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1回 三耆宿。遍取诸录。用三乘典籍。
圣
贤教语。校读成就。以广流布。其
3回 斯则克证有异。一性非殊。因成凡
圣
之名。似分真俗之相。若欲穷微洞
3回 其甘露。药中服其九转。主中遇其
圣
王。故得法性山高。顿落群峰之峻
3回 诸贤依之。而解释。论起千章。众
圣
体之。以弘宣。谈成四辩。所以掇
4回 心。已上约祖佛所立宗旨。又诸贤
圣
所立宗体者。杜顺和尚依华严经。
4回 而不垢。返流除染而不净。亦可在
圣
体而不增。处凡身而不减。虽有隐
4回 。一切名言。皆不能得。唯是清净
圣
智所证。二空无我所显。真如为其
4回 自性。诸
圣
分证。诸佛圆证。此清净法界。即
4回 即是本性寂照之用。所以云。自觉
圣
智。普光明智等。若约义用而分。
4回 。不属因果。该通因果。其由自觉
圣
智超绝因果。故楞伽经。妙觉位外
4回 。更立自觉
圣
智之位。亦犹佛性有因。有果。有
4回 。借虾为眼。无自己分。只成文字
圣
人。不入祖位。
4回 陈。是以绵历岁华。真风不坠。以
圣
言为定量。邪伪难移。用至教为指
4回 。若不与了义一乘圆教相应。设证
圣
果。亦非究竟。今且录一二以证斯
4回 心始学之者。未自省发已前。若非
圣
教正宗。凭何修行进道。设不自生
4回 九转。点铁成金。至理一言转凡成
圣
。狂心不歇。歇即菩提。镜净心明
4回 心彩画故。如所作事业。故知。凡
圣
所作。真俗缘生。此一念之心。刹
4回 无滞。无有一法不鉴其原。乃至千
圣
出世。得不疑不。若实未得如是功
5回 。仰群经之大旨。直了自心。遵诸
圣
之微言。顿开觉藏。去彼依通之见
5回 利益安乐诸有情故。又为如来甘露
圣
教已隐没者。忆念采集重开显故。
5回 。虽未脱死地。则为已得出。又古
圣
云。若菩萨造论者。名庄严经。如
5回 至我至处。是以信此法人。即凡即
圣
。修持契会。住佛所住之中。进止
5回 修证之门。诸方皆云。功未齐于诸
圣
。且教中所许。初心菩萨皆可比知
5回 心。意言为境。此初观时。虽未成
圣
。分知意言。则是菩萨。第三约教
5回 佛言。虽非我意。各顺正理。堪为
圣
教。有福无罪。且如说小乘自证法
5回 未断结。即是菩萨。以能解理同大
圣
故。说则合理。一一可依。宝箧经
5回 情。辄窥大教。释云。依凭教理。
圣
教许故。涅槃经云。具缚凡夫。能
5回 答。古今不异。得则千佛等心。万
圣
同辙。
5回 之原。绝妙之门。精实之义。为凡
圣
根本。作迷悟元由。如万物得地而
5回 成就。诸门竞入。众德攸归。作千
圣
趣道之基。为诸佛出世之眼。是以
5回 大乘门。见自心性。谓之曰照。众
圣
所游。谓之曰门。入楞伽经偈云。
5回 即十方虚空。亦是性空矣。所以千
圣
付嘱。难遇机缘。若对上根。豁然
5回 可验。如寒山子诗云。自古多少
圣
。语路苦叮咛。人根性不等。高下
5回 。以信入之人。悉皆现证。即凡即
圣
。感应非虚。坚信不移。法空之虚
5回 尘分别。眼色耳声。耽迷不觉。大
圣
示教。境是自心。下愚冰执。尘为
5回 足怪也。但群生识性不同。致令大
圣
随情别说。然据至道。但是自心。
5回 种诸法虽多。但是一心所作。于一
圣
道。立无量名。如一火因然。得草
5回 大众说。善男子。如来亦尔。以一
圣
道。为诸声闻种种演说。从信根等
5回 。至八
圣
道。复次善男子。譬如金师。以一
5回 种分别。善男子。以是义故。以八
圣
道分。名道
圣
谛。善男子。是四
圣
5回 。则权分诸道。是以祖佛同指。贤
圣
冥归。虽名异而体同。乃缘分而性
5回 。由作群生之元始。在凡不减。处
圣
非增。灵觉昭然。常如其体。故曰
6回 内证自心第一义理。住自觉地。入
圣
智门。以此相应。名宗通相。此是
6回 。是名宗通相。所以悟心成祖。先
圣
相传。故达磨大师云。明佛心宗。
6回 。过量。通佛心兮。出度。不与凡
圣
同躔。超然。名之曰祖。
6回 为真。生死现时。方验不实。故古
圣
云。见矿不识金。入炉始知错。
6回 方。称扬钦咏。内无实德。虚比贤
圣
。起下品十恶。如摩犍提者。此发
6回 心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。贤
圣
所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。
7回 心。理无二体。故说一心。是知凡
圣
二法。染净二门。无非一心矣。又
7回 。随染缘成六凡法界。随净缘成四
圣
法界。六凡法界者。一天法界。二
7回 界。五饿鬼法界。六畜生法界。四
圣
法界者。一声闻法界。二缘觉法界
7回 上。以情想自异。则六趣升沉。诸
圣
于无为法中。以智行为差。则四
圣
7回 高下。然凡
圣
迹虽升降。缚脱似殊。于一真法界
7回 而非所标。故称群经了义中王。诸
圣
所依之父。若有遇者。顿息希望。
8回 夫真心靡易。妙性无生。凡
圣
同伦。云何说妄。
8回 以含生不穷实际。但徇狂情。则诸
圣
俯顺机宜。悉同其事。以楔出楔。
8回 。现前得力。万邪莫回。其致。千
圣
不改其仪。遂能洗惑尘。消滞虑。
8回 从真有妄生也。若破相宗一向说凡
圣
。染净。一切皆空。本无所有。设
8回 妄本自真。见佛即清净等。又言凡
圣
混融者。如云一切众生。本来成正
8回 。二者。一向说非真非妄。无凡无
圣
。此二门。皆可思议。故胜鬘经云
8回 自本空。谁论前后。真俗无性。凡
圣
但名。譬如迷绳作蛇。疑杌为鬼。
8回 、一来果、不还.阿罗汉。如是诸
圣
人。皆依心妄有。大般若经云。复
8回 不离一心。故禅原集云。谓一切凡
圣
根本。悉是一法界心。性觉宝光。
8回 在。不守自性。随迷悟之缘。成凡
圣
之事。又虽随缘。而不失自性。常
8回 二门。未曾暂阙。秖随缘门中。凡
圣
无定。谓本来未。曾觉悟。故说烦
8回 流转五道。号曰众生。既知迷悟凡
圣
。在生灭门。今于此门。具彰凡
圣
8回 来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤
圣
之本。不觉是六道凡夫之本。今推
8回 则是无为。若无为者。则是一切诸
圣
根本。持世经云。菩萨尔时作是念
8回 诸法。皆心想生。即从世俗门。人
圣
行处。如无尽意菩萨经云。尔时舍
8回 合不合。即不去来。不去来者。是
圣
行处。佛藏经云。佛言。舍利弗。
9回 斯乃不会之会。妙契其中矣。故先
圣
悟道颂云。有无去来心永息。内外
9回 问。觉体不迁。假名有异。凡
圣
既等。众生何不觉知。若言不迷。
9回 识得此事。亦复如是。任是一切凡
圣
胜劣之色。影现其中。其性不动。
9回 。一周遍义。谓横遍三际。竖通凡
圣
。故云无所不遍也。二无差别义。
9回 。杜正伦云。心是如来之言。高推
圣
地。身即菩提之说。自隔凡伦。不
9回 之义。若直入宗镜。万事休息。凡
圣
情尽。安乐妙常。离此起心。皆成
9回 而不取相。故云无知也。故经云。
圣
心无知。无所不知矣。又经云。真
9回 异生。则业海浮沉生死相续。在诸
圣
。则法身圆满。妙用无穷。隐显虽
9回 若有二法。即相往来。以知若凡若
圣
。若境若智。皆同一性。所谓无性
9回 。似失头狂走。融大师云。分别凡
圣
。烦恼转盛。计校乖常求真背正。
10回 但随心变。唯逐业生。遂有从凡入
圣
之门。转恶为善之事。大般若经云
11回 切法。无生无灭者。如是则无有四
圣
谛之法。菩萨反答云。若一切不空
11回 。无生无灭者。如是则无有四
圣
谛之法。谓小乘以空。故无四谛。
11回 鉴之妙趣。有物之宗极者也。自非
圣
明特达。何能契神于有无之间哉。
11回 是以
圣
人通神心于无穷。穷所不能滞。极
11回 虚。故物不能累其神明者也。是以
圣
人乘真心以理顺。则无滞而不通。
11回 行起解绝。古释云。空若即色者。
圣
应同凡见妄色。凡应同
圣
见真空。
11回 若不即色者。见色外空。无由成于
圣
智。又应凡
圣
永别。
圣
不从凡得故
11回 。又色若即空者。凡迷见色。应同
圣
智见空。又亦失于二谛。色不即空
11回 。又所见色。长隔真空。应永不成
圣
。生心动念。即乖法体。失正念故
12回 。之贤。触处观行。岂有寻求涅槃
圣
典。而不观行者乎。但巧说得宜。
12回 总相说。十法界中。六道为染。四
圣
为净。则十法界中染净二缘。凡
圣
12回 坑。遍览圆诠。释之莫尽。仰唯诸
圣
。赞之靡穷。可谓入道玄关。成佛
12回 妙诀。乃至凡
圣
因果。行位进修。不离此心而得成
12回 切在我。升沉去住。任意随缘。示
圣
现凡。出生入死。变化难测。运无
12回 答。此是自觉
圣
智。无师智。自然智。之所证处。
12回 云。大慧白佛言。世尊。若善自觉
圣
智相。及一乘。我及余菩萨。若善
12回 自觉
圣
智相。及一乘。不由于他。通达佛
12回 。复发此言。从今日始。不以佛为
圣
师。诸比丘报曰。从今日始。自在
12回 。不用他师。是以故往。不以佛为
圣
师。乃至于是世尊。赞诸比丘。善
12回 此乃但可自知。方见真实。所以千
圣
拱手。作计校不成。如经颂云。言
12回 不异。亦不消坏。无持去者。路喻
圣
道。阴喻佛性。是以若达此宗。归
12回 明知说自说他。言得言失者。若约
圣
教。则是随世语言。破执方便。若
12回 自圆。乃至等冤亲。和诤论。齐凡
圣
。泯自他。一去来。印同异。融延
12回 知。自心。一念顿圆平等正性。凡
圣
共有。一际。无差。以不识故。皆
12回 具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤
圣
乐。佛子。我今告汝。设有众生。
12回 心。有得三乘。一乘之果。名自觉
圣
智。亦名佛智。自然智。无师智。
12回 无有修作留除之体。在凡不减。在
圣
不增。是故今以妙峰山。像以止观
13回 夫凡
圣
一心境界。如何是自在出生无碍之
13回 御。佛智藏。故名般若德。是知诸
圣
皆目心为镜。妙尽其中矣。大乘千
13回 无尽藏。诸祖共传。诸佛清净自觉
圣
智。真如妙心。不同世间文字所得
13回 答。若凡若
圣
。说异说同。皆是镜中之影像。此
13回 识性。证见清净。唯清唯净。证见
圣
性。自性如如。一道寂静。悟达本
13回 净。唯照唯莹。唯莹唯净。唯寂唯
圣
。则是名为菩萨得入无动涅槃无性
13回 曰。若见自法。何法非自。或凡或
圣
。若是若非。凡有指陈。皆不出自
14回 义云。一心五行。即是三谛三昧。
圣
行。即真谛三昧。梵行。婴儿行。
14回 婆婆啝啝木牛杨叶。有入空机。以
圣
行慈悲应之。执持粪器。状有所畏
14回 地。乃至薄伽梵。告诸佛母无垢大
圣
。文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男
14回 此法即是大师子吼。此法犹如国大
圣
王。善能正法。若顺王化。获大安
14回 疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时大
圣
文殊师利菩萨。白佛言。世尊。如
14回 者。名见真谛。悟真谛者。名为贤
圣
。一切
圣
贤。性本空寂。无为法中
14回 。愚痴迷惑。不知不见。我当教以
圣
道。令其永离妄想执着。自于身中
14回 大智慧与佛无异。即教彼众生修习
圣
道。令离妄想。离妄想已。证得如
14回 喜怒。非之与是。世人竞起爱憎。
圣
人还以是非。止世人之是非。狙公
15回 其流处者。即是随染净之缘。得凡
圣
之号。云何依俗。经云。一法有多
15回 约用。如因心立法。随法得名。处
圣
称真。居凡号俗。似金作器。随器
15回 知。法本无名。因心建立。是以大
圣
随顺世谛。曲徇机宜。广略不同。
15回 答。因凡立
圣
。
圣
本无名。从俗显真。真元不立。并
15回 。不离一心之体。更有何法而作凡
圣
名字为差别乎。如文殊般若经云。
15回 。云何教中说。此是凡夫法。此是
圣
人法。
15回 。缘生无性故。不得凡夫法。不得
圣
人法。以无性缘生故。若真若俗。
15回 异诸说。该摄一切十方三世若凡若
圣
一切因果者。良由观具。具即是假
16回 。便彻过去未来现在十方。一切凡
圣
中也。十普融无碍门。谓一切及一
16回 凭虚。辜负己灵沉埋家宝。高推上
圣
。自鄙下凡。都为但诵空文。未穷
16回 而识其心。披其文而见其法。感诸
圣
苦口。愧先贤用心。览卷方知。终
16回 其苦。唯当见性。可以息言。且诸
圣
所以垂言教者。普为生盲凡夫。令
16回 念念相应之力。而不肯承当。故诸
圣
惊嗟。广为开演。布八教网。备三
16回 心。如热金丸。执则烧手。令甘露
圣
教。出苦良缘。若遇斯人。有损无
16回 。一法界。无异念。前后情绝。凡
圣
一性。不论情系。应以无念无作法
16回 教明。此土说法。十刹咸然。仰先
圣
之同归。令后学之坚信。偶斯教者
16回 在。所以一钵和尚歌云。万代金轮
圣
王子。只者真如灵觉是。菩提树下
17回 未出泥。人无贵者。又如贫女而怀
圣
胎。如大价宝。垢衣所缠。如摩尼
17回 故经云。唯我一人者。三界六道凡
圣
无非我。是一是人故。唯我一人耳
17回 此无性之理。则大化不成。善恶凡
圣
。不可移易。若能如是解悟。则是
17回 善解假名故。作是说故。知但是凡
圣
诸法。皆是假名。从心建立。若能
17回 了达一切平等。即知凡
圣
诸法。不出假名。假名不出真如之
17回 行遍。无非佛故。皆悉承事者。即
圣
凡同体。无一不佛。法。空无间也
17回 来寿量。唤作本空不动性。前后诸
圣
秖会此性为道。今见闻觉知。元是
17回 自有明珠。正道邪道不二。了知凡
圣
同途。迷悟本无差别。涅槃生死一
17回 后。一念一时修。又颂云。凡地修
圣
道。果地习凡因。恒行无所践。常
17回 是佛默。所以云阿鼻依正。常处极
圣
之自心。诸佛法身。不离下凡之一
17回 故肇公云。会万物而成已者。其唯
圣
人乎。又云。故
圣
人空同其体。万
17回 佛不离一念。若前念是凡。后念是
圣
。此犹别教所收。今不动无明。全
17回 。是道场。成就一切智故。据此诸
圣
开示。心佛了然。设有抱疑退屈之
17回 至理。故楞伽经云。佛告大慧。前
圣
所知。转相传授。妄想无性。菩萨
17回 。上上升进。入如来地。是名自觉
圣
智相。又云。一切无涅槃。无有涅
17回 。能觉是见。远离觉所觉。名自觉
圣
智。以亡能所处成佛故。夫限量所
18回 因者。如灯照物。若智灯才照。凡
圣
一如。若意解观之。真俗似别。然
18回 。圆通。又台教。多约本迹。明凡
圣
不二。辩生佛之因果。故肇法师云
18回 入圆信之者。皆自鄙下凡。远推极
圣
。斯乃不唯失事。理亦全无。但悟
18回 萨。亦复如是。有十种事。出过众
圣
。何等为十。一者。发一切智心。
18回 。即尘劳而成正觉。刹那而革凡为
圣
。须臾而变有归空。如此作用。岂
18回 王问诸大德等。贵若证果。即得成
圣
者。与我左腋出水。右腋出火。飞
18回 好丑。若言形随证改。貌逐悟迁是
圣
者。则瞿昙形改。方成释迦。维摩
18回 无有不由心者。但证自心。言下成
圣
。若不识道。具相奚为。故金刚经
18回 云。若以三十二相观如来者。转轮
圣
王。即是如来。又偈云。若以色见
18回 定取神通胜相作佛者。不唯幻士成
圣
。乃至天魔外道。妖狐精魅。鬼神
18回 。即古今不易之一道。大者。是凡
圣
之心体故。十方诸佛。为此一大事
19回 鉴。不出不入。非有非无。斯则千
圣
冥归。万灵交会。信之者。彻大道
19回 湿性常在。未曾变动。乃至即凡即
圣
。亦复如是。凡
圣
但名。一体无异
19回 及众想念。所以若约事备陈。则凡
圣
无差而差。若就理融即。则生佛差
19回 无边身菩萨。穷上界而有余。住小
圣
之凡夫。观丈六而无尽。如观佛三
19回 生真心耶。以真心是法家之身。凡
圣
同共一法身故。经云。心造诸如来
20回 妄心。悕望现故。不觉自心所现。
圣
事缘起。一向为外境界。而有差别
20回 无有变异。不增不减。能现善恶凡
圣
垢净因果等。从性而起。故云性善
20回 。若觉了此性。即便成佛。故能示
圣
现凡。自在无碍。若论修善修恶。
20回 世间报而六趣升沉。成出世果而四
圣
高下。以不了善恶之性故。为善恶
20回 离念。离念无物。心等虚空。即证
圣
智。如如
圣
性。二俱澄寂。空同无
21回 别。如是如是。无量显现。故知凡
圣
无际。心境一原。真无性而即相发
21回 处。无修不修。无证不证。无凡无
圣
。但众生自谓妄想缠缚为凡。为不
21回 修。为不证。谓佛为
圣
。为修。为证。修证凡
圣
。在众生
21回 无此名也。诸佛所见。一切众生凡
圣
身。是佛法身。一切国土。是佛国
22回 法性如大海。不说有是非。凡夫贤
圣
人。平等无高下。唯在心垢灭。取
22回 可得中。随世语言。有所建立。凡
圣
境界。方便说者。是不可思议。广
22回 情无情。皆同虚空性者。何处有凡
圣
之异。内外之殊。且虚空性。无有
22回 又云。若有菩萨。不离凡夫。能知
圣
法。以凡夫心。观察
圣
法。密严经
22回 中。犹若一滴之沤起。岂况假名凡
圣
。而非我心乎。台教云。佛者觉义
22回 人。令自强不息耳。议曰。若尔。
圣
有诳凡之愆。凡无即
圣
之分。教门
22回 。是以行位齐成。速登妙果。以凡
圣
同体。迷悟似分。若信入之时。不
22回 般若中。不见凡法。云何舍。不见
圣
法。云何取。但住实际。如此观众
22回 如地。顶上从他鹊作巢。万代金轮
圣
王子。只者真如灵觉是。菩提树下
22回 问。凡
圣
皆同一心真性。成佛。云何见有前
22回 。又如今己眼不明者。皆为执着凡
圣
。有所系故。如万回和尚歌云。黑
22回 空不坏灵智性。妙用恒常无作功。
圣
智本来成佛道。寂光非照自圆通。
23回 亦复如是。起妄染则凡。冥真空则
圣
。其心之性。未尝变异。如华严经
23回 。于体上分远近之情。向性中立凡
圣
之量。如胜思惟梵天所问经云。梵
23回 。实谓虚妄颠倒。无理可凭。凡挂
圣
智真诠。悉为破其颠倒。若知颠倒
23回 如来微密宝藏。修学无我。喻如非
圣
。虽说有我。亦复不知我之真性。
23回 钁斸。加功困苦。而不能得。复有
圣
王。出现于世。以福因缘。即得是
23回 二十五有差别之相。流转生死。非
圣
之人。横计于我。大小诸相。犹若
23回 心。众生身。遍一切诸佛身。能作
圣
体。为复转动互遍而成。为当一体
23回 是以常住一心。犹若虚空之体。凡
圣
二号。还同空里之华。青黄起灭虽
23回 生。取众生相。为凡。执诸佛境为
圣
。如经所说。观众生如幻师见幻。
23回 身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。古
圣
云。道俗之不夷。二际之不泯。菩
23回 又云。于生死法。不起不堕。于诸
圣
道。不离不修。释云。于生死法不
23回 者。不随流转故。不落即边。于诸
圣
道不离者。性常相应故。不落断边
23回 故。无一法可舍。绝异相故。是以
圣
人常善救人。而无弃人。常善救物
24回 。则欣厌都绝。若信一向法相。则
圣
凡悬隔。斯皆不能起行修进。今令
24回 信一心是凡
圣
之原。但由迷悟使之有异。是则必
24回 所取。但为未入实相门中。见有凡
圣
种种差别。而生忻厌者。遂乃徇彼
24回 见他身有破戒者。非凡夫行。非贤
圣
行。不见自身发菩提心。不见诸佛
24回 纯为妙慧。即是真智之所为。离凡
圣
心。无真俗境。如华严论云。此华
24回 净土义云。经有恒沙佛国者。皆是
圣
人接物之近迹。佛实无土。何以明
24回 相状如之。所以重重无尽。皆是凡
圣
之心。真如性故。上之大海。既是
24回 或逐恶缘而怖生。若能明了一切凡
圣
等法。悉是自心境界。以此一印。
24回 波。所以知中夏有华风。乃陛下之
圣
德。乃至珠还合浦。剑去吴都。虎
25回 同出一真心体矣。所以又云。经称
圣
人。无为而无所不为。无为故。虽
25回 不能名。相不能相矣。又云。所以
圣
人。戢玄机于未兆。藏冥运于既化
25回 与二。浩然大均。乃曰涅槃。所以
圣
人玄机。预察于未来锋芒。未兆之
25回 释云如响。缘成无本。称声大小。
圣
教亦尔。机感无本。随机异闻。四
25回 但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡
圣
本无生故。是知万法从缘。皆无自
25回 。既能发心。便又为他开示。则诸
圣
同赞。功德无涯。如经偈云。发心
26回 有念即众生。无念即佛。云何言凡
圣
一等。
26回 王经云。佛言。修菩提行者。于诸
圣
境。体非一异。不舍于俗。不离于
26回 。犹如他化自在天宫。释曰。于诸
圣
境体非一异者。即是不舍于俗。是
26回 二见自成差。同共一法中。别成凡
圣
解。若了非男非女之体。现具三十
26回 达者。则念念相应。念念成佛。凡
圣
悉等。今古皆齐。故云了了识心。
26回 境。无有得时。遂即前后情生。凡
圣
缘起。徒经时劫。枉用功夫。所以
26回 只为直示众生。令自知有。顿入凡
圣
平等真原。如胜天王般若经云。菩
26回 若欲舍劣就胜。厌异忻同。欲令凡
圣
一伦。垢净平等者。无有是处。但
26回 答。实际理中。本无凡
圣
可得。以一切众生。迷无性理。以
26回 相。故名为凡。了名相空。复称为
圣
。凡
圣
之号。因五法成。犹如幻化
26回 形幻同空。俱有迷悟之名。本无凡
圣
之体。五法者。瑜伽论云。一名。
26回 。名相妄想三法成。凡正智真如成
圣
。名相妄想者。是凡夫法。名相二
26回 缘。则生二妄想。正智真如者。是
圣
人法。正智。是
圣
人对治金刚。缘
26回 漏断惑智。亦名能觉智。真如。是
圣
人心中所证之理。真如是体。正智
26回 法。无中。执有成凡。达有本空成
圣
。不唯五法。乃至恒沙。义出无边
26回 而到彼岸。故知入宗镜中。即凡即
圣
。可谓不断烦恼而入涅槃。不断五
26回 又解此心正助之法。又识己心及凡
圣
心。又安心不动不堕。不退不散。
26回 人天阴。受乐众生。揽无漏阴。真
圣
众生。揽慈悲阴。大士众生。揽常
26回 常寂光土住。仁王经偈云。三贤十
圣
住果报。唯佛一人居净土。净土不
26回 也。若立僧祇定实身。是凡夫。凡
圣
二途时劫移改。心外有佛。不成信
26回 人。才悟其宗。不俟言说。所以古
圣
云。上士见我诗。把着满面笑。杨
26回 。俱号毗卢遮那。终无异土别身。
圣
强凡劣。与三世佛一时成道。前后
27回 。因能办果。则众生之佛。故云凡
圣
交彻。理事相含矣。所云释迦牟尼
27回 别。一身既尔。乃至一切法界。凡
圣
之身。供养之具。皆助随喜。悉同
27回 本是他果承我因。则因果同时。凡
圣
一际。是以了无二相。能过魔界。
27回 心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡
圣
行来去住。并是妄识非心。心本不
27回 微妙。复出法音。见闻嗅触。皆悟
圣
道。衣服卧具为佛事者。昔阎浮提
27回 。诸事亦尔。又如轮王有一床宝。
圣
王居上。即能离欲。逮得四禅。玉
27回 。不思议圆顿之理。故肇法师云。
圣
远乎哉。体之即神。道远乎哉。触
27回 心行理外。未见真实。于佛法不名
圣
人。犹是凡夫。轮回三界二十五有
27回 意在幽微。非悟勿述。如上广引诸
圣
微言。则知我之身心。世出世间。
28回 法冥合。皆是一心。大者。即是凡
圣
一心真如体大。以真如性遍一切处
28回 清。弗磨而自莹。处凡而不垢。在
圣
而不净。故云自性清净。所言名者
28回 动智者。为明不动智佛。是十方凡
圣
共有根本之智。明于此。智能起信
28回 于他术乎。则是众生全力。非待证
圣
方具。所以诸佛于不二法中。现妙
28回 。三毒四倒而非凡。八解六通而非
圣
。
28回 。工匠之罪。毁道德而为仁义者。
圣
人之罪。君能焚符破玺。贼盗自止
28回 。割斗折衡而民不诤。
圣
人生而贼盗起。
圣
人死而贼盗止。
29回 惊疑。只如五千退席之人。皆有得
圣
果之者。闻说十方佛土中。唯有一
29回 是入道之原。功德之母故。所以古
圣
云。明者德隆于即日。昧者望绝于
29回 。若至心者。所求必证。如上所获
圣
果。岂有前人为说深妙法耶。皆是
29回 问。一心具实性。凡
圣
是虚名者。云何作凡之时。炽然系
29回 缚诸有。证
圣
之日。豁尔解脱真空。乃知不唯但
29回 示平等相者。夫执妄苦而求离。望
圣
量而欲修。皆是妄我施为。情识分
29回 间檀波罗蜜。是知识空故。一切凡
圣
万法皆空。以了此空故。方能行无
29回 答。诸
圣
以无为而得名。圆修以无作而成行
29回 不具戒。能以自心无为。自恣而获
圣
果。大宝积经云。文殊师利言。一
29回 。菩萨璎珞本业经云。一切菩萨凡
圣
戒。尽心为体。是故心亦尽。戒亦
30回 于法性道场。说法性法门。不分凡
圣
善恶之法。名为性。是不分法法界
30回 门。随义虽分。一心不动。是以众
圣
所归。无非法也。法即心也。是以
30回 可赞。无过于法。法能成立一切凡
圣
故。台教云。若观如来藏心地法门
30回 示于三大。体大者。真性深广。凡
圣
染净。皆以为依。故受大名。随流
31回 具说。凡夫不解故。不得根五用。
圣
者解故。得根五用。得五根用者。
31回 分别世间种种苦乐等音声。又无漏
圣
者音声。此光明宝摩尼王。若善用
31回 此雨能分别一切世间种种名香。凡
圣
正报身分。依报宫殿等香。又人间
31回 造作业影现。善恶无记现。又无漏
圣
人所证因果。上中下位分。于中皆
31回 二差别金刚门。然凡夫华未开发。
圣
者华已开发。此未开发华萼上有九
31回 相。觉时不增。迷时不减。不问凡
圣
。唯此一大日毗卢遮那之善巧性相
31回 清浊虽异。湿性无差。如净缘返流
圣
地之中。染缘随流凡境之内。凡
圣
31回 。若直了一心。全成性起。无复凡
圣
之号。曷有清浊之文。
31回 之明珠。不说不知。空沈苦海。先
圣
悲愍。意在于斯矣。又所陈法喻。
31回 其音演畅五根五力。七菩提分。八
圣
道分。如是等法。其土众生。闻如
31回 佛所说。汝等集会。当行二事。若
圣
说法。若
圣
默然。何谓说法。何谓
31回 。离相即是法。无为即是僧。是名
圣
默然。又善男子。因四念处而有所
31回 说。名
圣
说法。于一切法无所忆念。名
圣
默
31回 倒覆之。不信不见。佛教众生修八
圣
道。破一切虚妄。见已智慧与如来
31回 三藏之经。若观心因缘即空。修八
圣
道。即写通教之经。若观心分别校
31回 一切法界皆如是。华严演义云。至
圣
垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。
32回 。所说之法。与佛无异。悟入自觉
圣
智乐故。宝性论偈云。天妙法鼓声
32回 。生种种异味。如来慈悲云。雨八
圣
道水。到众生心处。生种种解味。
32回 熟众生。心中显佛色声说法。是故
圣
教。唯是众生心中影像。故经偈云
32回 故。一切无言。无言亦无故。是故
圣
教。即是无教之教。如经颂云。如
32回 一教。圆融无碍。皆不相妨。以各
圣
教从浅至深。摄众生故。思之可见
32回 心中真如用大。更无别佛。三随一
圣
教全唯二心。以前二说不相离故。
32回 无碍。是谓甚深唯识道理。四或彼
圣
教俱非二心。以两俱形夺不并显故
32回 法。亦不度众生等。是故此四于一
圣
教圆融无碍。方为究竟。华严演义
32回 。先德云。若离方言。佛则无说。
圣
人无心。以万物心为心。
圣
人无身
32回 。亦以万物身为身。即知
圣
人无言。亦以万物言为言矣。华严
32回 论云。一切凡
圣
境界庄严果报。以为教体。此乃见
32回 为安立非安立谛。即胜鬘经有作四
圣
谛。无作四
圣
谛。涅槃经中。亦名
32回 非色名。虽复恬然非有相。若凡若
圣
己之灵。此灵无形而常应。虽复常
32回 。所说法。皆入法性。故知一切凡
圣
所有言说。皆入宗镜之中。终无异
32回 心。八万法门。三乘位体。一切贤
圣
。论其宗教。莫非自心是本。文句
32回 钱分。但观己心之高广。扣无穷之
圣
应。机成致感。逮得己利。故用观
33回 拙。亦有谋坏心。此是迦毗梨。仙
圣
岂听说。为是因缘故。须造观心论
33回 。若不修。则见生死涅槃有异。凡
圣
有殊。
圣
是敬田。则崇仰而施。凡
33回 等种子也。昔有王。但借白鸦以喻
圣
人。乌鸦以喻凡人。王喻众生不修
33回 枯。此两句。明四众无戒慧之机。
圣
则不应。何者。涅槃经云。纯陀自
33回 。则无良田。既无种。则众生无感
圣
之机。岂能招
圣
法雨之应。众生佛
33回 何得不枯也。乃至内无善机。外无
圣
应。法种之芽又枯。是则失现在未
33回 乌鸦食。能报白鸦恩。何者。然佛
圣
人能觉悟众生。不令为三毒诸烦恼
33回 蛇毒所伤。即是
圣
人于众生有恩。如白鸦觉悟于王。
33回 净观。少时伏心。欲想不起。自谓
圣
人。后出聚落乞食。见女送饭。欲
33回 为易。有今信众生心中真如。是凡
圣
通依。迷之则六趣无穷。悟之则三
33回 希有。如信皇后王胎则易。信贫女
圣
孕则难。是以染法净法。俱是心苗
33回 而自通。不思而玄览。非夫至神至
圣
。其孰能与于此哉。斯乃灵真之要
33回 能所二法相顺名和。如古德云。凡
圣
各别。不得名和。心体离念。不得
33回 名。金体不动。例似一心。现出凡
圣
之道。虽立别号。心性无生。达此
34回 粝食资微躯。布裘遮幻质。任汝千
圣
现。我有天真佛。所以大涅槃经中
34回 者。则无如是。无等侣者。谓转轮
圣
王。无有能与作齐等者。解脱亦尔
34回 解脱。真解脱者。即是如来。譬如
圣
王髻中明珠。无有垢秽。夫解脱性
34回 是事。又不动者。如转轮王。更无
圣
王以为亲友。若更有亲。则无是处
35回 饰体。惭愧为服。深心为鬘。具七
圣
之财。踞四禅之座。入多闻宝藏。
35回 周法界。非唯净名。是我。实乃千
圣
同俦。纯行救度之心。则观音出现
35回 缚轮回。斯乃染净之由也。是以千
圣
仰之。为母为师。群贤归之。如王
36回 法身。具相三十二。观和尚云。凡
圣
交彻。即凡心而见佛心。理事双修
36回 不一之殊教。乖而不可异者。其唯
圣
言乎。故谈真有不迁之称。导俗有
36回 莫二之真心。吐不一之殊教者。诸
圣
依一心之正宗。逗机演差别之教迹
36回 回观自心。则失佛法大旨。高推诸
圣
。不慕进修。枉处沉沦。于己绝分
36回 。大般涅槃一心秘密之藏。若凡若
圣
。悉入其中。如世尊言。此大般涅
37回 空门。一心大旨。既美恶无际。凡
圣
俱圆。何乃受润有差。苦乐不等。
37回 唯心境界。则灭。终不为恼。是知
圣
者。正也。心正即
圣
。故云心正可
37回 当天。草木无邪影。故知此心是凡
圣
之宅。根境之原。只为凡夫执作赖
37回 耶之识。成生死苦恼之因。
圣
者达为如来藏心。受涅槃常乐之果
37回 无体。以情执有。不究竟故。当证
圣
时。其名即舍。若云如来藏心。则
37回 今者广搜玄奥。不厌文繁。和会千
圣
之微言。洞达百家之秘说。无一法
37回 求。到常乐涅槃。更无所至。是凡
圣
之际。如达家乡。为迷悟之依已穷
37回 清净。含一而生。中无妄想。即谓
圣
人。然实际中。亦无
圣
人法如微尘
37回 故经云。佛性平等。广大难量。凡
圣
不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼
37回 觉故则一。故云前念是凡。后念即
圣
。又云。一念知一切法也。是以一
37回 如。金刚善巧智。是以上至妙觉极
圣
之位。中及大权菩萨修行之门。下
37回 便。如方便心论云。若就喻者。凡
圣
同解。然后可说。如言是心动发。
37回 了。出离生死。神通自在。当知凡
圣
功用不同。外境由心故。各有分限
37回 注一境等。二泯绝无寄宗者。说凡
圣
等法。皆如梦幻。都无所有。本来
37回 。无相无为。体非一切。谓非凡非
圣
。然即体之用。谓能凡能
圣
等。于
37回 。此为真悟。二云。诸法如梦。诸
圣
同说。妄念本寂。尘境本空。本空
37回 又问明品。说。智与知异。智局于
圣
。不通于凡。知即凡
圣
皆有。通于
37回 灭。不许真如。说相之家。执凡异
圣
。不许即佛。今约教判定。正为斯
37回 分别为智。智深知浅。性宗以能证
圣
理之妙慧为智。以该于理智。通于
37回 凡
圣
之真性为知。知通智局。华严经云
37回 净。无因无果。无相无为。非凡非
圣
。非性非相等。皆是遮诠。遣非荡
37回 垢。悟之即净。纵之即凡。修之即
圣
。能生世出世间一切诸法。此是何
38回 入实体者有二。一以本收末。以诸
圣
教从真流故。不异于真。二会相显
38回 。一大机受法。则教说满乘。二小
圣
闻思。则藏开半字。神锴和尚云。
38回 答。则是一切凡
圣
。心相重重。心性无尽。是心广大
38回 末融通。理事无碍。说真妄。则凡
圣
昭昭而交彻。语法界。则理事历历
38回 。是不共之名。明因缘假名无量四
圣
谛理。约化菩萨。不共二乘。若教
38回 结修多罗藏。此只是约心生灭说四
圣
谛。即是法归法本之义也。观心出
38回 佛法。依无明阿赖耶识。分别无量
圣
谛。一切别教所明行位因果。皆从
38回 碍。犹如帝网。名不思议境也。凡
圣
同有此理。故云己之三千。遍彼三
38回 色心是也。众生世间一千。六凡四
圣
假质是也。一念心起。三千性相一
39回 如法佛所作。依佛光明照耀。自觉
圣
趣。亦复如是。于彼法相有性无性
39回 相事理。众生万惑。菩萨万行。贤
圣
地位。诸佛万德。因该果海。初心
39回 云。初发心时。即成正觉。三贤十
圣
。次第修证。若未悟而修。非真修
39回 本从世尊一真心体流出。亦只是凡
圣
所依一心真体。随缘流出。展转遍
39回 何者。夫有所知。则有所不知。以
圣
心无知。故无所不知。不知之知。
39回 乃曰一切知。故经云。
圣
心无知。无所不知。信矣。是以
圣
39回 察。而无照功。斯则无知之所知。
圣
神之所会也。然其为物。实而不有
39回 。虚而不无。存而不可论者。其唯
圣
智乎。何者。欲言其有。无状无名
39回 。欲言其无。
圣
以之灵。
圣
以之灵故。虚不失照。无状无名故
39回 渝。虚不失照故。动以接粗。是以
圣
智之用。未始暂废。求之形相。未
39回 光曰。不动等觉而建立诸法。所以
圣
迹万端。其致一而已矣。是以般若
39回 。真谛可亡而知。万动可即而静。
圣
应可无而为。斯则不知而自知。不
39回 问曰。夫
圣
人真心独朗。物物斯照。应接无方
39回 。必有知于可知。有知于可知故。
圣
不虚知。有会于可会故。
圣
不虚会
39回 会者何耶。若夫忘知遗会者。则是
圣
人无私于知。会。以成其私耳。斯
39回 答曰。夫
圣
人功高二仪而不仁。明逾日月而弥
39回 。故不可以事相求之耳。子意欲令
圣
人不自有知。而
圣
人未尝不有知。
39回 无乃乖于
圣
心。失于文旨者乎。何者。经云。
39回 唯无知名无知。知自无知矣。是以
圣
人以无知之般若。照彼无相之真谛
39回 以即名求物。物不能隐。而论云。
圣
心无知。又云。无所不知。意谓无
39回 。立言之本意也。然论者。欲一于
圣
心。异于文旨。寻文求实。未见其
39回 当。何者。若知得于
圣
心。无知无所辩。若无知得于
圣
心
39回 言虽不能言。然非言无以传。是以
圣
人终日言而未尝言也。今试为子狂
39回 言辩之。夫
圣
心者。微妙无相。不可为有。用之
39回 弥勤。不可为无。不可为无故。
圣
智存焉。不可为有。故名教绝。焉
39回 无知。无知即知。无以言异而异于
圣
心也。
39回 难曰。夫真谛深玄。非智不测。
圣
智之能。在兹而显。故经云。不得
39回 为知然后不取耶。若无知故不取。
圣
人则冥若夜游。不辩缁素之异也。
39回 难曰。论云不取者。诚以
圣
心不物于物。故无惑取耶。无取则
39回 无是。无是则无当。谁当于
圣
心。而云
圣
心无所不知耶。
39回 难曰。
圣
心非不能是。诚以无是可是。虽不
39回 答曰。
圣
人无无相也。何者。若以无相为无
39回 难曰。
圣
心虽无知。然其应会之道不差。是
39回 可应者应之。不可应者存之。然则
圣
心有时而生。有时而灭。可乎。
39回 答曰。生灭者。生灭心也。
圣
人无心。生灭焉起。然非无心。但
39回 难曰。
圣
智之无。惑智之无。俱无生灭。何
39回 答曰。
圣
智之无者。无知。惑智之无者。知
39回 无虽同。所以无者异也。何者。夫
圣
心虚静。无知可无。可曰无知。非
39回 不得。内外相与。以成其照功。此
圣
所不能同。用也。内虽照而无知。
39回 无相。内外寂然。相与俱无。此则
圣
所不能异。寂也。是以经云。诸法
39回 尽智。极象外之谈也。即之明文。
圣
心可知矣。释曰。般若无知者。是
39回 相碍。即能遍知一切。故论云。以
圣
心无知。故无所不知。以要言之。
39回 。权实双运。岂可执有执无。迷于
圣
旨乎。所以论云。欲言其有。无状
39回 无名。欲言其无。
圣
以之灵。何者。此有是不有之有。
39回 照无遗。如论云。考之玄籍。本之
圣
意。岂复真伪殊心。空色异照耶。
39回 知。无知即知。无以言异。而异于
圣
心也。故知若云。有之与无。同之
39回 。而成其妙道也。所以先德云。夫
圣
心无思。名言路绝。体虚不可以色
39回 慧也。智则知也。慧则见也。则谓
圣
人同于凡夫。有心取相。知见堕于
39回 见。不了般若。论主便则斥云。闻
圣
有知。谓之有心。为破此执。故云
39回 智之生也。极于相内。法本无相。
圣
智何知。故中论云。若使无有有。
39回 宁曰无知。所以论题无知者。为明
圣
心。无有取相之知。故云无知。非
39回 种。一者反照故无知。则是学人谓
圣
人实是有知。但以知物之时。忘却
39回 此上三见。并参亦有亦无知。俱乖
圣
智。论主所以破之也。第四破非有
39回 明破其四执。人自不见。故云是以
圣
人处有不有。此破有知也。居无不
39回 是不取有无。即是不舍有无。斯则
圣
心能亡四句。离诸现量。可谓无知
39回 知。无知即知。无以言异。而异于
圣
心也。知即无知。即是真智遍知。
39回 。即是无种不知。名一切种智也。
圣
心不殊。以心无二故。唯只一智。
40回 故不惧。初后皆是。若无信。高推
圣
境。非己智分。若无智。起增上慢
40回 真即.究竟即。此六即者。始凡终
圣
。始凡故。除疑怯。终
圣
故。除慢
40回 业。不除断一分。不谓佛是果头极
圣
。我未证得。不谓凡是底下秽浊。
40回 解。更无觉观。进修。亦不见有凡
圣
。取舍。分别妄念悉尽也。以初圆
40回 六即。是以凡夫心性本体。实齐上
圣
。但凡夫未能常用本。随境生心。
40回 畜生心。何况人天善道。何况三乘
圣
道。无始妄习。何能顿遣。虽有见
40回 念。名究竟即。虽六常一。何凡何
圣
。虽一常六。凡
圣
天绝。又六而常
40回 不同。是畏是爱。是亲是怨。三者
圣
人变化所造。亦令众生变心所见。
40回 品为一切诸佛因果之大都。亦是众
圣
贤所行之大路。无出此也。亦是自
40回 序云。夫玄道者。不可以设功得。
圣
智者。不可以有心知。真谛者。不
40回 冥心者。可以真一。遗智者。可以
圣
同。虽云道合。无心于合。合者合
40回 焉。虽云
圣
同。不求于同。同者同焉。无心于
41回 无处本际。入实。发菩提。而当成
圣
道。何以故。善男子。如手执彼空
41回 局执。遂兴矢石。各保一边。大乖
圣
道也。若得此意。俱不可说。俱可
41回 切声闻辟支佛。及其塔庙前。一切
圣
众福田前。一切父母尊者前。一切
41回 菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大
圣
。开楼阁门。令我得入。时弥勒菩
41回 此是善财。乘本不动智乘。从凡入
圣
。至此楼阁中。与三世佛。会同无
41回 立。显现无碍。若善若恶。若凡若
圣
。随心所转。世尊。所说华严身。
41回 如。不能清净。如见相等。则无有
圣
人。无得解脱。无有涅槃。世出世
42回 我等当自依四念处。四念处者。于
圣
法中。一切诸法。皆名念处。何以
42回 文。以源摄流。有何不尽。亦是诸
圣
制作大意。亦是宗镜本怀。乃诸佛
42回 。若不修。则见生死涅槃有异。凡
圣
有殊。
圣
是敬田。即崇仰而施。凡
42回 习。后遇声光。发此种子。转凡入
圣
。渐积功德。具足大悲心。皆已成
42回 见。不破取相。不得入道品。非贤
圣
位。不成四枯树。非波罗蜜。何以
42回 思量。现证无疑。复谁前后。可谓
圣
远乎哉。体之即神。道远乎哉。触
42回 将何穷未来际。故知此之心神。凡
圣
之本。尽未来际。无有断绝。诸佛
42回 灵者也。精极则非封像之所图。故
圣
人以妙物而为言。虽有上智。犹不
43回 国。似鸟离空。足可知之。此是千
圣
入道之门。诸佛证真之路。若有入
43回 法。恶时代。众生薄福难调制。去
圣
远兮邪见深。魔强法弱多冤害。闻
43回 一毛孔。若实入此宗镜中。乃至凡
圣
之身。一一毛孔。皆能圆满普贤之
43回 。尽十方法界虚空界。所有一切凡
圣
境界。净秽国土。靡所不现。可证
43回 居妙刹。常与一切众生同居。若非
圣
所加持力。而众生不见。如华严经
43回 。皆如虚空性故。虚空之性。即凡
圣
身。只为众生不了。迷为生死。变
43回 皆空。终不起于异见分别。谓凡谓
圣
。谓有谓无等。又了世间妄想。即
44回 之即离。取而复失。急而复迟。千
圣
拱手而无计校。一门深入而忘觉知
44回 以先德云。诸祖共传诸佛清净自觉
圣
智真如妙心。不同世间文字所得。
44回 无处所。吾师暂说不思议。故知千
圣
皆目此一念心起时了不可得。是真
44回 闷。佛藏经云。佛言。舍利弗。于
圣
法中计得寂灭。皆堕邪见。何况言
44回 拈得。盘山和尚云。向上一路。千
圣
不传。学者劳形。如猿捉月。庞居
44回 嗔痴出。即是佛出。但令众生绝凡
圣
之清无出没之相。闲居静住。无所
44回 严论云。修信解力者。常信自他凡
圣
。一体同如。无所依住。无我无我
44回 所。心境平等。无二相故。一切凡
圣
。本唯法界。无造作性。依真而住
44回 有分别。是一切诸佛本不动智。凡
圣
一真。共同此智。全信自心。是佛
44回 华自谢。念息而幻境俄沈。今依诸
圣
。于众生界中。抱教迷宗。盖非一
44回 阐提。演说法时。功用无二。仰唯
圣
旨。鉴诫昭然。岂可于平等至教之
44回 免斯咎。今所录者。一一皆是古佛
圣
教。于无量亿劫。舍无数身命。普
45回 定转变自在。影像生道理。及三种
圣
教。论曰。由道理及
圣
教。证知诸
45回 定心境界。影像而生。是名道理。
圣
教者。谓三种
圣
言。如经中偈云。
45回 城主者。即是一切有取识蕴。是名
圣
教。是知福随心至。患逐心生。如
45回 系着。为多事故。沉潜苦流故。劳
圣
说。种种差别。于所说处。复生系
45回 着。以此义故。
圣
说不同。或渐或圆。应诸根器。如
45回 心是法界之都。无法不摄。非但凡
圣
因果。乃至逆顺善恶同归。若一一
45回 善财首见文殊。已。明根本智。入
圣
智流中。然后遍参道友。为求差别
45回 之者乃知弥峻。伏自大雄应世。诸
圣
发扬。至像法初。则有马鸣龙树等
45回 言虽不能言。然非言无以传。是以
圣
人终日言而未尝言也。以终日言故
45回 无有资粮。苦海攸深。船筏安寄。
圣
贤诃弃。无所恃怙。年事稍去。风
45回 生死。难出。应须兢慎。且如二乘
圣
人。及自在菩萨。俱出三界之外。
45回 。不贪着放逸。伏自祖教西至。贤
圣
交驰。皆为明心。决择生死。生死
45回 若不能深济生死。危苦急难。则往
圣
古贤。虚烦制作。为有深益。方可
45回 施为。
圣
不诳凡。真焉惑伪。今所录者。略
45回 云。如第四禅。无闻比丘。妄言证
圣
。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉
46回 别旨妄有披陈。此一心法门。是凡
圣
之本。若不先明行相。何以深究根
46回 。甘处尘劳。才闻性觉之宗。便登
圣
地。如贤劫定意经云。喜王菩萨。
46回 生分别。又若执经论无益。翻成诸
圣
虚功。则西土上德声闻。徒劳结集
46回 。此八识心王。性相分量。上至极
圣
。下至凡夫。本末推穷。悉皆具足
46回 。只于明昧。得失似分。诸
圣
了之。成真如妙用。尽未来际建佛
46回 颂云。归元性无二。方便有多门。
圣
性无不通。顺逆皆方便。初心入三
46回 尼宝。与物同色。而本色不违。如
圣
智无心。以物心为心。而物无违也
46回 作佛事。以是智境。非情所为。故
圣
者以智归情。令有情众生报得无情
46回 证。所以后学讹谬。不禀师承。先
圣
教中。已一一推破。如云一切处无
47回 不可思议大悲所熏。金口所宣难思
圣
教。如云依而行之者。且依何旨趣
47回 中金。是如来藏中物。何假高推极
圣
。自鄙下凡。一向外求不能内省。
47回 即是本闻。自具圆通之性。非待证
圣
方有斯事。故法华经偈云。父母所
47回 运运常相续。则处凡身而不减。居
圣
体而非增。常现常通。尘劳不能匿
47回 法本无说。说破贪求名利弘宣宁会
圣
旨。六贵耳入口出。何利于己。经
47回 律不同。弘。则多加水乳。八不依
圣
教传授。误累后生。九四众不沾真
47回 于入想。乃至存活经尔所时。于佛
圣
教。精勤作意。修习瑜伽。剂尔所
47回 时。于佛
圣
教。我当决定多有所作。如是名为
47回 幽寂。神仙所赞。况涅槃澄静。贤
圣
尊崇。佛话经云。比丘在聚。身口
48回 无舍无彼无此。亦无中间。则不假
圣
人言说。理自通也。如上所述。皆
48回 佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡
圣
。常自平等法界性也。纯一道清净
48回 强说也。故知菩萨制作。一一关于
圣
典。故非出自胸襟。广引证明。令
48回 然今时多不就已子细推寻。及广披
圣
典。教观俱昧。理行全亏。唯尚随
48回 清净。但学成现高茆之语。名标众
圣
之前。都无正念修行之门。迹陷群
49回 法生邪见也。若三藏四门。是出世
圣
人得出世法。体是清净。灭烦恼处
49回 定四相所迁而沉断。或执无修而祛
圣
位。或言有证而背天真。或耽依正
49回 正见。是人即是邪见。舍利弗。于
圣
法中。拔断一切诸见根本。悉断一
49回 。万类归依。如中观论云。瞿昙大
圣
主。怜愍说是法。悉断一切见。我
49回 八邪之执。五谤二见之愚。或诸贤
圣
判教分宗。智解亦别。三时八教之
50回 千训备于一言。道超群典。誉光众
圣
。略诵既毕。广释方陈。机感未符
50回 穷。浩句宏宗。陶甄有极。功逾千
圣
。道合百王。时有玄鉴居士。识凤
50回 。识假循谒。无神迹而不瞻礼。何
圣
教而不披讽。闻斯妙理。殷俯谛求
50回 。居士记先
圣
之遗言。必今贤之是嘱。乃奉兹草
50回 本。并五蕴论释。大师赏玩。犹睹
圣
容。每置掌中。不殊真说。自西霏
50回 立功于参糅。可谓失时者也。况群
圣
制作。各驰誉于五天。虽文具传于
50回 庸拙。此论也。括众经之秘。包群
圣
之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之
50回 识。非是世间现量所见之境。唯凭
圣
言量。及以真正道理。而知有之。
50回 离身。不应有故。论主云。入灭定
圣
人。身语心行无不皆灭。即出入息
50回 本无有故。有无诸法。本不生故。
圣
者自悟。境界如是。善男子。愚痴
50回 二空理。证一真心。云何世间及诸
圣
教。说有我法。
50回 。谓异熟思量。及了别境识。世间
圣
教。说有我法。但由假立。非实有
50回 问。此识周遍。凡
圣
境。通为当离此。别有真性。为复
50回 亦依他起。依此二分。执实二取。
圣
说为无。非无依他中无此二分。论
50回 非唯相见二分。依识体生。乃至凡
圣
之身。净秽之土。皆从识现。如弥
51回 得为因缘者。便犯异熟有能熏过违
圣
教失。
51回 须仗新熏。遂能起果酬因。为凡作
圣
。故经云。佛种从缘起。故知无法
52回 。此唯是无覆无记。覆谓染法。障
圣
道故。又能蔽。心令不净故。此识
53回 。因染法而六趣回旋。随净法而四
圣
阶降。可谓凡
圣
之本。身器之由。
53回 问。至
圣
垂慈。觉王应迹。以广长之舌相。
53回 执持。执持诸种有色根故。此通凡
圣
。所知依者。即三性与彼为依。名
53回 。四住持起发。名熏变识。五凡成
圣
。名为出生识。六藏体无断。名金
54回 人。应深信受。又此真唯识旨。千
圣
同遵。此土西天。无有破者。如百
54回 。大义沦绝。今幸福智攸邈。深达
圣
旨。因明论道。愿请重弘。菩萨乃
54回 。非愿小果。王言。无学果者。诸
圣
攸仰。请尊速证。菩萨抚之。欲遂
55回 意相应四烦恼等。是染法故。障碍
圣
道。隐蔽真心。说名有覆。非善不
55回 答。论云。
圣
教正理。为定量故。谓薄伽梵处处
55回 答。若无第七。则无凡可厌。无
圣
可欣。凡
圣
不成。染净俱失。论云
55回 那。于无想天。恒起我执。由斯贤
圣
。同诃厌彼。又契经说。异生善染
55回 云。于无想天。恒起我执。由斯贤
圣
。同诃厌彼者。有第七于彼起我执
55回 出定已后。复沉生死。起诸烦恼。
圣
贤诃彼。若无第七。不应诃彼。无
55回 释。创入道者。此意须明。是起凡
圣
之因。宜穷体性。乃立解惑之本。
56回 端严转。由此庄严所依身故。六由
圣
教。如经中说。眼能见色故。如是
57回 如火焚薪尽。通达于无漏。则名为
圣
人。藏识变众境。弥纶于世间。意
57回 境界。真不可思议矣。曷用远求诸
圣
作用。而自鄙劣者哉。此宗镜。是
57回 因于六种根尘妄出。汝今遍观此会
圣
众。用目循历。其目周视。但如镜
58回 即融。况一心。纵之即凡。弘之即
圣
。转变虽异。真性无亏。如鸯崛魔
58回 定。灭尽定者。谓有无学。或有学
圣
。已伏惑离无所有贪。上贪不定。
58回 至此五位中异生有四。除在灭定。
圣
。唯后三。于中如来自在菩萨。唯
58回 。灭尽定者。谓有无学等者。有学
圣
者。除初二果。唯身证不还。第三
58回 五位中异生有四等者。除灭尽定。
圣
唯有后三。佛及八地已去菩萨。唯
58回 。古释云。一约得人异。灭尽定是
圣
人得。无想是凡夫得。二祈愿异。
58回 根。依至教量心心数法名闻。即至
圣
之言教。名为至教量。亦云
圣
言教
58回 念念成凡。悟之本自圆明。心心证
圣
。
59回 前后。又释摩诃衍论云。凡集一代
圣
说中异说契经。总有十种识。一者
59回 眼等五种别识。及第六意识故。四
圣
谛契经中作如是说。佛告树王。我
60回 故非有无能说。故云至理无言。贤
圣
默然。言语道断。心行处灭。正可
60回 形。为万有之本。唯深唯妙。作众
圣
之原。如菩萨处胎经五道寻识品云
60回 义。八识真原。显正理以圆明。据
圣
教为定量。理事齐举。已断纤疑。
61回 如是。文殊师利言。天子。一切贤
圣
调伏。亦复如是。天子。汝作是言
61回 遍计所执声。谓外道所立言教。十
圣
言量所摄声。十一非
圣
言量所摄声
61回 师辈。有能令无。无能令有。诸贤
圣
人。及坐禅人。能令地作水。水作
61回 问。如何
圣
教说真如实耶。
61回 问。如何
圣
教说真空为空耶。
62回 俱有过。若离心体有别自性。如何
圣
教说唯有识。又如何说。心远独行
62回 染善法。若即是心分位差别。如何
圣
教说心相应。他性相应。非自性故
62回 问。一百法中。凡
圣
总具不。
62回 假因缘以发明。斯三性法门。收凡
圣
境界。事无不尽。理无不穷。今言
62回 广缘。而非计执。无漏诸心。即诸
圣
人无漏智慧。了诸法空。即无法不
63回 皆落凡常之见。若离之舍之。俱失
圣
智之门。所以藏法师。依华严宗。
63回 答。不也。不变随缘故。不空故。
圣
智所行处故。
63回 答。
圣
说真如为凝然者。此是随缘成染净
63回 答。
圣
说缘生以为空者。此即不异有之空
63回 二患。若遍计性中计所执为有者。
圣
智所照。理应不空。即是常也。若
63回 答。若无三性。凡
圣
不成。失大因缘。成断常过。摄论
63回 执为实故。所以论云。凡夫执有。
圣
者达无。
63回 但是习气之异名。非实也。难。诸
圣
教从种子生者名实。依他立者名假
64回 此所缘境。为有为无。若言有者。
圣
教不应指此喻于遍计所执性是无。
64回 答。四分成心。千
圣
同禀。只为安慧菩萨。唯执自证心
65回 益经云。汝等比丘。当行二事。一
圣
说法。二
圣
默然。但正说时。了不
65回 离文字二趣。云何本住法。谓古先
圣
道。如金银等性。法界常住。若如
65回 德。二即缘本住法。本住。即古先
圣
道。传古非作。此上是据理约证云
65回 不空。两不相待。句句皆宗。是以
圣
人随有说有。随空道空。空不乖有
65回 知之。亦是多生闻经熏种。或乃诸
圣
本愿冥加。所以台教云。夫一向无
65回 如法华玄义问云。众生机。
圣
人应。为一为异。若一则非机应。
65回 同是非事非理。故不异。众生得事
圣
人得理。又
圣
人得事凡夫有理。故
65回 问。众生善恶有三世。何世为机。
圣
法亦有三世。何世为应。过去已谢
65回 须达长跪。佛往祇洹。月盖曲躬。
圣
居门阃。如即行人道场礼忏。能感
66回 。故我说一切。唯有识无余。此等
圣
教。诚证非一。释云。又说所缘唯
66回 惊入火宅。祖师特地西来。乃至千
圣
悲嗟。皆为不达唯心出要道耳。故
66回 云何石作金。地作水。若虚。云何
圣
人而行不实。
66回 答曰。皆实。
圣
人无虚也。三毒已拔故。以一切法
66回 。即是诸法之体。既若无常相。于
圣
人观心上有者。故知一切诸法。皆
67回 以唯识论云。如梦损有用。第三明
圣
教相违难者。小乘难意云。论主若
68回 识。若言有一人之识者。即岂有凡
圣
尊卑。若无佛者。众生何求。若无
68回 法界不思议。一切法不思议故。明
圣
众心境无二故。凡夫迷法界。自见
68回 体。一亦不一。他亦不他。故知凡
圣
同一真心。众生妄隔而不知。诸佛
68回 泥浊。在一湿性。而有混澄。凡心
圣
心。可喻斯旨。
68回 钝故。是以凡夫界中。观相元妄。
圣
人境内。观性元真。以观相故。不
69回 夫能所之见。则心境宛然。
圣
人知见。如何甄别。
69回 并称不正。正在双行。还原集云。
圣
人有二种用心。一不见一切物皆空
69回 殊。所以影公颂云。法性不并真。
圣
贤无异道。故大集经云。慧灯三昧
69回 于有。有无交彻。万化齐融。又约
圣
人亲证见闻之境。有其四种。所以
69回 道义。若能了此四生之无生。方达
圣
人见闻之境。是以不取不舍。达一
69回 之有也。以其有有。有自不有。故
圣
心不有。有不有有。故有无有。有
69回 无有故。则无无。无。无故。
圣
心不有不无。不有不无故。其神乃
69回 强谓之然耳。彼何然哉。故经云。
圣
智无知。而无所不知。无为而无所
69回 识以标玄。存所存之必当。是以闻
圣
有知。谓之有心。闻
圣
无知。谓等
69回 陈。不物于物。则物而即真。是以
圣
人不物于物。不非物于物。不物于
69回 。故数以应之。然此犹是强言。则
圣
智无心于彼此。故云
圣
人不物于物
69回 。常见本性。自知妄想无性。自觉
圣
智。是故菩萨。前
圣
所知。转相传
69回 问。
圣
人见实相之妙色。惑情还见不。
69回 佛界。佛界即众生界。是以从凡入
圣
。从
圣
现凡。名字有差。一体不动
69回 虚无。其抱尚不出单四见外。何关
圣
法。纵令出单四见外。尚堕复四见
69回 者。声闻法中。亦云离有离无。名
圣
中道。大集经云。拘邻如沙门。最
69回 。则智慧劣弱。虽云离有离无。名
圣
中道。乃以断常二见边真谛。为中
69回 与一切染净之法。而作所依。是诸
圣
人。现法乐住三昧之境。人天等趣
70回 为识心。如幻无定故。乃有从凡入
圣
之理。厌妄求真之门。则不坏因缘
70回 真。以空作有。若能善观。即齐诸
圣
。如圆觉经云。尔时世尊告普眼菩
71回 苦修道。但名有为。终不能成一切
圣
果。此我法二执。经论偏治。助业
71回 问。不了唯识之徒。妄执我法。
圣
教之内。云何复言。有我法等。
71回 法。故说为假。二者有体施设假。
圣
教所说。虽有法体。而非我法。本
71回 法体。随缘施设。故说为假。又凡
圣
通论。我有六种。一执我。谓分别
71回 执。若作无解。虽不称如。仍因成
圣
。释曰。若作如解。即是法执者。
71回 想。无我等想。如是之人。不名为
圣
。多诸放逸。流转生死。世尊。以
71回 。故经云。以凡夫见之为世谛。以
圣
人见之为真谛。所称谛者。审实不
71回 答。有情通凡至
圣
。有六十二有情身。约依处有四十
71回 况文字。乃至无业。无业果。是诸
圣
种性。是故此般若波罗蜜中。说不
71回 说者。即随情智二谛也。随智者。
圣
人悟理。非但见真。亦能了俗。如
71回 答。释论云。不破
圣
人心中所得涅槃。为未得者。执涅
72回 生。未有无心境。曾无无境心。凡
圣
通论。都有几境。
72回 情境。心外见法。名之曰境。二诸
圣
自在德用智境。以从心现故。成其
72回 分。有真俗之异。境从智立。标凡
圣
之殊。约用似多。究体元一。
72回 谛从识施为。无体之门尽伪。且如
圣
教。文句能诠。乃广长舌相之所宣
72回 答。诸
圣
演教谈诠。是依世俗文字。所以佛
72回 皆自心变。诸心所变。情有理无。
圣
者于中。如实知见。云何知见。谓
72回 妄境倒心。亦复如是。愚夫谓有。
圣
者知无。
73回 因于六种根尘妄出。汝今遍观此会
圣
众。用目循历。其目周视。但如镜
75回 答。凡
圣
通论。略有五种。识论云。一者异
75回 类业。受异类生。五趣各别。四异
圣
而熟。谓异熟果。依分别二障种上
75回 。有趣生差别功用故。
圣
人已无。八识之中。唯第八具三义
75回 当体是真异熟故。五离系果者。唯
圣
人。非凡夫得。瑜伽显扬等论皆云
75回 。夫四缘六因十因五果者。收尽凡
圣
之道。能成教法之门。阙之则一法
77回 死二法。诸恶之本。众苦之原。贤
圣
共诃。愚痴所蔽。主人见已者。心
77回 变亦缘。而不执受故。由此为凡为
圣
。常作所依。舍生趣生。恒为其主
77回 转五道。号曰众生。如上所明。凡
圣
二种生死。须知生死中道。方离断
77回 醉。岂是实耶。融大师云。一切凡
圣
。三涂已上。种智已还。皆妄想谓
78回 夫人。无明颠倒力故。妄有所见。
圣
人觉悟。则无所见。一切法若有漏
78回 发业。惑体无故。七地已前。或云
圣
人。以无漏明为缘而不发业。设有
78回 问。
圣
人因何不造总报业。
78回 而空经永劫。去道犹赊。是以得果
圣
人。遇斯而甘称绝分。出假大士。
79回 则法界坦然。心凡则三毒萦缠。心
圣
则六通自在。心空则一道清净。心
80回 终无始。岂有中间。故中论云。大
圣
之所说。本际不可得。生死无有始
80回 求空。即凡法是实法。不须舍凡向
圣
。经言。生死即涅槃。一色一香。
80回 倒。常乐我净等。是故名为无作四
圣
谛。法华经偈云。更以异方便。助
81回 能动于性。即法性也。南齐沈约均
圣
论云。然则有此天地以来。犹一念
81回 土。而不振裂。以此文证。即知凡
圣
。本同。此妙明之觉。本觉明妙者
81回 难曰。
圣
智之无。惑智之无。俱无生灭。何
81回 答曰。
圣
智之无者。无知。惑智之无者。知
81回 无虽同。所以无者异也。何者。夫
圣
心虚静。无知可无。可曰无知。非
81回 者。真如自性。有遍照法界义。又
圣
人唯有无心之心。无见之见。非同
82回 之性故。但随染缘成凡。随净缘成
圣
。如虚谷响。任缘所发。又如大虚
82回 化。为万化之府矣。又凡亦是心。
圣
亦是心。以所习处下。不能自弘。
82回 故知因迷得悟。非无所以。从凡入
圣
。盖有缘由。如影像表镜明。因妄
82回 。不应有此颠倒。若无烦恼。岂有
圣
道。故此义亦不成。是故应信离识
82回 心欲生天。梦想飞举。心存佛国。
圣
境冥现。事善知识。自轻身命。阿
82回 性。不可名目。本来不是凡。不是
圣
。不是愚。不是智。不是垢。不是
82回 故失心。或有梦见鬼着失心。或有
圣
人神通转变。前人失心。如一比丘
83回 现。意地证人空心览无漏五阴。真
圣
众生发现。意地立弘誓心览慈悲五
83回 。荡异执而无余。所以一切世间凡
圣
同居之处。无不悉是自心。如此悟
83回 以种种供具云海。奉献如是等一切
圣
众。广大供养已。复应观自心。心
83回 从自想。起不唯世法施为。乃至诸
圣
作用。起尽根由。皆不出宗镜。故
83回 阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修
圣
道者。是义不然。善男子。譬如有
83回 一切众生虽复有之。要须修集无漏
圣
道。然后得见。乃至譬如众生造作
83回 节者。所谓十住菩萨摩诃萨。修八
圣
道。于诸众生得平等心。尔时得见
83回 如幻。故垢净不定。由心回转。凡
圣
法生故。思益经云。垢法说净。见
84回 量。不厌不息。非不厌息。非凡非
圣
。非染非净。非生非死。非智非愚
84回 文。处染而何失。以至得之道。证
圣
而无疑。又因自性有。故能引出。
84回 尘劳之畴。三性隐显虽分。一体凡
圣
共有。又约常住随缘。而分二种佛
84回 故。在凡不凡。以法身随缘故。处
圣
非
圣
。又以众生缘成似有故。
圣
不
84回 是凡。以法身常住不变故。凡不是
圣
。则真俗一际。染净恒分。凡
圣
两
84回 而得名。一味真心。亦复如是。凡
圣
境智。一际无差。所以法王经云。
84回 果。而论有无。若言理性。尚无凡
圣
。岂说有无。则约理无不具者。所
84回 问。五眼凡
圣
共有。则众生具佛眼。如来有肉眼
84回 答。如来五眼。众生悉具。非待证
圣
方有。涅槃经云。若学大乘人。虽
85回 以种种供具云海。奉献如是等一切
圣
众。广大供养已。复应观自心。心
85回 大小法门。乃至六度万行。皆从凡
圣
心现。故经云。菩萨摩诃萨。以离
85回 并盛矣。虽天地之大。三光之明。
圣
贤之智。犹未免于毁誉也。故天有
85回 曜之灵。不能无亏沵。尧舜汤武之
圣
也。不能免嫌谤。桓文伊管之贤也
85回 诸经只说此心随迷悟缘。成垢净凡
圣
等。亦只说此心垢净等时。元来不
85回 而起。合抱之树。起于毫末。又凡
圣
共居。同一妙土。真俗所依。唯一
86回 不可断故。若定无者。则堕断。失
圣
智故。中论偈云。能说是因缘。善
86回 若真若应皆此性故。若是法性。凡
圣
皆同。若是种性。须万善熏修。以
86回 藏如来证法。若刹那不住者。一切
圣
人不成
圣
人故。此经文明何义。所
86回 入。若宗镜内。无一法而不归。众
圣
之所乘。诸佛之同证。其余诸藏。
86回 既唯一心。云何而有迷悟不同。凡
圣
升降。
86回 为因心故迷。因心故悟。又因悟成
圣
。因迷作凡。凡
圣
但因迷悟得名。
86回 巧回转。心智无住。四仪无间。则
圣
道可生。瞥尔起心。暂时忘照。皆
87回 法。金刚三昧论云。平等一味故。
圣
人所不能异也。有通有别故。
圣
人
87回 称中。即是一切法之实性。遍通凡
圣
情与非情。故称第一。亦云无等。
87回 住则无本。明知众生业趣去来。诸
圣
净界动止。来是心来。去是心去。
87回 七。世人同执。熏习坚牢。若非大
圣
子细推寻。情见无由可脱。此七处
88回 夫妄心虚假。诸
圣
同推。此执坚牢。故须具引。又约
89回 天魔幻惑种种相貌。障修学人心眼
圣
道。乃至令见一切幻相前后生死之
89回 问。凡
圣
一心。同其种性。种性无异。云何
89回 本常一。而众生妄起自他差别。凡
圣
高下。虽起差别。一体不动。以差
89回 。以何得知依妄念生。释云。以诸
圣
人离妄念故。尽无其境。即验此境
89回 妄生。又若此境非妄。定实有者。
圣
人不见。应是迷倒。凡夫既见。应
90回 夫确定一心。心外无法。
圣
教所印。理事圆通。只如法华方便
90回 无于心。即无诸业。以一切善恶凡
圣
等业。唯心造故。如是缘者。缘名
90回 等。故知十界十如。善恶因缘。凡
圣
果报。皆是一心。终无别法。斯乃
90回 。度虚妄生死野者之导师。转凡入
圣
之津梁。会俗归真之蹊径矣。譬如
90回 问。凡
圣
既同一心。云何
圣
人成一切种智。凡夫触事不知乎。
90回 照。不可以处妄想。绝灵照。而语
圣
心乎。故须遮照无滞。体用自在。
90回 思俱寂灭。若唯遮思议境者。则凡
圣
绝分。故非但遮常心。亦应融常心
90回 真智觉者。于唯识中云何比知。由
圣
教。及正理。如教云。如是三界。
90回 真内所作。外义俱非有。又颂云。
圣
教及正理。各别有功能。为生于信
90回 问。既以
圣
教正理比知。已生胜解。欲入
圣
位
90回 见空。是故空有皆是心作。故诸凡
圣
见境不同。皆是当时意言有异。是
90回 。虽复就实唯识无境。称情则有凡
圣
大小。谓若见尘。意谓是人。如此
90回 诸众生。虽皆唯识。意言不同。凡
圣
各异。故大根人知唯识者。恒观自
90回 心意言为境。此初观时。虽未成
圣
。分知意言。则是菩萨。故摄论云
90回 一切尘不显现。以此文证。故知大
圣
入真观时。皆不见色。自余凡
圣
莫
90回 事相。唯是一心转变妄解。故诸大
圣
知生妄见。自恒不见凡所见境。如
90回 外尘。是以如来恒不见色。唯凡与
圣
有见不见。但真异妄。莫不唯识。
90回 意言为境。则知心外无别他心。凡
圣
等心。虽非内外。仍有因缘为他变
90回 无外尘。唯有本识。以此文证。见
圣
化者。皆由佛力为增上缘。故彼论
90回 则不得成。以此文证。本无外境。
圣
力令他无中见化。以皆妄见。无外
90回 境故。若多
圣
人同处变物。各随意成。亦不相碍
90回 彼意得成。以此文证。于一处中多
圣
变化。随意各别。令诸众生见境各
91回 问。
圣
人大宝曰位。若无位次。即是天魔
91回 倒迷此真如。故无始来受生死苦。
圣
者离倒悟此真如。便得涅槃毕竟安
91回 谛观佛性不有不无。无己无他。凡
圣
不二。金刚心地坚住不移。寂静无
92回 已能成就。从凡身上。历菩萨六十
圣
位。得意生身。随往无碍。譬如有
92回 位。恐堕上慢。执解不修。皆是古
圣
所诠。不敢不录。非是叨滥。自立
92回 。一切名言。皆不能得。唯是清净
圣
智之所证。二空无我所显真如。为
92回 其自性。诸
圣
分证。诸佛圆证。二大圆镜智者。
92回 垢净识。真如一心。即此正宗。凡
圣
共有。此一法界是四智之体。四智
93回 化他随染。二约人。化凡同染。化
圣
同净。三约法。随世间法。必须现
93回 见一法生。不见一法灭。自身内证
圣
行修行。是菩萨般若波罗蜜。还原
93回 台教云。佛国有四。一染净国。凡
圣
同居。二有余国。方便人住。三果
93回 尔。精进则为唐损。应弃如来甘露
圣
教。
93回 。随顺世间。施设无过。若能随此
圣
教修行。随俗说为真佛弟子。世俗
93回 。泊焉而泰。九流于是乎交归。众
圣
于是乎冥会。斯乃希夷之境太玄之
94回 切分别。寻思路绝名言道断。唯真
圣
者自内所证。其性本寂。故名涅槃
94回 十三德。此十种三法。通收一切凡
圣
因果诸法。今引金光玄义。观心广
94回 只是一种三法。在凡为三道。若入
圣
成三德。其余约理智行解等。成诸
95回 夫凡
圣
之道。同一法身。彼此俱亡。物我
95回 智。我皆集在一心中。同金刚菩提
圣
性三摩地故。金光明最胜王经云。
95回 居妙刹。常与一切众生同居。若非
圣
所加持力。而众生不见。
95回 无来。应缘而现。无有方所。然则
圣
人之在天下也。寂寞虚无。无执无
95回 无名。无名之道。于何不名。是以
圣
人。居方而方。止圆而圆。在天而
95回 人耳。是以明镜无形。能现万形。
圣
人无心。能应万心。隐不韬光。显
95回 不现迹。故论云。
圣
人寂怕无兆。隐显同原。存不为有
95回 本闲而人自闹。所以肇论云。是以
圣
人。乘真心以履顺。则无滞而不通
95回 。神得一以灵。万物得一以生。故
圣
人以一真心而观万境。则所遇而顺
95回 经云。说法是大神变。能令即凡成
圣
。变祸为祥。于地狱火轮之中。踊
96回 夫约世谛门中。凡
圣
夭绝。凡夫心外立法。妄执见闻。
96回
圣
人既了一心。云何同凡知见。
96回 答。
圣
虽知见。常了物虚。如同幻生。无
96回 若以因此烦恼之想生于倒想。一切
圣
人实有倒想。而无烦恼。是义云何
96回 。佛言。善男子。云何
圣
人而有倒想。迦葉菩萨言。世尊。
96回 一切
圣
人。牛作牛想。亦说是牛。马作马
96回 一者世流。布想。二者着想。一切
圣
人唯有世流布想。无有着想。一切
96回 觉观故。于世流布生于着想。一切
圣
人善觉观故。于世流布不生着想。
96回 是故凡夫。名为倒想。
圣
人虽知。不名倒想。又以境本自空
96回 论云。夫有所知。则有所不知。以
圣
心无知。故无所不知。不知之知。
96回 乃曰一切知。故经云。
圣
心无知。无所不知。信矣。是以
圣
96回 。佛告大慧。为世间以彼惑乱。诸
圣
亦现。而非颠倒。大慧。如春时焰
96回 七喻者。明境即是一而见有殊。然
圣
人用彼惑乱之境。一同凡现色等诸
96回 尘。以
圣
人无念着故。而非颠倒。然
圣
人非
96回 为女。渴爱染着。耽湎无已。不近
圣
法。无由识之。夫火日外朗。水镜
96回 。其道不无。则幽途可寻。所以千
圣
同辙。未尝虚返者也。其道既存。
96回 在有无者也。然则法无有无之相。
圣
无有无之知。
圣
无有无之知。则无
96回 灭无余。无余故烦恼永尽。大用故
圣
化无穷。若人不达离微者。虽复苦
96回 。斯乃无名无相。非见非闻。通凡
圣
之体。为真俗之原。思益经云。知
96回 住。即正见之本。真实之门矣。故
圣
人照体是无。约用为有。此有不有
96回 以一实观。即皆消灭。其灯明者。
圣
智慧是。其黑闇者。诸结业是。所
96回 地。实际。实法。乃至名佛知见。
圣
智慧等。以此一心法。治烦恼病。
96回 汉。而污。不实事谤佛。两舌间贤
圣
。恶口骂
圣
人。坏乱求法者。五逆
96回 。升降随缘。知众生无永沈之义。
圣
凡不隔。明诸佛有同体之文。
96回 天地悬殊。校功则日劫相倍。虽登
圣
位。犹为绝分之人。经劫练磨。唯
96回 。又若圆通之人。不俟更述。自觉
圣
智。无说无示。真如妙性。无得无
96回 本真常。永没苦轮。常漂死海。大
圣
怜愍。非不惊嗟。阿难示起疑心。
96回 。直指觉原。可谓不易凡身。顿成
圣
体。现于生灭。显出圆常。宗镜前
97回 此广大。以般若是一切世出世间凡
圣
之母。犹如大地。无物不从地生。
97回 。以己身知人身。以己心知人心。
圣
人无常心。以百姓为心。又云。摄
97回 切众生之父。此经亦复如是。一切
圣
贤学无学。及发菩萨心者之父。起
98回 百二十本。诸祖语一百二十本。贤
圣
集六十本。都三百本之微言。总一
98回 即自性。空。即清净义。此心则凡
圣
本有。今古常然。众生不知。诸佛
98回 。自性常离。离即空也。即一切凡
圣
垢净万法。皆同幻如空故。何用更
98回 焚薪。即皆息灭。入无漏位。名为
圣
人。
98回 菩萨地经云。迷
圣
道者。不知理道。从自心生。唯常
98回 得一以生。今得一而道成。又云。
圣
人抱一为天下式。即此宗镜。作禅
98回 心者。是最胜三昧。从此能生自证
圣
智。以如来藏而为境界。
98回 思益经云。
圣
人无所断。凡夫无所生。是二不出
98回 凡夫迷执心外有法。妄见法生。若
圣
人明见心外无法。无法可生。了凡
98回 无生。即
圣
无断。则是入一心不二法门。故云
99回 曰。同在一处自性清净者。一切凡
圣
。皆以无所住。而住自性清净心秘
99回 立。万法出生。故云无尽之藏。凡
圣
之地。故号本原。
99回 和合缘境。名自悟心。善男子。贤
圣
二心。其相云何。一者观真实理智
99回 。若了此心。即真发菩提之道。贤
圣
二心者。一理智心。即第一义谛。
99回 理事相含。若入宗镜之中。总前凡
圣
四心。或入相资门。若
圣
若凡。交
99回 。志求无上菩提。修持真实佛金刚
圣
性三摩地一切法者。一切法。即是
99回 故。即现变。令众会者。皆作转轮
圣
王。三十二相而自庄严。及诸眷属
100回 。若有菩萨平等三昧。诸根具足。
圣
慧成就。是曰一心。又云。其在禅
101回 告大众曰。此地若变为金色。当有
圣
者而入此会。言当未久。须臾之顷
101回 众曰。识此瑞不。彼众曰。非其大
圣
。谁能识也。尔时提婆。心根宿净
101回 。而得决了之。时尊者敬之深知是
圣
。又征问曰。汝执此镜。意况如何
101回 第二十五祖婆舍多尊者传法偈云。
圣
人说知见。当境无非是。我今悟真
101回 行化此土。宝志识是传佛心印观音
圣
人。师述安心法门云。迷时人逐法
101回 心非佛者。真为本性过诸数量。非
圣
无辩。辩所不能言。无佛可作。无
102回 籍教明宗。深信含生同一真性。凡
圣
一路。坚住不移。不随他教。与道
102回 出世之要津。一念相应。不隔凡成
圣
矣。
102回 诸人迷情。得之者。即不论凡之与
圣
。愚之与智。多虚不如少实。大丈
102回 临济和尚云。如今诸人。与古
圣
何别。尔且欠少什么。六道神光。
102回 断离常。性非垢净。湛然圆满。凡
圣
齐等。应用无方。三界六道。唯自
102回 生灭耶。汝能知之。无所不备。诸
圣
所以降灵垂范。广述浮言。盖欲显
102回 一法中。百千妙门在一毛头上。千
圣
同辙。决定不别。普照十方。犹如
102回 未悟。无心得无法。秖是无虚妄凡
圣
等心。本来心法。元自备足。是汝
102回 惟政和尚云。古
圣
今
圣
。其理齐焉。昔日日。今日日。照
102回 尽皆微妙。何以高推。菩萨。别立
圣
人。且如生公云。非曰智深。物深
102回 明洞达。表里莹彻。又云。汝莫爱
圣
。
圣
是空名。更无别法。只是个炟
102回 极。百川众流。至海而极。一切贤
圣
。至佛而极。十二部经。五部毗尼
102回 遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡
圣
刹那间。要知真假成功用。一切时
102回 诸佛千般喻不得。万种况不成。千
圣
。万
圣
尽从这里出。从来不变异。
102回 时而用。不可定执。经云。一切贤
圣
。皆以无为法而有差别。用有差别
102回 实相相应。言下救人生死。变凡为
圣
。捉砾成金。道有亦得。道无亦得
102回 感天华坠。云。是咬蚤之义。是先
圣
诚言。实为后学龟镜。可以刻骨。
103回 证。乃至智慧刹土。真俗等法。凡
圣
等性。皆同无二。以唯共一心故。
103回 闻。其本也冥。其化也形。其为也
圣
。其用也灵。可谓大道之真精。其
103回 净。即佛土净。任用森罗。其名曰
圣
。
103回 显性论云。一念见性者。见性是凡
圣
之本体。普遍一切。而不为一切之
103回 性时。一切微尘悉皆见。以性遍凡
圣
善恶故。凡处彻
圣
处。
圣
处彻凡处
103回 得一见。终日知不得一知。并非凡
圣
之所安立。是故经云。若我出世及
103回 寂。物非有故。虽起而无生。是以
圣
人说如幻之心。鉴非有之物。了物
103回 一心。积为三界。凡则迷而起妄。
圣
则悟以通真。
103回 定约成道已后年数时节者。三乘凡
圣
所见佛身报化。年岁短长。成道已
103回 道中。敷高座。作三论言。一切诸
圣
中。佛
圣
最第一。一切诸法中。佛
103回 起。染净恒分。不舍缘而即真。凡
圣
一致。其犹波无异水之动。故即水
104回 其实皆一心也。背之则凡。顺之则
圣
。迷之则生死始。悟之则轮回息。
104回 会实性者。不见生死涅槃有别。凡
圣
无异。境智一如。理事俱融。真俗
104回 不信不明。皆成二见。常萦分别凡
圣
之想。恒生取舍自他之情。欲绍吾
104回 有不能有。空不能空。凡不能凡。
圣
不能
圣
。岂世间言语是非之所惑哉
104回 宗。故云。会万物为自己者。其唯
圣
人乎。又若约大纲。应须自省。设
104回 乃直指。目击道存。今古常然。凡
圣
共有。夫宗镜所录。皆是佛说。设
104回 苦说数千般。此事万种况不成。千
圣
定不得。大地载不起。虚空包不容
104回 不顾于前后。此宗镜中。是一切凡
圣
大舍身命之处。不入此宗。皆非究
104回 若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤
圣
。皆从般若波罗蜜出。故首楞严经
104回 陈。类真心随众生染净之缘。成凡
圣
之异名。现升沉之幻相。心性不动
104回 来藏。绍菩提种。入一乘门。能托
圣
胎。成真佛子。何以故。谓得本故
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