三藐三菩提。五果果性。
大
般涅槃。虽复分别。只是一法。又
84回 说不谛。亦不离象。如各执五阴空
大
等六法为佛性。虽说不着。亦不离
84回 害。取不即不离中道为佛性者。如
大
王智臣。所见佛性。十地经云。众
84回 。名为佛性。是知六道四生。山河
大
地。情与非情。皆同一性。如世尊
84回 世尊。如是逆顺入。诸禅已。普告
大
众。我以甚深般若。遍观三界一切
84回 六道。诸山
大
海。
大
地含生。如是三界。根本性离。毕
84回 世人。是事不知。名生死始。汝等
大
众。应断无明。灭生死始。又复告
84回
大
众。我以摩诃般若。遍观三界有情
84回 诸动念。思想心息。如是法相。名
大
涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫
84回 初禅。如是逆顺。入超禅已。复告
大
众。我以佛眼。遍观三界一切诸法
84回 是因缘。我今安住。常灭寂光。名
大
涅槃。如上真实慈父。广
大
悲心。
84回 一文云。遍观三界一切六道。诸山
大
海。
大
地含生。如是三界。根本性
84回 。若无情。若有性。若无性。山河
大
地。草芥人畜。不在三界。不出三
84回 即约此义。以明染净缘之义相也。
大
涅槃经云。佛告。善男子。如汝所
84回 耽着。喜乐爱念。情无舍离。即吉
大
臣。如是妙音。从何处出。
大
臣答
84回 篌出。王复语言。持是声来。尔时
大
臣。持箜篌置于王前。而作是言。
84回
大
王当知。此即是声。王语箜篌。出
84回 声出声。而箜篌声亦不出。尔时
大
王。即断其弦。声亦不出。取其皮
84回 拆裂。推求其声。了不能得。尔时
大
王。即嗔
大
臣。云。何乃作如是妄
84回 语。
大
臣白王。夫取声者。法不如是。应
84回 门。亦有亦无。不谤三因之性。如
大
涅槃经云。佛言。善男子。若有说
84回 过失。真实功德。于众生中。不起
大
悲。由闻佛说佛性故。知虚妄过失
84回 。真实功德。则于众生中起
大
悲心。无有彼此。故除我执。为此
84回 敬事。三生般若。四生阇那。五生
大
悲。由五功德。能翻五失。由正勤
84回 显实智及诸功德故。翻谤真法。由
大
悲心。慈念平等故。翻我执。乃至
84回 由般若故。不舍涅槃。由
大
悲故。不舍生死。由般若故。成就
84回 佛法。由
大
悲故。成就众生。是以若了一切众
84回 授白鸽鸟。劫国名号八相之记。诸
大
菩萨等。皆申忏悔。咸云。若智未
84回 涅槃经云。见性肉眼。即名佛眼。
大
涅槃经明二种见佛性。一相貌见。
84回 。非待证圣方有。涅槃经云。若学
大
乘人。虽是肉眼。而名佛眼。二乘
84回 。即天眼而为翳眼。所以志公云。
大
士肉眼圆通。二乘天眼有翳。融
大
85回 其原。长劫练磨。返沈苦道。所以
大
涅槃经云。一切凡夫虽护身心。犹
85回 之后。生非想天。顺生受业。八万
大
劫。受异熟。果八万劫满。顺后受
85回 则不枉功程。永无退转。得其旨则
大
智圆明。得其事。则
大
。用成就。
85回 同一切众生想念。作用而成熟之。
大
用而无作。是奋迅义。夫入宗镜。
85回 答。若不依一心。求
大
乘之人疑情不断。古德云。求
大
乘
85回 者。所疑有二。夫
大
乘法体。为一为多。如其是一即无
85回 一体故。物我各别。如何得起同体
大
悲。由是疑惑。不能发心。今为遣
85回 种门。立一心法者。遣彼初疑。明
大
乘法唯有一心。一心之外。更无别
85回 之愿。六道不出一心。故能起同体
大
悲。如是依于一心。能遣二疑。得
85回 发
大
心。具足佛道。华严演义记。云释
85回 以三密加持身心。则能入文殊师利
大
智慧海。然修行最初。于空闲处。
85回 具云海。奉献如是等一切圣众。广
大
供养已。复应观自心。心本不生。
85回 诸佛心。本无有异。平等一相。成
大
菩提。莹彻清净。廓然周遍。圆明
85回 皎洁。成
大
月轮。量等虚空。无有边际。是以
85回 垢净世界。
大
小法门。乃至六度万行。皆从凡圣
85回 菩提心。而知心性即是菩提。虽赞
大
乘经。而知一切诸法皆是
大
相。虽
85回 便成。犹王之宝器。可谓等赐高广
大
车。悉与如来平等灭度。岂同贫所
85回 。终不离心有菩提。离菩提有心。
大
宝积经云。菩提中。心不可得。心
85回 菩萨知心性。即是菩提。而能发起
大
菩提心。是名菩萨。又无所发菩萨
85回 。既能通达。法尔利他。运同体之
大
悲。岂有能所。以无得之方便。谁
85回 可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起
大
悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。
85回 不化。若偏见众生可度。即堕爱见
大
悲。非解脱道。今则非毒非伪。故
85回 萤光。呼为日月。今方始解。故起
大
慈。兴两誓愿。谓法门无量誓愿知
85回 如法界。是名嗔三昧。又偈云。是
大
夜叉身。从于自心起。是中无有实
85回 即无非三昧矣。楞伽经云。佛言。
大
慧。云何三昧乐正受意生身。谓第
85回 名。则难逃毁赞矣。如昔人云。夫
大
道混然无形。寂然无声。视之不见
85回 事不双美。名不并盛矣。虽天地之
大
。三光之明。圣贤之智。犹未免于
86回 优不劣。不前不后。不并不别。不
大
不小。故中论云。因缘所生法。即
86回 使薪燃亦复自燃。法界洞朗。咸皆
大
明。名之为观。上所言止者。尚不
86回 如不异心。故能如心泯同法界。广
大
不动。以不异故。息外推求故舍功
86回 可说其体性。但约其用。即甚深广
大
。以所障法一即一切。具足主伴。
86回 忏罪。何罪不消。除三毒根。如翻
大
地。以此发行。何行不成。彻十地
86回 。故名缘起。谓由众生业感。如来
大
悲而出现故。八相成道从法性。故
86回 谓起有二。一染。二净。净谓如来
大
悲。菩萨万行等。染谓众生惑业等
86回 忘怀思之。若不能如是思之。而失
大
利。犹如穷子。于己库藏以为他物
86回 失于本心。为物所转。故于是中观
大
观小。若能转物。则同如来。身心
86回 有十种。于契经中别别说故。一者
大
总持如来藏。尽摄一切如来故。诸
86回 是说。佛告文殊。有如来藏。名曰
大
宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏
86回 藏天。如来藏地。以此义故。名曰
大
宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。
86回 灭之染故。楞伽契经中作如是说。
大
慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法
86回 那不住。破彼真如如来藏故。复次
大
慧。金刚如来藏如来证法。若刹那
86回 五法界藏。及释摩诃衍论中。第一
大
总持如来藏。此义弘通。总摄一切
86回 如人无手足。欲以芒草箭。遍射破
大
地。懈怠者亦然。如以一毛端。而
86回 取
大
海水。欲令尽干竭。懈怠者亦然。
87回 唯此一事实。余二即非真。凡经论
大
意。并是显宗破执。独标心性。若
87回 有生灭也。如水失湿性。则不能成
大
小之波。是故由不生灭。得有生灭
87回 文。改变从心。自起一多之见。如
大
乘起信论云。复次觉与不觉。有二
87回 时世尊告文殊言。善哉善哉。汝是
大
士。能觉一相。能觉一相。即无相
87回 甚有功能。深谐事理。一心者。起
大
乘之信。二门者。破邪见之执。约
87回 寂灭寂静门。无往向故。九者名为
大
总相门。无别相故。十者名为真如
87回 者。谓尘随心回转。种种义味。成
大
缘起。虽有种种。而无生灭。虽不
87回 一。一二之义。其事云何。佛言。
大
王。汝于过去龙光王佛法中。已问
87回 有识之身。无情之土。皆是内外四
大
。悉皆无体。且如地
大
。唯依风轮
87回 。学人何不见。答。非眼所睹。故
大
集经云。佛言。即四
大
中求于菩提
87回 倒众生。同一虚妄。如是乃至三千
大
千一世界内所有众生。如一器中贮
87回 法无生。才有起心。即成住着。如
大
法炬陀罗尼经云。佛言。一切住即
87回 此七。世人同执。熏习坚牢。若非
大
圣子细推寻。情见无由可脱。此七
87回 。观只陀林。今何所在。世尊。此
大
重阁清净讲堂。在给孤园。今只陀
87回 。世尊。我在堂中先见如来。次观
大
众。如是外望。方瞩林园。阿难。
87回 汝瞩林园。因何有见。世尊。此
大
讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远
87回 阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与
大
目连。须菩提。富楼那。舍利弗。
87回 四
大
弟子。共转 轮。常言觉知分别
88回
大
智度论问曰。前念若灭。何能生后
88回 运。二欲运。三正运。四运已。傅
大
士颂云。独自作。问我心中何所著
88回 下求而不生。可验解空方悟。祖佛
大
约。只指斯宗。既不得能起之心。
88回 。所以智光论师。立中根说。法相
大
乘。境空心有唯识道理。未能全入
88回 平等真空。为上根说无相
大
乘。辩心境俱空平等一味。为真了
88回 答。但见法性。证
大
涅槃。尚无一法可通。岂有诸法为
88回 台妙性。岂弗能耶。但归一心。得
大
无碍。故云。转变天地。自在纵横
88回 五欲。本有寂定。今为乱想。本有
大
智。今为愚痴。是则悭藏于施。乃
88回 中道之门。能成万行方便之道。如
大
庄严法门经云。文殊师利言。方便
88回 对治。假妄显真。非无所以。进趣
大
乘方便经云。心义者。有二种相。
89回 开合在我。离心之外。实无所得。
大
集经云。憍陈如复作是念。我当云
89回 护。当知诸菩萨等。因此三昧。证
大
菩提。首楞严经云。随众生心。应
89回 得等同法界微尘。是以如来能知四
大
海水滴数。
大
地须弥皆知斤两。皆
89回 菩萨言。佛子。一切众生。等有四
大
。无我无我所。云何而有受苦受乐
89回 可得。业性亦如是。又如诸世界。
大
火所烧然。此火无来处。业性亦如
89回 又有问
大
珠和尚云。若为得知业尽。
89回 幻。自然心智寂灭。诸见消亡。如
大
虚空藏菩萨所问经云。山相击王菩
89回 。则超魔境。是为菩萨超魔法门。
大
乘千钵
大
教王经云。佛言。诸天魔
89回 怠懒堕。则得速证无上正等菩提。
大
智度论云。除诸法实相。皆菩萨魔
89回 心光。一切胜劣受用。皆是心果。
大
庄严论偈云。种种心光起。如是种
89回 。迷真之妄不生。对妄之真亦绝。
大
智度论云。种种取相。皆为虚妄。
89回 为不取。今世后世净。有二偈半。
大
云解云。初一偈。了今一如。谓此
89回 我说为心量。由心不可得之句。立
大
空之义。由无心之心量句。成幻差
89回 别之义。由
大
空之义。诸法得成。由幻差别义。
89回 不离觉性。非可坏非不可坏。犹如
大
海。风相水相不相舍离者。
大
海喻
89回 资水力。方得现动相。经云。烦恼
大
海中。有圆满如来。宣说实相常住
89回 无量无边烦恼之波。如经云。佛告
大
众。始觉般若者。从具缚地渐渐出
89回 相品。入无明海。随缘转动。于是
大
众闻此事已。觉知诸法一相一体。
89回 觉。如释摩诃衍论云。一心真如体
大
。通于五人。平等平等。无差别故
89回 以者何。真如自体无有增减。亦无
大
小。亦无有无。亦无中边。亦无去
89回 起信论云。心真如者。即是一法界
大
总相法门体。以心本性。不生不灭
90回 心性恒现。以心收法。法无不空。
大
品经云。不见一法出法性外。又云
90回 昔孙刘相显。曹公相隐。相者举声
大
哭。四海三分。百姓荼毒。若言有
90回 因。福德庄严为缘。三菩提为果。
大
涅槃为报。本末皆智为先导为等。
90回 若欲善能知自心者。乃至应先发起
大
慈悲心。普为众生。归依三宝。受
90回 莫能知。古人有心隐篇云。二仪之
大
。可以章程测也。三纲之动。可以
90回 。如有颂言。天地风虚空。陂池方
大
海。皆真内所作。外义俱非有。又
90回 名为通达。智整禅师六行。法云。
大
乘顿悟菩萨。能观唯识无外空者。
90回 空解。心作空解。无外相空。是故
大
根知唯识者。则灭空解。离诸缘观
90回 若波罗蜜。以此文证。无外相空。
大
根观智则证空。空谓法空。空有皆
90回 虽复就实唯识无境。称情则有凡圣
大
小。谓若见尘。意谓是人。如此意
90回 小菩萨。若观空有知皆意言。即是
大
乘
大
菩萨人。故诸众生。虽皆唯识
90回 。意言不同。凡圣各异。故
大
根人知唯识者。恒观自心意言为境
90回 得法无我。必先得人无我。故知学
大
。要先从小。虽复从小。渐顿仍别
90回 论云。如来常不出观。故寂静。若
大
菩萨入真观时。则知唯识。亦不见
90回 。一切尘不显现。以此文证。故知
大
圣入真观时。皆不见色。自余凡圣
90回 莫问
大
小。未入空观。则皆见尘。
大
根出观。虽妄见尘。若入观时。则
90回 有外尘内根。唯识是实有法。故知
大
根一证唯心。后虽出观。不执有外
90回 妄见境时。则知众生各唯有识。故
大
菩萨。乃至佛来。常知众生唯心妄
90回 外事相。唯是一心转变妄解。故诸
大
圣知生妄见。自恒不见凡所见境。
90回 故华严经颂云。摩醯首罗智自在。
大
海龙王降雨时。悉能分别数其滴。
90回 意言。离外念边。无复分别。故诸
大
智观唯识者。缘自意言知世谛时。
90回 即亦达真。离外分别。是故
大
乘从凡至佛。皆观自心意言为境。
90回 和而不同。参而不乱。此义甚深。
大
根方知。故至佛来。皆观唯识。故
90回 究竟位。通名唯识观。以此文证。
大
乘入道同观唯识。渐明至佛。言观
90回 愿乐。由有愿乐。学思量时。即是
大
乘愿乐位人。故彼论云。诸菩萨。
90回 乐位。以此文证。学观唯识。即是
大
根菩萨入道。上来总明
大
小入道。
91回 法性因缘。乃至第一义亦是因缘。
大
经云。因灭无明。即得炽然三菩提
91回 别假名。则不可尽。如一微尘中有
大
千经卷。于第一义而不动。善能分
91回 别诸法相。亦如
大
地一能生种种芽。无名相中假名相
91回 法华名正直舍方便。但说无上道。
大
品名为一切种智。知一切法。净名
91回 运载故。犹如城。善防护故。是以
大
涅槃经云。佛言。我为须达说言。
91回 心城。谓深信一切佛功德海。应广
大
心城。谓
大
慈普及一切世间。应善
91回 众善法以覆其上。应宽广心城。谓
大
悲哀愍一切众生。应开豁心城。谓
91回 住持心城。谓发一切三世如来。诸
大
愿海。应富贵心城。谓集一切周遍
91回 法界。
大
福德聚。应令心城明了。谓普知众
91回 。遂得四门无滞。一道常通。力敌
大
千。威临法界。可以抚提弱丧。摄
91回 。如城中人物故。立一切众生。即
大
涅槃。即菩提相。但此妙理。外为
91回 问。圣人
大
宝曰位。若无位次。即是天魔外道
91回 答。有五位门。准识论云。谓具
大
乘二种性者。略于五位渐次悟入。
91回 流法。已闻所成等熏习所成。要具
大
乘此二种性。方能渐次悟入唯。识
91回 眠。犹未能伏灭。论曰。从发深固
大
菩提心。乃至未起顺决择分。求住
91回 。此上四力。摄论云。能悟入中。
大
乘多闻熏习相续。此乃因力。已得
91回 。此能舍彼二粗重故。便能证得广
大
转依。依谓所依。即依他起。与染
91回 得依他起中圆成实性。由转烦恼得
大
涅槃。转所知障证无上觉。成立唯
91回 唯识性。二乘满位。名解脱身。在
大
牟尼。名法身故。云何证得二种转
91回 漏界。不思议善常。安乐解脱身。
大
牟尼名法。论曰。前修习位所得转
91回 漏。界者藏义。此中含容无边希有
大
功德故。或是因义。能生五乘世出
91回 。为发心之始。第一发心分。依止
大
菩提而发心故。菩萨善生。有四义
91回 二聚住持为胎藏故。四乳母胜。以
大
悲长养为乳母故。第二通达位颂曰
91回 平等常顺行。灭依榛梗过失聚。如
大
良药消众毒。佛说妙法善成立。安
91回 名周遍常恒。灭依榛梗过失聚。如
大
良药消众毒者。灭谓除灭。依谓所
91回 五一颂显究竟道。金刚三昧经云。
大
力菩萨言。云何二入。不生于心。
91回 所有处静念无求。风鼓不动。犹如
大
地。捐离心我。救度众生。无生无
91回 。极净根利。不动心。如决定实性
大
般涅槃。唯性空
大
。五者舍位。舍
91回 者。不住性空。正智流易。
大
悲如相。相不住如。三藐三菩提虚
92回 。修习五悔。五悔者。一忏悔。破
大
恶业罪。二劝请。破谤法罪。三随
92回 智断。别人不识其名。况知其法。
大
乘别教。诠中道佛性不空之理。尚
92回 谛。是第二品读诵解脱停心。即是
大
悲拔苦。兴前两誓愿。未安道谛令
92回 。六度蔽此岸生死。即第四停心。
大
慈与乐。兴此两誓愿。四种三昧明
92回 好坐禅。观心无心。法不住法。名
大
忏悔。非行非坐三昧者。行住坐卧
92回 。以文字解脱。对不净停心也。若
大
悲誓愿拔因果苦者。若有我所。尚
92回 故。所以发慈悲心。自拔拔他。若
大
慈誓愿与因果乐者。若于十二因缘
92回 是者疾。发心行者迟。故台教云。
大
机扣佛。譬忍辱草。圆应顿说。譬
92回 法藏。十。二部经。具。在法身。
大
机犊子。先。感得乳。乳为众味之
92回 在众教之首。故以华严为乳耳。如
大
涅槃经云。雪山有草。名曰肥腻。
92回 教。为醍醐耳。华严论云。此华严
大
意。一乘正宗。但识灭时亡。情尘
92回 。是本。法界门。一切。诸佛本住
大
宅。一切佛子。究竟所归。化身权
92回 方世界。法合如斯。犹如众流归于
大
海。虽未入海。润性无差。若入
大
92回 无差异。婴孩之时。观唯不远。长
大
之后。见则无边。非彼空之有短长
92回 。乃是眼之自明昧。又如
大
摩尼宝。处矿虽净。无良工巧治。
92回 体用依正悉自在故。以自体无念力
大
智。照之可见。是以若上上根人。
92回 。如首楞严经云。佛告阿难。及诸
大
众。汝等当知。有漏世界十二类生
92回 当住此处。入三摩提。如明目人处
大
幽闇。精性妙净心未发光。此则名
92回 空。无复粗重前尘影事。观诸世间
大
地山河。如镜鉴明。来无所粘过无
92回 业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将
大
明悟。如鸡候鸣。瞻顾东方已有精
92回 其自性。诸圣分证。诸佛圆证。二
大
圆镜智者。能现生一切境界诸智影
92回 谓于一切境界差别。常观无碍。于
大
众会。能现一切自在作用。断一切
92回 疑。雨
大
法雨。五成所作智。谓能遍于一切
92回 。行相所缘不可知故。庄严论说。
大
圆镜智。于一切境不愚迷故。又此
92回 观察智品。观察自他功能过失。雨
大
法雨。破诸疑网。利乐有情。如是
92回 华经云。佛种从缘起。楞伽经云。
大
慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道
93回 平等实性。即此自性。亦名法身。
大
功德法所依止故。二受用身。此有
93回 。相续湛然。尽未来际恒自受用广
大
法乐。二他受用。谓诸如来。由平
93回 居纯净土。为住十地诸菩萨众。现
大
神通。转正 轮。决众疑网。令
93回 彼受用
大
乘法乐。三变化身。谓诸如来。由
93回 报身若乘空之日。赫矣高升。朗然
大
照。其体恒在矣。化身如鉴水之影
93回 答。一以即相明真。何乖
大
用。二以利他胜业。不断化门。如
93回 。若入方便门。分别之道。则菩萨
大
悲力故。常行无碍。
93回 缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。
大
智度论云。如日照天下。不能令高
93回 如
大
智度论问云。佛若无分别者。供养
93回 知斤两。无有能量释尊寿命。一切
大
地。可知尘数。无有能算释尊寿命
93回 量无边。常住不灭。智亦如是。函
大
盖
大
。经偈云。我智力如是。久修
93回 数现灭。或复自说名字不同。年纪
大
小。此是诠量应佛同缘命也。无生
93回 亦还法性空去。故涅槃经云。如八
大
河。及诸小河。悉入
大
海。如是一
93回 切人中天上。地及虚空。寿命
大
河。悉入如来寿命海中。又如阿耨
93回 达池。出四
大
河。如来亦尔。出一切命。命既从
93回 净识为相。第八无垢。名为净识。
大
圆镜智后得智中之所变。摄相归性
93回 见。不应以好见。不应以法性见。
大
集经云。尔时众中。有一天子。名
93回 答。即此真心。是佛悲愿。谓同体
大
悲及自体无障碍愿等。即性起
大
用
93回 生。无生。于化。不生于化。其化
大
焉。又
大
虚空藏菩萨所问经偈云。
93回 问。
大
涅槃经云。解脱之法。亦非涅槃。
93回 广不可极。渊而无下。深不可测。
大
包天地。细入无间。故谓之道。又
94回 无住处涅槃。谓即真如出所知障。
大
悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅
94回 智楫。烦恼病中之良医。碎邪山之
大
风。破魔军之猛将。照幽途之赫日
94回 横。非一非异。能成涅槃秘藏。如
大
涅槃经云。佛言。我今当令一切众
94回 则三德周圆。如是本末相收。方入
大
涅槃秘密之藏。古德云。此之三德
94回 天之目。似世之伊。名秘密藏。为
大
涅槃。又台教类通三轨法。一真性
94回 佛性。四三般若。五三菩提。六三
大
乘。七三身。八三涅槃。九三宝。
94回 皆不随一相。而随一相者。所谓修
大
乘观。观一念贪恚痴心。心为自起
94回 知过生厌皆自持出。如世小火。烧
大
𧂐薪。置一小珠澄清巨海。能观
94回 。双亡二边故。烦恼非一非一切。
大
经云。依智勿依识。识但求乐。凡
94回 而智眼甚盲闇。复是三无为坑。是
大
乘怨鸟。未具佛法。不应灭受而取
94回 。一心中具三菩提心也。六观心三
大
乘者。一理乘。理性虚通。任运荷
94回 脱。观一念之心。即空即假即中三
大
乘。何者。虽观一念心。而实有四
94回 即一乘。是乘微妙。第一观智普贤
大
人所乘故。七观心三身者。所谓理
94回 诸恶身。故知诸身皆由心造。譬如
大
地一能生种种牙。若观五受阴。洞
94回 生。一切诸身。皆空无所有。如翻
大
地。草木倾尽。故言即空。若即空
94回 堕在二边。非善观身。善观身者。
大
经云。不得身。不得身相。乃至毕
94回 不发。无智谛不显。智不和。不能
大
用利益众生。二种皆可尊可重。是
94回 色实性。即如来身。种智圆明。为
大
般若。三事即我。何处纵横。我即
94回 三事。若为成别。如是安住。乃
大
涅槃。良为一切诸佛。即一色心。
94回 云。毕竟不生不灭。是无常义。远
大
师云。实相理穷。名为毕意。体寂
94回 也。小乘观法。以生灭为无常义。
大
乘之士。以不生灭为无常义。无常
94回 。乃至一切诸法皆然。即处处而入
大
涅槃。非独双林之下。若不了此旨
94回 指归三德秘藏。如止观。指归者。
大
涅槃经云。安置诸子秘密藏中。我
95回 则无感不形。则是变化法身。称其
大
。则弥纶虚空。所谓虚空法身。语
95回 成于五智。从四智流出四如来。谓
大
圆镜智。流出东方阿閦如来。平等
95回 切入一一亦尔。随众生心而示现。
大
乘千钵
大
教王经云。如是一切诸佛
95回 生。然于无生法中现起悲化。所以
大
丈夫论云。菩萨思惟。一切众生。
95回 一切时皆入我悲中。斯则以同体之
大
悲。何生而不度。起平等之
大
慧。
95回 。得入法无尽藏者。明心性本无。
大
小系尽。身为智影。国土亦然。智
95回 净影明。
大
小相入。如因陀罗网境界喻。是也
95回 。方可用。而常真。不惑心境。以
大
愿力。随智幻生等众生数身。如应
95回 又云。法云地菩萨。随心念力。广
大
微细。自他相入。一多
大
小互参。
95回 心造。如此十地菩萨。以无作法身
大
智之力。随所心念。莫不十方一时
95回 量等。周满十方世界。以无性智。
大
用随念。以不忘失智。随念皆成。
95回 智。总别同异。成坏俱作。以广狭
大
小自在智。化通无碍。以与一切众
95回 作多身。多身而作一身。以法身无
大
小离量之智。能以毛孔广容佛刹。
95回 。一切皆超越。而能善知法。当成
大
光耀。若于一切智。发生回向心。
95回 见心无所生。当获
大
名称。众生无所生。亦复无有坏。
95回 若得如是知。当成无上道。又
大
乘
大
集经云。佛告贤护。如火未生。或
95回 代苦。四若见众生造无间业。当受
大
苦。无畏方便。要须断命自堕地狱
95回 初发心。常处恶道。乃至饥世身为
大
鱼。即名为代。六
大
愿与苦。皆同
95回 真性。今以即真之
大
愿。潜至即真之苦。七法界为身。
95回 菩提。又是菩萨。本行菩萨道时。
大
悲
大
愿。以身为质。于三恶趣。救
95回 希望毛发报恩之心也。经颂云。广
大
悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以
95回 答曰。菩萨代众生受苦者。由
大
悲方便力故。但以众生妄执。不了
95回 。无明所罩莫省莫知。菩萨于是垂
大
悲心。愍兹颠倒。说性空之法药。
95回 。岂非代苦。乎。又经云。说法是
大
神变。能令即凡成圣。变祸为祥。
95回 诸法之性。自体显照一切妄法。有
大
智用。无量方便。随诸众生。所应
96回 了物虚。如同幻生。无有执着。如
大
涅槃经云。迦葉菩萨白佛言。世尊
96回 是牛。马作马想。亦说是马。男女
大
小。舍宅车乘。去来亦尔。是名倒
96回 。何有觉知之想。楞伽经云。佛告
大
慧。为世间以彼惑乱。诸圣亦现。
96回 而非颠倒。
大
慧。如春时焰火轮垂发。乾闼婆城
96回 。不应见而见。不应闻而闻。若得
大
慧之明。则风狂心息。无此见也。
96回 狂。受杂染之报。若能反照唯心。
大
智。鉴穷实相真原。则幻梦顿惺。
96回 揭地。如此了达。心虚境空。则入
大
总持门。绍佛乘种性。楞伽经云。
96回 有过。若约正宗。则有无双泯。故
大
智度论云。佛有不言无。无不言有
96回 令有作无。非令无作有。是知若迷
大
旨。则见有无。如涅槃论云。无名
96回 者涅槃。微者般若。般若。故顿兴
大
用。涅槃故寂灭无余。无余故烦恼
96回 永尽。
大
用故圣化无穷。若人不达离微者。
96回 法内。现妙神通。向无作门中。兴
大
佛事。故称微也。是以凡夫不达离
96回 手差者。出要之道。唯在兹乎。如
大
智度论云。尔时菩萨。照明菩萨道
96回 。故着。无有根本实事。尔时菩萨
大
欢喜。作是念。众生易度耳。所以
96回 。此子今虽爱着。此事易离耳。小
大
自休。何以故。此物非真故。菩萨
96回 漏清净智慧眼时。即能远离所著。
大
自惭愧。譬如狂病所作非法。惺悟
96回 。牟尼智灯起。刹那皆顿灭。所以
大
涅槃经云。有智慧时。则无烦恼。
96回 心。更无所趣。乃不觉而。觉称为
大
觉。不来而。来名为如来。所以情
96回 听。今当示汝无所还地。阿难。此
大
讲堂洞开。东方。日轮升天。则有
96回 失本真常。永没苦轮。常漂死海。
大
圣怜愍。非不惊嗟。阿难示起疑心
96回 师云。却是虚空讲得。座主于言下
大
悟。遂下阶礼拜。蓦目汗流。师云
96回 。师云。却是常侍亲见。所以智者
大
师。一生弘教。虽广垂开示。唯显
96回 行。何不绝语置文。破一微尘。读
大
千经卷。若能如上听法讲经。提宗
97回 能知。若有毁者。谤般若罪。过莫
大
焉。现世受殃生身陷狱。何以受报
97回 如此广
大
。以般若是一切世出世间凡圣之母
97回 。犹如
大
地。无物不从地生。或若谤之。则
97回 根。得无生法忍。即语胜意比丘。
大
德。汝知贪欲。为是何法。胜意言
97回 士。我知贪欲是烦恼。居士子言。
大
德。是烦恼为在内在外耶。胜意比
97回 丘言。不在内。不在外。
大
德。若贪欲不在内。不在外。不在
97回 而现闲静相。是于天人中。则为是
大
贼。是人无菩提。亦无有佛法。若
97回 作佛度众生。是人于佛法。则为甚
大
远。若见众生苦。则是受苦者。众
97回 尽解脱。即时地裂。胜意比丘。堕
大
地狱。以是业障罪因缘故。百千亿
97回 那由他劫。于
大
地狱。受诸苦毒。从地狱出。七十
97回 理。则如胜意比丘。没魂受裂地之
大
苦。若有信如是说。则如文殊师利
97回 文。今述谤方等罪。略引诚证。如
大
般若经中。广说谤法之罪。谓此方
97回 紫袍。顶礼璇曰。请住于此。常讲
大
乘经。勿以小乘为虑。其小乘者。
97回 如高山无水。不能利人。
大
乘经者。犹如
大
海。自止此山。多
97回 佛出世。一人读诵说
大
乘。能令所住。珍宝光明。眷属荣
97回 八日。定当得之。自往剑南慈母山
大
泉。请一龙王去也。言已不现。恰
97回 至来月七日夜。
大
风卒起。从西南来。雷震雨霔。唯
97回 痴也。一言毁谤。罪过五逆。可信
大
乘。方得免耳。乃令烧香发愿。忏
97回 入。遂往哲公所。誓心敛迹。唯听
大
乘。后往香山神足寺。足不跨阃。
97回 常习
大
乘。时讲华严等经。用申忏谢。常
97回 。礼拜。请受菩萨戒讫。曰。禅师
大
利根。若不改心信
大
乘者。千佛出
97回 世。犹在地狱。又昔有人谤
大
乘。临终出现牛声。则知华报昭然
97回 文殊师利巡行经云。文殊师利言。
大
德舍利弗。若人说言。过去未来现
97回 念。真如不退。真如无相。今宗镜
大
意。所录之文。或祖或教。但有一
97回 坏业。趣一切智。终不退转。志求
大
乘。勇猛无畏。植诸德本。普安世
97回 间。生胜善根。修白净法。
大
悲增长。心宝成就。乃至譬如真如
97回 胜志愿。永不失坏。譬如真如。能
大
照明。善根回向。亦复如是。以
大
97回 亦复如是。遍于十方一切佛刹。现
大
神通。成等正觉。譬如真如。无有
97回 善根回向。亦复如是。于一切夜放
大
光明。施作佛事。譬如真如。遍在
97回 未来际。修诸菩萨清净妙行。成满
大
愿无有退转。譬如真如。遍住三世
97回 向。亦复如是。与超数量一切智乘
大
力法藏而同止住。兴遍十方一切世
97回 界广
大
法云。譬如真如。平等安住。善根
97回 生。永出世间。譬如真如。体性广
大
。善根回向。亦复如是。悉能受持
97回 去来今世广
大
佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸
97回 。亦复如是。为欲安处一切众生于
大
智地。于一切劫修菩萨行。无有间
97回 向。亦复如是。令诸众生满足一切
大
智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如
97回 。亦复如是。常见诸佛发菩提心。
大
誓庄严永无退舍。譬如真如。普摄
97回 。善根回向。亦复如是。发起一切
大
愿方便。成就诸佛广
大
智慧。譬如
97回 满诸佛之果海。所以具录百句。广
大
全文。究竟证明。宗镜妙旨。今则
97回 不获报重耶。所以法华经云。又如
大
梵天王。一切众生之父。此经亦复
98回 夫所目宗镜。
大
旨焕然。前虽问答决疑。犹虑难信
98回 重为信力未深。纤疑不断者。更引
大
乘经一百二十本。诸祖语一百二十
98回 皎日。履祖师之阃域。犹瞰净天。
大
觉昭然。即肉眼而圆通佛眼。疑情
98回
大
般若经云。一切如来。同在一处。
98回
大
方广佛华严经颂云。言词所说法。
98回
大
涅槃经云。信于二谛一乘之道。更
98回
大
集经云。云何菩萨修心念处。观是
98回 圆觉经云。一时婆伽婆。入于神通
大
光明藏。三昧正受。一切如来光严
98回 即觉亦无渐次者。当离之时。全成
大
觉。即离即觉。平等一照。既无前
98回 。而彼得清净。九地行禅定。十地
大
开觉。法水灌其顶。而成世所尊。
98回 如是。又云。尔时金刚藏菩萨告诸
大
众。仁者。阿赖耶识。从无始来。
98回 。不能明见一切诸法。如实住处。
大
慧。一切诸法如实者。谓能了达唯
98回 首楞严经云。佛告文殊。及诸
大
众。十方如来。及
大
菩萨。于其自
98回 从心化生。心若无妄。即无别境。
大
力菩萨言。心若在净。诸境不生。
98回
大
方广入如来智德不思议经云。皆悉
98回 观自心心。作于一切诸佛如来。广
大
出生殊胜尊妙。
98回 解脱。如犬逐块。不知寻本。所以
大
庄严论释云。譬如师子打射时。而
98回 自然如在掌中。何者是一法。所谓
大
悲。释曰。此是同体
大
悲。此悲性
98回
大
灌顶经云。禅思比丘。无他想念。
98回 得源。而何疑不释。撮要之旨斯莫
大
焉。
98回 净。五道鲜洁不受染。有解此者成
大
道。释曰。五道由心。心体常净。
98回
大
方等陀罗尼经云。舍利弗问文殊言
98回
大
法炬陀罗尼经云。佛告毗舍佉。如
98回 见如来丈六之身。或见小身。或见
大
身。或见报身。莲华藏世界海。为
98回 。宝庄严亦尔。一一山中佛。皆有
大
慧问。如来悉为说。内身所证法。
98回 。法生法灭。性不移转。斯是菩萨
大
士之道。非诸凡俗之所及也。释曰
98回 修福业。不住无为。深入智渊。广
大
庄严云兴万行。念念圆满十波罗蜜
98回 海。背灵觉之原。遗性徇空。何成
大
道。若直了神解心性。念念菩提果
98回 无。岂涉常见之实有。介尔起意。
大
用现前。无得无依。非取非舍。从
98回
大
方广师子吼经云。佛告电鬘菩萨。
98回 唯愿濡首。解我狐疑。濡首答言。
大
王所疑。恒河沙等诸佛世尊。所不
98回 时王自省无救护。从榻而堕。如断
大
树。摧折躄地。
大
迦葉曰。
大
王。
98回 以为惧。所以者何。濡首童真。被
大
智铠。善权方便。而设此言。可徐
98回 乎。答。不能污。濡首又问。设令
大
王。取此空洗之使净。宁堪任乎。
98回 说法断佛道故者。执有前机。早违
大
旨。更说多法。实坏正宗。如法华
98回 璎珞经云。佛言。吾今有十四亿
大
众。以金刚口。说决定义。佛子。
98回 我昔法会。有一亿八千无垢
大
士。即于法会。达一性原。顿觉无
98回 昧观经云。所谓十方三世众生。若
大
若小。乃至一称南无佛者。皆当作
98回 佛。唯一
大
乘。无二无三。一切诸法。一相一
98回 门。所谓无生灭毕竟空相。唯有此
大
乘。无有二也。习如是观者。五欲
98回 蜜。心空则一切皆空。故云唯有此
大
乘。无有二也。
99回
大
树紧那罗王所问经云。尔时天冠菩
99回 萨。问于
大
树紧那罗王。如是琴中妙偈。从何
99回
大
方等修多罗王经云。尔时世尊。告
99回 或生地狱。或生畜生。或生饿鬼。
大
王。以初识不断。自心相续。应受
99回 报处。而生其中。
大
王。观诸生灭。颇有一法。从于今
99回 世至未来世。
大
王。如是行识终时。名之为灭。初
99回 识起时。名之为生。
大
王。行识灭时。去无所至。初识生
99回 。无所从来。何以故。识性离故。
大
王。行识行识空。灭时灭业空。初
99回 时生业空。观诸业果。亦不失坏。
大
王当知。以初识心相续不断。而受
99回 衣。柔软。善根。能作业故。心如
大
海。善根摄诸戒聚故。心如平石。
99回 山王。善根发生一切善法故。心如
大
地。善根负持众生事业故。
99回 智慧有四事。一曰。解于身空。四
大
合成。散坏本无主名。二曰。其生
99回 四。佛于是颂曰。悉解其身空。四
大
而合成。散灭无处所。从心而得生
99回 所著以为名。十二缘无端。了此至
大
安。
99回
大
方广如来秘密藏经云。是时
大
德阿难白言。世尊。是无量志庄严
99回 。当用何等而觉菩提。诸菩萨言。
大
德阿难。身之实性。是菩提实性。
99回 当能教化众生。佛言。汝于来世作
大
导师耶。女言。世尊。无有见如是
99回 法不作导师。是故我今必定当得作
大
导师。释曰。故知若有见如是唯心
99回 中。法尔常为一切教化之主。十方
大
导之师。以自得本故。能普摄一切
99回
大
庄严法门经云。佛言。复次长者子
99回
大
乘本生心地观经云。尔时文殊师利
99回 有智。者以火烧林。因林空故。诸
大
恶兽。无复遗余。心空见灭。亦复
99回
大
乘千钵
大
教王经云。曼殊室利菩萨。对世尊
99回
大
众菩萨前告言。若有一切菩萨。及
99回 真净。空无所得。是故有情心。是
大
圆镜智心处是也。
99回 存性命。时有王子。遇行出游。执
大
宝瓶。于宝瓶内。藏王印绶。是时
99回 宝瓶。擎持逃走。王子觉已。遣六
大
兵。乘六黑象。手执利剑。疾走追
99回 随之。无藏避处。于空泽中。见一
大
树。蓊郁扶疏。甚适其意。头戴宝
99回 智照。诸蛇见光四散驰走者。即四
大
之身蛇。三毒之烦恼。智了即空。
99回
大
法鼓经云。一切众生。悉有佛性。
99回 自繁兴。能入斯宗。闻诸法空。心
大
欢喜。不了此义。闻诸法空。心
大
100回 有诸趣轮转。龙王。汝见此会。及
大
海中。形色种类各别不耶。如是一
100回 切。靡不由心造。乃至又观此诸
大
菩萨。妙色严净。一切皆由修集善
100回 业福德而生。又诸天龙八部众等。
大
威势者。亦因善业福德所生。今
大
100回 海中。所有众生。形色粗鄙。或
大
或小。皆由自心种种想念。作身语
100回 波罗蜜。应当广说。教化众生。为
大
利益。乃至成佛。
100回
大
乘流转诸有经偈云。诸法唯假名。
100回 真要。修行妙门。若善调之。速登
大
果。所以般若经云。调心为善哉。
100回
大
乘理趣经偈云。一切有为法。如乾
100回 经云。金刚藏菩萨。是菩萨。三千
大
千世界所有众生一时问难。以无量
100回 精明。无因乱起。一切世间。山河
大
地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相
100回 即被五缚。我适复念。诸佛菩萨有
大
威德难可坏乱。我若往者。或当自
100回 宝箧经云。文殊师利。告
大
德舍利弗。如恒沙劫。火灾炽然。
100回
大
虚空藏菩萨所问经偈云。虚空离生
100回 此深三昧。以菩提心而为其因。以
大
慈悲而为根本。方便修习无上菩提
100回 二分。无别无断。如是一切。皆以
大
慈
大
悲而为根本。方便波罗蜜之所
100回 子。是故当知。我今于此诸菩萨等
大
众之中。说如是法。为净广
大
菩提
100回
大
品经云。若住一切法。不住般若波
100回 正法华经云。第一
大
道。无有两正。释曰。志当归一万
100回 执。故金刚经云。佛说非身。是名
大
身。
100回 无量义经云。佛告
大
庄严菩萨。有一法门。能令菩萨疾
100回 切诸法。自本来今。性相空寂。无
大
无小。无生无灭。非住非动。不进
100回 如来示教胜军王经云。
大
王当知。譬如男子。或诸女人。于
100回 异类。彼梦觉已。所见皆无。如是
大
王。国祚身命。虚伪无常。一切皆
100回 信梦境是虚。例执昼境是实。是以
大
觉垂愍。说况比知。将所信之虚。
100回 智处。能到无边无中三昧境界。广
大
如法界。究竟若虚空。尽未来际。
100回 之门。见性方了。斯乃如来行处。
大
觉所知。故云广
大
如法界。究竟若
100回 外来。譬如画师。画作形像。随手
大
小。虽因缘合。有彩有板有笔。画
100回 不画。且无形像故。不动一心。有
大
功德。如法句经云。佛言。善男子
100回 。善知识者。有
大
功德。能令汝等。于贪欲嗔恚。愚
100回 。众尘劳中建立佛法。不起一心有
大
功德。譬如有人。持坚牢船渡于
大
101回 第三毗舍浮佛偈云。假借四
大
以为身。心本无生因境有。前境若
101回 无形相。其体亦尔。尊者曰。汝当
大
悟。心自明朗。依佛法中。度恒沙
101回 尊者。于一树下。以手指树下地告
大
众曰。此地若变为金色。当有圣者
101回 福业。不会佛理。唯行小辩。不具
大
智。及问佛性。而云。布施。我求
101回 。生恭敬心方得佛性。众曰。佛性
大
小。师曰。非汝所知。非说
大
小。
101回 若说
大
小。即是
大
小。非佛性也。彼众曰。我欲弃小
101回 辩归于
大
海。龙树即为说法。对
大
众而现异相。身如月轮。当于座上
101回 诸众曰。识此瑞不。彼众曰。非其
大
圣。谁能识也。尔时提婆。心根宿
101回 如何。尔时童子。以偈答曰。诸佛
大
圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。
101回 变已。却归本座。寂然灭度。尔时
大
众。欲分舍利。各自起塔。临阇维
101回 。现神通力。乘云至王殿前。尔时
大
王。问乘云者曰。汝为是邪。汝为
101回 尊者答曰。我非邪正。而来正邪。
大
王。若正。我无邪正。王又问曰。
101回 者见已。用珠试曰。此宝珠者。有
大
光明。能照于物。更有好珠。能胜
101回 第二祖可
大
师云。凡夫谓古异今。谓今异古。
101回 复离四
大
。更有法身。解时。即今五阴心。
101回 是圆净涅槃。此心具足万行。正称
大
宗。传法偈云。本来缘有地。因地
101回 第三祖璨
大
师传法偈云。华种虽因地。从地种
101回 第四祖道信
大
师云。夫欲识心定者。正坐时知坐
101回 。明了无动心。名自性定。又示融
大
师云。百千妙门。同归方寸。恒沙
101回 偈云。华种有生性。因地华生生。
大
缘与性合。当生生不生。
101回 第五祖弘忍
大
师云。欲知法要。心是十二部经之
101回 第六祖慧能
大
师云。汝等诸人。自心是佛。更莫
101回 生。顿悟华情已。菩提果自成。让
大
师云。一切万法。皆从心生。若达
101回 名为色。知色空故。生即不生。马
大
师问曰。如何用意合禅定无相三昧
101回 如天泽。汝缘合故。当见于道。马
大
师又问曰。和尚云。见道。道非色
101回 见于道。无相三昧。亦复然矣。马
大
师曰。有成坏不。师曰。若契此道
101回 。最上佛乘。何必局此小宗。而失
大
理。遂乃云游。博问先知。至嵩山
101回 。伏请指示。师举视之。二人当时
大
悟。
101回 因行至太原。定襄县。历村。见秀
大
师弟子。结草为庵。独坐。观心。
101回 道所习之法。此土以为禅宗。也。
大
误人。其僧问三藏。师是谁。师曰
101回 自看。何不自静。教谁静汝。言下
大
悟。
101回 见六祖。祖乃亦如上说。隍于言下
大
悟。
101回 南岳思
大
和尚云。若言学者。先须通心。心
101回 牛头融
大
师绝观论问云。何者是心。答。六
101回 缘禅师云。譬如家中有
大
石。寻常坐卧。或作佛像。心作佛
101回 慧慈禅师云。夫法性者。
大
道也。法是法身。性是觉性。即众
101回 生自然性也。是以金刚般若。如
大
火聚。三昧焰焰诸累莫入。故称天
101回 心相。深违佛意。又增论议。殊乖
大
理。常赍四卷楞伽经。以为心要。
102回 寒山子诗云。男儿
大
丈夫。作事莫莽[茵-
大
+必]。
102回 更有一语。无过直与。细于毫末。
大
无方所。本自圆成。不劳机杼。
102回 安静。初以禅修。终为对碍。遂学
大
乘离相。从所学者。并以此诲之。
102回 打块。块破形消。既睹斯变。廓然
大
悟心迹。
102回 高僧释智通云。若夫寻近
大
乘。修正观者。察微尘之本际。许
102回 譬如龙吐水至津。津满至河。乃至
大
海。龙是水之源。以知如今已后。
102回 是佛。此人所有言说。皆是谤方等
大
乘。所以经云。性外得菩提。譬如
102回 如何是祖师西来密传心印。祖曰。
大
德正闹在。且去。别时来。一足始
102回 跨门限。祖云。
大
德。便却回头。祖云。是什么。遂
102回 豁然
大
悟。示徒云。祖师来此土。观其众
102回 生。有
大
乘根性。唯传心印。印汝诸人迷情
102回 与圣。愚之与智。多虚不如少实。
大
丈夫儿。不如直下休歇去好。顿息
102回 设有眷属庄严。不求而自至。山河
大
地。不碍眼光。一闻千悟。获
大
总
102回 真觉
大
师云。夫心性灵通。动静之原莫二
102回 隋朝命
大
师融心论云。圆机对教。无教不圆
102回 。况复诸三有。则明镜可以鉴容。
大
乘可以印心。又云。求经觅佛。不
102回 普岸
大
师云。
大
道虚旷。唯一真心。善恶勿思。神
102回 人。此三种是名言。明知是光影。
大
德。且要识取弄光影底人。是诸佛
102回 本源。是一切道流归舍处。尔四
大
六根。及虚空。不解听法说法。是
102回 显露。无丝发许间隔。何不识取。
大
德心法无形。通贯十方。在眼曰见
102回 何法。唯此余光。在在处。处则是
大
道。
102回
大
颠和尚云。老僧往年见石头和尚。
102回 无心。无心尽同谤。我。时于言下
大
悟。即对云。既令某甲除却扬眉动
102回 物不可得。汝心现量意旨如此也。
大
须护持。
102回 尚云。即心是佛。彻底唯性。山河
大
地。一法所印。是
大
神咒。真实不
102回
大
悲和尚云。能知自心性含于万法。
102回 盘山和尚云。
大
道无中。复谁前后。长空绝迹。何
102回
大
梅和尚。初问马祖。如何是佛。答
102回 灭。自然从体起用。周遍恒沙。又
大
梅云。此心法门。真如妙理。不增
102回 日风。鼓无二动。一滴之水润焉。
大
海之水润焉。又颂云。一念得心。
102回
大
安和尚云。汝诸人各自身中。有无
102回 价
大
宝。从眼门放光。照破山河
大
地。耳门放光。领览一切善恶音声
102回 。亦名放光三昧。汝自不识。在四
大
身中。内外扶持。不教倾侧。两脚
102回 牙子。
大
檐得石二檐。从独木桥上过。亦不
102回 云。内外推寻觅总无。境上施为浑
大
有。
102回 根得旨。譬如人欲得诸流水。但向
大
海中求欲识万法之相。但向心中契
102回 。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如
大
品经云。众生不善五阴之身。亦不
102回
大
珠和尚云。心性无形。即是微妙法
102回 。心是总持都院。万法之原。亦是
大
智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆
102回 年。知伊不变胎中色。照耀光明遍
大
千。开法眼。睹毫端。能变凡圣刹
102回 。这里得无辩处。十方国土。山河
大
地。石壁瓦砾。虚空与非空。有情
102回 善知识。道德孤迈。智海泓深。具
大
慈悲。常盈千众。所示徒云。但知
102回 者。此为今时学人。一向外求但学
大
乘之语。不能返本内自观心。明见
103回 夫制论释经。傍申佛意。或法身
大
士。垂迹阐助化之门。或得旨高人
103回
大
智度论云。论法入佛心中。唯一寂
103回
大
乘摄论云。问。何以故。此识取此
103回
大
乘阿毗达磨杂集论云。如契经等法
103回 入
大
乘论云。若离众生。则无有得菩提
103回 。解所说义。由此法教。是诸如来
大
悲所流。能展转说。离言说义。如
103回 也形。其为也圣。其用也灵。可谓
大
道之真精。其精甚灵。万有之因。
103回 宝生论偈云。微笑降伏
大
魔军。明智觉了除众欲。于此
大
乘
103回 六妙门云。此为
大
根人善识法要。不由次第。悬照诸
103回 能作人畜。心能作鱼鸟。第三破四
大
身。身即是空。空即是无生。空无
103回 之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。
大
士之忧也。
103回 华严论云。犹如
大
海有清净德。而能影现七金山等。
103回 海。影现六道四生。分明显现山河
大
地。色空明闇等。
103回 而遍。以真如理为洪炉。融万事为
大
冶。铁汁洋溢。无异相也。若开权
103回 诸法。以实际为定量。又云。但以
大
乘而为解说。令得一切种智。故知
103回 但说
大
无过。夫言
大
乘者。即是一心之乘。乘是运载义
103回 如是。若不观心。尽随物转。是故
大
乘入道安心法云。若以有是为是。
103回 百法钞云。
大
乘一切。皆是心所变。故离心之外
103回 本体也。从本已来。灵明廓彻。广
大
虚寂。唯一真之境而已。无有形貌
103回 。而森罗
大
千。无有边际。而含容万有。昭昭
103回 令一切众生自于身中。得见如来广
大
智慧。而证法界也。乃至故佛身一
103回 唯以人不信用其言为忧。其国中有
大
天。神验。黄金像之。坐身二丈。
103回 号曰
大
自在天。人有求愿。能令现世如意
103回 凿出其眼。时诸观者。咸有疑意。
大
自在天。何为一。小婆罗门所困。
103回 屈其词耶。提婆晓众人言。神明远
大
。故以近事试我。我得其心。故登
103回 一夜之中。供具精馔。有物必备。
大
自在天。贯一肉形。数高四丈。左
103回 法。剃发法服。周游扬化。于天竺
大
国之都。四衢道中。敷高座。作三
103回 语。何往不从。故能德动明神。凿
大
自在天之眼。化谐人意。度十万外
104回 心。若影随形而曲直。犹响随声而
大
小矣。
104回 道出生死。涅槃经云。一道清净。
大
品经云。一相无相。净名经云。不
104回 智者
大
师与陈宣帝书云。夫学道之法。必
104回 外不居。境起心生。境亡心灭。色
大
心广。色小心微。乃至知心空寂。
104回 超越玄秘。故曰密严国。统众德而
大
备。铄群昏而独照。故曰圆觉。其
104回 世诸佛之所证。盖证此也。如来为
大
事出现。盖为此事也。三藏十二部
104回 台山释𣋞楞伽经诀云。佛法
大
旨。举要言之。不出心为
大
旨。所
104回 俱融。真俗齐观。圆通无碍。名修
大
道。
104回 云。所言法者。谓众生心。心体即
大
。心之本智即方广。观心起行即华
104回 是唯心如来。华严锦冠云。观心释
大
方广佛华严经者。若约教诠义。则
104回 。若不摄归一心。于我何预。夫言
大
者。即是心体。心体无边。故名为
104回
大
。方是心相。相具德相之法。故名
104回 虽非一切。能为一切。观者。以三
大
中。具四法界。对彼四界。故成四
104回 。委细披陈。可以永断纤疑。圆成
大
信。若神珠在掌。宝印当心。诸佛
104回 法。尽合圆宗。实可以断深疑。成
大
信。如清凉记云。谓闻空莫疑断。
104回 云。佛告舍利弗。须弥山王。为高
大
不。高
大
。世尊。舍利弗。四天下
104回 中。普雨
大
石。皆如须弥。有人以手承接此石
104回 奥故难信。秘密故难知。乃至菩萨
大
智。尚须佛力所加。岂况浅劣而能
104回 前闻熏而未坚。后闻熏而方入。如
大
智度论云。譬如摇树取果。熟者前
104回 利益。凡人不知。谓为重说。譬如
大
国王。未有嫡子。求祷神祇。积年
104回 王出行。夫人产子男。遣信告王。
大
夫人产男。王闻喜而不答。乃至十
104回 甚深亦如是。佛与菩萨须菩提。知
大
有利益。须菩提闻佛说深般若。不
104回 一标宗。长菩提根。成于法乐。尽
大
地为黄金。未酬一字。请不生怠厌
104回 学则不无。略有二义。一者。若论
大
宗。根本正智。不从心学。非在意
104回 物为自己者。其唯圣人乎。又若约
大
纲。应须自省。设有相助。亦指自
104回 意知之事。此个真精妙明性。不同
大
虚木石。天生灵妙不思议。即自性
104回 答。是非既乖
大
旨。一二还背圆宗。
104回 。如是则如人饮水。冷暖自知。当
大
悟时。方合斯旨。
104回 。此事万种况不成。千圣定不得。
大
地载不起。虚空包不容。非
大
器人
104回 道。并是认他黄叶。唤作金钱。若
大
悟之时。似百丈竿头放身。更不顾
104回 于前后。此宗镜中。是一切凡圣
大
舍身命之处。不入此宗。皆非究竟
104回 程。念念而流入萨婆若海。似乘广
大
之辇。立至宝坊。如驾坚牢之船。
104回 答。此不思议
大
威德法门。但有见闻。深获善利。
104回 闻此法。为本因故。颂云。虽在于
大
海。及劫尽火中。决定信无疑。必
104回 得闻此经。
大
智度论云。受持般若。校量功德。
104回 使。如来所遣。行如来事。何况于
大
众中广为人说。窃为一人者。窃者
104回 魔罗。譬如士夫。檐须弥山王。及
大
地
大
海。经百千岁。此为
大
力第一
104回 闻缘觉所及。佛告鸯崛魔罗。彼非
大
力。非为甚难。若以
大
海一尘。为
104回 。余如牛迹。复能檐负须弥山王。
大
地河海。百千亿劫。而彼不能于正
104回 数佛土。亦未为难。若以足指。动
大
千界。远掷他国。亦未为难。又云
104回 动须弥山倒地。修罗住处皆悉灭。
大
海枯涸月天坠。如来终不出妄言。
104回 。或火成水。水成火。无量功德最
大
尊。利益众生无异说。
大
地虚空成
104回 。诸佛妙境界。福德施群生。斯论
大
旨。非情识知解之所思量。乃是
大
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