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1回 生。其犹影像。涅槃生死。俱是强
名
。鉴体寂而常照。鉴光照而常寂。
1回 皇弟魏端献王。镂板分施
名
蓝。四方学者。罕遇其本。元祐六
3回 伏以。真源湛寂。觉海澄清。绝
名
相之端。无能所之迹。最初不觉。
3回 憎爱不等。从此遗真失性。执相徇
名
。积滞着之情尘。结相续之识浪。
3回 克证有异。一性非殊。因成凡圣之
名
。似分真俗之相。若欲穷微洞本。
3回 二际平等。一道清虚。识智俱空。
名
体咸寂。迥无所有。唯一真心。达
3回 之
名
见道之人。昧之号生死之始。复有
3回 则物我遇智火之焰。融唯心之炉。
名
相临慧日之光。释一真之海。斯乃
3回 功而顿成。故知。无量国中。难闻
名
字。尘沙劫内。罕遇传持。以如上
3回 方。卷舒自在。应缘现迹。任物成
名
。诸佛体之号三菩提。菩萨修之称
3回 宝藏。匪用刹那之力。顿获玄珠。
名
为一乘大寂灭场。真阿兰若正修行
3回 业。忽使沈空小果。顿受如来之记
名
。未有一门匪通斯道。必无一法不
4回 法不生。不应立是宗。何故标此章
名
。
4回 非无。离一切相。一切分别。一切
名
言。皆不能得。唯是清净圣智所证
4回 作群生实际之地。此皆是立宗之异
名
。非别有体。或言宗者。尊也。以
4回 亦无有门。故云。无门为法门。亦
名
空门。亦
名
色门。何以故。空是法
4回 量三昧门。远离内外知见情执。亦
名
总持门。亦
名
施门。谓不念内外善
4回 二相。八十种好。皆从心想生。亦
名
法性家焰。亦法性功勋。菩萨行般
4回 更无一法可得。乃至真如不属一切
名
。亦无无
名
。故经云。智不得有无
4回 心量。即无心之心。无量之量。无
名
为真
名
。无求是真求。经云。夫求
4回 也。经云。离墙壁瓦砾无情之物。
名
为佛性。今云。一切无情之物皆是
4回 不作佛相。不作说相。如是义者。
名
无相相。释曰。若云即文字无相。
5回 断疑生信。但以见道为怀。非徇虚
名
以邀世誉。愿尽未来之际。遍穷法
5回 得出。又古圣云。若菩萨造论者。
名
庄严经。如莲华未开。见虽生喜。
5回 佛之恩。论希有。则如华擅优昙之
名
。说光扬。则似金作庄严之具。是
5回 以为三昧。又出现品云。此法门。
名
为如来秘密之处。乃至
名
演说如来
5回 安置。且如六尘钝故。体不自立。
名
不自呼。一色既然。万法咸尔。皆
5回 切法无二相也。又云。观诸法等。
名
之为佛。所以学人问忠国师云。如
5回 来说般若。即非般若。是
名
般若。既尽是非。云何是般若。答
5回 。能见非
名
者是般若。问。佛亦如是说。答。
5回 际。照穷法界之边。总归一心。是
名
摄受正法。起信论云。复次真如自
5回 思议佛法。无有断绝。依此义故。
名
如来藏。亦
名
法身。
5回 以不觉故。分别心起。见有境界。
名
为无明。心性本净。无明不起。即
5回 议诸佛之法。无有断绝。故说真如
名
如来藏。亦复
名
为如来法身。然此
5回 又先德云。如来藏者。即一心之异
名
。何谓一心。谓真妄染净一切诸法
5回 无二之性。故
名
为一。此无二处。诸法中实。不同
5回 虚空。性自神解。故
名
为心。是以若于外别求。从他妄学
5回 涅槃经云。拘尸那城。有旃陀罗。
名
曰欢喜。佛记是人。由一发心。当
5回 。上定者。谓佛性也。能观心性。
名
为上定。上能兼下。即摄得众生法
5回 生力。心无生力。缘亦无生。心缘
名
无。合云何有。合尚叵得。离则不
5回 空。外空离法。是断灭空。理空即
名
为真空。若以外空亦心现。亦由对
5回 。求大果故。安乐解脱身。大牟尼
名
法故。乃至今释彼说。唯取教理。
5回 别唯体。即识。有遮心外之用。故
名
为唯。唯之
名
独。性相俱收。真如
5回 心所。以识为主。皆不离识故。总
名
唯识。
5回 是有漏法。由属三界爱结所系。故
名
三界。其无为无漏法。不为三界爱
5回 结所系。即不
名
三界法。经何故但言三界唯心。即
5回 答。三界所治。迷乱之法。尚
名
唯识。无为无漏法。性是能治。体
5回 但是一心所作。于一圣道。立无量
名
。如一火因然。得草火木火种种之
5回 。犹一水就用。得或羹或酒多多之
名
。此一心门。亦复如是。对小机而
5回 一法相。随诸众生。分别广说种种
名
相。彼诸众生。随所说受。受已修
5回 甘露。或言牛乳。以如是等无量水
名
。为大众说。善男子。如来亦尔。
5回 子。譬如一火。因所然故。得种种
名
。所谓木火草火。糠火䴰火。牛马
5回 如一识。分别说六。若至于眼。则
名
眼识。乃至意识。亦复如是。善男
5回 善男子。譬如一色。眼所见者。则
名
为色。耳所闻者。则
名
为声。鼻所
5回 嗅者。则
名
为香。舌所尝者。则
名
为味。身所觉者。则
名
为触。善男
5回 善男子。以是义故。以八圣道分。
名
道圣谛。善男子。是四圣谛。诸佛
5回 。陀罗尼经。云无有一切诸法。是
名
一字法门。又经云。佛言。三世诸
5回 道。是以祖佛同指。贤圣冥归。虽
名
异而体同。乃缘分而性合。般若唯
5回 言无二。法华但说一乘。净
名
无非道场。涅槃咸归秘藏。天台专
5回 然。常如其体。故曰佛性。乃至或
名
灵台妙性。宝藏神珠。悉是一心。
5回 随缘别称。经云。三阿僧祇百千
名
号。皆是如来之异
名
。只为不知诸
5回 佛方便。迷
名
著相。随解成差。但了斯宗豁然空
5回 寂。有何
名
相。可得披陈。如龙王一味之雨。
5回 雨不同。所谓于大海中雨清冷水。
名
为无断绝。于他化自在天雨箫笛等
5回 种。种乐音。
名
为美妙。于化乐天雨大摩尼宝。
名
5回 放大光明。于兜率天雨大庄严具。
名
为垂髻。于夜摩天雨大妙华。
名
为
5回 种庄严具。于三十三天雨众妙香。
名
为悦意。于四天王天雨天宝衣。
名
5回 为覆盖。于龙王宫雨赤真珠。
名
为踊出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗
5回 。
名
为降伏怨敌。于北郁单越雨种种华
5回 。
名
曰开敷。余三天下。悉亦如是。然
6回 住自觉地。入圣智门。以此相应。
名
宗通相。此是行时。非是解时。因
6回 外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是
名
宗通相。所以悟心成祖。先圣相传
6回 明佛心宗。寸无差悟。行解相应。
名
之曰祖。又偈云。亦不睹恶而生慊
6回 兮。出度。不与凡圣同躔。超然。
名
之曰祖。
6回 眼人前。若更说示。则不得称知时
名
为大法师。实见月人。终不观指。
6回 色。如来色者。常不断故。是说色
名
为佛性。譬如真金。质虽迁变。色
6回 非法者。如龟毛生兔角。故般若假
名
论云。复有念言。若如来但证无所
6回 。无生性故。若无生即无性。云何
名
一切法。于无性中。假言说故。一
6回 动不闻声。百川竞注海不溢。五岳
名
山不见形。澄清静虑无踪迹。千途
6回 妙理言法。至虚言性。本来自尔。
名
曰无生。二缘起无生。夫境由心现
6回 座。合掌起立白佛。此非我心。当
名
何等。佛告阿难。此是前尘虚妄想
6回 根元。咸有体性。纵令虚空。亦有
名
貌。何况清净妙净明心。性一切心
6回 。即是妄心。皆有缘虑之用。亦得
名
心。然不是真心。妄心是真心上之
6回 问。真妄二心。各以何义
名
心。以何为体。以何为相。
6回 量功德。即是一心。一心为主。故
名
心王。生灭动乱。违此心王。不得
6回 。故如幻三昧经云。不求诸法。是
名
己身。进趣大乘方便经云。真如实
6回 取着色声香味触法。无暂住时。是
名
现喻。可验。即今众生之心。如猿
6回 流。出入无碍。似幻士之游众会。
名
相皆虚。若技儿之出戏场。本末非
6回 。如是无量因缘。故知心无常。是
名
心念处。行者思惟。是心属谁。谁
6回 心。行血涂道。三若其心念念欲得
名
闻。四远八方。称扬钦咏。内无实
7回 答。了尘通相。说
名
心王。由其本一心。是诸法之总原
7回 也。取尘别相。
名
为数法。良因其根本无明。迷平等
7回 故也。辩中边论云。若了尘通相。
名
心。取尘别相。
名
为心法。
7回 心相者。且如眼识。初堕。于境。
名
率尔堕心。同时意识。先未缘此。
7回 今初同起。亦
名
率尔。故瑜伽论云。意识任运散乱
7回 串习境时。无欲等生。尔时意识。
名
率尔堕心。有欲生时。寻求等摄故
7回 别。意识。俱时而转。故眼俱意。
名
率尔心。初卒堕境故。此既初缘。
7回 引生眼识。同性善染。顺前而起。
名
等流心。如眼识生。耳等识亦尔。
7回 未能分别。心但任运。缘于境转。
名
有分。若有境至。心欲缘时。便生
7回 警觉。
名
能引发。其心既于此境上转。见照
7回 既返缘已。还归有分。任运缘境。
名
为九心。可成轮义。其中见心通于
7回 是如来藏。故楞伽经云。寂灭者。
名
为一心。一心者。即如来藏。如来
7回 识。佛说如来藏者。即法身在缠之
名
。以为阿赖耶。即是藏识。恶慧不
7回 动。亦在动门。楞伽经云。如来藏
名
阿赖耶识。而与无明七识共俱。如
7回 如来藏者。为无始虚伪恶习所熏。
名
为识藏。若此一心。推末归本者。
7回 心转变。非皆是心。二异熟赖耶。
名
为一心。简无外境。故说一心。三
7回 有为二者。一本识能持诸法种子。
名
为法界。如论云。无始时来界等。
7回 不约法身。二三世之法差别边际。
名
为法界。不思议品云。一切诸佛。
7回 此十六法。唯意所知。十八界中。
名
为法界。二无碍门。谓一心法界。
7回 。故非此二。又非二谛故。又非二
名
言所能至故。是故俱离。解深密经
7回 故善财。或睹山海。或见堂宇。皆
名
入法界。二圆融门。谓以理融事故
7回 知见者。云何言入。以悟了之处。
名
为入故。又虽入而无所入。若有所
7回 。如经云。分别诸色无量坏相。是
名
上智者。古释云。六道之色。坏善
7回 问。心分四
名
。义开十种。识之
名
义。约有几何。
7回 分别。若约异门共相。随义似分。
名
约性相有九义。包内外具五。
名
有
7回 识实性。自上诸法。皆不离识。总
名
唯识。故知若相若性。若境若心。
7回 真如应非唯识。摄余归识。总立识
名
。经云。三界唯心。次合释唯识者
7回 能了别。诠有内心。心有非无。合
名
唯识。唯谓遮无是用。识表诠有是
7回 业用。若法体能持用。用能显体。
名
为持业。如言藏识。识是体。藏是
7回 用。识体能持藏用。即
名
持业。又如妙法即莲华等。二同依
7回 能持万法。法即是心。用即是体。
名
持业释。若一切法。不得自心之任
7回 者。有法以胜释劣。将劣就胜以彰
名
。如言眼识。眼是所依即胜。识是
7回 胜眼释劣识故。将劣就胜。以彰其
名
。眼之识故。依主释也。或以别简
7回 通。依主。即别
名
胜。通
名
劣。二依士释者。谓劣法是胜法之
7回 将劣法解于胜法。胜法从劣法以彰
名
。如言择灭无为。择灭是有为即劣
7回 。无为即胜。将胜就劣以彰
名
。依士释。是知心王为胜。一切法
7回 答。以护法菩萨云。境
名
通于内外。谓有离心境。不离心境
7回 与事。不离识。今摄归识。总言识
名
。以万法由心起故。然即非唯一人
7回 王即胜。所依体故。故言唯识。即
名
显胜故。庄严论云。许心似二现。
7回 无等等。如观法经云。彼有菩萨。
名
曰上首。作一乞士。入城乞食。时
7回 有比丘。
名
曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答
7回 。又问。何谓真实。答曰。寂灭故
名
为真实。又问。寂灭相中。有所求
7回 一法可得。即是非时求也。所以净
名
经云。空当于何求。答曰。当于六
7回 生。则空智无性。无性故智空。故
名
空智。邪见因诸佛解脱而有。邪因
7回 。寂灭无戏论。无异无分别。是则
名
实相。
7回 则不生灭与生灭和合。非一非异。
名
阿赖耶识。即是具分。若不全依真
8回 而有。所谓缘念觉知前境界故。说
名
为心。又此妄心与前境界。虽俱相
8回 法。依心为本。当知一切诸法。悉
名
为心。以义体不异。为心所摄故。
8回 但是自心所现。不通达如此分剂。
名
恶见论。以不知心现。起差别见故
8回 提。无有始终。又说烦恼终尽。方
名
妙觉。华严起信等经论。首末之文
8回 。知真妄即空。知空妄即止。止处
名
有终。迷时号无始。因缘如幻梦。
8回 空。谁论前后。真俗无性。凡圣但
名
。譬如迷绳作蛇。疑杌为鬼。真谛
8回 即赖耶体。是如来藏。与妄染合。
名
阿赖耶。更无别体。又金色如指镮
8回 相。此三种相。通于八识。谓起心
名
转。八俱起故。皆有生灭。故
名
转
8回 三细中。初业相故。八识皆动。尽
名
业相。八之真性。尽
名
真相。故经
8回 像。现识处现。亦复如是。余七皆
名
分别事识。经云。若异者。藏识非
8回 本觉之心。不藉妄缘。性自神解。
名
自真相。约不一义说。又随无明风
8回 作生灭时。神解之性与本不异。亦
名
自真相。是依不异义说。又经云。
8回 如来藏。为无始恶习所熏。
名
为藏识。又云。大慧。如来藏是善
8回 过极微量。竟不见有少实可得。故
名
般若波罗蜜多。又真妄无体。俱有
8回
名
字。
名
字无体。皆依言说。言说性空。俱
8回 界心。性觉宝光。各各圆满。本不
名
诸佛。亦不
名
众生。秖以此心灵妙
8回 无变异。不可破坏。唯是一心。遂
名
真如。故此一心。常具二门。未曾
8回 圣二相。即真妄和合。非一非异。
名
阿赖耶识。此识在凡。本来常有觉
8回 我。若我所。金刚三昧经云。知诸
名
色。唯是痴心分别。痴心分别诸法
8回 。更无异事出于
名
色。知法如是。不随文语。心心于
8回 二。一明唯识寻思。更无异事出于
名
色者。
名
谓四蕴。色是色蕴。诸不
8回 相应。皆假建立。离此
名
色。更无别体。故诸有为之事。皆
8回 为
名
色所摄。如是诸法。唯心所作。离
8回 心无境。离境无心。如是
名
为唯识寻思。二显如实智。知法如
8回 是。不随文语者。是
名
寻思所引。如实智故。心心于义。
8回 和合受用。能令平等和合受用。故
名
杂林。此由诸天。各修平等和合福
8回 子。从何处来。佛号何等。世界何
名
。去此近远。无尽意言。唯舍利弗
8回 无觉无观。无生无灭。通达是者。
名
为念佛。海龙王经云。佛言。大王
8回 缘。内有颠倒心想生灭相续。故强
名
为心。如是心中。实心相不可得。
8回 不灭。常是净相。客烦恼相着故。
名
为不净心。心不自知。何以故。是
8回 心空。无我无我所。无常无实。是
名
随顺心观知心相无生。入无生法中
8回 起灭俱离。所离亦空。心境豁然。
名
为见道。于见道中。相待之真妄自
8回 。一念之间无有能所。能所尽处。
名
为正觉。亦不同小乘。灭能所也。
8回 意与识及了别等。如是四法。义一
名
异。此依相应心说。非不相应心说
8回 以是故言。心意与识及了别。义一
名
异故。二不相应心。所谓第一义谛
9回 问。觉体不迁。假
名
有异。凡圣既等。众生何不觉知。
9回 不生灭。与生灭和合。非一非异。
名
阿赖耶识。有二种义。谓能摄一切
9回 觉故。说有始觉。又以觉心原故。
名
究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。
9回 乃至为有妄想心故。能知
名
义。为说真觉。若无不觉之心。则
9回 一切诸法从本已来。离言说相。离
名
字相。离心缘相。毕竟平等。无有
9回 变异。不可破坏。唯是一心。故
名
真如。是知随觉不觉之缘。似生染
9回 答曰。异也。何者。生灭门中。
名
为该摄。真如门中。
名
为融摄。该
9回 净始觉门。二者染净始觉门。云何
名
为清净本觉。本有法身。从无始来
9回 足圆满过恒沙德。常明净故。云何
名
染净本觉。自性清净心。受无明熏
9回 。流转生死无断绝故。云何
名
为清净始觉。无漏性智。出离一切
9回 量无明。不受一切无明熏故。云何
名
为染净始觉。般若受无明熏。不能
9回 空理。如是二理。各有二种。云何
名
为二种真如。一者清净真如。二者
9回 真如。虚空之理。亦复如是。云何
名
为清净真如。二种净觉所证真如。
9回 离熏习故。云何
名
为染净真如。二染净觉所证真如。
9回 虚空之理。亦复如是。以何义故强
名
本觉。字事差别。其相云何。颂曰
9回 广大圆满无所不遍。为通体故。是
名
为十。云何十觉。一者镜字事觉。
9回 唯有觉照。无一一法而非觉故。是
名
为十。如是十种本觉字义。唯依一
9回 是故皆是皆非而已。以何义故。强
名
始觉。字事差别。其相云何。颂曰
9回 来。无有惑乱时。今日始初觉。故
名
为始觉。论曰。从无始来。始觉般
9回 乱时。而无惑时。今日始初觉。故
名
始觉。如是始觉前惑后觉。则非始
9回 智。不守自性故。而能受染熏。故
名
染净觉。虽无惑时而不守自性故。
9回 染熏。随缘流转。以此义故。是故
名
为染净始觉。以何义故强
名
真如。
9回 体。平等平等一。无有多相故。故
名
为真如。论曰。性真如理。平等平
9回 无多相故。远离异缘。以此义故。
名
为真如。如是真如。二种净智亲所
9回 义。相应俱有。不相舍离。是故同
名
表示而已。云何十如。一者镜字事
9回 。相应俱有。不相舍离故。是故同
名
表示而已。所以者何。十种真理本
9回 如理。不守自性故。而能受染熏。
名
染净真如。论曰。清净真如。从无
9回 性。不守自性故。随缘动转。是故
名
为染净真如。如是真如。二染净智
9回 观前所说。比类应知。以何义故强
名
虚空。字事差别。其相云何。虚空
9回 着故。十者无得义。不能执故。是
名
为十。如是十事。义用差别。若据
9回 空理。不守自性故。而能受熏习。
名
染净虚空。论曰。清净虚空。具足
9回 故。能受染净熏。随缘流转。是故
名
为染净虚空。又起信论疏云。本觉
9回 觉。理非新成。故云依此法身。说
名
本觉。无性摄论云。无垢无挂碍智
9回 。
名
为法身。金光明经。
名
大圆镜智。为法身等。皆此义也。
9回 何以故者。责其立
名
。有二责意。一云。上开章中直云
9回 觉义。何故今结乃
名
本觉。二云。此中既称本觉。何故
9回 随染。生于始觉。还待此始觉。方
名
本觉。故云本觉者。对始觉说也。
9回 觉所成。还契心原。融同一体。方
名
始觉。故云以始觉即同本也。
9回 本。即无始觉之异。如何说言对始
名
本。
9回 绝言。即真如门摄也。是故本觉之
名
。在生灭门中。非真如门也。第二
9回 始觉者。牒
名
。依本觉有不觉者。明起始觉之所
9回 二。一能返对诠示性功德。二能知
名
义而成净用。违他顺自亦二。一覆
9回 二义。得有本觉。又由无明中能知
名
义。及真如中内熏义。从此二义。
9回 本觉门约性德说。大智慧光明义等
名
觉。本者。性义。觉者。是智慧心
9回 迷覆法体。所言法者。谓众生心。
名
为蔽意。故此无明迷真之初。妄惑
9回 觉既无。真觉亦遣。此则明真觉之
名
。待于妄想。若离不觉。即无真觉
9回 约世俗有。依实谛无。但除相待之
名
。非灭一灵之性。性唯绝待。事有
9回 不能增。旋心而义理全消。会旨而
名
言自绝。
9回 。目为无相。实无有法可称无相之
名
。詺作无生。亦无有法以显无生之
9回 如法界性。一相无相。此中无法可
名
无相。亦无有法以为无相。是则
名
9回 可坏印。于是印中。亦无印相。是
名
真实智慧。释曰。一切法印者。以
9回 既无。能印之智非有。如是通达。
名
为真实智慧。古德云。顾此法。众
9回 问。以心为宗。禅门正脉。且心是
名
。以何为体。
9回 。今时学者。多执文背旨。昧体认
名
。认
名
忘体之人。岂穷实地。徇文
9回 迷旨之者。何契道原。则心是
名
。以知为体。此是灵知。性自神解
9回 前之二性。皆具二藏。但为妄覆。
名
如来藏。直语藏体。即自性心。故
9回 此自性清净真心。不与妄合。为
名
空藏。具恒沙德
名
不空藏。前明即
9回 是所造。心是能造者。即以第六识
名
心。从于积集通相说故。谓第六识
9回 。一无常门。经云。并皆速灭。净
名
弟子品云。一切法如幻如电。诸法
9回 受是能受之因。报是所受之报。即
名
言种。如唯识论云。复次生死相续
9回 诸习气。然诸习气。总有三种。一
名
言习气。二我执习气。三有支习气
9回 。
名
言习气者。谓有为法。各别亲种。
9回
名
言有二。一表义
名
言。即能诠义。音声差别。二显境
9回
名
言。即能了境。心心所法。随二
名
言所熏成种。作有为法各别因缘。
9回 故。能诠义声者。简无诠声。彼非
名
故。
名
是声上屈曲。唯无记性。不
9回 能熏成色心等种。然因
名
起种。立
名
言种。显境
名
言。即七识见分等心
9回 者。不能显境故。此见分等。实非
名
言。如言说
名
。显所诠义。此心心
9回 所。能显所了境。如似彼
名
。能诠义故。随二
名
言。皆熏成种
9回 异熟。此能引业。即诸业习气。此
名
言种。即二取习气。言为业所引者
9回 。即彼俱义。亲办果体。即由
名
言。若无业种。不招苦乐。如种无
9回 田。终不生芽。故此
名
言由业引起。方受当来异熟之果。
10回 生为未生。生已即减是生时。故净
名
经云。若过去生。过去生已灭。若
10回 性谓彼法所依体性。即法之性。故
名
为法性。又性以不变为义。即此可
10回 轨。亦
名
为法。此则性即法。故
名
为法性。此二义。并约不变释也。
10回 又即一切法各无性。故
名
为法性。即随缘之性。法即性也。
10回 谓证诸法无性为性。究竟圆满。方
名
为佛。故知建立三宝。成佛事门。
10回 慧眼。是皆不见佛。论释云。戏论
名
忆念。分别此彼等。此如来品。初
10回 一乘。称理说也。体同曰性。相似
名
种。故关中云。如稻自生稻。不生
10回 性。法界。法住。法位。皆真如异
名
。世法即如。故皆常住。谓因乖常
10回 无欲者。则是真性。若是真性。即
名
无性。
11回 是边。乃至心所行。彼心行灭已。
名
为正心灭。释曰。如是不著有体。
11回 。不欲说为白。释曰。此二种见。
名
为不善。是故有智慧者。欲息戏论
11回 捉毒蛇。若将四句总望空有。则皆
名
所以。故云缘生故
名
有。缘生故
名
11回 空。无性故
名
有。无性故
名
空。良以诸法。起必从缘。从缘有
11回 更无二法。而约幻有万类差殊。故
名
俗谛。无性一味。故
名
真谛。又所
11回 但以因缘有。从颠倒生。故说。净
名
经云。以因缘故诸法生。中论偈云
11回 。则无道无果。即无性故有也。净
名
经云。文殊师利又问。生死有畏。
11回 切法。睿公释云。无住。即实相异
名
。实相。即性空异
名
。故从无性。
11回 有一切法。又净
名
经云。文殊师利言。居士。有疾菩
11回 受病者。所以者何。四大合故。假
名
为身。四大无主。身亦无我。又此
11回 涅槃。是二皆空。以何为空。但以
名
字故空。如此二法。无决定性。得
11回 化人。幻化非真故。亦云幻有。亦
名
妙有。以非有为有。故
名
妙有。又
11回 无所有。如是有故。非有非不有。
名
为中道。是幻有义。真空是不空空
11回 空。无障碍故。是故非空非不空。
名
为中道。是真空义。经云。空不空
11回 不可说。
名
为真空。中论偈云。无性法亦无。
11回 空有。二而不二。须知四义。两处
名
异。一。真空必尽幻有。是真空上
11回 者。一离空相义。二即有义。已知
名
义。今融合乃有五重。为五种中道
11回 思不可思。经云。所思不可思。是
名
为难思。法界观真空门云。一。色
11回 等。本是真如一心。与生灭和合。
名
阿赖耶识。能变起根身器界。即是
11回 可色。非真色。真色无形。真空无
名
。无
名
名
之父。无色色之母。为万
11回 实相。实相自无。非推之使无。故
名
本无。言不有不无者。不如有见常
11回 。今以一心无性之门。一时收尽。
名
义双绝。境观俱融。契旨忘言。咸
11回 归宗镜。是以须明行相
名
义差别。方能以体性融通。若不先
11回 见。灭无余。诸法实相佛所说。净
名
经云。有无二见。无复余习。又偈
11回 川竭瓶无水。非无彼诸器。中虚故
名
空。如来真解脱。不空亦如是。出
11回 离一切烦恼。及诸天人阴。是故说
名
空。呜呼蚊蚋行。不知真空义。外
11回 乃至诸佛所游居处。常不变易。是
名
菩萨念法。如上空有二门。约广其
12回 净
名
疏问云。玄义处处多明观心。已恐
12回 。是心即摄一切世间出世间法。故
名
总相。余染净二缘。各属二类。然
12回 纂灵记云。有京兆人。性王。失其
名
。本无戒行。曾不修善。因患致死
12回 妙万物。故称之为神。孕一切。故
名
之为母。统御该摄。通变无穷。任
12回 地不动。台教云。心如幻化。但有
名
字。
名
之为心。适言其有。不见色
12回 。复起虑想。不可以有无思度故。
名
心为妙。非是待粗成妙。以绝待为
12回 月。德越太清。万物无作。一切无
名
。转变天地。自在纵横。恒沙而用
12回 妙。无所可待。亦无所绝。不知何
名
。强言为绝。大涅槃经云。大
名
不
12回 议。故为大。譬如虚空。不因小空
名
为大也。涅槃亦尔。不因小相
名
大
12回 涅槃。妙亦如是。妙
名
不可思议。不因于粗而
名
为妙。若
12回 生忍。此不生无生。生即无生。是
名
绝待。降此已外。若更作者。绝何
12回 也。如駃马见鞭影。无不得入。是
名
绝待妙也。用是两妙。妙上三法。
12回 答。只唤妙为绝。绝是妙之异
名
。如世人称绝能耳。又妙是能绝。
12回 所绝。此妙有绝粗之功。故举绝以
名
妙。此绝非是断绝。以无尽为绝。
12回 。且于一尘之上。何者是染。云何
名
净。何者
名
真。若为称俗。何者
名
12回 生死。何者是涅槃。云何
名
烦恼。云何是菩提。何者
名
小乘法
12回 。云何
名
大乘法。请垂开决。闻所未闻。
12回 。一言演说尽无余。依此义理故。
名
一尘出生无尽遍也。所言即者。现
12回 一路涅槃门。亦云一道出生死。又
名
大佛顶首楞严王具足万行。十方如
12回 不可说不可说之力。莫能过者。亦
名
佛力。亦
名
般若力。亦
名
大乘力。
12回 亦
名
法力。亦
名
无住力。所以先德释云。无住力持
12回 轮之力。大涅槃经云。譬如药树。
名
曰树王。于诸药中。最为殊胜。能
12回 。满而不溢。台教引佛藏经云。无
名
相中。假
名
相说。皆是如来不思议
12回 不具足。若约观心者。一刹那起。
名
一众生。即起即灭。
名
为一期。念
12回 观之心贵。心即是金。又知依知正
名
光。知一切法无一切法为明。是以
12回 。兴四弘誓。拔两苦。与两乐。故
名
非缚非脱。真正菩提心。此发一菩
12回 生。具王仪相。大臣恭敬。有大声
名
。如迦陵频伽鸟㲉中鸣声。已胜诸
12回 德无际。念念圆满十波罗蜜。故净
名
经云。维摩诘言。然汝等。便发阿
12回 切智道。乃至善男子。如有宝珠。
名
自在王。日月光明所照之处。一切
12回 。皆不能及。善男子。海中有宝。
名
曰海藏。普现海中庄严事。菩萨摩
12回 白言。世尊。我闻菩萨所有三昧。
名
曰宝住。若有菩萨得是三昧。一切
12回 文殊师利。复白佛言。以何因缘。
名
以三昧为宝积耶。佛告文殊师利。
12回 言之。故先德释涅槃教义云。种种
名
目。只是一心法。此法即是佛师。
12回 竟故。佛子。譬如雪山有药王树。
名
曰善见。若有见者。眼得清净。若
12回 来色身。眼得清净。若有得闻如来
名
号。耳得清净。若有得嗅如来戒香
12回 圆满之宗。普门之法。见普法故。
名
为普眼。普法者。一具一切。一一
12回 时具足。眼外无法。乃称普眼。亦
名
普眼经。遂令见闻之人。皆同性得
12回 厌苦发心。有得三乘。一乘之果。
名
自觉圣智。亦
名
佛智。自然智。无
12回 菩提涅槃。若有众生能如是知者。
名
为发心。
名
为诸佛。
名
为见道。而
12回 达无明者。无明本无。诸佛亦无。
名
为觉者。但以无依无住。无体无性
12回 。对现色身。能以此理教化众生。
名
为大悲。故不可有得有证。有忻有
12回 无垢之智。以净诸业。令苦不生。
名
为大悲。犹如化人教化幻士。以智
13回 圆融。又约所遍处。以论总别。东
名
非西
名
。所遍别也。此会即彼会。
13回 别。要将差别之法。方能普遍。是
名
别也。今是圆融无差之法。即能遍
13回 故。
名
为圆也。前之别。如列宿遍九天。
13回 了心无作。即悟业空。观业空时。
名
为得道。其道若现。何智不明。心
13回 又一多相由成立。如一全是多。方
名
为一。又多全是一方
名
为多。多外
13回 好庄严其身。于两眉间放大光明。
名
智灯普照清净幢。无量光明以为眷
13回 义。与虚空等。犹如净镜。故云何
名
为如实空镜。及有二义。其相云何
13回 诸戏论识。成就一味平等之义。故
名
为如。远离一切。虚妄境界。种种
13回 相分。成就决定真实之相。故
名
为实。为欲现示远离之义。故
名
为
13回 义。兼示一义故。若如是者。云何
名
为等空义耶。谓如虚空清净无染。
13回 无明不觉之相。无照达义故。云何
名
为因熏习镜。及有二义。其相云何
13回 离。为一觉熏习。庄严法身果。故
名
因熏习。镜轮多梨华。空容受遍一
13回 觉熏习。庄严一大法身之果。是故
名
为因熏习镜。云何
名
为三种世间。
13回 土。智正觉世间者。谓佛菩萨。是
名
为三。此中镜者。谓轮多梨华镜。
13回 不动。具足无漏。熏众生故。云何
名
为法出离镜。及有二义。其相云何
13回 法。出离三过失。圆满三种德。故
名
法出离。镜销炼玻璃。空出离色义
13回 无漏性德。出离三过。圆满三德。
名
法出离。云何
名
为三种过失。一者
13回 。无明染品。
名
烦恼碍。二者。根本无明。
名
为智
13回 碍。三者。俱合转相。
名
戏论识。是
名
为三。如是三过。究
13回 竟离故。
名
为出离。如论云。三者法出离镜。
13回 烦恼碍。智碍。离和合相故。云何
名
为三种功德。一者淳成就功德。二
13回 成就功德。三者。明成就功德。是
名
为三。如论云。淳净明故。故出离
13回 清净。法出离镜。亦复尔故。云何
名
为缘熏习镜。及有二义。其相云何
13回 根。增长两轮华。庄严法身果。故
名
缘熏习。镜中玻璃空。随顺成就义
13回 如来智镜。平等平等。是故智镜。
名
圆镜智。如来大圆镜。有福乐人。
13回 见大乘经典甚深之义。又云。何等
名
为伊帝目多伽经。乃至拘那牟尼佛
13回 时。
名
曰法镜。是知古佛。皆目此为镜。
13回 般若者。即是无上调御一切种智。
名
大涅槃明净之镜。此镜一照一切照
13回 摄一切法。故称调御。佛智藏。故
名
般若德。是知诸圣皆目心为镜。妙
13回 无体不现。如瓶内净。灯光不灭。
名
如来藏。亦
名
功德藏。亦
名
无尽藏
13回 唯莹。唯莹唯净。唯寂唯圣。则是
名
为菩萨得入无动涅槃无性观。故知
13回 此录。削去浮华。唯谈真实。不依
名
字。直显心宗。如普贤观经云。昔
13回 石。妙义如真金。巧语如瓦石。依
名
不依义。彼人无明盲。若亲见性。
14回 空。一假一切假。一中一切中。故
名
如来行。又如来室。冥熏法界。慈
14回 非收非拣则遮照两亡。境智俱空。
名
义双绝。可谓难思妙术。点瓦砾以
14回 经云。文殊言。诸法性不坏。是故
名
金刚句。华严经颂云。若于佛及法
14回 所修法。无二无别。自性离故。是
名
菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。通达
14回 欲得空。我欲得空。是人但说虚空
名
字。而不得空。于空中行。而不见
14回 得涅槃。所以者何。涅槃者。但有
名
字。犹如虚空。但
名
字。不可得取
14回 。涅槃亦复如是。但有
名
字而不可得。是知一切不信众生。
14回 寂灭之心。如是之处得于涅槃。是
名
胜妙法集。大乘本生心地观经。观
14回 利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法
名
为十方如来。最胜秘密。心地法门
14回 。此法
名
为一切凡夫。入如来地。顿悟法门
14回 。此法
名
为一切菩萨。趣大菩提。真实正路
14回 。此法
名
为三世诸佛。自受法乐。微妙宝宫
14回 。此法
名
为一切饶益有情。无尽宝藏。此法
14回 于如来。以是因缘。三界唯心。心
名
为地。一切凡夫。亲近善友。闻心
14回 不可说。何以故。若无为是心。即
名
断见。若离心法。即
名
常见。永离
14回 二相。不着二边。如是悟者。
名
见真谛。悟真谛者。
名
为贤圣。一
14回 而不见。大集经云。无出之出。是
名
佛出。无禅之禅。是
名
正禅。无脱
14回 之脱。是
名
正脱。魔逆经云。魔请文殊解缚。
14回 此经。恐生邪见。药反成病。知离
名
为法。觉法
名
为佛。知离者。色性
14回 自离。从一性空法。而假出三宝之
名
。黄檗和尚云。尔若拟着一法。印
14回 是真心。常恒不变。净法满足。则
名
不空。亦无有相可取。以离念境界
14回 非有无俱相。何者。若有二。可得
名
俱。今有即无故。则有外无无可与
14回 曰。然则朝四而暮三。众狙皆悦。
名
实未亏。而喜怒为用。亦曰是也。
15回 夫唯一心法。云何教中广立
名
字。
15回 答。如来
名
号。十方不同。般若一法。说种种
15回
名
。解脱亦尔。多诸
名
字。故大般若经云。如一切法
名
。
15回 无所至去。亦无所住。一切法中无
名
。
名
中无一切法。非合非散。但假
15回 施设。所以者何。以一切法与
名
。俱自性空。大方等大集经云。尔
15回 有诸法。若无诸法。云何说空。无
名
字法。说为
名
字。如是
名
字。亦无
15回 住处。
名
下之法。亦复如是。是以法从心生
15回 。
名
因法立。所生之心无处。能生之法
15回 俱无处所。论云。心能为一切法作
名
。若无心。则无一切
名
字。当知世
15回 出世
名
字。皆从心起。以心随缘。应物立
15回 号。略有五义。而立假
名
。一从义故。二随缘故。三依俗故
15回 无量义者。从一法生。故知因义立
名
。因
名
显义。云何随缘。涅槃经云
15回 正。停留雪山。随其流处。得种种
名
。随其流处者。即是随染净之缘。
15回 之号。云何依俗。经云。一法有多
名
。实法中即无。不失法性故。流布
15回 何者。在垢染时称众生。处清净时
名
诸佛。云何约用。如因心立法。随
15回 法得
名
。处圣称真。居凡号俗。似金作器
15回 。随器得
名
。在指曰镮。饰臂
名
钏。则一心不动。执别号而万法成
15回 差。真金匪移。认异
名
而千器不等。若知法法全心作。器
15回 器尽金成。
名
相不能干。是非焉能惑。又如圆器
15回 与方器。
名
字不同。若生金与熟金。言说有异
15回 推原究体。万法皆空。但有意言。
名
义差别。动即八识。凝为一心。得
15回 根故。于一法中。作二种说。于一
名
法。说无量
名
。于一义中。说无量
15回
名
。于无量义。说无量
名
。云何一
名
说无量
名
。犹如涅槃。亦
名
涅槃。
15回 亦
名
无生。亦
名
无出。亦
名
无作。亦
名
无为。亦
名
归依。亦
名
15回 窟宅。亦
名
解脱。亦
名
光明。亦
名
灯明。亦
名
彼岸。亦
名
无畏。亦
名
15回 无退。亦
名
安处。亦
名
寂静。亦
名
无相。亦
名
无二。亦
名
一行。亦
名
15回 清凉。亦
名
无暗。亦
名
无碍。亦
名
无诤。亦
名
无浊。亦
名
广大。亦
名
15回 甘露。亦
名
吉祥。是
名
一
名
作无量
名
。云何一义说无量
名
。犹如帝释。
15回 亦
名
帝释。亦
名
憍尸迦。亦
名
婆蹉婆。亦
名
富兰陀。亦
名
摩佉婆
15回 。亦
名
因陀罗。亦
名
千眼。亦
名
舍脂夫。亦
名
金刚。亦
名
宝顶。亦
15回
名
宝幢。是
名
一义说无量
名
。云何于无量义说无量
名
。如佛
名
15回 为如来。义异
名
异。亦
名
阿罗诃。义异
名
异。亦
名
三藐三佛
15回 陀。义异
名
异。亦
名
船师。亦
名
导师。亦
名
正觉。亦
名
明行足。亦
15回
名
大师子王。亦
名
沙门。亦
名
婆罗门。亦
名
寂静。亦
名
施主。亦
15回
名
到彼岸。亦
名
大医王。亦
名
大象。亦
名
大龙王。亦
名
施眼。亦
15回
名
大力士。亦
名
大无畏。亦
名
宝聚。亦
名
商主。亦
名
得脱。亦
名
15回 大丈夫。亦
名
天人师。亦
名
大分陀利。亦
名
独无等侣。亦
名
大
15回 福田。亦
名
大智慧海。亦
名
无相。亦
名
具足八智。如是一切义
15回 异
名
异。善男子。是
名
无量义。中说无量
名
。复有一义说
15回 无量
名
。所谓如阴。亦
名
为阴。亦
名
颠倒。亦
名
为谛。亦
名
四念处。亦
15回
名
四食。亦
名
四识住处。亦
名
为有。亦
名
为道。亦
名
为时。亦
名
15回 众生。亦
名
为世。亦
名
第一义。亦
名
三修。谓身戒心。亦
名
因果。亦
名
15回 烦恼。亦
名
解脱。亦
名
十二因缘。亦
名
声闻辟支佛。亦
名
15回 地狱饿鬼畜生人天。亦
名
过去现在未来。是
名
一义说无量
名
15回 谛。说世谛法。为第一义谛。云何
名
为广中说略。如告比丘。我今宣说
15回 十二因缘。云何
名
为十二因缘。所谓因果。云何
名
为
15回 解脱。道者。所谓无量方便。云何
名
为第一义谛。说为世谛。如告比丘
15回 。吾今此身。有老病死。云何
名
为说世谛。为第一义谛。如告憍陈
15回 如。汝得法故。
名
阿若憍陈如。是故随人随意随时。
15回 故
名
如来知诸根力。善男子。我若当于
15回 诸烦恼故。若使如来说于一行。不
名
如来具足成就。知诸根力。故知。
15回 法本无
名
。因心建立。是以大圣随顺世谛。
15回 一多无定。将有说摄归无说。用有
名
引入无
名
。究竟咸令到于本心寂灭
15回 说法语。钝根之人。略说法也。又
名
因体立。体逐
名
生。体空而
名
无所
15回 施。
名
虚而体无所起。
名
体互寂。万法无生。唯一真心。更
15回 无所有。永嘉集云。是以体非
名
而不辩。
名
非体而不施。言体必假
15回 其
名
。语
名
必藉其体。今之体外施
名
者。此但
名
。其无体耳。岂有体当
15回 其
名
耶。譬夫兔无角而施
名
。此则
名
其无角耳。岂有角当其
名
耶。无体
15回 而施
名
。则
名
无实
名
也。
名
无实
名
。则所
名
无所
名
。所
名
既无。则能
15回
名
不有也。何者。设
名
本以
名
其体。无体何以当其
名
。言体本以
15回 当其
名
。无
名
何以当其体。当无当而非体。
名
无
15回
名
而非
名
。此则何独体而元虚。亦乃
名
而本
15回 寂也。然而无体当
名
。由来若此。
名
之有当。何所云为。夫体不自
名
。
15回 假他
名
而
名
我体。
名
非自设。假他体以施我
名
。若体之
15回 未形。则
名
何所
名
。若
名
之未设。则体何所明。然而明体。
15回 虽假其
名
。不为不
名
而无体耳。设
名
要因其体。无体则
名
之本无。如是
15回 则体不
名
生。
名
生于体耳。今之体在
名
前。
名
从体
15回 后。辩者。此则设
名
以
名
其体。故知体。是
名
原矣。则
名
之
15回 法从缘。无自体耳。体而无自。故
名
性空。性之既空。虽缘会而非有。
15回 如是则明法非有无故。以非有非无
名
耳。不是非有非无。既非有无。又
15回 语道断。亦乃心行处灭也。如是则
名
体既空。言思自绝。可谓万机泯迹
15回 问。唯心妙旨。一切无
名
者。若众生之号。乃假施为。诸佛
15回 之
名
。岂虚建立。
15回 答。因凡立圣。圣本无
名
。从俗显真。真元不立。并依世俗
15回 。空亦无寄。若是上机大士。胡假
名
相发扬。对境而念念知宗。遇缘而
15回 无生法忍。当此之时。何处有三宝
名
字。但了无生之旨。自然一体。三
15回 宝。常现世间。若取差别之
名
。即失真常之理。但了一切法。无
15回 与众生。是三无差别。只是一法。
名
别理同。何者。觉此无依无住绝待
15回 绝待真心。不守自性随缘差别时。
名
法身。流转五道。号曰众生。但有
15回 迷悟之
名
。不离一心之体。更有何法而作凡
15回 圣
名
字为差别乎。如文殊般若经云。佛
15回 上耶。文殊答。无有一法如微尘许
名
为无上。又经云。如世尊说此法时
15回 求而罔得。二谛推而莫知。无像无
名
。不可以测其深广。无依无住。不
15回 不识具。况识空中。若不尔者。何
名
发心毕竟二不别。成正觉已。何能
15回 于不修。若人不知如此处。不得称
名
为比丘。洞山和尚云。吾家本住在
15回 动显静隐。经云。法身流转五道。
名
曰众生。故令众生现时。法身不现
15回 理镕事。事与理融。观之于心。即
名
此观。观事当俗。观理当真。今观
16回 念顷。悉能得量一切生死。是故复
名
不可思议。
16回 寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是
名
菩萨不退住。此约理说。
16回 前异体门言一中十者。以望后九故
名
一中十。此门言一中十者。即一中
16回 犹若虚空。即是尽。更不摄余。故
名
无尽。故知亦摄尽不尽也。
16回 。总是向法流者。故经云。闻如来
名
号。及所说法门。闻而不信。犹能
17回 无二体故。不尔此说众生有果。何
名
说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严
17回 有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。
名
为智慧。有智慧时。则无烦恼。今
17回 身中。普见一切众生成正觉等。净
名
经云。一切众生。即菩提相。即菩
17回 严经云。皆同一性。所谓无性。净
名
经云。不行是菩提。离意法故。法
17回 法。若人以智慧力。观佛法身。是
名
见佛中最。佛时已从忉利下阎浮提
17回 尼。常为他人。呼为淫女。欲除恶
名
。便化为轮王。七宝千子。众人见
17回 真供养。供养中最。非供养生身。
名
供养也。是知若不自信心佛求他胜
17回 闻已。不信不解。不顺不入。不得
名
为真实菩萨。以不能生如来家故。
17回 念念散坏。如随差别杂染之缘。因
名
言建立。故号众生。于诸缘中求众
17回 十方法界一切众生。悉皆不成。故
名
一坏一切坏。所以诸佛。知一切法
17回 如是说。佛言。此三菩萨。善解假
名
故。作是说故。知但是凡圣诸法。
17回 皆是假
名
。从心建立。若能了达一切平等。
17回 即知凡圣诸法。不出假
名
。假
名
不出真如之性。如大般若经云。尔
17回 我开栴檀座如来塔门时。得三昧。
名
佛种无尽。善男子。我念念中入此
17回 非外有。并非密也。众生即是。故
名
为密。宝藏论云。不遣一法。不得
17回 说。知初相耳。是故一切众生。不
名
为觉。以从本来。念念相续。未曾
17回 故。则是现示一切众生皆是有念。
名
为众生。一切诸佛皆得无念。
名
为
17回 。独力业相大无明念未出离故。不
名
为觉。若诸众生。无始无明未得出
17回 满始觉时。一切众生皆满足故。是
名
二等故。望别决断者。举圆满者望
17回 得见心性。心即常住。更无所进。
名
究竟觉。未至心原。梦念未尽。欲
17回 唤此心作佛。亦是实相法身佛。亦
名
为道。经云。有三阿僧祇百千
名
号
17回 。随世应处立
名
。如随色摩尼珠。触青即青。触黄
17回 镜不自照。随缘所见之处。各得其
名
。此心与虚空齐寿。乃至轮回六道
17回 觉之性。实无生灭。汝今悟此性。
名
为长寿。亦
名
如来寿量。唤作本空
17回 道。今见闻觉知。元是汝本性。亦
名
本心。更不离此心别有佛。此心本
17回 纵有开合。终无差别。如是见者。
名
菩提心。起同体大悲。教化众生也
17回 。不妨坏而常成。随缘且立众生之
名
。岂有众生可得。约体。权施法身
17回 不识真金。认为铜铁。铜铁但有虚
名
。金性未曾暂变。如今执者。不知
17回 见妄想。上上升进。入如来地。是
名
自觉圣智相。又云。一切无涅槃。
17回 觉是相。能觉是见。远离觉所觉。
名
自觉圣智。以亡能所处成佛故。夫
18回 了尘境。博览古今。皆通俗事。此
名
外智。何谓内智。自觉无明。割断
18回 烦恼。心意寂静。灭无有余。此
名
内智。何谓真智。体解无物。本来
18回 寂静。通达无涯。净秽不二。故
名
真智。真智道通不可
名
目。余所有
18回 入律行。自然成办一切佛事。如净
名
私记云。得入律行者。如优波离章
18回 。是
名
奉律。是
名
善解。端坐不用。经营办供养具。
18回 。三千宛然。当知心之色心。即心
名
变。变
名
为造。造谓体用。是则非
18回 众生心因。既具三轨。此因成果。
名
三涅槃。因果无殊。始终理一。若
18回 性。实唯住因故。久研此因。因显
名
果。只缘因果理一。用此一理为因
18回 。理显无复果
名
。岂可仍存因号。因果既泯。理性
18回 。迷厚薄故强分三惑。义开六即。
名
智浅深。故如梦勤加。空冥惑绝。
18回 因。因方克果。所以三千在理。同
名
无明。三千果成。咸称常乐。三千
18回 法性。法性之与无明。遍造诸法。
名
之为染。无明之与法性。遍应众缘
18回 理通。举体是用故。三千因果。俱
名
缘起。迷悟缘起。不离刹那。刹那
18回 。虽无能所。依正宛然。是则理性
名
字观行。已有不二依正之相。故使
18回 于化他门。事分三密。随顺物理得
名
。不同。心轮鉴机。二轮设化。现
18回 尘报色。同在本理毗卢遮那。方乃
名
为三无差别。此以自他不二门成。
18回 即以权实立称。在身。则以真应为
名
。三业理同。权实冥合。此以三业
18回 。弃本逐末。认妄遗真。据世谛之
名
言。执无始之熏习。将言定旨。立
18回 而化群品。而无来往。亦不变化。
名
佛神通。智无依止。无形无色。体
18回 。非三世摄。而能普应三世之法。
名
曰神通。是故经云。智入三世。而
18回 无形无色。不造不作。而应群品。
名
之为神。圆满十方。无法不知。无
18回 根不识。
名
之为通。又云。法华经云。种种性
18回 化神通。接引迷流。佛非变化。净
名
经云。虽成正觉。转于 轮。不
18回 竟果满。与因不异。无二性故。方
名
初发心毕竟心。二种不别。明此十
18回 答。无法之法。是
名
真法。无觉之觉。是
名
真觉。则妙
18回 。华严经颂云。佛法不可觉。了此
名
觉法。诸佛如是修。一法不可得。
18回 。一觉一切觉。言穷虑绝。不坏假
名
。故云始成正觉。
18回 切法。即心自性故。觉法自性。即
名
为佛。故经颂云。佛心岂有他。正
18回 既曰心性。自亦不存。寂而能知。
名
为正觉。故法华经云。为一大事因
19回 法身。祖佛同指此心而成于佛。亦
名
天真佛。法身佛。性佛。如如佛。
19回 体故。亦非即真。真非即故。真妄
名
尽。即离情消。妙圆觉心。方能显
19回 识冰人。指水是冰指冰是水。但有
名
字。宁复有二物相即耶。是知时节
19回 乃至即凡即圣。亦复如是。凡圣但
名
。一体无异。故先德释华严经云。
19回 。千途而未暂分岐。洞之而情理绝
名
。了之而顺违无地。是以法法尽合
19回 三如如佛。四智慧佛。随机赴感。
名
之为化。酬其往因。
名
之为报。本
19回 觉显照。
名
为智慧。理体无二。故曰如如。华
19回 自在无碍。此经法门。无始无终。
名
为常转 轮。是故此经教门。依
19回 百亿。无量无边。遍虚空中。是则
名
为如来身密。故知随见不同。迹分
19回 别事识。谓凡夫二乘心所见者。是
名
化身。此人不知转识影现。见从外
19回 心。乃至菩萨究竟地。心所见者。
名
受用身。身有无量色。色有无量相
19回 所成就。具无边喜乐功德相故。亦
名
报身。又凡夫等所见。是其粗用。
19回 。种种差别。无有无边功德乐相。
名
为化身。初行菩萨。见中品用。以
19回 别事识。谓凡夫二乘心所见者。是
名
化身者。凡夫二乘。未知唯识。计
19回 法者。金光明经云。应化二身是假
名
有。法身是真实有。道足即能应化
19回 足之地者。佛果极照。道满菩提。
名
至足之地。以善未足故。不能了达
19回 即是虚幻。唯法身及自受用身。可
名
真实。如妇人诣情幽冥。城为之崩
19回 真为应。为一为多。若言真者。何
名
释迦。居娑婆界。人天同见。若云
19回 人所见。谓同时同处。异时异处。
名
同异俱时处。既是一人时该多时。
20回 为妄。云何有因。若有所因。云何
名
妄。自诸妄想。展转相因。从迷积
20回 无漏智性。本自具足。又顿从渐得
名
。俱称方便。古释云。若据说顿。
20回 上。离顿渐。离言说。何处有顿渐
名
字。第六识动。有分别。不动。即
20回 故。依僧义故。经云。所言僧者。
名
无为。是故不可身心供养。礼拜赞
20回 亦然。如佛藏经云。见诸法实相。
名
为见佛。何等
名
为诸法实相。所谓
20回 离诸想。诸想不生。心无分别。无
名
字。无障碍。无欲无得。不起觉观
20回 无觉无观。无生无灭。通达是者。
名
为念佛。如是念中。无贪无著。无
20回 逆无顺。无
名
无想。舍利弗。无想无语。乃
名
念
20回 无分别。空寂无性。灭诸觉观。是
名
念佛。舍利弗。若人成就如是念者
20回 体性。不可念一相。所谓无相。是
名
真实念佛。华严经颂云。譬如日月
20回 三人为伯仲。闻毗耶离国淫女人。
名
庵罗婆利。舍卫国有淫女人。
名
须
20回 曼那。王舍城淫女人。
名
忧钵罗槃那。有三入。各各闻人赞
20回 休息。用是念。当生阿弥陀国。是
名
如相念。大方等大集经云。佛告贤
20回 设有其念。亦了无所有。空耳。是
名
佛印。无所贪。无所著。无所求。
20回 例耶。若阐提能达此善恶。则不复
名
为一阐提也。若依他人明阐提断善
20回 同一切恶事化众生。以有性恶。故
名
不断。无复修恶。
名
不常。若修性
20回 善。若因染缘即恶。从修而得。故
名
修善修恶。若论性善。不唯阐提。
20回 答。约本智发明。假称
名
见。非眼所睹。唯证乃知。离见非
20回 见。方
名
真见。涅槃经云。菩萨实无所见。
20回 界。犹如空华。乱起乱灭。般若假
名
论偈云。如来法为身。但应观法性
20回 。此即诸佛第一义身。若见于此。
名
为见佛。经云。以见空性。
名
见如
20回 来。又法性之处。无有一物可
名
所知。由是彼智。亦不能知。又经
20回 亦非无物。能知此中。寂然无知。
名
为了知。
名
为知者。随俗言说。信
20回 有业有报。不见作者。如是空法。
名
第一义空。所以见性之时。性本离
20回 澄寂。空同无体。性体虚静。则是
名
为菩萨证入。真如法界性印。法藏
20回 空。外空。内外空。破是三空。故
名
为空空。大空者。即十方空。东方
20回 无边。故
名
为大。亦一切处有。故
名
为大。第一义空者。第一义
名
诸法
20回 诳。有为空。无为空者。有为法。
名
因缘和合生。所谓五阴。十二入。
20回 十八界等。无为法。
名
无因缘。常不生不灭。如虚空。
20回 竟空者。破一切法。令无遗余故。
名
毕竟空。若有少遗余。不
名
毕竟空
20回 生死。始不可得。破是无始法故。
名
为无始空。散空者。散
名
别离相。
20回 合为车。若离散各在一处。则失车
名
。五阴和合因缘。故
名
为人。若离
20回 相。总相。别相。是。二相空。故
名
为相空。总相者。如无常等。别相
20回 丑。有内有外。一切法有心生。故
名
为有。无自体。故空。无所得空者
20回 一切法。乃至无余涅槃不可得。故
名
无所得空。无法空。有法空。无法
20回 有法空者。无法。
名
法已灭。是灭无故。
名
无法空。有
20回 因缘和合生。故有法。实性无故。
名
有法空。无法有法空者。取无法有
20回 缘和合生故空。无常苦空无我。故
名
为空。始终不可得故空。唯心。故
20回
名
为空。故知一切万法。皆从心现。
20回 身。法身即众生。众生法身。义一
名
异。解云。况众生界。如虚空界。
20回 然。三世间圆融。则言思道断。故
名
佛智为不思议也。大集经云。文殊
20回 来坐于菩提树下。见如是法。是故
名
为逮得菩提。我都不见离菩提外。
20回 而是平等。不入于数。是故平等。
名
为无碍。又此法门。举一则法界全
21回 殊宝冠。弥勒阁中。普贤毛孔。净
名
室里。摩耶腹中。芥子针锋。近尘
21回 随现。一念善心生。法身亦随现。
名
为处处互现。乃至色处现。空处现
21回 。菩萨定心是能现。无不空心。故
名
三昧。一无心能现。经云。无有功
21回 成三种缘集。所以成障。如天台净
名
疏云。众生气类。无量无边。元其
21回 答。
名
虽有别。惑体不殊。二乘迷自体。
21回 生计着。着无为。故正受无为缘集
名
。菩萨亦迷自体。起无为缘集。而
21回 未尽。此惑附体。别受自体缘集之
名
。如凡夫迷真。起有为缘集。学人
21回 尽。犹于真理有贪恚色。染无色之
名
。
21回 集不尽。见真。犹有惑。不约真。
名
自体缘集。菩萨无为缘集不尽。见
21回 真。何得别受自体缘集之
名
。
21回 空理。空理非法身。不得立自体之
名
。菩萨见真。实是法身。法身常在
21回 。故得别立自体缘集
名
也。菩萨或未知。未知故须折伏也
21回 立菩提之号。转生死。故得涅槃之
名
。若了烦恼性空。生死本寂。既无
21回 所转之相。亦无能转之
名
。无不成佛者。无妄轮回。亦无成
21回 科。随处及第。何须受记。而待扬
名
者乎。如昔人歌云。不坐禅。不持
21回 险。净业障经云。尔时有一比丘。
名
无垢光。入毗舍离城。次第乞食。
21回 。仁者。当知。此有菩萨摩诃萨。
名
文殊师利。得无生法忍。善能除灭
21回 过去有佛。号无垢光。时有比丘。
名
曰勇施。入难胜城。次行乞食。到
21回 是思惟。今我所作。是大重恶。何
名
比丘。受行淫法。又断人命。我今
21回 。我今即是地狱众生。时有精舍。
名
曰醯无。中有菩萨。
名
曰鼻掬多罗
21回 等。如是平等。即是法性。是故说
名
平等法性。谓诸如来。随同所化有
21回 如大集经云。尔时众中有一菩萨。
名
曰慧聚。白佛言。世尊。生老病死
21回 。在众生自强立之。佛位中都无此
名
也。诸佛所见。一切众生凡圣身。
21回 次善男子。此南天竺。有一大城。
名
首波罗。于是城中。有一长者。
名
21回 取白。于天人中。则成白色。何义
名
白。欲等漏垢所不染污。故
名
白色
21回 彩色。于天人中。能作赤色。何义
名
赤。所谓爱声味触香色。画观察衣
21回 彩色。于畜生道。能作黄色。何义
名
黄。彼此递互饮血啖肉。贪欲嗔痴
21回 。更相杀害。故
名
黄色。又复如是。心业画师。取鸽
21回 观察。于饿鬼道。作垢鸽色。何义
名
鸽。彼身犹如火烧林树。饥渴所恼
21回 彩色。于地狱中。画作黑色。何义
名
黑。以黑业故。生地狱中。有黑铁
21回 机缘。既无所化。亦不成佛。如净
名
经云。菩萨随所化众生而取佛土。
22回 他果在我之因。以我因成他果故。
名
入不思议方便法门。是以不得意者
22回 涅槃经云。二十五有有我者。自实
名
我。所谓一切诸法体实。一切众生
22回 。有如来藏。能为佛因。
名
有佛性。如一切色中。皆有空性。
22回 无俗不真。又云。法身流转五道。
名
曰众生。但法身即是真如。流转五
22回 道。即是随缘。
名
曰众生。是差别义。又由随缘即不
22回 无边际者。即是一切众生性也。是
名
际门。入是际门。则能开演千亿法
22回 行识藏。是藏非藏。不在自藏。是
名
诸藏。以阿字门入。释曰。阿字者
22回 。所以大品经云。无有一法可得。
名
曰众生。夫言众生者。即法身义。
22回 随顺世间。生死涛波。去来生灭。
名
为众生。是知。若云众生即法身者
22回 云。复次法无出相。说出离法。是
名
神变。法无差别。文字分别。是
名
22回 神变。法无所行。说有修行。是
名
神变。法无来去。说有来去。是
名
22回 神变。于一道证。建立诸果。是
名
神变。于一味法。分别三乘。是
名
22回 切诸佛。唯是一佛。说无量佛。是
名
神变。一切佛土。唯一佛土。说无
22回 量土。是
名
神变。无量众生。即一众生。说无
22回 量众生。是
名
神变。一切佛法。唯一佛法。说无
22回 量法。是
名
神变。法不可示。显示诸法。是
名
22回 神变。法无所得。修习作证。是
名
神变。乃至尔时长老舍利弗。语商
22回 一切诸法。若善不善。无动而动。
名
大神变。是故舍利弗。作善业者。
22回 生死。亦不可思议。不可思议者。
名
大神变。如佛所说。四种境界。不
22回 不可思议。以是义故。说一切法。
名
大神变。不应惊怖。复次舍利弗。
22回 世也。何者。以觉一切法平等。故
名
为佛。大集经云。诸众生界及法界
22回 平等观无异。不生分别一二数。是
名
菩萨不退印。又云。若有菩萨。不
22回 本觉中。犹若一滴之沤起。岂况假
名
凡圣。而非我心乎。台教云。佛者
22回 性妙理。有自在分别。无性可动。
名
不动智佛。理智无二妙用自在。是
22回 以定慧观智力印之。契一念相应。
名
十住初心。便成正觉。取能行行处
22回 智。号之为不动智佛。自契相应。
名
为正觉。且能信处。号之曰信。自
22回 契相应。
名
为住心。为住佛所住妙慧解脱相。
22回 尽无生法故。若心外有佛。不
名
信心。
名
为邪见人也。一切诸佛。
22回 不平等。况称性互收。如是解者。
名
为善住一切智地。如地能生。终归
22回 法非非法。是人如是得住无相。是
名
法平等。是知一切法常成正觉。无
22回 众生即在缠法身。法身众生。义一
名
异。犹据理说。更有说言。相本自
22回 汝座。乃至时梵众中。有一梵王。
名
曰等行。白佛言。世尊。何等如来
22回 从来。无所从去故等。是故如来。
名
为平等。如一切法等。是诸如来。
22回 事究竟坚固。何者。以能见心性。
名
为上定。信入此者。亦
名
王三昧。
22回 佛。二者。行行才满。取最后念。
名
为一念成佛。如人远行。以后步为
22回 真佛法界。身子云。谛了此义。是
名
菩萨摩诃萨。弥勒云。是人近佛座
22回 苦乐平等一味佛。又云。寂法分别
名
众生。旧来不动
名
为佛。融大师颂
23回 法中。不见有法。若近若远。是则
名
为亲近于佛。大集经云。不觉一法
23回 生是颠倒实相。是故偈说。云。何
名
不生为颠倒。乃至无漏法。尚不
名
23回 生无灭。无有造作。无心意识。乃
名
无过。
23回 自性清净。此中应知。说心真如。
名
之为心。即说此心。为自性清净。
23回 得正见。世尊。自是之前。我等悉
名
邪见之人。世尊。二十五有。有我
23回 次善男子。譬如雪山。有一味药。
名
曰乐味。其味极甜。在深丛下。人
23回 众生佛性。住五阴中。若坏五阴。
名
曰杀生。若有杀生。即堕恶趣。以
23回 妄想之相。无有真实。出世我相。
名
为佛性。如是计我。是
名
最善。复
23回 不可沮坏。以是义故。坏五阴者。
名
为杀生。善男子。必定当知佛法。
23回 之境。各各性离。即妄心自息。此
名
为止。常作此观。不失其照。故
名
23回 止即观。即观即止。无能所观。是
名
止观。如先德云。法性寂然
名
止。
23回 寂而常照
名
观。非能所观。有其二事。所以华
23回 生。说如斯法。是即真实慈也。净
名
私记释云。今明观众生品大精。只
23回 此毕竟空。即是菩萨观众生。菩萨
名
道。道能通。通汝色心本性。令离
23回 。即是度众生。只詺此观烦恼智。
名
佛耳。释迦已观烦恼。已得作佛竟
23回 智知。不可以识识。无晦无明。无
名
无相。无强无弱。非净非秽。不在
23回 身为若此。作如是观。以斯观者。
名
为正观。若他观者。
名
为邪观。天
23回 台净
名
疏。释。不观色不观色如。不观色
23回 忧也。大方等大集经云。佛法者。
名
一切法。一切法者。
名
为佛法。佛
23回 无有异。随见成差。其体常融。假
名
有别。所以经云。一切诸法。及诸
23回 佛法。但假
名
字。亦非是法。亦非非法。不退转
23回 一切语言道断。不生不出不起。无
名
无相。实无所有。无量无边。无碍
23回 颠倒生故。说常乐观如是法相。是
名
菩萨摩诃萨。第二亲近处。又如来
23回 即是佛。何以故。得是诸法实相。
名
为得佛。大般若经云。诸菩萨众。
23回 。此空何尝不有。有空空有。体一
名
殊。
名
殊故真俗互乖。迢然不杂。
24回 。虽信别相。不信一体无差别相。
名
信不具。信不具故。所有禁戒。亦
24回 地。自伐其身也。一不杀者。害命
名
事杀。不害命
名
事不杀。法门解者
24回 。析法
名
理杀。体法
名
理不杀。若作意防护。如马着勒。
24回 自在。得命自在。修短自任。是则
名
为究竟持戒。诸根具足。命不损减
24回 切尘劳。是如来种。断此种尽。乃
名
为佛。成就金刚微妙法身。湛然应
24回 根。而化度之。二不盗者。不与取
名
事盗。与取
名
事不盗。法门者。如
24回 佛言。他物莫取。
名
法门不盗。菩提无与者。而取菩提
24回 。是
名
法门盗。若持戒作业求可意果者。
24回 数。岂非第一义天。远离耶。此犹
名
盗。非不盗也。若别人从浅至深。
24回 与第一义天相应。即是远离。此犹
名
盗。非不盗也。圆人观法实相。受
24回 无取。即第一义天。故不远离。是
名
究竟。持不盗戒。圆人亦有盗。法
24回 。佛道悉成。三不淫者。男女身会
名
事淫。法门解者。若心染法是淫。
24回 堕长寿天。是为一难。贪着禅味。
名
大缚。是染欲法。非不欲也。若憎
24回 二边。志存中道。起顺道法爱生。
名
顶堕。是菩萨旃陀罗。既无方便。
24回 转 轮度众生等爱。三谛清净。
名
毕竟净。唯佛一人具净戒。余人皆
24回
名
污戒者。圆人又有染爱法门。如和
24回 切实。乃至非实非不实等。如是皆
名
诸法实。经云。诸佛皆实语。即是
24回 。五不饮酒。法门解者。迷惑倒见
名
酒。夫酒为不善。诸恶根本。饮酒
24回 见道。迦葉云。自此已前。我等悉
名
邪见人也。此是菩萨醉。圆人行如
24回 。能知如来秘密之藏。虽有肉眼。
名
为佛眼。所可见者。更不复见。是
24回 故经云。唯佛一人持净戒。其余尽
名
破戒者。如六行法云。次就戒明人
24回 相空慧。心净明时。离取相罪。即
名
为戒。次明大乘。大菩萨戒。谓观
24回 色可破。相空亦无。离取相过。故
名
为戒。此则不同小菩萨戒。虽离著
24回 此文证。着空是过。大根离之。故
名
为戒。次明佛戒。谓证唯心。离念
24回 佛心中。具诸功德。离过义边。则
名
为戒。诸大菩萨。虽具功德。无明
24回 是谛观求梵行者。了不可得。是故
名
为清净梵行。如梵行品说。如是清
24回 净行者。
名
持佛性戒。得佛法身故。乃至初发
24回 。若好若恶。若有。少法可得。不
名
净行。当如是观。如是性戒。即法
24回 行。又观浅根浮信解不及。如。净
名
经云。佛说淫怒痴性。即是解脱。
24回 答。只于自心性相。分身土之
名
。以自心相义
名
身。自心性义
名
土
24回 问。法性身土。为别不别。别则不
名
法性。性无二故。不别则无能依所
24回 而分二别。智论云。在有情数中。
名
为佛性。在非情数中。
名
为法性。
24回 经。皆云。唯如如及如如智独存。
名
法身故。此则身含如智。土则唯如
24回 属智法身。三当相并是功德法故。
名
为法身。其所依土。则通性相。净
24回 一切处故。一切诸法及佛法。但假
名
字。亦非是法。亦非非法。是故我
24回 。及变化二土。正证于前。亦相似
名
同。而随机见异。如首楞严经云。
24回 正若不正。此十是假。依实有故。
名
为形色。能碍于他。亦被他碍。故
24回
名
俱碍。依此分析。成极略色。极略
24回 皆是假有。由被他碍。不能碍他。
名
所碍色。依此假想分析之时。
名
极
24回 。如是乃至邻虚一相。更不可析。
名
色后边。若更析之。便为非色。依
24回 。智所照之境。无不了其性相。故
名
佛国。天台净
名
疏云。随成就众生
24回 。境。即国也。观智觉悟。此心。
名
之为佛。初观
名
因。观成
名
果。若
24回 出世间。未来果法。皆悉含摄。故
名
为藏。若以法性为海。心即是华。
24回 。空故。离故。不生故。寂灭故。
名
之为净。随其心净则佛土净者。明
24回 切有漏心。所现净土。是有漏。故
名
体秽。以依如来清净佛土。自识变
24回 似净土相现。
名
相净。三体相俱净。如佛及十地已
25回 心无二。以色本性。即心自性。说
名
智身。以心本性。即色自性。说
名
25回 离体有相。相非玄妙。胜德之相。
名
为德相。言重玄者。借老子之言。
25回 云。玄之又玄。众妙之门。彼以有
名
无
名
。同谓之玄。河上公云。玄者
25回 即寂。寂即用。用寂体一同出而异
名
。更无无用之寂主于用也。寂用元
25回 是一体。同从理出而有异
名
也。非谓离用之外。别有一寂。为
25回 用而常寂。斯乃千差万用。别相异
名
。俱同出一真心体矣。所以又云。
25回 难量。焉能一其寂而二其动哉。故
名
不能
名
。相不能相矣。又云。所以
25回 师利言。一切众生。皆成就大悲。
名
不动相。文殊师利。云何是事
名
不
25回 故。是故一切众生。皆成就大悲。
名
不动相。故知万法不动。悲恼何分
25回 经颂云。如海普现众生身。以此说
名
为大海。菩提普印诸心行。是故正
25回 觉
名
无量。非唯智现物。心。亦依此智
25回 。建立诸法。则性不可坏。不坏假
名
。而说实相。则相不可坏。斯则天
25回 众生。回向积集。庄严佛土。是则
名
为善根积集。又舍利子。是心本性
25回 护尸罗。皆为回向神通作用。是则
名
为善根积集。又舍利子。是心本性
25回 辱之力。回向积习庄严菩提。是则
名
为善根积习。又舍利子。心本性者
25回 切正勤。回向成熟无量佛法。是则
名
为善根积习。又舍利子。心本性者
25回 摩钵底。回向诸佛胜三摩地。是则
名
为善根积习。又舍利子。观此心性
25回 别说智。回向圆满诸佛智慧。是则
名
为善根积习。又舍利子。心无所缘
25回 能建立无量善法。摄受色相。如是
名
为善根积习。又舍利子。心无所因
25回 心法性。而能摄受觉分法因。是则
名
为善根积习。又舍利子。心性远离
25回 能引发菩提境界。因所生心。是则
名
为善根积习。舍利子。如是
名
为菩
25回 祥言。谁为证者。妙吉祥曰。若无
名
姓施设语言。彼为能证。龙吉祥言
25回 之境。便有能证之心。能所尽处。
名
为大觉。大觉之义。唯悟自心。如
25回 心。心即是众生。若能如是解。是
名
菩萨修菩提心。是则心外无菩提。
25回 之功。不离一念无生性海。所以净
名
经云。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩
25回 。汝身即是菩提。复次觉五阴者。
名
觉菩提。何以故。非离五阴佛得菩
25回 即是菩提。大宝积经云。菩提者。
名
心平等。无所起故。菩提者。
名
众
25回 如菩提性。菩萨应行。能如是行。
名
为正行。思益经偈云。菩萨不坏色
25回 。发行菩提心。知色即菩提。是
名
行菩提。如色菩提然。等入于如相
25回 。不坏诸法性。是
名
行菩提。不坏诸法性。则为菩提义
25回 中。亦无有菩提。正行第一义。是
名
行菩提。璎珞经云。发心住者。是
25回 所发。能发此心。若入宗镜中。是
名
真发。既能发心。便又为他开示。
26回 若约究竟菩提。体常冥寂。如。净
名
经云。寂灭是菩提。离诸相故。若
26回 巡五百比丘房。皆见寂定。因以为
名
。最后难舍利弗。以显甚深般若。
26回 已去。更不复见文殊身。不复闻其
名
字。如是方处。速应舍离。所有文
26回 如来者。无所从来。亦无所去。故
名
如来。则知若人若法。俱不出一如
26回 生法师云。以见实为佛。如是则亦
名
真见道。亦
名
真供养。
26回 答。若舍己徇尘。是
名
违背。能回光反照。随顺真如。境
26回 中。供养无量佛。未知真实法。不
名
为供养。云何真实法。所谓了心真
26回 和。即供养僧。此是真实供养。亦
名
法供养。如义海云。谓以无生心中
26回 理与佛法界相应。是故遍至一切。
名
广大供养。无空过者。何谓无空过
26回 见佛性。要观己佛。体同无二。是
名
正观礼。
26回 心外无相。相外无心。如是圆通。
名
真供养者。云何教中说供养诸佛。
26回 。希望功德利。而发菩提心者。不
名
发大乘也。所以者何。一切法无功
26回 利。斯则心外见法。全不识心。何
名
发大乘心也。以绝待心。无对处故
26回 生皆得出离。若能通达诸法平等。
名
为出离。如实知法。犹如幻相。善
26回 问。绝待真心。本无
名
相。云何成佛。又作异生。若云随
26回 顺世法立此假
名
。又因何法而得成立。
26回 性故。不觉起妄。于真空中。妄立
名
相。故
名
为凡。了
名
相空。复称为
26回 凡圣之号。因五法成。犹如幻化。
名
相非真。且如幻以术成。形因业有
26回 术业俱假。形幻同空。俱有迷悟之
名
。本无凡圣之体。五法者。瑜伽论
26回 云。一
名
。二相。三妄想。四正智。五真如
26回 。古释云。
名
相妄想三法成。凡正智真如成圣。
26回
名
相妄想者。是凡夫法。
名
相二法。是凡夫境。妄想一法。是
26回 凡夫六识。迷事缘境而起。故
名
妄想。经偈云。不了心及缘。则生
26回 人对治金刚。缘修无漏断惑智。亦
名
能觉智。真如。是圣人心中所证之
26回 思议真实义也。又凡夫心惑。不达
名
相空故。妄计为有。迷有不空。
名
26回 之为妄。从妄起心。
名
之为想。正智者。觉知
名
相本来空
26回 归真。显理分明。正智现前。不立
名
相。故
名
正智。经偈云。了心及境
26回 。真如者。即此正智心性真故。即
名
真如。故知但是一法。无中。执有
26回 升进非无。又染净阶位。皆依世俗
名
字分别。则似分阶降。不坏一心。
26回 萨。尚心外见净土。以智缘理。不
名
自住。若十地菩萨。虽心外不见境
26回 有颂云。唯佛一人持净戒。其余并
名
破戒者。故知若入宗镜究竟一乘门
26回 也。普法相收者。以心外无法。故
名
为普。一切行位。皆在心中。岂不
26回 。其心念念悉与诸波罗蜜相应。是
名
圆教初随喜品。从此具修十法。得
26回 盖。即阴义。以十种阴界不同故。
名
五阴世间也。揽五阴通称众生。众
26回 。岂与凡下同。大经云。歌逻罗时
名
字异。乃至老时
名
字异。芽时
名
字
26回 异。乃至果时
名
字亦异。且约一期。十时差别。况
26回 十异众生。宁得不异。故
名
众生世间也。十种所居。通称国土
26回 。唯佛一人居净土。净土不同故。
名
国土世间也。此三十种世间悉从心
26回 珞本业经云。佛子。第四十二地。
名
寂灭心妙觉地。常住一相。第一无
26回 。即中。故性净。三净一心中得。
名
大涅槃。净
名
经云。一切众生。即
26回 大涅槃。故
名
不可思议四谛也。不可复灭。此即
26回 不可思议。即空即假即中。即空故
名
一切智。即假。故
名
道种智。即中
26回 。故
名
一切种智。三智一心中得。
名
大般若。净
名
经云。一切众生。即
26回 集。而是无作道谛。亦是苦灭。故
名
不思议一实四谛也。亦是真善妙色
26回 。何者。生死即空。故
名
真。生死即假。故
名
善。生死即中
26回 。故
名
妙。此
名
有门不可思议境也。二发真正心者
26回 翼具足。堪任飞升。体生死即涅槃
名
为定。达烦恼即菩提
名
为慧。于一
26回 强者绥之。弱者抚之。知生死过患
名
为塞。即是涅槃
名
为通。知烦恼杂
26回 乱
名
为塞。即是菩提
名
为通。始从外道四见。乃至圆教四
26回 通塞。节节执着即是塞。节节亡泯
名
为通。若不识诸法夷险。非但行法
26回 槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。
名
字涅槃也。勤观生死即涅槃。观行
26回 德。顺理而生。喜起顺道法爱生。
名
法爱。不上不退。
名
为顶堕。此爱
26回 上宝聚。如意圆珠。众法具足。是
名
有门入实。证得经体。三门亦如是
26回 。尽得成佛。教中云何不见授劫国
名
号之记。
26回 答。劫国
名
号。乃是出世化门之中现前别记。
26回 欲知真记者。净
名
经云。一切众生亦如也。一切法亦
26回 海无边。表里不可得。信此法故。
名
为发心。心无异念。故
名
为证。证
26回 成
名
佛。的无方处。又圆教入初住人。
26回 用天衣天座。四众围绕。夫立劫国
名
号授记作佛者。为引未发心者令向
26回 回。又云。但有所见境界。及如来
名
号。总是自心佛果所会之法。若自
27回 更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒
名
号之果。乃至十方诸佛国土。神通
27回 答。此是无
名
位之
名
位。无因果之因果。是心作因。是
27回 心成果。是心标
名
。是心立位。普贤观经云。大乘因
27回 。亦是实相。释论云。初观实相。
名
因。观竟
名
果。故知初后皆心。因
27回 各各示现。引物归心。虽开种种之
名
。皆是一心之义。若违自心。取外
27回 。动静不干。故号释迦牟尼。觉此
名
佛。弥勒者。此云慈氏。即是一心
27回 业。不生愧耻。又诸佛德用既齐。
名
号亦等。随称何
名
。
名
无不尽。如
27回 称一阿弥陀佛
名
。礼召。一切诸佛。无不周备。西
27回 。即功归法界。法界德用遍周。是
名
遍入法界礼也。楞伽经云。佛告大
27回 。谓字等。语等。法等。身等。是
名
四等。云何等义。所谓同一
名
字。
27回 。四金刚笑。西方无量寿如来。亦
名
观自在王如来。四菩萨者。一金刚
27回 也。谓有前识。法随相行。则烦恼
名
识。不
名
心也。意者。忆也。忆想
27回 诸佛身亦然。了知其自性。是则说
名
佛。是以一身无量身。皆同佛体。
27回 等事。并是如来净业所起。或作法
名
云
名
。并是净心中事。文殊则是众
27回 无非般若。何有一处非文殊哉。净
名
疏云。定自在王菩萨者。用一心三
27回 观。能观心性。
名
为上定。得此上定。于一切真俗禅
27回 心性虽空。具足万行之法宝聚。故
名
宝积也。妙生菩萨者。观心不生。
27回 等菩萨。随举一观门。别以标菩萨
名
。引物归心。若一人各具一切观门
27回 。即
名
字互通。即是字等。语等。身等。
27回 法等。以一切法。本自无
名
。无
名
而有
名
者。皆从心起故。心即
名
也
27回 有一起。十数即随起。虽用一数当
名
。而实有十数也。别对十弟子者。
27回 一也。成论云。识得实法。想得假
名
。富楼那用想数分明。故能分别
名
27回 声闻中。持律第一也。忆持不忘。
名
之为念。波离身口对缘。诠量轻重
27回 之功力用足矣。心心数法不行。故
名
行般若波罗蜜。普贤观云。观心无
27回 自空。罪福无主。即是无心无数。
名
为正观。是心数尘劳若不尽者。观
27回 意也。若能如是解者。无一佛菩萨
名
。及一法门。不于正观心中现。故
27回 无别出家法。有何胜境可求所以净
名
经云。无利无功德。是
名
出家。则
27回 梏所碍。平等大慧。无住无著。即
名
出家。以中观自资活法身慧命。
名
27回 乞士。观五住烦恼。即是菩提。是
名
破恶。一切诸边颠倒。无非中道。
27回 一法而非佛事。饮食为佛事者。净
名
疏云。于法等者于食亦等。如大品
27回 观食不见趣非趣。即是中道三昧。
名
真法喜禅悦之食。而能通达趣非趣
27回 谛。得二谛三昧法喜禅悦之食。是
名
食等。诸法亦等者。一切诸法趣阴
27回 一生补处。然后乃消。譬如有药。
名
曰上味。其有服者。身诸毒灭。然
27回 流至初地。发无漏心。断惑证真。
名
之为消。非是食灭
名
为消也。故知
27回 疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是
名
入一切诸佛法门。菩萨入此门者。
27回 如华严经云。如来眉间有大人相。
名
遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严
27回 心地观经云。尔时会中有一菩萨。
名
师子吼。睹如来放金色光明。四向
27回 波罗蜜多。宝积经云。我有光明。
名
无生。持其
名
者。获无所得。华严
27回 色知心。文殊睹光。遂解佛意。净
名
私记云。或有光明而作佛事。何故
27回 如上解释。方了佛所说经。即同净
名
之见。不同二乘唯见空解脱故。法
27回 华经云。但离虚妄
名
为解脱。其实未得一切解脱。若得
27回 为石。法无定相。回转由心。道绝
名
言。理无变异。如眼色等。一一皆
27回 。此间亦用无说无示为佛事。如净
名
杜口。文殊称述。又如大集经云。
27回 如是四法。即是涅槃。远烦恼故。
名
之为清净。毕竟净故。
名
曰寂静。
27回 无暗冥故。
名
曰光明。不可说故。
名
为无诤。以是故言。释迦如来。默
27回 。实非虚妄。善男子。能为善者。
名
实思惟。实思惟即
名
为慈。慈即如
27回 未出时。诸神仙世智等。亦达此法
名
义相对故。说前为外世间义也。是
27回 是心行理外。未见真实。于佛法不
名
圣人。犹是凡夫。轮回三界二十五
27回 有。未出生死。若化众生。
名
为旧医。亦
名
世医。故涅槃经云。
27回 者。即是如来出世。广说一切教门
名
义之相。以化众生。行者于定心内
27回 。水对肾。地对肺脾。言闻五阴之
名
。寻即觉知对身五藏。色对肝。识
27回 对脾。想对心。受对肾。行对肺。
名
虽不次。而义相关。若闻十二入十
27回 五识为根。对外法尘。即生意识。
名
意识界。若闻五根。亦知对内五藏
27回 禅。舍根对四禅。乃至四空定。皆
名
舍俱禅。当知三界。亦与五藏。其
27回 利。谛观身相。即便觉了一切佛法
名
义。故华严经言。明了此身者。即
28回 缘说。或广略说。或横竖说。所有
名
相句义。皆是心王心所之法。若迷
28回 一念才起。五阴俱生。背觉合尘。
名
为舍父。伶俜五趣。号五十年。归
28回 恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨
名
号。是菩萨能以无畏施于众生。汝
28回 等若称
名
者。于此怨贼。即得解脱者。若了
28回 俱发声言。南无观世音菩萨。称其
名
故。即得解脱者。六根都会一心。
28回 。才了唯心。诸境自灭。即是称其
名
故即得解脱。以无法对治。不生欣
28回 十方佛土中。唯有一乘法。如法华
名
相云。经云。色涅槃。受想行识涅
28回 非染非净。色生般若生。色性虚微
名
妙色。体。自离假
名
为法。色无尘
28回 。略统始终以为心要。启发心路。
名
之为序。悟心将发。达本来空。即
28回 云。妙法者。是如来灵智体也。或
名
大方广佛华严经者。大方广者。是
28回 法门。如三乘说解而非行。如说人
名
字而不识其人。若此宗镜一乘之理
28回 者。即行即解。如看其面。不说其
名
而自识也。或托事说。或立况说。
28回 界。谓总该万有。即是一心也。或
名
维摩经者。此云净
名
。即是一切众
28回 在圣而不净。故云自性清净。所言
名
者。以心无形。但有
名
故。文中所
28回 唯应度者。乃见须弥入芥子中。是
名
不可思议解脱法门。又以四大海水
28回 心。但观众生心。则诸佛众生。是
名
。心常契旨。有识无情。是号。法
28回 本同原。认
名
号而世谛成差。观体性而真门一等
28回 。诸法所生。唯心所现。性空无伴
名
独。若取阴界入。即
名
余人。为阴
28回 若能达此理。无求总成佛。牛头净
名
私记云。经明于一毛孔中见摩耶身
28回 山说。大品中作针锋上无边身菩萨
名
说。只是一意。一解千从。当于观
28回 求。若事相上看终不得。经云。是
名
不可思议解脱法门。明一切法。当
28回 。乃至三宝四谛。并从心出。觉此
名
佛。轨此
名
法。和此
名
僧。金刚辩
28回 而有真心。故曰悟心。般若不坏假
名
论云。若菩萨心不住法而行布施。
28回 正见性时。恒沙数劫只如今时。故
名
尔时。知心是佛。即是佛付嘱。了
28回 知菩萨随世所作。皆表一心。故净
名
经云。不舍道法。现凡夫事。如华
28回 是以正报依报。皆成佛法。所以净
名
私记云。取妙喜来此土者。辩于净
28回 意树生。憍尸迦。若是非生法。不
名
为华。释提桓因语须菩提言。大德
28回 华不生。色亦不生。若不生。是不
名
为色。受想行识亦不生。若不生。
28回 是不
名
为识。六入六识六触。六触因缘生
28回 是。檀波罗蜜不生。若不生。是不
名
檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。
28回 若不生。是不
名
般若波罗蜜。乃至一切种智不生。
28回 若不生。是不
名
一切种智。故知万法都会无生。千
28回 无内之相。皆是一毫端心地法门。
名
为见道。故云菩萨以此初发心。如
28回 世佛。法中而化生。但契义理。即
名
生佛家也。是佛之子。亦
名
为佛出
28回 言。尽为心迹。乃至称为真如。亦
名
为迹。若能寻迹得本。自然绝迹归
28回 宝积经云。我证菩提无差别迹。何
名
为迹。真如法性二俱
名
迹。诸法实
28回 际亦
名
为迹。无生无灭亦
名
为迹。今时多执方便言教之迹。失
28回 闻当念。去是间千亿万佛刹。其国
名
须摩提。在众菩萨中央说经。一切
28回 菩萨。心当如是念时。诸佛国界。
名
大阿弥山。其有幽冥之处。悉为开
28回 性相俱泯。体同法界。入无入相。
名
为入也。经偈云。如来深境界。其
28回 。不得说种种诸法。以当体自虚。
名
入法界。无别可入。则不坏种种。
28回 正为于兹。且心之与佛。皆世间之
名
。是之与非。乃分别之见。空论妄
28回 非心非佛。如兔无角。并是对待强
名
边事。若因
名
召体。豁悟本心。证
28回 自真知。分明无惑者。终不认
名
滞体。起有得心。去取全亡。是非
28回 之而堕执指之讥。如华严论云。滞
名
即
名
立。废说即言生。并是背觉合
28回 办。意根下依通。都为能所未亡。
名
相不破。若实见性。心境自虚。匿
29回 是谓真正发菩提心。又云。信佛身
名
等于众生。则知我
名
。如佛
名
也。
29回 一众生心。一切众生心悉皆平等。
名
金刚句。是知无有一法可得。
名
深
29回 法要矣。所以云。无一法。可得。
名
深达实相。如法华经偈云。于诸过
29回 云。佛言。善男子。于乘缓者。乃
名
为缓。于戒缓者。不
名
为缓。菩萨
29回 摩诃萨。于此大乘。心不懈慢。是
名
本戒。为护正法。以大乘水而自澡
29回 浴。是故菩萨虽现破戒。不
名
为缓。止观云。戒急乘缓者。事戒
29回 未闻。誓报慈恩。不孤本愿。若涉
名
利。非被此机。如古德释华严教所
29回 发菩提心。不求出离。依傍此经求
名
求利。庄饰我人。经非彼缘。故非
29回 其器。经云。为
名
利说法。是为魔业。又云。不净说
29回 。虽闻不信受持随顺。是等犹为假
名
菩萨。
29回 即得。更无别语。佛是自心义。亦
名
为道。亦云觉义。觉是灵觉之性。
29回 问。一心具实性。凡圣是虚
名
者。云何作凡之时。炽然系缚诸有
29回 之日。豁尔解脱真空。乃知不唯但
名
。的有其事。
29回 虽有其事。如同梦中之事。设有其
名
。皆非得物之
名
。故知梦觉俱虚。
29回
名
体双寂。如净
名
私记云。法相如是。岂可说乎。若
29回 知解想已。越度诸流。到于彼岸。
名
为涅槃。是中颇有我及众生。寿命
29回 答。诸圣以无为而得
名
。圆修以无作而成行。不分别诸境
29回 自性。无碍自在为佛宝。以是寥廓
名
法宝。以无所求为僧宝。四顿教。
29回 自能觉照。即佛宝。心体本自性离
名
法宝。心体无二即僧宝。思益经云
29回 。知法
名
为佛。知离
名
为法。知无为
名
僧。是菩萨遍行。
29回 知法
名
为佛者。即是真佛法身如来。佛即
29回 所修。何得有僧。次解云。知无为
名
僧。无为即法。法本自离。由知无
29回 性故。是故经云。如实觉一切法。
名
为大舍。释曰。于一切法见心自性
29回 痴无智。不识三宝是长存法。是故
名
为唇口干燋。复次善男子。若有众
29回 。如是之人。虽有肉眼。我说是等
名
为天眼。又若决定直心信伏。入宗
29回 经尘劫。终不省信。尚不闻三宝之
名
。岂遇一真之道。如法华经偈云。
29回 恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝
名
。诸有修功德。柔和质直者。则皆
29回 方知。非言所示。又心为苦实际。
名
苦谛。心性无和合。
名
集谛。心本
29回 寂灭。
名
灭谛。心本圆通。
名
道谛。观心空。出声闻乘。观心假
29回 一切诸法。毕竟寂灭。心寂灭故。
名
究竟毗尼。又云。若不得心。则不
29回 疑惑。则不持戒。若不持戒。是则
名
为真持戒也。文殊师利所问经云。
29回 著。是故菩萨能持十重戒者。是则
名
为不坏毗尼。又一切善恶等法。可
29回 心作。备牢强之进门。能观心性。
名
为上定。则禅因心发。般若灵鉴。
29回 波罗蜜。何者。经云。无可与者。
名
为布施。岂心外有法。可住相耶。
29回 。妄兴劳虑耶。经云。不见心相。
名
为正定。岂避喧杂。而守静尘耶。
29回 经云。不求诸法性相因缘。是
名
正慧。宁外徇文言强生知解耶。是
29回 知心外见法。尽
名
外道。故经云。外道乐诸见。若直
30回 见相即为二也。由无相即无有二。
名
天眼通。经云。不以二相见。
名
真
30回 。悉是魔事。故经云。作斯观者。
名
为正观。若他观者。
名
为邪观。故
30回 中宝多罗树。乃至乐器。所说菩萨
名
如来
名
。所发大愿。所修行等。无
30回 严私记云。此经中总是法身作多种
名
字。如人天十善五戒为身。声闻四
30回 义。于法身中。随行位。功德聚处
名
身。若有情身相。皆是法身所起。
30回 施也。今日以无生心五华施佛。始
名
施耳。故华严经颂云。设于无数劫
30回 财宝施于佛。不知佛实相。此亦不
名
施。又云。于一切善根。生自善根
30回 以一念心。照真达俗。成无上觉。
名
为道场。何者。照真则理无不统。
30回 能悟解。道在身心。如是之人。则
名
为见。诸法无行经云。文殊师利言
30回 。是不动相。文殊师利。云何是事
名
不动相。世尊。道场者。有何义。
30回 无生相。无所有相。不可取相。是
名
道场义。世尊。一切众生。不入此
30回 。是故世尊。一切众生皆是道场。
名
不动相。华严经颂云。如是一切人
30回 犹如虚空。湛然不动。明见之心。
名
金刚如来。所说金刚法门者。如经
30回 体与相。一味无别。有何所著。是
名
解脱如来。所说无著法门。如论云
30回 住本。立一切法。能解无住之心。
名
般若如来。恒说无住法门。四摩诃
30回 已来。色心无二。如是身心无碍。
名
为摩诃衍如来。说无碍法门。五菩
30回 无主。身亦无我。此离能所之相。
名
为佛身。如是观心不绝者。观心行
30回 处。圆备实相。
名
菩提如来。一切众生。即菩提相故
30回 为魔事。六根无所进。不行诸法。
名
平等精进。七真如如来。在于常住
30回 以是故尽未来际。值缘恒不动。故
名
常住法也。如经云。有为无为一切
30回 说法性法门。不分凡圣善恶之法。
名
为性。是不分法法界同中。重重无
30回 故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。
名
坐道场。法门身者。如云布施是道
30回 教一。解脱。行一。和合三法成假
名
。人一。即观行如来。约六即。位
30回 如一人。多有所能。若其走时。则
名
走者。若收𠚫者复
名
𠚫者。若
30回 作饮食。
名
作食者。若治材木。则
名
工匠。锻金银时。言金银师。如是
30回 一人。有多
名
字。法亦如是。其实是一。而有多
30回
名
。故知约用分多。体恒冥一。庐山
30回 佛法如是。故知此宗镜一心之旨。
名
具足道。是圆顿门。就缘起则无边
30回 依于此心。显示大乘义者。释其法
名
。谓依此一心宗本法上。显示大乘
30回 三大之义。故
名
此心。以为法也。别中二。先责总
30回 广。凡圣染净。皆以为依。故受大
名
。随流加染而不增。返流除染而不
30回 法界心。总摄一切生灭门法。是故
名
为摄世间。总摄一切真如门法。是
30回 故
名
摄出世间。论云。依于此心。显示
30回 如门。所趣入之摩诃衍法。唯立体
名
。依生灭门。所趣入之摩诃衍法。
30回 立自
名
。以真如门中无他相故。生灭门中
30回 。若所对治他有。能对治自有故。
名
言自不说体焉。又二种本法。各有
30回 十
名
。
名
通义别。一者
名
为广大神王。此中有二。一者鸠那
30回 复如是。出生一切染净法故。二者
名
为大虚空王。此中有二。一者空自
30回 切色得自在故。容受大种故。三者
名
出生龙王。此中有二。一者出生光
30回 如是说。譬如大海中。有大龙王。
名
曰出生风水。从其头顶。出生澄水
30回 种诸法。常恒相续无有断绝。四者
名
为如意珠藏。此中有二。一者金王
30回 是。能生长生死及涅槃法故。五者
名
为方等。此中有二。一者白毫方等
30回 尽法界。如乱必萨伊尼罗故。六者
名
为如来藏。此中有二。一者远转远
30回 转因。离虑知缚。一一白白。是故
名
为如来之藏。楞伽契经中作如是说
30回 俱。若生若灭。犹如技儿故。七者
名
为一法界。此中有二。一者纯白一
30回 时。遍种无碍。如有长时故。八者
名
为摩诃衍义。一者一体摩诃衍。二
30回 自相自用摩诃衍。广如前说。九者
名
为中实。此中有二。一者等住中实
30回 珠。若生灭依。如同异珠故。十者
名
为一心。此中有二。一者是一。是
30回 。是一一心。第一一心。随所作立
名
。第二一心。随能作立
名
。一心法
30回 者何。心法非一。因所作一故。假
名
为一。心法非一切。因所作一切。
30回 故假
名
一切。而言一心。不说一切心者。
30回 随能作心立其
名
故。乃至广说。是
名
为十。如是十
名
。总诸佛一切法藏
30回 根本
名
字讫。故知总立一心。别含多义。
31回 。二者。如一施门。一切万法皆悉
名
施。所以
名
纯。而此施门即具诸度
31回 行。故
名
为杂。如是纯之与杂不相障碍。故
31回
名
具德者。则事事无碍义成。而复一
31回 喻于纯。异喻于杂。故常通常异。
名
为无碍。不同绣画但异不通。释曰
31回 。则一切皆入。入中有多法门。故
名
为杂。如妙严品。说诸众海各各唯
31回 灯。以喻帝网。若言帝网。从喻受
名
。若就法立。应
名
重现无尽门。如
31回 。我当如是觉了分别。舍利弗。是
名
菩萨一道无尽。又菩萨璎珞本业经
31回 明门。以自心明故。能通万法故。
名
之为门。况帝珠莹净。影现重重。
31回 禅定。诸念佛法。从诸心想生。是
名
功德藏。杂华严经。一乘修行者。
31回 又雨十无尽宝。乃至无尽无尽。故
名
因陀罗尼。此中所明陀罗尼。不有
31回 生身。总持十不可说十无尽法。故
名
陀罗尼。此身中有八种五摩尼。若
31回 解故。得根五用。得五根用者。通
名
二种陀罗尼。即根本因陀罗尼。缘
31回 。一大指.二头指.三中指.四无
名
指.五小指。三者。右方五种摩尼
31回 。一大指.二头指.三中指.四无
名
指.五小指.五者。下右方五摩尼
31回 。三鼻。此雨能分别一切世间种种
名
香。凡圣正报身分。依报宫殿等香
31回 法中。说不可说不可说佛刹微尘等
名
句文身。充满法界。一切众生。无
31回 。六者。全身五摩尼者。若善用。
名
金刚轮。若不善用。
名
地狱猛火轮
31回 。上方摩尼者。
名
日月星宿摩尼。若善用。不起风雷
31回 现种种不吉祥事。其余四摩尼。总
名
拒敌剑轮。七者。五大五摩尼。总
31回
名
庄严佛国土。成就众生。八者。五
31回 内摩尼。此有十义。一
名
因陀罗网。体备五珠者。重重无尽
31回 义。二
名
锭光颇梨。如颇梨镜。顿现万像故
31回 。三
名
圆镜。普现诸法。无分别义。此二
31回 镜。二
名
一义。四
名
满月。清凉解脱义。息烦恼焰故。
31回 五
名
烈火。令无遗余义。如劫火故。六
31回
名
金刚杵。拒敌义。破烦恼军故。七
31回
名
阎浮金。无矿无价义。八
名
无价摩尼。雨宝无量。亦无类义。
31回 九
名
无畏印。如持世间大王印。随所至
31回 处得无畏故。十
名
大日如来。夺千电烈宿。百千亿十
31回 是。不可穷尽。此皆去情思之。是
名
体德备五珠也。五珠者。白珠.赤
31回 脉走黄。黄熏随五摩尼黄色现。是
名
贪业现五道业作。目见可嗔色时。
31回 脉走青。青熏随色摩尼青色现。是
名
嗔业现五道业作。目见可善可恶不
31回 脉走黑。黑熏随色摩尼黑色现。是
名
痴业现五道业作。纯白色时。此诸
31回 成莲华。此莲华中有正遍知海。是
名
毗卢遮那智藏。亦
名
莲华藏庄严世
31回 已开发。此未开发华萼上有九孔。
名
差别金刚门。此华茎上有一大孔。
31回 是
名
大藏金刚门。凡众生业将起。从大
31回 足踏。手擎足扰动。初发微细。是
名
业相。诸佛境界。次渐粗涌出差别
31回 门。未现面貌。是
名
转相。诸菩萨声闻缘觉境界。后于
31回 诸根貌面中。显现善恶相极粗。是
名
现相。诸凡夫境界。若诸佛现在一
31回 碍。如一刹那。一切刹那亦尔。是
名
知根海。又若网所张处。谓诸宫殿
31回 答。肺
名
金。金者西方白。良由肺内有息风
31回 。故
名
风。肾
名
水。水者北方黑。良由有肾为水。
31回 华。与本一华。体无差别故。是故
名
同体。以诸缘起门内有三义故。一
31回 尽。是心所有一切法无边无尽。故
名
阎浮提中人之力所不能受持。如海
31回 。若化。周尘道中。德满十方。乃
名
十叶。今约少分。四摄四无量。故
31回
名
取八也。一叶表一实。五叶表五乘
31回 又心内办正八。和合为莲华体。故
名
八叶。又一切凡夫心处。虽未能自
31回 者清凉义。由有息烦恼焰暑气。故
名
戒月藏。二者日藏。即缘觉。日即
31回 以大利慧。能干十二因缘大河。故
名
慧日藏。三者萎华宝。即菩萨。三
31回 净华。菩萨知为不知。如萎华。故
名
萎华宝。四者宝净。即诸佛是也。
31回 摩尼宝清净光明成就。故
名
宝净。此中诸宝。凡夫愚痴。不实
31回 间男女。偷盗劫掠。贪财贪色。贪
名
贪利。互相杀夺。乃至已生当生现
31回 。皆即是无尽法界。但随一义。以
名
目之。如显可重圆明。即
名
为宝。
31回 云自在。即称为王。若为润益。即
名
云等。故金色世界。即是本性。弥
31回 性德真如妙用矣。是以此重玄门。
名
言路绝。随智所演。以广见闻。唯
31回 以华严经云。譬如诸天有大法鼓。
名
为觉悟。若诸天子行放逸时。于虚
31回 而有。此一心门。是一字中王。亦
名
一语。亦
名
一句。思益经云。如佛
31回 法。不违佛。不违法。不违僧。是
名
说法。若知法即是佛。离相即是法
31回 。无为即是僧。是
名
圣默然。又善男子。因四念处而有
31回 所说。
名
圣说法。于一切法无所忆念。
名
圣
31回 时心契法理。即不说耳。明非缄口
名
不说也。如入佛境界经云。佛言。
31回 不证菩提。诸佛如来。不依一法得
名
。亦非多法得
名
。文殊师利。诸佛
31回 能以一字入一切法。为众生说。是
名
般若波罗蜜无涯际。总持经云。是
31回 敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是
名
多闻。大涅槃经云。若见如来常不
31回 说法。是
名
具足多闻。又云。宁愿少闻多解义
31回 尊。何等陀罗尼。佛言。善男子。
名
众法不入陀罗尼。善男子。此陀罗
31回 。善男子。无有少法能入此者。故
名
众法不入陀罗尼。何以故。此法平
31回 离思量。本无生灭。故无出入。是
名
众法不入陀罗尼。若能通达此法门
31回 离所执故。法螺恒震。妙音常寂。
名
寂静音。如空谷响。有而即虚。若
31回 者。毗婆沙论云。心能为一切法作
名
。若无心。则无一切
名
字。当知世
31回 出世
名
字。悉从心起。若观心僻越。顺无
31回 。阴阳八卦。五经子史。世智无道
名
教。皆从心起。云何出世
名
教。皆
31回 因缘即是佛性。佛性即是如来。是
名
乳中杀人。若观析空。又观析空即
31回 是佛性。佛性即是如来。是
名
酪中杀人。若观即空。又观即空即
31回 是佛性。是
名
生酥杀人。若观假
名
。又观假
名
即是佛性。是为熟酥杀
31回 若观即中。又观即中即是佛性。是
名
醍醐杀人。今通言杀人者。取二死
31回 已断。三道清净。
名
为杀人。是
名
止观摄不定教。又心摄诸教有二。
31回 不堕地狱。如华严经云。设闻如来
名
。及所说法。不生信解。亦能成种
32回 反于小成。施莫之广。故乃归于无
名
。何谓小成。通百千恒沙之法门。
32回 在毛头之心地。何谓无
名
。形教遍于三千。无
名
相之可得。
32回 。泯绝染净以说一心。为破诸数假
名
故。五圆教。总该万有以为一心。
32回 五教。总说一切为唯识故。乃至辩
名
离合会释者。离者别也。合者同也
32回 。诸经论各各别说诸观等
名
。今合解云。但是唯识之差别义。
32回 非体异也。一
名
有三十二类。华严等经中遮境唯识
32回 。
名
为唯心。辩中边论。遮边执路。
名
32回 为中道。般若经中明简择性。
名
为般若。法华经中明究竟运载。
名
32回 曰一乘。此之四
名
。通能所观。若约真俗境观者。正
32回 后得唯俗。胜鬘经中。遮余虚妄。
名
一实谛。显法根本。亦
名
一依。由
32回 空而证。又是空性。亦
名
为空。彰异出缠。显摄佛德。佛从
32回 中出。
名
如来藏。明体不染贞实法性。
名
自
32回 性清净心。功德自体。亦
名
法身。能出四乘。能入二乘。亦
名
32回 一乘别。无垢称经。遮理有差别。
名
不二法门。大慧经中。表无起尽。
32回 亦
名
不生不灭。涅槃经中。彰法身因。
32回 多
名
佛性。离缚解脱。亦
名
涅槃。楞伽经中。表离言说。
名
不
32回 思议。瑜伽等中。显不可施设。
名
非安立。摄大乘等。显此遍常等。
32回
名
圆成实。对法论等。明非妄倒。
名
曰真如。此之十五类
名
。唯所观理
32回 瑜伽论中。施设非施设浅深异故。
名
为安立非安立谛。即胜鬘经有作四
32回 圣谛。无作四圣谛。涅槃经中。亦
名
胜义世俗二谛。乃至解深密等。显
32回 一切法有无事理种类差别。
名
为三性。显三俱无遍计所执。亦
名
32回 。又瑜伽等中。明离系之方便。亦
名
三解脱门。表印深理。
名
三无生忍
32回 。大智度论。显示差别。
名
四悉檀。诸论以后观细。亦
名
四如
32回 实智。仁王经中位别印可。亦
名
五忍。如是一切。虽异
名
说。皆是
32回 此中唯识境智差别
名
也。又或说因果体。俱一识作用。
32回 识。多异熟性。故偏说之。阿陀那
名
。理通果。或唯果说。四佛地经等
32回 本识各别论故。所依本故。第九复
名
阿末罗识故。第八染净别说。以为
32回 相所相无故。如是一切识类差别。
名
为唯识。此幻性识。若加行观。唯
32回 。心相微细最奇精。非作非缘非色
名
。虽复恬然非有相。若凡若圣己之
32回 际。而能示言说。如响遍世间。净
名
经云。夫说法者。无说无示。不言
32回 。何者。谓佛说之教。离心无体。
名
为无言。从心现故。
名
之为言。此
32回 质起教故。有似波腾。离心无体。
名
为非有。从心现故。
名
之为有。又
32回 云。若以权法化人。法门虽开。不
名
倾藏。今于一心开利物门。倾秘密
32回 既无量。珠则无边。含一切法。故
名
为藏。理体无缺。譬之以珠。是则
32回 无前无后。一时供养一切众生。是
名
法施之会。什法师云。若一起慈心
32回 法无体故。是故贪等法性。得贪等
名
。此说贪等法性。能出贪等。此义
32回 无别境。故言唯心也。若顺转。即
名
涅槃。经云。心造诸如来。若逆转
32回 江河淮海。大小异故。深浅殊故。
名
文别故。水在江中。
名
为江水。在
32回 淮中。
名
为淮水。在河中。
名
为河水。俱在海中。唯
名
海水。法
32回 亦如是。俱在真如。唯
名
佛道。是以纵横幻境。在一性而融
32回 无所违失。是曰一心。又云。以是
名
号。为无所有。有所睹见。见一切
32回 师所加护。显示于实际。不分别假
名
。曾无有所说。以一知一切。以一
32回 不起于慢。其心能了知。一切法无
名
。随顺学诸
名
。而演说真实。释曰
32回 。即自心体性。观一切法。悉皆无
名
无相。以假
名
相。说演其真实。令
32回 归无相之真原。无
名
之实际。则入修多罗教海。辩说无
32回 萨说一切法体性一义。如实知者。
名
为菩萨。寂灭于心。善解三界出离
32回 。苦药针灸痛而得差。如有妙药。
名
苏陀扇陀。病人眼见。众疾皆愈。
32回 冷暖自心知。又如外书中云。有威
名
于世者。若呼其
名
。则可以止儿啼
32回 威震江东。儿啼不止。其父母以辽
名
恐之便止。又炖煌实录云。宋质直
32回 。破虏有威
名
。儿啼。恐之即止。且孩儿未识其
32回 人。闻
名
即能止啼者。全证唯心矣。乃至如
32回 念观音
名
号。火不能烧等。此托观音为增上
32回 。佛共众生同一体。众生是佛之假
名
。若欲见佛看三郡。田宅园林处处
32回 石作阶厅。诸佛菩萨家如是。只个
名
为舍卫城。
33回 须造观心论。内心不为道。邪谄念
名
利。诈现坐禅相。得
名
利眷属。事
33回 调。律住持佛法。解外不解内。净
名
诃上首。乃
名
真奉律。为是因缘故
33回 不为毒蛇所害。经云。依教修行。
名
报佛恩。而今行者。依念处观慧。
33回 依木叉而住。即是依教修行。
名
报佛恩。复能以己之行。化导一切
33回 严经偈云。将此深心奉尘刹。是则
名
为报佛恩。大集经云。眼识于色。
33回 是
名
非法。若能远离。是
名
护法。故知善摄诸根。不为六尘所
33回 时节有异。体性无亏。如是信入。
名
真解脱。其余法门。非无进趣。若
33回 槃。智慧涅槃。不碍烦恼结惑。乃
名
不思议。又约有体无体无色无心。
33回 佛心中。具诸功德。离过义边。则
名
为戒。忍辱者。观众生唯识妄见。
33回 即非福。福即实相。纯是实相。是
名
大忏悔也。观普贤菩萨行法经云。
33回 提心。即万行之本。即此发心。便
名
为行。
33回 空寂。傅大士颂云。诸佛不许外求
名
。达本真心即为正。故知万法归心
33回 方。夫言和者。非有能所二法相顺
名
和。如古德云。凡圣各别。不得
名
33回 不得众生相。法界即我。我即法界
名
和。首楞严经云。观世音菩萨白佛
33回 何等是心。云何空相。舍利弗。心
名
意识。即是识阴。意入。意界。心
33回 知自心。无能过者。所以教中。亦
名
甚深法。亦
名
最上乘。是以一法指
33回 南。万途归顺。但有
名
字差别。终无异体别陈。如有颂云
33回 诸色心现时。如金银隐起。金处异
名
生。与金无前后。且如金银隐起。
33回 功德之形。但有异
名
。金体不动。例似一心。现出凡圣
33回 之道。虽立别号。心性无生。达此
名
空。见法如镜。自然息意。冥合真
34回 间生死。出世涅槃等。无量差别之
名
。皆从知见文字所立。若无知见文
34回 字。
名
体本空。于妙明心中。更有何物。
34回 又如者。不变不异。不失自性。故
名
为如。来者。即真如不守自性。随
34回 缘显现。故
名
为来。斯乃是不来之来。以真如性
34回 。善哉善哉。善男子。真解脱者。
名
曰远离一切系缚。若真解脱离诸系
34回 真解脱者。则不如是。是故解脱。
名
曰不生。迦葉。譬如醍醐。其性清
34回 真解脱者。则不如是。又解脱者。
名
曰虚无。虚无即是解脱。解脱即是
34回 不破不坏。非有为法。以是义故。
名
曰如来。入大涅槃。不老不死。有
34回 是等法。解脱中无。以无是事。故
名
解脱。如来亦无发白面皱有为之法
34回 无有老故。则无有死。又解脱者。
名
曰无病。所谓病者。四百四病。及
34回 余外来侵损身者。是处无故。故
名
解脱。无疾病者。即真解脱。真解
34回 病。如是无病。即是如来。死者。
名
曰身坏命终。是处无死。即是甘露
34回 是金刚身。云何无常。是故如来不
名
命终。如来清净。无有垢秽。如来
34回 生贪夺想。解脱不尔。又解脱者。
名
曰安静。凡夫人言。夫安静者。谓
34回 毕竟解脱。即是如来。又解脱者。
名
曰安隐。如多贼处。不
名
安隐。清
34回 夷之处。乃
名
安隐。是解脱中无有怖畏。故
名
安
34回 有等侣者。无有是处。又解脱者。
名
无忧愁。有忧愁者。譬如国王。畏
34回 无忧畏者。即是如来。又解脱者。
名
无忧喜。譬如女人止有一子。从役
34回 即是如来。如真金性不杂沙石。乃
名
真宝。有人得之。生于财想。夫解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
无逼切。如春涉热。夏日食甜。冬
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
无动法。犹如怨亲。真解脱中。无
34回 是故解脱。即是如来。又解脱者。
名
为希有。譬如水中生于莲华。非为
34回 不尔。无有生与不生。又解脱者。
名
曰虚寂。无有不定。夫不定者。如
34回 尽灭者。则不得称一阐提也。何等
名
为一阐提耶。一阐提者。断灭一切
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
不可量。譬如谷聚。其量可知。真
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
无量法。如一众生。多有业报。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
为广大。譬如大海。无与等者。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰最上。譬如虚空。最高无比。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
无能过。譬如师子所住之处。一切
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
为无上。譬如北方。诸方中上。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
无上上。譬如北方之于东力为无上
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰恒法。譬如人天。身坏命终。是
34回
名
曰恒。非不恒也。解脱亦尔。非是
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰坚住。如佉罗栴檀沉水。其性坚
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰不虚。譬如竹苇。其体空疏。解
34回 当知解脱。即是如来。又解脱者。
名
不可污。譬如墙壁未见涂治。蚊虻
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰无边。譬如村落。皆有边表。解
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
不可见。譬如空中。鸟迹难见。如
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
甚深。何以故。声闻缘觉所不能入
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
不可见。譬如有人。不见自顶。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
无屋宅。譬如虚空无有屋宅。解脱
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
不可取。如阿摩勒果。人可取持。
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
不可执。譬如幻物。不可执持。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
为一味。如乳一味。解脱亦尔。唯
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰清净。如水无泥。澄静清净。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰一味。如空中雨。一味清净。一
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰除却。譬如满月。无诸云曀。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰寂静。譬如有人。热病除愈。身
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰知足。譬如饥人。值遇甘膳食之
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰断绝。如人被缚。断缚得脱。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
到彼岸。譬如大海。有此彼岸。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰默然。譬如大海。其水泛涨。多
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
曰美妙。譬如众药。杂诃梨勒其味
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰无窄。譬如小舍。不容多人。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
灭诸爱。不杂淫欲。譬如女人。多
34回 欲嗔恚愚痴憍慢等结。又解脱者。
名
曰无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。
34回 。如来者。即是法也。又解脱者。
名
为屋宅。譬如有人。行于旷野。则
34回 者。多有贪欲。真解脱中。无有是
名
。无是
名
者。即真解脱。真解脱者
34回 除无明。如上妙酥。除诸滓秽。乃
名
醍醐。解脱亦尔。除无明滓。生于
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
为寂静。纯一无二。如空野象。独
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
为坚实。如竹苇蓖麻。茎干虚空而
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
能觉了。增益于我。真解脱者。亦
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
舍诸有。譬如有人。食已而吐。解
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰决定。如婆师华香。七叶中无。
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
曰水大。譬如水大。于诸大胜。能
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
曰为入。如有门户。则通路。入金
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
曰为善。譬如弟子。随逐于师。善
34回 奉教敕得
名
为善。解脱亦尔。如是解脱。即是
34回 如来。又解脱者。
名
出世法。于一切法最为出过。如众
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
四不动。譬如门阃。风不能动。真
34回 如是解脱。即是如来。又解脱者。
名
无涛波。如彼大海。其水涛波。解
34回 当知解脱。即是如来。又解脱者。
名
曰所用。如阎浮檀金。多有所任。
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰究竟。如被系者。从系得脱。洗
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
无作乐。无作乐者。贪欲嗔恚愚痴
34回 。吐于烦恼诸结缚毒。身得安乐。
名
无作乐。无作乐者。即真解脱。真
34回 解脱者。即是如来。又解脱者。
名
断四种毒蛇烦恼。断烦恼者。即真
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
离诸有。灭一切苦。得一切乐。永
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
断一切有为之法。出生一切无漏善
34回 。唯断取着。不断我见。我见者。
名
为佛性。佛性者。即真解脱。真解
34回 脱者。即是如来。又解脱者。
名
不空空。空空者。
名
无所有。无所
34回 所计解脱。而是尼揵实无解脱。故
名
空空。真解脱者。则不如是。故不
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无
34回 水酒酪酥蜜时。犹故得
名
为水等瓶。如是瓶等。不可说空及
34回 切相。一切有为行。如瓶无酪。则
名
为空。不空者。谓真实善色。常乐
34回 不动不变。犹如彼瓶色香味触。故
名
不空。是故解脱。喻如彼瓶。彼瓶
34回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰离爱。譬如有人爱心希望。释提
34回 后成方便慧解脱。故能自觉觉他。
名
之为佛。即是平等法身天真之佛。
34回 答。虽本平等。隐显有殊。隐
名
如来藏。显
名
法身。起信疏云。但
35回 证深法。悦已智心。喜乐盈怀。故
名
为妻。肇师云。慈悲之心。虚而外
35回 心力大。灭恶尽原。真证相应。故
名
为男。所证二空之理为其舍宅。外
35回 明郎主。恩爱魔王。今化令随道。
名
为弟子。故云弟子众尘劳。随意之
35回 天台净
名
疏问。那忽处处对法门。约观心作
35回 。大士偈答言。智度菩萨母等。净
名
既是在家菩萨。何容无有父母妻子
35回 因者。乃是于真心中性德显了。故
名
了因。生因者。亦是信心中能生六
35回 度万行。故
名
生因。生了俱心。理行非外。若不
35回 五阴、十二入、十八界。和合生。
名
为畜生。佛亦如是。从诸善法和合
35回 。假
名
为佛。若人怜愍众生。得无量福德
35回 槃义者。本来自有。非人所为。故
名
涅槃。又真涅槃者。所谓一切世间
35回 。乃至若有若无。如是一切悉
名
涅槃。若取相分别。则非涅槃。是
35回 厌有为功德。是为魔业。故天台净
名
疏云。住此观心。不见悭相施相。
35回 乘。游于四方。嬉戏快乐。此即净
名
大士。何处更往毗耶离。别觅维摩
35回 灯。布影分光。遍周法界。非唯净
名
。是我。实乃千圣同俦。纯行救度
35回 分其二用。前海印用。是本用。亦
名
理行。亦
名
性德。后华严用。是修
35回 成。亦
名
事行。亦
名
修德。此二相假成其大用。谓因修
35回 汝今云何于中措心。以诸世间戏论
名
相而得分别。如以手掌撮摩虚空。
35回 复问汝。诸世间人说我能见。云何
名
见。云何不见。阿难言。世人因于
35回 日月灯光。见种种相。
名
之为见。若复无此三种光明。则不
35回 能见。阿难。若无明时
名
不见者。应不见暗。若必见暗。此
35回 见。阿难。若在暗时。不见明故。
名
为不见。今在明时。不见暗相。还
35回
名
不见。如是二相。俱
名
不见。若复二相自相陵夺。非汝见
35回 性于中暂无。如是则知。二俱
名
见。云何不见。是故阿难。汝今当
35回 合见和。见必异明。杂则失彼性明
名
字。杂失明性。和明非义。彼暗与
35回 为妄。云何有因。若有所因。云何
名
妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷
35回 生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。
名
为自然。犹如世间诸相杂和成一体
35回 者。
名
和合性。非和合者。称本然性。本
35回 合。合然俱离。离合俱非。此句方
名
无戏论法。菩提涅槃。尚在遥远。
35回 论。悉堕邪思。且无住真心。岂存
名
相及与处所。若欲以识心图度。句
35回 响。故知迷悟一途。愚智非别。无
名
作
名
。因其
名
则是非生矣。无理作
35回 法藏。心为无碍灯。照了诸法空。
名
曰度众生。故知身为法聚。无一法
35回 。善男子。若有不能作如是观。不
名
修身。不修戒者。善男子。若不能
35回 恶业行桥梁。若有不能如是观者。
名
不修戒。不修心者。不能观心轻躁
35回 猪乐处不净。若有不能如是观者。
名
不修心。不修慧者。不观智慧有大
35回 母之种子也。若有不能如是观者。
名
不修慧。乃至若有修集身戒心慧。
35回 见愚者。不见修集。及修集者。是
名
智者。如是之人。则能修集身戒心
35回 乃至。不应起于一念更受后身。是
名
声闻持清净戒。然于菩萨。
名
大破
35回 僧祇劫。堪忍受身。不生厌患。是
名
菩萨持清净戒。于声闻乘。
名
大破
36回 故称贫所乐法。堕下劣之乘。为净
名
所诃。是愚人之法。今此圆宗定慧
36回 。理行双修。以彰圆妙。休心绝念
名
理行。兴功涉有
名
事行。依本智者
36回 。本觉智。此是因智。此虚明不昧
名
智。成前理行。亡情显理。求佛智
36回 。所以华严疏云。一道甚深者。亦
名
一乘。佛佛皆同。一真道故。佛佛
36回 也。如人初在东方。卓立不动。则
名
未去。未去故。未去不得
名
为去。
36回 动一步。离本立处。反望本立处。
名
已去。已去故。已去不得
名
为去。
36回 。何者。去时者。谓半去半未去。
名
曰去时。则一法中有二堕相违。去
36回 无去来。般若灯论。问。汝为已行
名
初发。为未行
名
初发。为行时
名
初
36回 自住其中。何者。以觉自心性故。
名
为佛性。以从性起无漏功德。自行
36回 难知。故云秘密。以法性幽奥。故
名
涅槃。可谓无量法宝之所出。生。
36回 界。现得境智二空。除妄识已尽。
名
为方便唯识。二正观唯识。遣荡生
36回 我见爱等。执藏以为自内我故。此
名
唯在异生有学。阿陀那。此
名
执持
36回 。执持种子及色根故。此
名
通一切位。我执若亡。即舍赖耶。
36回
名
阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。
36回 义。八地所住。佛地单住真如。但
名
无垢识。
36回 问。诸佛单住真如
名
无垢识者。无垢净识。即是常住真
37回 见之所乱乎。或若虽闻常乐我净之
名
。只作常乐我净之解。随语生见。
37回 刀。善男子。今日如来所说真我。
名
曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如
37回 槃常乐之果。若云阿赖耶识。则有
名
无体。以情执有。不究竟故。当证
37回 圣时。其
名
即舍。若云如来藏心。则有
名
有体
37回 者。不来不去相。一切虚伪息。是
名
如实。又云。佛言。但觉自心现量
37回 心。宝藏论本际品云。是以本际无
名
。
名
于无
名
。本际无相。
名
于无相
37回 。
名
相既立。妄惑遂生。真一理沈。道
37回 宗事隐。是以无
名
之朴。遍通一切。不可
名
目。过限
37回 一时顿圆。解脱道中。因果交彻。
名
为得果。果亦有二。一者本有菩提
37回 悟故。始觉同本。无复始本之异。
名
究竟觉。则二果无碍。然二因本从
37回 平等法界。无佛众生。法界亦是假
名
。心既不有。谁言法界。无修不修
37回 来无事。心无所寄。方免颠倒。始
名
解脱。三直显心性宗者。说一切诸
37回 。了了常知。尽未来际常住不灭。
名
为佛性。亦
名
如来藏。亦
名
心地。
37回 心境界。以不起心为玄妙。以集起
名
心。起心看即妄想。故非真知。是
37回 知之心。即是真性。与佛无异。故
名
显示真心即性教。全同禅门第三直
37回 无二途也。但以此方迷心执文。以
名
为体故。达磨善巧。拣文传心。摽
37回 举其
名
(心是
名
也)默示其体(知是心也)喻以壁
37回 。是动非是禅。心随境界流。云何
名
为定。即不起灭定。现行坐之威仪
37回 法如镜中像。楞伽经云。寂灭者。
名
为一心。一心者。
名
如来藏。能遍
37回 无碍。方能于一切悉无所住。唯此
名
为了义。上之三教。摄尽一代经论
37回 者知自性。义者知生灭。二心性二
名
异者。空宗一向目诸法。本原为性
37回 有我为真。故涅槃经云。无我者。
名
为生死。我者。
名
为如来。六遮诠
37回 。是以具录要文。同明宗镜。七认
名
认体异者。谓佛法世法。一一皆有
37回
名
体。且如世间称大。不过四物。如
37回 智论云。地水火风。是四物
名
。坚湿暖动。是四物体。今且说水
37回 功能义用而问之)答云。是水(举
名
答也)愚者认
名
谓已解。智者应更
37回 举功能义用问也)答云。是心(举
名
答也)愚者认
名
便为已识。智者应
37回 何异他之所问也。以此而推。水之
名
体。
名
唯一字。余皆义用。湿之一
37回 。贯于清浊等万用万义之中。心之
名
体亦然。知之一字。亦贯于贪嗔慈
37回 乐万用万义之处。直须悟得。水是
名
。不是水。湿是水。不是
名
。即清
37回 浊凝流。无义不通也。以例心是
名
。不是心。知是心。不是
名
。即真
37回 初学及浅机。恐随言生执故。但标
名
而遮其非。唯广义用而引其意。性
37回 宗说。佛以空为德。无有少法。是
名
菩提。性宗一切诸佛自体。皆有常
38回 释也。若法性宗。真即是心。体同
名
别。真心即平等。持业释也。故经
38回 。谓一阐提。才闻即能破无明惑。
名
为近死。闻未即益。作后世因。
名
38回 心性正因。譬之如乳。闻了因法。
名
为置毒。正因不断。如乳四微。五
38回 如小乘教。但有六识赖耶。但得其
名
。二大乘始教。但得一分生灭之义
38回 有二法可以体会。故不可说。如净
名
所显入不二门也。第五圆教。约性
38回 以一行摄化众生。一小乘。摄义从
名
门。二始教。摄理从事门。三终教
38回 治小乘。由于因缘。有执。已前总
名
有为缘起。三者终教。即对治初教
38回 。一切诸法无常苦空无我。执。此
名
无为缘起。由真如随缘。
名
为无为
38回 在等。此法界缘起。动静具足。故
名
性起。圆融无碍。取舍都尽。即三
38回 性。虽证此法。犹有刹那生灭。故
名
有为。证凝然真如故。次终教人云
38回 一心。不得无尽。故不得重重。故
名
一实谛。自此已前诸教。依渐次阶
38回 位。即
名
渐教。次顿教者。一念不生。即是
38回 取理。端坐凝情。以心眼自看。是
名
专住一境。修定胜因也。又圆教义
38回 之法。念念生灭。实无师子可得。
名
愚人法。是声闻教。二即此缘生诸
38回 法。各无自性。彻底唯空。
名
大乘初教。三虽复彻底唯空。不碍
38回 幻法宛然。缘生幻有。二相双存。
名
大乘终教。四即此师子与金二相。
38回 情谓不存。俱无有力。空有双泯。
名
言路绝。栖心无寄。
名
大乘顿教。
38回 因果历然。力用相收。卷舒自在。
名
一乘圆教。此
名
最上乘也。次天台
38回 以灭心为极果。三别教。是不共之
名
。明因缘假
名
无量四圣谛理。约化
38回 心圆具法界。约观心明四教者。净
名
疏云。今但论即心行用。识一切教
38回 。有犯故有持也。若无心作。则不
名
犯。犯义不成。不说持也。故重心
38回 。从心出阿毗昙藏者。四卷略说。
名
毗昙心。达磨多罗处中而说。
名
为
38回 心明别教者。观心因缘所生。即假
名
。具足一切恒沙佛法。依无明阿赖
38回 教。一顿教。如华严无声闻乘。故
名
为顿。二渐教。即三藏及方等般若
38回 大而得小果。或说小而得大道。故
名
为不定。四秘密教。此有二种。一
38回 席异闻。不得道。果互不相知。故
名
秘密。二秘密秘密。唯佛能证。密
38回 萨发心游戏神通净佛国土。又如净
名
中得不思议解脱者。皆能变身登座
38回 观门。法本如是。故依法而观。故
名
为观。一事观。谓迷悟因果。染净
38回 。会归一道。寂然而双照。三观之
名
。出自璎珞。经。云从假入空。
名
38回 二谛观。从空入假。
名
平等观。双照二谛。心心寂灭。自
38回 一心三智五眼也。若得六根清净。
名
相似证。即十信位也。若发真无漏
38回 。
名
分证真实。即此是初住也。经云。
38回 。无假无空。而不中。但以一观当
名
。解心无不通也。三一心三观者。
38回 得不可说。而能圆观三谛也。即净
名
经云。一念知一切法是道场。成就
38回 从何处来。去至何所。净若虚空。
名
空观。观境历历分明。
名
假观。虽
38回 分明。而性常自空。而境观历然。
名
中观。即三而一。即一而三。语默
38回 不实。不缚不脱。皆不生不灭之异
名
。义无别也。即空不住空。即假不
38回 住假。即中不住中。是
名
中。何以故。为即空。空有何可住
38回 。岂有中可住。故曰三谛无住。是
名
为中。当须如此。空中无空只勿空
38回 众生。国土。千如则有三千世间。
名
不思议假。此假即空即中。若无中
38回 重重无尽。融融无碍。犹如帝网。
名
不思议境也。凡圣同有此理。故云
38回 。双照空假。此中观也。说即有三
名
字。照时不作三一解。只念念见自
38回 。住惑业苦中。三身三道。悉是假
名
。毕竟空中。了不可得。无恶可舍
38回 。傅大士颂云。独自精。其实离声
名
。三观一心融万品。荆棘丛林何处
38回 自心。何言诠所及。故云其实离声
名
。了此一念心。起处不可得。是
名
38回 。非于无性无像。而有得有像。是
名
假观。求空不得空。寻假不得假。
38回 非空非假。全是一心。是
名
中观。念念具三观之法。尘尘成佛
38回 。止观十门者。一心行称理。摄散
名
止。二止不滞寂。不碍观事。三由
39回 不与前五同缘。为拣明了。故立独
名
。又非定中所起。故
名
为散。独于
39回 分从能缘见分种生。自无其种。故
名
独影。不同性境是实色。心。各有
39回 作此观时。诸缘有力。随顺能观。
名
有力增上。作此观时。不障余法。
39回 虽无力。能不违他。故
名
无力增上。二违增上。亦有二种。
39回 自种。子为因缘依。现依种故。亦
名
种子依。二俱有依。谓六根处。能
39回 能观第六用七八二识为所依故。亦
名
增上缘依。三开导依。谓前念心心
39回 避引导后念心心所。取前念心王。
名
开导依。后念必依前念生故。即现
39回 在心望后念心。假
名
前念。亦
名
等无间缘依。
39回 为戒。因戒生定。因定发慧。是则
名
为三无漏学。阿难。云何摄心。我
39回
名
为戒。若诸世界六道众生。其心不
39回 塞其耳。高声大叫求人不闻。此等
名
为欲隐弥露。若不断偷。修禅定者
39回 是故十方一切如来。色目行淫。同
名
欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者
39回 是故十方一切如来。色目多求。同
名
贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者
39回 。是故十方一切如来。色目我慢。
名
饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四
39回 。是故十方一切如来。色目嗔恚。
名
利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。五
39回 是故十方一切如来。色目奸伪。同
名
谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者
39回 是故十方一切如来。色目欺诈。同
名
劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者
39回 。是故十方一切如来。色目怨家。
名
违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八
39回 是故十方一切如来。色目恶见。同
名
见坈。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒
39回 是故十方一切如来。色目怨谤。同
名
谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者
39回 是故十方一切如来。色目覆藏。同
名
阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于
39回 中有罗刹者。贪等烦恼各别现行。
名
一罗刹。全乞。喻索交合也。乞半
39回 答曰。大涅槃经云。不生不生。
名
大涅槃。以修道得故。故不可说。
39回 。位满犹同菩萨。此唯华严一经。
名
为顿教。其中所说诸法。是全一心
39回 圣智乎。何者。欲言其有。无状无
名
。欲言其无。圣以之灵。圣以之灵
39回 故。虚不失照。无状无
名
故。照不失虚。照不失虚故。浑而
39回 惑取之知。无惑取之知。不可以知
名
哉。岂唯无知
名
无知。知自无知矣
39回 难曰。夫物无以自通。故立
名
以通物。物虽非
名
。果有可
名
之物
39回 。当于此
名
矣。是以即
名
求物。物不能隐。而论云。圣心无
39回 谓无知未尝知。知未尝无知。斯则
名
教之所通。立言之本意也。然论者
39回 答曰。般若义者。无
名
无说。非有非无。非实非虚。斯无
39回
名
之法。故非言所能言也。言虽不能
39回 为无故。圣智存焉。不可为有。故
名
教绝。焉是以言知。不为。知欲以
39回 。何者。放光云。不缘色生识。是
名
不见色。又云。五阴清净。故般若
39回 知矣。何者。夫知以所知取相。故
名
知。真谛自无相。真智何由知。所
39回 寂。寂即用。用寂体一。同出而异
名
。更无无用之寂。主于用也。是以
39回 乎。所以论云。欲言其有。无状无
名
。欲言其无。圣以之灵。何者。此
39回 有是不有之有。曷有其
名
。斯无是不无之无。宁亏其体。有
39回 无但分两
名
。其性元一。不可以有为有。以无
39回 石。无而失照。此灵知之性。虽无
名
相。寂照无遗。如论云。考之玄籍
39回 同之与异。皆是世间言语。但有虚
名
。而无实体。岂可以不定之
名
言。
39回 道也。所以先德云。夫圣心无思。
名
言路绝。体虚不可以色。取无虑不
39回 相真净。本无惑取之知。不可以知
名
哉。又云。夫陈有无者。夫智之生
39回 即是如来平等法身。依此法身。说
名
本觉。离念者。即是此论之无知。
39回 心也。知即无知。即是真智遍知。
名
一切智也。无知即知。即是无种不
39回 知。
名
一切种智也。圣心不殊。以心无二
39回 非一。若约天台。即言直缘中道。
名
一切智。双照二谛。
名
一切种智。
39回 又佛智照空。如二乘所见。
名
一切智。照假。如菩萨所见。
名
道
39回 种智。佛智照中。皆见实相。
名
一切种智。故言三智一心中得。一
39回 前念起知。至后念妄却知想。然后
名
无知。若然者。则成无记之心。何
39回
名
般若无知耶。盖是无缘之智。照无
40回 心解者。只如诸佛所说经教。皆以
名
句文身。诠表。方成法义。云何但
40回 说法者。即通用说者听者。正兼声
名
句文而为教体。教体通有漏无漏影
40回 缘力。即为众生说三乘法。所有声
名
句文。是正无漏本质教。若是三乘
40回 不能亲闻。自变相分而缘。所有声
名
句文。即取有漏无漏。是影像兼教
40回 不违唯识。汝护法。若取佛本质声
名
句文为教体者。即是心外有法。何
40回 中。质影双通。护法为胜。然若约
名
句文身。解释。诠表。皆是意言分
40回 他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净
名
曰。以一食施一切。于食等者。于
40回 点字中。初见浅理。后到深理。是
名
黑色教行义。三种微发。乃至当知
40回 内观得解脱等。又云。能观心性。
名
为上定。心是体。夫有心者。皆当
40回 。据为其缘。令诸有情识变法解。
名
我已说如手中叶。未为作缘。众生
40回 自心未起法解。
名
我未说如林中叶。约为增上。
名
说
40回 。为此事故。须知六即。谓理即、
名
字即、观行即.相似即.分真即.
40回 。一切法。一切心。亦复如。是。
名
为理即菩提。亦是理即止观。即寂
40回
名
止。即照
名
观。
名
字即者。理虽即是。日用不知。以
40回 或从经卷。闻上所说一实菩提。于
名
字中通达解了。知一切法皆是佛法
40回 。是为
名
字即菩提。亦是
名
字止观。若未闻时。处处驰求。既
40回 得闻已。攀觅心息。
名
止。但信法性。不信其诸。
名
为观
40回 。观行即者。若但闻
名
口说。如虫食木。偶得成字。是虫
40回 所言。所言如所行。华首云。言说
名
不行。我不以言说。但心行菩提。
40回 观心不息。如首楞严中射的喻。是
名
观行菩提。亦
名
观行止观。恒作此
40回 想
名
观。余想息
名
止。相似即菩提者。以其逾观逾明
40回 。逾止逾寂。如射邻的。
名
相似观慧。一切世间治生产业。不
40回 所说。如六根清净中说。圆伏无明
名
止。似中慧
名
观。分真即者。因相
40回 无明。见佛性。开宝藏。显真如。
名
发心住。乃至等觉。无明微薄。智
40回 度者。以普门示现。如经广说。是
名
分真菩提。亦
名
分真止观。分真智
40回 入于妙觉。智光圆满。不复可增。
名
菩提果。大涅槃断。更无可断。
名
40回 通。唯佛能通。过茶无道可说。故
名
究竟菩提。亦
名
究竟止观。古德约
40回 。异我此身此念也。解而未修。是
名
字即。念有分数。
名
观行即。念似
40回 于境。
名
相似即。境入于念。
名
分真即。无境无念。
名
究竟即。虽
40回 无垢犹真实。其心能作大光明。是
名
宝炬陀罗尼。又云。若有不觉一切
40回 皆应起塔。生如来心。如此观心。
名
观佛心也。辅行记云。心造即是心
40回 。即是现在同业所感。逐境心变。
名
之为造。以心有故。一切皆有。以
40回 为浑融门。夫法界者。即一心之总
名
。万行之归趣。如华严论云。从信
40回 不离无法界之中一法。一多无碍。
名
为普贤。始接童蒙。达无性理中。
40回 妙简正邪。入无生慧。
名
号文殊。亦
名
童子菩萨。能同苦际
40回 。兴行利生。治佛家法。
名
为普贤。二人参体。
名
之为佛。本
40回 来自在。
名
为法界。从初彻后。总此法界为体
40回 大宅也。亦是一切众生之所依。故
名
法界。二能入门有二。一果海离于
40回 所入境者。即不思议解脱境界。何
名
不思议。心言罔及故。何法不思议
40回 内离障。外用无羁。二义相成。总
名
解脱。境界有二。一分剂境。如国
40回 失照用故。恒以一如而观诸法。故
名
而入。此二无碍。方为真入。又佛
40回 智未亡。岂得称入。实无所入。方
名
真入。又入不入二义。上约缘起相
40回 不无等。但动心即寂。是彼法。故
名
顺法也。若以心顺于法。即有能所
41回 处。便是功德丛林。散虑片时。即
名
烦恼罗刹。所以昙光释子。降猛虎
41回 起信论云。若后念觉知前念。此虽
名
觉。犹为不觉。故约有心说。以是
41回 言语道断。心行处灭。据法望情。
名
不思议。以其法外本无情故。其义
41回 有相生。以依相故。复起心想。随
名
取实。即是觉观。依此觉观。便起
41回 除妄想。相即不生。相不生故。立
名
心灭。
名
心灭故。
名
即不生。
名
不
41回 言语道断。心行处灭。心行灭故。
名
不思议。以法出情。心言不及。故
41回 不可得。言语道断。心行处灭。故
名
不可思议境。大涅槃经云。生生不
41回 也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无
名
相中。假
名
相说。或作世界说心具
41回 所得。即是得。已是得无所得。是
名
第一义四句见理。何况心生三千法
41回 多。多非多。指多为一一非少。故
名
此心为不思议境也。若解一心一切
41回 门即开者。创发明处。豁见性时。
名
之为开。入已还闭者。所悟如本。
41回 入已。其门还闭者。以迷亡智现。
名
之为开。智无内外中间。无出无入
41回 。无迷无证。
名
为还闭。见其楼阁广博无量。同于
41回 中。一一尘中。一一境像中。一一
名
字中。及以九世十世。一一互周法
41回 普贤。起等虚空广大心。即闻普贤
名
字。便见自身。入普贤身。观普贤
41回 由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。皆
名
普光明藏。种种色相以为庄严。无
41回 乃至譬如妙光大梵天王所住之宫。
名
一切世间最胜清净藏。此大宫中。
41回 相即复相入。而不失始终差别。故
名
异成。十世者。三世递相即入。即
41回 就一施门说者。则一切万法。皆悉
名
施。则是纯。而此施门。即具诸度
41回 等万行。
名
杂。如是纯杂不相妨碍。故
名
具德
41回 一切不成。是故一中即具多者。方
名
缘起一耳。是以一中多。多中一。
41回 时具足故。以一入多。多入一。故
名
相容。即体无前后。而不失一多之
41回 。又如诸方菩萨。皆来证诚。同其
名
号。一切十方证诚。皆亦如是。所
41回 物时。心犹谓有。尔时物实无。何
名
由心成耶。
41回 有能空。一一皆自在转也。所以净
名
经云。天魔外道。皆吾侍也。此犹
41回 无分限。总曰无边。事有分限。故
名
有边。若依理成事。理性全隐。则
41回 如。故三无性论。复次无戏论故。
名
为真实。无戏论者。于相等离一异
41回 方为自在。常一常异。常存常泯。
名
为圆融。又如弄珠铃之者。其珠不
41回 得如来大涅槃经。之势力故。是则
名
为昔所不得。而今得之。乃至于一
41回 念中。遍知六趣众生之心。是
名
菩萨昔所不知。而今得知。
42回 严心而住。观身性相。同于虚空。
名
身念处。观受不在内外。不住中间
42回 。
名
受念处。观心但有
名
字。
名
字性离。
名
心念处。观法不得善法
42回 。不得不善法。
名
法念处。阿难。一切行者。应当依
42回 念处者。于圣法中。一切诸法。皆
名
念处。何以故。一切诸法常住自性
42回 。无能坏故。一切诸法皆
名
念处者。故知即法是心。即心是法
42回 唯是一心。入不动定。若能如是。
名
为念义。如天台智者。广述真诠。
42回 广释经造论。末后唯制一卷略论。
名
大乘起信论云。有摩诃衍。能起大
42回 广大修行。不入祖佛正宗。皆是假
名
菩萨。以此一论之要义。总摄诸部
42回 方双者。喻净不净。四方各双。故
名
双树。方面皆悉一枯一荣。荣喻于
42回 者。即是众色之本。常等称本。故
名
为变白。言北首者。增一阿含云。
42回 成无苦无乐之苦乐。属通教摄。净
名
经云。五受阴通达空无所起。是苦
42回 观慧。大论云。念想智。皆一法异
名
。初录心
名
念。次习行
名
想。后成
42回 办
名
智。处者境也。皆不离萨婆若。能
42回 观之智。照而常寂。
名
之为念。所观之境。寂而常照。
名
42回 。即是实相。实相即是一实谛。亦
名
虚空佛性。亦
名
大般涅槃。如是境
42回 之智。智即是境。说智及智处。皆
名
为般若。亦例云。说处及处智。皆
42回
名
为所谛。是非境之境。而言为境。
42回 非智之智。而
名
为智。亦
名
心寂三昧。亦
名
色寂三昧。亦是明
42回 心不二。二而不二。为化众生。假
名
二说耳。此之观慧。只观众生一念
42回 中。一心三心。三心一心。此观亦
名
一切种智。此境亦
名
一圆谛。一谛
42回 。法华经云。本末究竟等。等故。
名
妙觉平等道。当知此慧。即法界心
42回 佛亦常。乐我净等。亦复如是。亦
名
宝所。亦
名
秘藏。佛及一切之所同
42回 际于无际。犹如直绳直入西海。故
名
圆教四念处耳。张衡曰。翔鹍仰而
42回 别等。是色心不二彼既得作两识之
名
。此亦作两色之说。若色心相对。
42回 识若色。皆是唯色。今虽说色心两
名
。其实只一念无明法性。十界即是
42回 心。具一切。因缘所生法。一句。
名
为一念无明法性心。若广说四句成
42回 不思议非青黄赤白。方圆长短。无
名
无相。究竟寂灭。唯当心知。口不
42回 为烦恼所染而染。难可了知。迷妄
名
染。染即覆心。不见净性。所以久
42回 本还原。原实难解。二乘尚不闻其
名
。何况凡夫。今佛为作习因。如大
42回 圆则一念具。如芥子含须弥山。故
名
不思议。一微尘中有大千经卷。智
42回 为共为离。若自若他。四皆叵得。
名
空解脱门。只观心性。为有为无。
42回 共为离。若常若断。四倒不可得。
名
无相解脱门。只此心性为真为缘。
42回 为共为离。非四句所作。
名
无作解脱门。无生而说生。是十法
42回 是色。念即是心。色心即念处之异
名
耳。大品经云。四念处即摩诃衍。
42回 贤观经云。观心无心。法不住法。
名
大忏悔。观心既然。观色亦尔。大
42回 自缠。无解脱期。舍身命财。但得
名
施。非波罗蜜。虽复持戒。不免鸡
42回 露。所谓大乘典。如是大乘典。亦
名
杂毒药。如酥醍醐等。及以诸石蜜
42回 空不断。乃至师子吼言。佛性者。
名
第一义空。第一义空。
名
为智慧。
42回 幽致。神也者。圆应无主。妙尽无
名
。感物而动。假数而行。感物而非
42回 心非心地境界之藏者。识行于境。
名
之曰心。智行于境。
名
曰非心。故
43回 经云。佛告菩提树神。过去有佛。
名
曰宝胜。灭后有长者。
名
曰持水。
43回 善知医方。救诸病苦。持水有子。
名
曰流水。是时国内。天降灾变。流
43回 。是人不度生死。所以者何。涅槃
名
为除灭诸相。远离一切动念戏论。
43回 是以若论成坏有空。皆徇世间
名
字。不出外道诸见。如狗逐块。岂
43回 达自宗。则知
名
字如块。真理如人。无明痴犬。逐
43回
名
言块。种智师子。得理亡
名
。故知。言语从觉观生。息觉观。
43回 则
名
言绝。言思绝。则待绝亡。中观论
43回 念常灭尽。过去如水流不住。是则
名
尽。是事不可取。不可说。如野马
43回 成。又念念生灭。常相续不断。故
名
不尽。云何可分别说言。今是成时
43回 答。假
名
字毕竟离。是众生相。如是相。则
43回 佛所叹。是则勇猛。是则精进。是
名
持戒。行头陀者。则为疾得无上佛
43回 相别相。皆归法性。同为一相。是
名
为法性。如金刚在山顶。渐渐穿下
43回 自性。如无本末生灭诸法戏论。是
名
为法性。又如犊子。周章鸣唤。得
43回 同。得到自性乃止。无复过处。是
名
法性。如一切菩萨求道修行。若未
43回 女。由神咒力。消其爱欲。法中今
名
性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同
43回 。何以故。晓了己身有佛性故。是
名
为常。复次善男子。譬如众流。皆
43回 。言无著者。见众生界自性清净。
名
为无著。是如理智相。无碍者。能
43回 通达观无量无边境界故。是
名
无碍。是如量智相。又此二智。有
44回 得。不以证。于一切法无相无示。
名
为修道。华严疏云。顿教者。总不
44回 故一切法从本已来。离言说相。离
名
字相。离心缘相。毕竟平等。无有
44回 变异。唯是一心。故
名
真如。以一切言说。假
名
无实。但
44回 。当知一切法。不可说不可念。故
名
真如。以一切法性皆离言故。亦通
44回 四种法界。皆不可说。
名
无得物之功。物无当
名
之实。理本
44回 可作一多说。如楞伽。虽明五法。
名
。相。妄想。正智。如如。五皆空
44回 寂。何者。谓迷如以成
名
相。妄想是生。悟
名
相之本如。妄
44回 便称智。则无
名
相妄想。唯如智矣。智因如立。智
44回 都寂。方曰不生。寂照现前。岂不
名
佛。故达磨碑云。心有也。旷劫而
44回 。舍利弗。佛何以故。说诸语言皆
名
为邪。不能通达一切法者。是则皆
44回 俱亡。四辩莫穷。群贤罔测。故净
名
私记云。净
名
默然。从前已来。至
44回 异。又如西天韵陀山中。有一罗汉
名
富楼那。马鸣往见。端坐林中。志
44回 。二者一心法。三者本觉佛性。是
名
为三。以何义故回向三处。谓为欲
44回 善男子善女人。若自手捧斯经卷。
名
捧百洛叉经者。若口自诵经本分。
44回
名
诵百洛叉经者。此人所得之功德。
44回 则为道之仇。无行乃国之贼。当知
名
相关锁。非智钥而难开。情想句牵
44回 受。如智度论云。诸摩诃衍经。皆
名
为法。此中求法者。书写读诵。正
44回 身命。如释迦文佛。本为菩萨时。
名
曰乐法。时世无佛。不闻善语。四
44回 观已。欲界结断。获得色处。是故
名
为先调伏心。复次观色。色是无常
44回 观已。色界结尽。得无色处。是故
名
为先调伏心。次复观想。即是无常
44回 心也。汝今所得非想非非想定。犹
名
为想。涅槃无想。汝云何言。获得
44回 知诃责。如是非想。非非想处。故
名
为想。如痈如疮。如毒如箭。善男
44回 一切诸有。须跋陀言。世尊。云何
名
为实想。善男子。无想之想。
名
为
44回 实想。世尊。云何
名
为无想之想。善男子。一切法无自
44回 。善男子。如是等相。随所灭处。
名
真实想。善男子。一切诸法。皆是
44回 虚假。随其灭处。是
名
为实想。是
名
法界。
名
毕竟智。
名
第一义谛。
名
45回 其所欲。定心境界。影像而生。是
名
道理。圣教者。谓三种圣言。如经
45回 言城主者。即是一切有取识蕴。是
名
圣教。是知福随心至。患逐心生。
45回 。但了法体非所施设。非因果系。
名
为因果。非情所立。同时前后之妄
45回 无碍四行。详夫宗本无异。因人得
名
。故云祖师顿悟直入
名
禅宗。诸佛
45回 果德根本
名
佛性。菩萨万行原穴
名
心地。众生轮回起处
名
识藏。万法
45回 所依
名
法性。能生般若
名
智海。不可定一执多。生诸情见。
45回 性甚深无量。无量者。非别有一法
名
为无量。毗卢遮那遍一切处。一切
45回 皆是佛法。甚深者。亦非别有一法
名
为甚深。即事而真。无非实相。可
45回 。不觉失声。废忘已前所有事业。
名
为生苦。老苦者。时分变异故苦。
45回 为人所轻。世情弥笃。世事皆息。
名
为老苦。又老者。忘若婴儿。狂犹
45回 退大菩提。增放逸而失真善本。此
名
病苦。死苦者。寿命变坏故苦。风
45回 一入死分。昏沉难出生死长夜。故
名
深邃。死已。多入三涂大黑闇处。
45回 死入身内。不因门户。即身辩死。
名
有处所。虽无痛处者。临欲死时。
45回 华经云。诸苦所因。贪欲为本。净
名
经云。从痴有爱。则我病生。怨憎
45回 离苦.怨憎会苦.求不得苦。是故
名
为五阴盛苦。以执阴是有。为阴所
45回 恼倍隆。诸见转炽。粗弊色心。恶
名
秽称。摧年减寿。众浊交凑。如水
45回 如忉利天入粗涩园。园生斗心。是
名
劫浊相。烦恼浊者。贪海纳流。未
45回 流浪六道。处处受生。如贫如痤。
名
长
名
富。是为众生浊相。命浊者。
45回 不化。若定言诸法非有非无者。是
名
愚痴论。若失四悉檀意。自行化他
45回 。皆
名
著法。若得四悉檀意。自他俱无著
45回 以沩山有警策之文。无非苦口。净
名
垂诃责之力。尽破执心。若佛法中
46回 于空。步步恒游有内。只总举心之
名
字。微细行相不知。若论无量法门
46回 知四分。体用俱失。故知浪说心之
名
字。微细行相懵然不知。终不免心
46回 慧。是所说应受。无闻无智慧。是
名
人身牛。且如有慧无多闻者。况如
46回 明中。有灯而无目。虽有多闻记持
名
相。而无自证真智。圆解不发。唯
46回 诸度法门。佛告喜王。有三昧门。
名
了诸法本。菩萨行时。便能通达诸
46回 四百生灭。智者若能观命如是。是
名
能观念念灭也。善男子。智者观命
46回 善男子。智者若能作如是观。是则
名
为修集死想。善男子。智者复观。
46回 持禁戒。说法教化。利益众生。是
名
智者修于死想。复以七日七夜为多
46回 持禁戒。说法教化。利益众生。是
名
智者善修死想。又梁朝有高僧。奉
46回 离颠倒故。楞伽经云。心外见法。
名
为外道。若悟自心。即是涅槃。离
46回 。是大舍义。故经云。无可与者。
名
曰布施。如是则悭施同伦。取舍平
46回 空亦不着。不可思议亦不着。是故
名
清净聚。尔时须菩提。应作是念。
46回 不在中间。俱无所在。一切无著。
名
之为心。则我无著
名
为心不。佛告
46回 世间虚空。水陆飞行。诸所物像。
名
为一切。汝不著者。为在为无。无
46回 兔角。云何不着。有不著者。不可
名
无。无相则无。非无则相。相有则
46回 云何无著。是故应知。一切无著。
名
觉知心。无有是处。又所言放旷任
46回 求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说
名
为病。二者任病。若复有人。作如
46回 求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说
名
为病。三者止病。若复有人。作如
46回 求圆觉。彼圆觉性。非止合故。说
名
为病。四者灭病。若复有人。作如
46回 求圆觉。彼圆觉性。非寂相故。说
名
为病。离四病者。则知清净。作是
46回 观者。
名
为正观。若他观者。
名
为邪观。如上所说。不唯作无著任
46回 任智遍周。利生自在。知根应现。
名
之为通。万法如是无出入定乱。方
46回 以为生体。有诸众生。自迷智者。
名
为无明。普贤菩萨。随彼迷事。十
46回 动移者。明以根本智。性自无依。
名
为现在此道场故。为能治有所得诸
46回 明智。与十方一切诸佛大用体同。
名
为众会故。无边差别智海。一时等
46回 用。不移根本智体。无依住智。
名
为亲近我住。初无移故。
47回 毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。
名
为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云
47回 缘现量。得诸法之自性。不带一切
名
言。又无二种。计度分别。随念分
47回 见相时。是谁见相。以六尘钝故。
名
不自立。相不自施。以六根利故。
47回 音密圆。古释云。若有能所。未得
名
密。悟四谛理。推能闻及所闻。皆
47回 我得闻。击久声消。音响双绝。则
名
无闻。如来又敕罗睺罗击钟。问阿
47回 难大众。俱白佛言。钟声若击。则
名
有声。击久声消。音响双绝。则
名
47回 。大众阿难。俱时问佛。我今云何
名
为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言
47回 闻与声。报答无定。如是云何。不
名
矫乱。阿难。声消无响。汝说无闻
47回 得见性。便同觉后。自觉觉他。故
名
为佛。又此自心之性。遍一切处。
47回 岂能远运。五法本无说。说破贪求
名
利弘宣宁会圣旨。六贵耳入口出。
47回 佛法也。禅师十过者。一经云。假
名
阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道
47回 鬼定。生破坏佛法。死堕鬼道。六
名
利坐禅。如扇提罗。死堕地狱。七
47回 。一但执外律。不识内戒。故被净
名
诃。二执律
名
相。诤计是非。不识
47回 但律不慧不禅。何能进道。四弘在
名
誉。志不存道。果在三涂。五不遵
47回 佛圣教。我当决定多有所作。如是
名
为不缓加行。
47回 。闻慧法师是。四门教俱不得。假
名
阿练若是。又或随方便之诠。则执
47回 。凭闻力多。后时要须闻法得悟。
名
为信行。凭闻力少。自见法多。后
47回 时要须思惟得悟。
名
为法行。止观云。若论利钝者。法
47回 种譬喻。广赞于止。发悦其情。是
名
随乐欲以止安心也。又善男子。如
47回 种缘喻。广赞于止。生其善根。是
名
随便宜以止安心也。又善男子。夫
47回 种缘喻。广赞于止。破其睡散。是
名
对治以止安心也。又善男子。心若
47回 种缘喻。广赞于止。即会真如。是
名
随第一义以止安心也。其人若言。
47回 恶烧然。驼驴重楚。饿鬼饥渴。不
名
为苦。痴闇无闻。不识方隅。乃是
47回 乐。以善攻恶乐。无著阿罗汉。是
名
为最乐。从多闻人。闻甘露乐。如
47回 种缘喻。广赞于观。发悦其情。是
名
随乐欲以观安心。又善男子。月开
47回 种缘喻。广赞于观。生其功德。是
名
随便宜以观安心。又善男子。智者
47回 种缘喻。广赞于观。使其破恶。是
名
对治以观安心。又善男子。井中七
47回 种缘喻。广赞于观。令得悟解。是
名
第一义。以观安心。如是八番。为
47回 手则息。洪波鼓怒。风静则澄。净
名
经云。何谓攀缘。谓有三界。何谓
47回 种譬喻。广赞于止。发悦其心。是
名
随乐欲以止安心。其人若云。我观
47回 巧方便。种种缘喻。令其破恶。是
名
对治以止安心。其人若言。我观察
47回 。正觉。大觉。遍觉。皆是观慧异
名
。当知观慧最为尊妙。如是广赞。
47回 悟等。准前可知。此乃听少思多。
名
为法行。非都不听法也。信行端坐
48回 经云。一心不动入诸禅。了境无生
名
般若是也。或俱通二。此经云。禅
48回 俱泯。非定非散。或即观之定。但
名
为定。如观心性
名
上定是也。或即
48回 定之观。但
名
为观。如以无分别智观
名
般若是也
48回 谓见尘性空。十方一切真实之理。
名
为入定也。然此见尘无性空理空时
48回 智论三观束之。分别色相等。是假
名
观也。性空寂灭。是空观也。此二
48回 华经云。破有法王。出现世间。净
名
经云。除去所有。唯置一床。即是
48回 失其道要。故经云。佛说非身。是
名
大身。心亦如是。此谓破权归实。
48回 答。为不了本自无心
名
妄。若知本自无心。即妄无所起。
48回 知镜像毕竟空。即身心毕竟空。假
名
毕竟空。亦无毕竟空。若身心本无
48回 本无。本无亦本无。若知本无亦假
名
。假
名
佛道。佛道非天生。亦不从
48回 提答。毕竟空一切诸法无分别。是
名
无心相。此无心相。是即心无心。
48回 。是动非是禅。心随境界流。云何
名
为定。是以不可执一执二定是定非
48回 。及欲现观。或说究竟清净真如。
名
为瑜伽理中最极。一切功德共相应
48回 是以智者大师。于净
名
疏中问云。今依龙树之学。何意用
48回 也。若分别界外结惑生死。及诸行
名
义。当细寻天亲所作。若观门遣荡
48回 病原。何以依方施其妙药。只如净
名
居士。位临等觉。尚有原品无明实
48回 如净
名
疏问。实报无障碍土。何得犹有烦
48回 门能得清净。但学成现高茆之语。
名
标众圣之前。都无正念修行之门。
48回 不堕地狱。如华严经云。设闻如来
名
。及所说法。不生信解。亦能成种
49回 理不当。而偏见分明。作决定解。
名
之为见。夫听学人。诵得
名
相。齐
49回 禅人。唯尚理观。触处心融。闇于
名
相。一句不识。诵文者守株。情通
49回 相与相者一。分与有分一。如是等
名
为计一。优楼佉计异。迦罗鸠驮计
49回 书。而生一见。附佛法起。故得此
名
。犊子读舍利弗毗昙。自制别义。
49回 有亦无中。中论云。执非有非无。
名
愚痴论。倒执正法。还成邪人法也
49回 界之欲。此得灭止妙离之妙。又法
名
无染。若染于法。是染涅槃。无此
49回 韦陀。乃至圆门三念处。三解脱。
名
数是同。所起见罪。系缚无异。譬
49回 。又从外道四句。乃至圆门四见。
名
虽清美。所起烦恼。体是污秽。譬
49回 前进。非门过也。著者亦尔。分别
名
相。广知烦恼。多谓道品。要
名
聚
49回 留法门。若因若果。俱无诤着。是
名
无著心。不着无著法。不生邪见也
49回 以着心着此直门。亦生邪见。或为
名
为众为胜为利。分别门相。嗔爱慢
49回 观。如明眼人。临于泾渭。岂容迷
名
而不识清浊也。辅行记释云。金铁
49回 周人闻之。规其厚赐。周人风俗。
名
死鼠为玉璞。乃将诣郑。郑人笑之
49回 净秽永殊。无著如郑。起见如周。
名
同体异。此之谓也。有于三藏乃至
49回 圆教四门之
名
。义如璞。起于见爱。其如死鼠。
49回 。如驴乳。藏等起计。如牛乳。乳
名
虽同。其体永别。见
名
虽等。所执
49回 浊二众。今借以譬内见外见。二见
名
同。有害不害。如外见发。说无因
49回 经论所诠。害谓损其善根。故知或
名
同体异。不可雷同。或
名
异体同。
49回 。焉知言同意别。未明已眼。宁鉴
名
异体同。所以徇语者迷。据文者惑
49回 假。即一说部等。执一切法但有假
名
。而无实体。即是着假边。又有小
49回 净分依他。是其妙有。智起惑尽。
名
曰真空。妙有真空。正处中道。二
49回 能证有为。是其妙有。所证真理。
名
曰真空。妙有真空。正处中道。三
49回 者。唯于法身上说本来实性。
名
为妙有。即此实性。便是真空。妙
49回 破外道断常二边。又说生灭不定。
名
曰无常。即是不常。二者。不假不
49回 无咎。如四句法。通塞犹人。在法
名
四句。悟入
名
四门。妄计
名
四执。
49回 毁法
名
四谤。是知四句不动。得失空生。
49回 先德云。俗务者。非但执耒运斤。
名
为俗务。坐驰五尘六欲。即是世务
49回 定无生等。执着如是无性等相。是
名
相见。彼执着。如是无性等相。时
49回 。二者。生佛有异。今了一性。亦
名
为边。今正觉了此中无有二。亦不
49回 同作舍。各不相违。非作余物。故
名
同相。椽等诸缘。递互相望。一一
49回 不同。
名
异相。椽等诸缘。一多相成。
名
成
49回 椽等诸缘。各住自法。本不作故。
名
坏相。又椽即是舍。为椽独能作舍
49回 椽。若却椽即舍无故。舍坏。故不
名
瓦木等。是故瓦木等。即是此椽也
49回 别者。以总为别也。如椽即舍故。
名
总相。即是椽故。
名
别相。若不即
49回 不即椽。不是舍。例如若不即总不
名
别。若不即别。不
名
总。
49回 等诸缘。和同作舍。不相违故。皆
名
舍缘。非作余物。故
名
同相。总相
49回 诸缘说。虽体各别。成力义齐。故
名
同相。若不同者。椽等诸缘互相违
49回 由异故。所以同耳。今既舍成。同
名
缘者。当知异也。又因同不异故。
49回 世出世间一切法故。约摄诸法得总
名
。能生诸缘成别号。法法皆齐为同
50回 之暇。注裁斯释。文迈旨远。智赡
名
高。执破毕于一言。纷解穷于半颂
50回 传通。终期既渐。奄绝玄遵。菩萨
名
振此州。论释声超彼土。有灵之类
50回 。阿罗汉位舍。初能变识。大乘教
名
阿赖耶。此识有能藏所藏执藏义故
50回 义。犹如库藏。能含藏宝贝。得藏
名
。此能含藏杂染种。故
名
为藏。亦
50回 银等藏。为人坚守执为自内我。故
名
为藏。此识为染末那。坚执为我。
50回 故
名
为藏。起信钞释云。第八能藏所藏
50回 云。由摄藏诸法。一切种子识。故
名
阿赖耶。胜者我开演者。即第八识
50回 自证分。能持种故。
名
种子识。解深密经颂云。阿陀那识
50回 。亦能执取结生相续故。说此识。
名
阿陀那。一切种子如瀑流者。谓第
50回 大乘金刚心末。烦恼尽时方舍故。
名
穷生死蕴。若诸转识。即无此功能
50回 心时。六识皆间断不行。此时应不
名
有情。以无识任持故。即应烂坏。
50回 四。一切有部。说此识
名
阿赖耶。有爱乐欣喜四种阿赖耶。
50回 情常执为自内我。是真爱着处。故
名
阿赖耶。真正理有十。一者。持种
50回 。杂染清净诸法种子之所集起。故
名
为心。若无此识。彼持种心不应有
50回 八识。唯识论云。又契经说。识缘
名
色。
名
色缘识。如是二法。展转相
50回 不应有故。小乘云。我将六识。为
名
色依。何要第八。论破云。眼等转
50回 识。摄在
名
中。此识若无。说谁为识。论主云
50回 。眼等六识。已摄在
名
中。为识蕴故。须得第八为
名
外识
50回 支。与
名
色为依。又如此界人生时。中有初
50回 执取。结生时。由未有前六识。为
名
中识蕴。
名
色唯具三蕴。此三蕴
名
50回 。依何而住。故知信有第八识。是
名
外识支。与
名
色为依。八引识食。
50回 种上。有连持一报色心不断功能。
名
寿。言亦不离识者。暖触是第八识
50回 华严经云。善男子。诸业虚妄积集
名
心。末那思量。意识分别。眼等五
50回 习气因缘故。八识体相差别而生。
名
等流果。果似因故。异熟习气为增
50回 识。酬引业力。恒相续故。立异熟
名
。感前六识酬满业者。从异熟起。
50回
名
异熟生。不
名
异熟。有间断故。即前异熟及异熟
50回 生。
名
异熟果。果异因故。此中且说。我
50回 爱执藏持杂染种能变果识。
名
为异熟。
50回 答。非一非异。得此识
名
。不合而合。成其藏义。此阿赖耶
50回 合而合。能含藏一切真俗境界。故
名
藏识。如明镜不与影像合。而含影
50回 无相分故。余皆有相。不尔。如何
名
他心智。后得智等。不外取故。许
50回 二分。似计所执二分见相。故立似
名
。相别有种。何
名
识变。不离识故
50回 劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世
名
心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世
50回 能熏种。种能生种。种生现行。皆
名
转变。变现之言。唯现心等。能起
50回 见相。
名
之为变。不通于种相分色等。
50回 虽复不增。亦不可减。定俱生灭。
名
遍行故。触。谓三和者。即根境识
50回 。体异
名
三。不相乖返更相交涉。
名
为随顺。根。可为依。境。可为取
50回 上。皆有顺生一切心所功能作用。
名
为变异。分别之用。是触功能。谓
50回 。有似前三顺生心所变异功能。说
名
分别。分别。即是领似异
名
。如子
50回 似父。
名
分别父。
50回 答。一由主故。有殊胜能。
名
之为主。二由近故。能近生心。及
50回 非主故。又非近故。偏阙二义。不
名
为胜。心虽是主。近生心所。不能
50回 识。有境生故。俱阙续义。非得胜
名
。唯根独胜。
50回 。想。谓于境取像为性。施设种种
名
言为业。谓要安立境分剂相。方能
50回 随起种种
名
言。释云。此中安立。取像异
名
。
50回 此是青非青等。作分剂而取其相。
名
为安立。由此取像。便起
名
言。此
50回 是青等。性类众多。故
名
种种。五思者。论云。思。谓令心
50回 相虽异。而时依同。所缘事等。故
名
相应。此识行相。极不明了。不能
50回 相虽异。而时依同。所缘事等。故
名
相应者。由四等故。说
名
相应。谓
50回 为行相。影像相分为所缘。自体。
名
事。等者。相似义。体各唯一。境
50回 相相似。故所缘事。皆
名
为等。以触等五相。托本识相生。
50回 所缘既相似。故
名
为等。唯识为宗。不约本质
名
为所
50回 缘。亦非影像
名
为行相。时谓刹那定同一世。依谓
51回 无记性摄。因果俱有善等性故。亦
名
善等。诸无漏种。非异熟识。性所
51回 摄故。因果俱是善性摄故。唯
名
为善。释云。此有漏种。与本第八
51回 问。无漏既不从识
名
无记性。此为何性。
51回 答。因果俱是善性摄故。唯
名
为善。法尔一切无漏之法。顺理违
51回 。异于前。前识。但是果报。不得
名
一切种子。后识能为他生因。说
名
51回 功能。麦相不异。以功能坏故。不
名
种子。此识亦尔。若有生一切法功
51回 能。由与功能相应。说
名
一切种子。此功能若谢无余。但说
51回
名
果报识。非一切种子。是故非不异
51回 云。种子有二。一外种子。但是假
名
。以一切法唯有识故。二内种子。
51回 故。称果报识。能摄持种子故。亦
名
种子识。又本识是集谛。故
名
种子
51回 。是苦谛。故
名
果报。又二果俱有与所生现行果法
51回 。一显现。二现在。三现有。三义
名
现。由此无性人。第七识。不
名
种
51回 恶叉聚。法尔而有。界即种子差别
名
故。又经偈云。无始时来界。一切
51回 真实性故。或说心体。非烦恼故。
名
性本净。非有漏心。性。是无漏。
51回 故
名
本净。由此应信。诸有情无始时来
51回 虚空等故。非有漏心。性是无漏。
名
本性净也。又若取正义。本有新熏
51回 谓无始时来。数数现行熏习而有。
名
新熏故。世尊依此。说有情心。染
51回 当生现时。或从新生。或从旧生。
名
为二种。非谓二种于一念中。同生
51回 染法熏。增本识。如摄论云。转依
名
法身。由闻熏。四法得成。一信乐
51回 德本来是有。不从种子生。从因作
名
。故称种子。此闻熏习。非为增益
51回 起其净用。此皆不可熏处而能熏。
名
不思议熏。不可变异而变异。云不
51回 习衣。香体灭。而香气犹在衣中。
名
为熏衣。此香不可言有。香体灭故
51回 在熏力。于本识中。能得未来报。
名
为种子。
51回 答。各具四义令种子生长。故
名
熏习。唯识论云。先所熏四义者。
51回 无覆性。即不妨亦能持无漏种。得
名
所熏。应立量云。前七转识是有法
51回 。只如佛果第八。亦是坚住性。应
名
所熏。
51回 人。能容一切习气。有此义故。方
名
所熏。若如来第八无漏净识。唯在
51回 。若言有坚住性及无记性二义。便
名
所熏者。且如第五心所。同心王具
51回 且外人问。无为法。得
名
能熏不。
51回 问。若有生灭及有胜用。即
名
能熏者。且如佛果前七识。亦具此
51回 言具有生灭有胜用有增减三义。即
名
能缘者。且如他人前七识。亦有上
51回 今所熏中种子生长。如熏苣胜。故
名
熏习。释云。摄论云。苣胜本来是
51回 。故生香气。又种子。是习气之异
名
。习气必由熏习而有。举。喻如麻
51回 问。若言须与所熏和合一处。方
名
能熏者。且如生亡父母。及先亡子
51回 切染因染缘。及以染界心相都灭。
名
得涅槃。成就种种自在业用。妄心
51回 变。是现识因。谓不可熏而熏。故
名
不思议熏。真如不变而随缘成法。
51回
名
不思议变。亦即不染而染也。藏法
51回 。此中佛者。是觉。性者是本。故
名
本觉。
52回 夫一切情识。因执受得
名
。只如第八种子根身器等。为总有
52回 散。令生觉受三义。不似他根身。
名
非执受。即无受。四义中领已为境
52回 别者。散位心心所。若具四义。即
名
现量。一任运缘。二不带
名
言。三
52回 子义。为境从种生。识。任运缘。
名
因缘变。今第八所缘境。定以见分
52回 一者有色诸根及所依执受。二者相
名
分别言说戏论习气执受。
52回 。现。谓显现。即分明证境。不带
名
言。无筹度心。亲得法体。离妄分
52回 别。
名
之为现。言量者。量度。是揩定之
52回 上度量揩定法之自相。不错谬故。
名
量。比量者。比谓比类。量。即量
52回 度。以比类量度而知有故。
名
为比量。非量者。谓心缘境时。于
52回 虚妄分别。不能正知。境不称心。
名
为非量。显扬论云。现量者。有三
52回 于上地境。已生等。若生若起。是
名
同类生。异类生者。谓上地诸根于
52回 下地境。若已生等。是
名
异类生。无障碍者。复有四种。一
52回 闷乱酒醉。放逸癫狂。如是等类。
名
为惑障。若不为此四障所碍。
名
无
52回 。二时极远。三推析极远。如是总
名
非不现见。由非不现见。故
名
现量
52回 境。才取便成。非思构之所成。故
名
为现量。三非错乱所见相者。当有
52回 。妄想坚执。若非如是错乱所见。
名
为现量。又云。现量者。如五尘色
52回 之时。最初遇境。未起分别。不带
名
言。能缘之智亲证。境体。得法自
52回 性。
名
为现量得自相也。若前五识及第八
52回 所及。不能亲证。以是假智所缘。
名
得共相。不简因中果位。但于境体
52回 起分别心。及起言诠之时。皆
名
得于共相。及佛后得智缘事境时。
52回 境。有发识用。根义显胜。得显现
名
。虽照于境。以体是色。无缘虑用
52回 不能量度。但有现义。不得量
名
。唯心心所量度于境。缘虑用增。
52回 之能。今从能发之根。显所发识。
名
现之量。依士释也。二现即量。谓
52回 若不被烧。应不得于火之自相。何
名
现量境耶。若许被烧。即世间现见
52回 答曰。虽不被烧。亦得自相。
名
为现量。所以者何。以心细色粗故
52回 彼火时。虽得自相。然不被烧。亦
名
现量。又彼粗色。实亦不能坏于细
52回 来五识所缘五尘之境。得其自性。
名
现量。二定中独头。唯是现量。三
52回 今被第七妄执为我。不称境知。故
名
非量。若第七内二分。唯现量。第
52回 兼第八识。此等诸心心所。有六义
名
现。一现有。简龟毛等。二现在。
52回 简种子。无作用故。四现离照现。
名
为现。谓能缘之心行相。远离诸分
52回 别故。谓离随念计度
名
言种类诸门等。分别心故。因明论
52回 缘何境。皆明证故。即明证众境。
名
为现量。六现谓亲现。即亲冥自体
52回 一切散心。若亲于境明异自体。皆
名
现量。第五明现。第六亲现。此二
52回 现量者。准理而言。有五种智。皆
名
似现量。一散心缘过去。二独意缘
52回 相为境故。又随先所受分别转故。
名
似现量。然有二种。一无分别心。
52回 。虽无分别。然不分明冥证境故。
名
似现量。二有分别心。现带
名
言。
52回 法之自相。妄谓分明。得境自体。
名
似现量。又云。男女天地等。见一
52回 合相。
名
似现量。此以众缘合故。如揽众微
52回 以成于色。合五阴以成于人。
名
一合相。如是见者。是有分别智。
52回 于义异转。故
名
似现量。真现量者。如一合相。相
52回 是知者。是正智生。是自相处转。
名
真现量。又拂能所证迹。为真现量
52回 多人所感故。虽知人人所变各别。
名
为唯识。然有相似共受用义。说
名
52回 自变。他能用之。若能用者。此即
名
缘心外法故。然我此物为增上缘。
52回 令多人可共受用。
名
共。如山河等。不共相者。若唯识
52回 理。唯自心变。
名
不共相。一切皆是他变。是他物。
52回 自不能用。亦
名
不共相。然今且约自身能用。他不
52回 得用。
名
为不共。如奴婢等。又释云。共中
52回 识义镜云。共中共者。多识同变。
名
之为共。识已同用。重
名
为共。又
52回 互相涉入。其相相似。同共受用。
名
共中共。初之共字。约所缘缘。后
52回 末心。第一念。托父母遗体时。变
名
不共。唯自第八变故。又唯自受用
52回 。复
名
不共。如眼识。唯依眼根发眼识。
52回 变。即内扶尘根。初唯自第八变。
名
不共。变。生已后。他人亦有受用
52回 义。复
名
为共。
52回 问。若许受用他人扶尘者。何
名
唯识。心外取法。
52回 问。多人共变
名
共者。如有一树。二十人共变。有
52回 忽被一人斫却此树。自相分无。可
名
唯识。余十九人相分亦无。应非唯
52回 随既无。能随亦灭。由此义边。亦
名
唯识。故瑜伽论云。相似业生。随
52回 顺业转。即众人共业变时。得
名
相似业。其多人相分被一人受用。
52回 即
名
随顺业转。又共变共受用故。四共
52回 。如田宅妻子。多人第八共变。得
名
为共。若受用时。唯自前六受用。
52回 不通他人。即
名
不共。又如一水应四心。随业各异
52回 。即是五根众生数法。情即是根。
名
萨埵故。变似我者。是末那能变。
52回 变。释云。因缘生者。谓由先业及
名
言实种。即要有力。唯任运心。非
52回 即五八识。随其增上异熟因为缘。
名
言种为因。故变于境。分别变者。
52回 殊胜自体。可记别故比非善恶。故
名
无记。触等亦如是。谓如阿赖耶识
52回 者。成熟。此唯属果。因果合说。
名
为异熟。无记者。不能记别当果。
52回
名
为无记。或于善恶中无所记别。
名
无记。此业感真异熟无记。即第八
52回 又能招感当来异熟五蕴现行果。故
名
业感。言真者。实也。简命根虽是
52回 常相续。更不间断。遍界地有者。
名
真异熟无记。又若法体是异熟。从
52回 熟识起。而无间断。遍界地有者。
名
真异熟。亦
名
异熟生。若法体是异
52回 识起有其间断。又不遍界地者。但
名
异熟生。不得
名
真异熟。即简六识
52回 。又不遍界地。虽从异熟识起。不
名
真异熟。但得
名
异熟生。若威仪功
52回 等。虽有能作而不招善恶等果。故
名
无记。
52回 藏识中。忆持在心。非今心去。亦
名
种子识。亦
名
含藏识。贮积昔所见
52回 者。识性虚通。念念自见。
名
巡旧识。亦
名
流注生死。此念念自
52回 离。不用断灭。若灭此心。
名
断佛种性。此心本是真如之体。甚
52回 。实是现在。即假说此所变未来。
名
为当果。对此假当有之果。而说现
53回 一期相续。恒无转变。是散有心。
名
生死心。不违正理。又说。五识此
53回 知定有此第八识。又契经说。识缘
名
色。
名
色缘识。如是一一法。展转
53回 体不应有故。谓彼经中自作是释。
名
。谓非色四蕴。色。谓羯逻蓝等。
53回 恒俱时转不相舍离。眼等转识摄在
名
中。此识若无。说谁为识。亦不可
53回 说
名
中识蕴为五识身。识。为第六。羯
53回 又诸转识有间转故。无力恒时执持
名
色。意说恒与
名
色为缘故。彼识言
53回 此四能持有情身命。令不坏断。故
名
为食。段食唯于欲界有用。触意思
53回 。若谓后时彼识还起。如隔日疟。
名
不离身。是则不应说心行灭。识与
53回 相差别转故。灭定等位阙第二心。
名
无心。如一足马。阙一足故。亦
名
53回 作证。能念念入。亦念念起。及净
名
经云。不起灭定。现诸威仪。皆斯
53回 问。百法数中。虽
名
义差别。穷原究本。但唯一识。经
53回 。谓阿赖耶识相分色法。身根所得
名
暖。此识之种
名
寿。以能持识故。
53回 彼所简者。非皆命根。今取亲生之
名
言种上。由先世业所引持身差别功
53回 种故。能缘。及任持于眼等法。亦
名
能持。此种正能持于现行之识。若
53回 现行内种力故。生。及缘持法。不
名
命根。非根本故。由种生故。此种
53回 是所持故。从所持说。能持种识。
名
命根。命根之法持体。非命根。今
53回 子。种子方能造生现行。非谓现行
名
命根故。唯种是根。又夫命根者。
53回 问。净
名
经云。从无住本。立一切法。无住
53回 广长之舌相。出诚实之微言。于无
名
相中。布难思之教海。以假
名
相说
53回 无尽之义宗。且如第八识心。本无
名
相。随位立号。因执得
名
。至何位
53回 有情皆悉成就。而随义别。立种种
名
。谓或
名
心。由种种法熏习种子。
53回 所积习故。或
名
阿陀那。执持种子及诸色根而不坏
53回 故。或
名
所知依。能与染净所知诸法。为依
53回 止故。或
名
种子识。能遍任持世出世间法种子
53回 故。此等诸
名
。通一切位。或
名
阿赖耶识。藏一切杂染品法。令不
53回 。我见等执藏。以为自内我故。此
名
唯在异生有学。非无学位。不退菩
53回 萨。有杂染法执藏义故。或
名
异熟。能引生死善不善业异熟果故
53回 。此
名
唯在异生二乘。诸菩萨位。非如来
53回 地。犹有异熟无记法故。或
名
无垢识。最极清净诸无漏法。所依
53回 止故。此
名
唯在如来地有。菩萨二乘及异生位
53回 脱一切障。圆镜智相应。阿赖耶识
名
。过失重故。最初舍故。此中偏说
53回 。既能积集。复起诸法。故说此识
名
为心义。阿陀那者。此云执持。执
53回 圣。所知依者。即三性与彼为依。
名
所知依。又古德云。阿赖耶识。
名
53回 似为真。取为内我。我见所摄。故
名
为藏。又能藏自体于诸法中。又能
53回 内。二种我见永不起位。即失赖耶
名
。又云。第八识
名
者。八地已上无
53回 阿赖耶
名
。唯有异熟识。第七但执异熟识为
53回 法。又第八识本无阿赖耶
名
。由第七执第八见分为我。令第八
53回 得阿赖耶
名
。若不执时。但
名
异熟识。第八或
名
为心者。由种种
53回 法积集种子。故
名
为心。虽受熏持种。积集集起义得
53回
名
心者。唯自证分也。喻如仓库能藏
53回 起二因也。即知第八受熏持种。得
名
心也。因中持新旧种子。故
名
为心
53回 。果位持旧种一切无漏种子。故
名
心也。此亦
名
持种心。或
名
质多。
53回 此
名
有为心。或
名
牟呼栗多。此云贞实心。即是真如
53回 。此是无为心。或
名
阿陀那。此云。执持识。能执持种
53回 时根尘等种。从自识中亦生现行。
名
为执取结生故。在胎五位者。初七
53回 日内
名
杂秽。状如薄酪。父精母血相和
名
53回 杂。自体不净
名
秽。二七日内
名
疱。犹如豌豆疮。疱之形表里如酪
53回 。未生肉故。三七日内
名
凝结。谓稍凝结形。如就了血。四
53回 七日内
名
凝厚。渐次坚硬。五七日内
名
形位
53回 十五日。尽其五根皆足。六七日内
名
发毛爪齿位。七七日内
名
具根位。
53回 。渐次生识。即未具空明等缘。或
名
种子识。
53回 子与心义别。即取第八识现行。亦
名
种子故。但是种。能生现行故。
名
53回 即有能生法种。功能义边。第八识
名
种子识。前言心者。但是积集集起
53回 义
名
心。又第八识。而随义别立种种
名
53回 。或
名
根本识。流转因。还灭因。界趣生
53回 识。是无记异熟。即果异于因。故
名
异熟。又具四义。一实。二常。三
53回 遍。四无杂。是
名
真异熟识。
53回 问。第八真异熟识。如何
名
引果。
53回 。第八为所引。是能引家之果故。
名
引果。故是总报主。前六识
名
为满
53回 分善恶别报来满故。此满业所招。
名
异熟生。非真异熟也。不具四义。
53回 故。此通异生至十地。皆有异熟识
名
。至金刚心末。一刹那间永舍也。
53回 解脱道中。即成无垢识。
名
阿摩罗。即果中第八识。一纯无漏
53回 染种现为所依故。唯与镜智相应。
名
无垢识。又心之别
名
有六。一集起
53回
名
心。唯属第八。集诸种子起现行故
53回 。二积集
名
心。属前七转识。能熏积集诸法种
53回 转识。现行共集熏起种故。后积集
名
心属于第八。含藏积集诸法种故。
53回 虽各有能集所集之义。今唯取能集
名
心。如理应思。三缘虑
名
心。俱能
53回 缘虑自分境故。四或
名
为识。了别义故。五或
名
为意。等
53回 无间故。六或
名
心。又广释。一集起
名
心者。即第
53回 等种子。是所集起。今但取能集起
名
心。今正取第八心王自证分。
名
集
53回 与力令生起因。即是起义。二积集
名
心者。亦第八识中持诸三界五趣种
53回 子故。第八得
名
含藏。积集。即第八自证分。能持
53回 旧种。故
名
积。又能集新熏。故
名
集。即知积集集起以解心。第八识
53回 独
名
心。为正义故。唯识论云。能遍任
53回 一切种子是所任持。所积集。前七
名
转识者。转为改转。是不定义。即
53回 三性三量三境易脱不定。方
名
转识。今第八唯是一类无记。又唯
53回 性境唯现量故。
名
不转识。又集起
名
心。亦属第七转识。集者为集前七
53回 前七现行。各自有力。能熏生新种
名
起。且如眼识缘色时。必假同时意
53回 问。若明了意识。与五同缘所
名
共集。且如独头意识缘十八界时。
53回 由第七为所依。第六方转熏种。亦
名
共集。三缘虑
名
心者。谓能缘虑自
53回 。虑即思虑。若缘虑以解心。是通
名
。前五识唯缘五尘。是自分境。除
53回 缘。只持令不散。不离识故。第四
名
了别识。即八个识见分。皆能了别
53回 器界种子。即了别以解识。八识通
名
识。若了别粗境以解识。即于六转
53回
名
识。第五或
名
为意者。等无间故。即前念八识。
53回 与后念八识为依止。今取前念八识
名
意。若前念心不灭者。后念无因得
53回 得生。于等无间。自类心不间隔。
名
等无间。大乘有二种。一思量意。
53回 止义。即如第七与第六为依止。故
名
意。若为等无间以解意。八识通
名
53回 意。若思量以解意。第七独
名
意。第六
名
心者。或第八
名
心。第
53回 七
名
意。第六
名
识。此第六义。是约胜彰
名
。谓积
53回 集集起以解心。第八独
名
心。思量以解意。第七独
名
意。了
53回 别粗境以解识。前六独
名
识。即于八识。各具通别二
名
。为
53回 第八具二义
名
心。一积集集起义。二缘虑义。第
53回 二。一思量义。二等无间义。前六
名
识亦二。一了别义。二了别粗境义
53回 。具四义
名
粗。一易可了知。乃至儿童亦知。
53回 。又九识中总分四段。每识别立十
名
。一第六识十
名
者。一对根得
名
。
53回
名
为六识。二能筹量是非。
名
为意识。三能应涉尘境。
名
攀缘识
53回 。四能遍缘五尘。
名
巡旧识。五念念流散。
名
波浪识。
53回 六能辩前境。
名
分别事识。七所在坏他。
名
人我识
53回 。八爱业牵生。
名
四住识。九令正解不生。
名
烦恼障
53回 识。十感报终尽。心境两别。
名
分段死识。二第七识十
名
者。一六
53回 后得称。
名
为七识。二根尘不会。
名
为转识。三不觉习气。忽然念起。
53回
名
妄想识。四无间生灭。
名
相续识。五障理不明。
名
无明识。
53回 六返迷从正。能断四住烦恼。
名
为解识。七与涉玄途。顺理生善。
53回
名
为行识。八解三界生死。尽是我心
53回 。更无外法。
名
无畏识。九照了分明。如镜显像。
53回
名
为现识。十法既妄起。恃智为怀。
53回 令真性不显。
名
智障识。三第八识十
名
者。一七后
53回 得称。
名
为八识。二真伪杂间。
名
为和合识。三蕴积诸法。
名
为藏识
53回 。四住持起发。
名
熏变识。五凡成圣。
名
为出生识。
53回 六藏体无断。
名
金刚智识。七体非静乱。
名
寂灭识
53回 。八中实非假。
名
为体识。九藏体非迷。
名
本觉识。
53回 十功德圆满。
名
一切种智识。四第九识十
名
者。一
53回 自体非伪。
名
为真识。二体非有无。
名
无相识。
53回 三轨用不改。
名
法性识。四真觉常存。体非隐显。
53回
名
佛性真识。五性绝虚假。
名
实际识。六大用无方。
名
法身识。
53回 七随流不染。
名
自性清净识。八阿摩罗识。此翻
名
53回 无垢识。九体非一异。
名
真如识。十胜妙绝待。号不可
名
目
53回 节经云。佛告广慧菩萨。此识或说
名
阿陀那。何以故。由此本识。能执
53回 持身故。或说
名
阿梨耶识。何以故。此本识于身常
53回 藏隐。同成坏故。或说
名
质多。何以故。此识色声香味触等
53回 一集起心。无量种子集起处故。二
名
种种心。所缘行相差别转故。天台
53回 净
名
疏云。一法异
名
者。诸经异
名
说真性实相。或言一实谛。或言自
53回 因佛性。性净涅槃。如是等种种异
名
。以皆是实相之异称。故大智论偈
53回 云。般若是一法。佛说种种
名
。随诸众生类。为之立异字。大涅
53回 槃经云。如天帝释。有千种
名
。解脱亦尔。多诸
名
字。又云。佛
53回 性者。有五种
名
。故皆是赴机利物。为立异
名
也。
53回 而法体是一。未曾有异。如帝释千
名
。
名
虽不同。终是目于天主。岂有
53回 闻异
名
故。而言非实相理。如人供养帝释
53回 佛性。此之求福。岂不虑祸。若知
名
异体一。则随喜之善。遍于法界。
53回 诤乎。又诸经内逗缘称机。更有多
名
。随处安立。以广大义边。目之为
53回 。取其圆净。以珠言之。此上约有
名
。尚乃无数。更有无
名
。岂可测量
53回 饿鬼定饿鬼也。乃至如一事有种种
名
。如一人有种种
名
。如一天。乃至
53回 饿鬼畜生。有种种
名
。亦复如是。亦有多饿鬼全无
名
字
53回 一时间现无量色身。云何可得呼其
名
也。若饿鬼等。有生处
名
字。受食
53回
名
字。及寿命
名
字。若地狱众生无有
名
字生处者。
54回 夫因相立
名
。因
名
显相。
名
已广辩。识相如何。
54回 答。诠表呼召。目之为
名
。行状可观。号之曰相。第六分别
54回 事识是
名
。取境染心是相。第七现识是
名
。
54回 无明熏妄心是相。第八藏识是
名
。心清净是相。第九真识是
名
。体
54回 性不改是相。斯皆是无
名
之
名
。无相之相。何者。以
名
相不出心
54回 问。阿赖耶识。因何得
名
。为复自体而生。为复和合而有。
54回 识。从生灭门建立。因真妄和合得
名
。起信论云。心生灭门者。谓依如
54回 。不生灭与生灭和合。非一非异。
名
阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄
54回 依不觉说有始觉。又以觉心原故。
名
究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。
54回 。生灭不离心相。如是不相离故。
名
和合为阿赖耶识。以和合故。非一
54回 。常赞于如来。在于菩萨身。是即
名
菩萨。佛与诸菩萨。皆是赖耶
名
。
54回 在诸物相。此皆心变异。无体亦无
名
。世中迷惑人。其心不自在。妄说
54回 察。生死犹如梦。是时即转依。说
名
为解脱。此即是诸佛。最上之教理
54回 者何。于契经中别别说故。一者。
名
为大摄主阿赖耶识。所谓即是总相
54回 大识。义如前说。二者。
名
为根本无明。别立以为阿赖耶识。
54回 起而有其念。乃至广说故。三者。
名
为清净本觉阿赖耶识。所谓自然本
54回 异相。智体不动。具足白品。是故
名
为独一净识。故此阿赖耶识。当何
54回 。犹如净镜。乃至广说故。四者。
名
染净本觉阿赖耶识。所谓不守自性
54回 。作如是说。随他缘起陀罗尼智。
名
为楞伽王识。云何
名
为楞伽王。以
54回 我难入中。作如是说。随转觉智。
名
为楞伽王识。故此阿赖耶识。当何
54回 。不相舍离。乃至广说故。五者。
名
为业相业识阿赖耶识。所谓根本业
54回 。不可隔别。唯由精动隐流义故。
名
为键摩。故此阿赖耶识。当何决择
54回 者无明业相。以依不觉故心动。说
名
为业。觉则不动。动则有苦。果不
54回 离因故。六者。
名
为转相转识阿赖耶识。所谓能见境
54回 动故能见。不动则无见故。七者。
名
为现相识阿赖耶识。所谓境界之相
54回 前地转。相异相。具足行转。是故
名
为阿赖耶识。复次此阿赖耶识。真
54回 是异熟无记之法。白净相故。或
名
成就。故此阿赖耶识。当何决择摄
54回 妄现。离见则无境界故。第八者。
名
为性真如理阿赖耶识。所谓正智所
54回 谓清净般若质境真如摄故。九者。
名
为清净始觉阿赖耶识。所谓本有清
54回 。对始觉者。即同本觉故。十者。
名
为染净始觉阿赖耶识。所谓随缘始
54回 不觉故而有始觉。又以觉心原故。
名
究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。
54回 立者即许。敌者不许。立敌共诤。
名
为宗体。此中但诤言陈。未推意许
54回 时故。即是非离也。又色心各别。
名
非即故。今但言非定不离。二犯法
54回 其正智。两家犹预不能定成一宗。
名
决定相违不定过。今真故极。成色
54回 漏色等。在于前陈。若不分开。应
名
极成色耶。彼既不尔。此云何然。
54回 衡照解之所由。又瑜伽论云。云何
名
因明处。为于观察义中。诸所有事
54回 。所建立法。
名
观察义。能随顺法。
名
诸所有事。
54回 而无外。包性藏以该通。擅持种之
名
。作总报之主。建有情之体。立涅
54回 成自他之利门。随有执无执而立多
名
。据染缘净缘而作众体。孕一切而
55回 者。识论颂云。次第二能变。是识
名
末那。依彼转缘彼。思量为性相。
55回 境是一故。若未起对治断其我执。
名
未转依唯缘藏识。初地已去。既转
55回 已转依位。亦审思量无我相故。亦
名
末那。
55回 答。有二义。一
名
不必如义。彼无漏第七不
名
末那。
55回
名
是假故。二能审思量无我相故。亦
55回
名
末那。显通无漏。即知此
名
。非唯有漏。论云。谓从无始。至
55回 无明。愚。于我相。迷无我理。故
名
我痴。我见者。谓我执。于非我法
55回 。妄计为我。故
名
我见。我慢者。谓倨傲。恃所执我
55回 。令心高举。故
名
我慢。我爱者。谓我贪。于所执我
55回 。深生耽着。故
名
我爱。乃至此四常起。扰浊内心。
55回 有情由此生死轮回。不能出离。故
名
烦恼。释云。此第七意。除四惑外
55回 染法故。障碍圣道。隐蔽真心。说
名
有覆。非善不善。故
名
无记。若已
55回 经中。说。心意识三种别义。集起
名
心。思量
名
意。了别
名
识。是三别
55回 三义。虽通八识。而随胜显。第八
名
心。集诸法种。起诸法故。第七
名
55回 藏识等。恒审思量为我等故。余六
名
识。于六别境粗动间断。了别转故
55回 。如入楞伽颂说。藏识说
名
心。思量性
名
意。能了诸境相。是
55回 说
名
为识。释云。虽通八识。皆
名
心意识。而随胜显。第八
名
心。为
55回 。能生一切法故。是起诸法。第七
名
意者。因中有漏。唯缘我境。无漏
55回 真如。果上许缘一切法故。余六识
名
识。于六别境。体是粗动。有间断
55回 法。了别转故。易了
名
粗。转易
名
动。不续
名
间。各有此胜。各别得
55回
名
。又论云。谓契经说。不共无明。
55回 行相难知。覆无我理。蔽无漏智。
名
覆蔽真实。真实有二。一无我理。
55回 说四中。无明是主。虽三俱起。亦
名
不共。从无始际。恒内惛迷。曾不
55回 是胜用。余识所无。唯此识有。故
名
不共。又不共无明。总有二种。一
55回 自在义。为因依义。与彼为依。故
名
不共。何故无明。
名
为不共。谓从
55回 独行不共者。则与忿等相应起故。
名
为独行。或不与余俱起无明。独迷
55回 有。又不共无明者。无明是主故。
名
不共者。以主是不共义。不共。即
55回 恒行不断。是长闇义。由长闇故。
名
为长夜。唯此无明。为长夜体。余
55回 法皆无长夜之义。唯此独有。故
名
不共。除此已外。余法有一类长相
55回 义。此以长闇为义。与彼不同。故
名
不共。此以第七恒时迷闇
名
不共。
55回 中者。无恒时义。但有独起之义。
名
为不共。
55回 有漏位中。常起现行。不间断。故
名
恒行。三不共者。不同第六识独头
55回 。
名
不共。第六不共。但不与余九烦恼
55回 同起。
名
为不共。若第七
名
不共者。障无漏法胜故。又恒行不
55回 明与第七识俱有故。至今不舍。故
名
俱行。又经云。眼色为缘。生于眼
55回 七识。小乘云。但是第六等无间。
名
思量意。何要别说第七为思量意耶
55回 无间意。已灭无体。如何有思量用
名
意耶。且如第六识。若居现在时。
55回 虽有思量。恒
名
为识。不
名
意故。要待过去。方
名
意故。须信
55回 有第七识。具恒审思量。方得
名
意。意者。依止义。若等无间意。
55回 依此第七假得意
名
。俱有依止思量用故。又第七识与
55回 四惑俱。
名
为染污。恒审思量。
名
之为意。常有恒行不共无明。故
名
55回 无间断。第六决定。有思量。何不
名
意。
55回 即第六。虽审思量。而非恒故。不
名
意也。前五俱非。非恒非审。第七
55回 俱摄。而恒审故。独
名
意也。
55回 二乘无学无我执。以思量法我执故
名
意。佛果我法二执俱无。恒审思量
55回 无我理。佛果第七亦
名
意。
55回 体有思量。为第七相应遍行中思。
名
思量意不。
55回 。二亦自体思量。今取自体有思量
名
意。
55回 。非主。是劣法。非所依止故。不
名
意也。二者自体识有思量。与余七
55回 识为所依止。唯取心王。即
名
意也。
55回 问。若言自体有思量
名
意者。即第七有四分。何分
名
思量
55回 答。有二解。第一见分
名
思量。内二分不
名
思量。但
名
意。
55回 见分不
名
意。有思量。以是用故。思量我无
55回 我。内二分不能思量我无我。但
名
意。以是体故。第二见分是思量相
55回 相状。内二分是思量性。即内外皆
名
意。三分皆思量。但除相分。相分
55回 论云。思量为性相。内二分是体。
名
思量性。外见分是思量相。是用。
55回 一种是思量。三分皆
名
意。即不取相分
名
思量。以无能缘
55回 。见分缘执我法。即思量我故。得
名
思量。自证分不缘于我相分。如何
55回 自证分亦
名
思量。
55回 自证分证。彼见分思量我执故。亦
名
思量也。
55回 答。见分思量我。见分妄执。故
名
非量。自证是内证见分妄执故。自
55回 量。即体用皆是思量。即内二分亦
名
意。亦
名
识。见分亦
名
意。亦
名
识
55回 由斯见分相分所拘。不得自在。故
名
相缚。依如是义。有伽陀言。如是
55回 成平等性之智。于诸识内。独得意
名
。向有漏中。作无明主。不间不断
56回 识论云。随六根境。种类异故。或
名
色识。乃至法识。随境立
名
。顺识
56回 义故。谓于六境。了别
名
识。色等五识。唯了色等。法识通
56回 了一切法。或能了别法。独得法识
名
。故六识
名
。无相滥失。
56回 内明等一切方法。治内烦恼。何等
名
为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根
56回 令识取境。变为黄色。故知随根得
名
。
56回 能坏却二执也。故知依根所发。得
名
眼识。但随根立也。护法云。六识
56回 体性各别。但依根境而立其
名
。若执有一识能缘六境者。若六境
56回 。所以随六根境种类异故。依根得
名
。
56回 。由本熏时。心变似色。从熏时为
名
。以四大所造清净色故。对所生之
56回 根者。即五根。有增上出生义故。
名
之为根。于中有清净五色根。有扶
56回 子。三现有。简无体法。缘现量境
名
现量者。不度量也。即因修证境。
56回 不带
名
言。是任运义。即五识缘境。得法
56回 自相。但中间无隔碍。故
名
亲缘。相分有。赤色。即得赤色之
56回 相分。但不分别故。任运不带
名
言故。
名
得自相也。护法云。五识
56回 假。但任运而缘。不作行解。不带
名
言。是现量故。且如眼识缘青黄赤
56回 才作解心时。不实青色心体。为带
名
言。是在假相也。故识论云。谓假
56回 而转也。言假智者。即作行解心。
名
假智也。言诠者。心上解心
名
句文
56回 。及声上
名
句文。是能诠。皆不得所诠自相也
56回 共相转。即此真事。不说心识实体
名
真。但心所取法自体相。言说不及
56回 之共相。非彼自相。又遮得自相。
名
得共相。若所变中。有共相法是可
56回 理推。无自相体。且说不可言法体
名
自相。可说为共相。以理而论。共
56回 又疏问云。何故
名
自相共相。
56回 相是法自体上义。更无别体。又此
名
诠火等法时。遮非火等。此义即通
56回 体。法体亦非不可言故。而今乃言
名
得共相之自性故。今应解此。非法
56回 体。其义可然。言
名
等诠共相。非谓即得共相体。但遮
56回 得自相。故言
名
诠共相。又自相者。即诸法之自体
56回 。此暖自相。唯身识现量证故。非
名
所得。共相者。此以
名
下所诠之义
56回
名
共相。共相有二。一者共自类相。
56回 。不该于水等。但遍一切火上。故
名
共自类相。若言苦空无常等。则不
56回 类法上。及遍一切水火等法上。故
名
共异类相。又自相者。唯五根五尘
56回 独散意识等。尚不得自体性。何况
名
诠得自体性也。五识缘五尘境时。
56回 具四义故。
名
得法自相。一任运故。二现量故。
56回 三不带
名
言故。四唯缘现在境故。得
名
自相
56回 得法自相。后念意识起。缘于声上
名
句。文三有分别行解等。缘假也。
56回 色等境。虽非所缘。然对此根。得
名
为境。是所照故。又眼根照色。眼
56回 青为黄。岂称境耶。若不称境。何
名
现量。
56回 杂集论问云。若了别色等故
名
为识。何故但
名
眼等识。不
名
色等
56回 非于色等。何以故。眼中之识。故
名
眼识。依眼处所。识得生故。又由
56回 暝者。不能见故。又眼所发识。故
名
眼识。由眼变异。识亦变异。色虽
56回 等色。皆见为黄。又属眼之识。故
名
眼识。由识种子。随逐于眼而得生
56回 故。又助眼之识。故
名
眼识。作彼损益故。所以者何。由
56回 损益。非境界故。又如眼之识。故
名
眼识。俱有情数之所摄故。色则不
56回 如眼根者。如过去业。招今世眼。
名
异熟眼。于今世时。因饮食等。长
56回 小令大。养瘦令肥。
名
长养眼。余五根亦然。
56回 相。眼识缘时。亦任运作青行相。
名
自行。又自相行即能缘行。简共相
56回 。于去来今不现前。思[御-ㄗ+
名
]行分别。即非有计有。是非量境
56回 是余分别根。自性。亦是分别故。
名
根本分别。缘相分别者。谓分别色
56回 及正法中。诸骚揭多。所有分别。
名
不如理。如理分别。如是二种。随
56回 谓我过去为曾有耶。如是等分别。
名
执着分别。言见趣者。是品类义。
56回 散动分别者。散乱扰动。故
名
散动。此即分别。是故说
名
散动分
57回 夫意言分别。万有俱空。则
名
义无性。一切众生。于见闻中。应
57回 不成颠倒。以
名
中无义。义中无
名
。俱是客故。
57回 问。
名
中无义。义中无
名
。二俱客者。若人执
名
异于义。义
57回 异于
名
。此人既无颠倒。则于义中应无僻
57回 执。不应闻说好恶。生忧喜心。
名
义不相关故。当知客义。是汝颠倒
57回 久时数习颠倒故。有此僻执。不关
名
义相应。由
名
言熏习心故。必由此
57回 心。如火焚薪尽。通达于无漏。则
名
为圣人。藏识变众境。弥纶于世间
57回 各各了自境。积集业为心。遍积集
名
意。了别
名
为识。五识取现境。如
57回 各有决定见性。但以三和合故。假
名
为见。下五根闻嗅尝触等例尔。杂
57回 答。具三识。第八先托佛无漏声
名
句文。为本质了。耳识缘声。意识
57回 同时缘
名
句文等。方得
名
闻。
57回 古德问云。且如缘佛声
名
句文时。为自耳识意识缘得
名
句文
57回
名
闻。为先要自第八托佛本质声。变
57回 若第八不先变佛声。耳意二识便缘
名
句文者。即因中前六劣。不能直缘
57回 为质缘者。第六识所变相分。即无
名
句文。既无
名
句文。即意不能生解
57回 本质径直声。本质径直声上。且无
名
句文。为第八不缘故。此答云。理
57回 声。合为一声。世尊本质声。既有
名
句文等。第六识。于自耳根。缘第
57回 八相分声。
名
句文三不无。为佛本质声上有
名
句
57回 识书人。第六既缘实声。亦能缘得
名
句文故。又声是所依。
名
句文是能
57回 依。
名
句文依实声上有。既有实声。其
名
57回 故。自然缘得。又闻即比量。听闻
名
句文三等时。向心所上比度生解。
57回 唯第六识具比量。若缘
名
义。便在意中。
57回 已度诸禅定。无住则无本。觉。此
名
为佛。假
名
名
为佛。亦无佛可成。
57回 无成可成。无出可出。是
名
佛出。无所见。了了见。了了见。
57回 无所见。但有
名
字。
名
字性空无所有。镜像如虚空。虚空
57回 能如是解。诸佛从中出。诸佛唯有
名
。如空应响声。无心究竟道。法法
57回 空。亦能保一空。是故号空空。假
名
说见谛。若知六根净。即无六尘贼
57回 贼。心王自清净。方便持化凡。题
名
寄佛性。释曰。是以若眼空色不空
57回 。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。
名
为上味。于意云何。此味为复生于
57回 黑石蜜。应不推移。若不变移。不
名
知味。若变移者。舌非多体。云何
57回 又食自知。即同他食。何预于汝。
名
味之知。若生于空。汝啖虚空。当
57回 不识淡亦不觉碱。必无所知。云何
名
味。是故当知。味舌与尝俱无处所
57回 成触。若在于头。手则无用。云何
名
触。若各各有。则。汝阿难。应有
57回 云。眼不见色尘。意不知诸法。此
名
最上实。世人不能度。是以根境唯
57回 心。
名
相俱寂。故知世谛真谛。同趣佛乘
57回 情无情。咸归智地。以真无中。绝
名
绝相。心智路断。是不可思议。以
57回 相差别。极善工匠。所不能为。是
名
世间第一难测。又如外种。生长芽
57回 叶根果。形色间杂。严丽宛然。是
名
世间第二难测。又如华树。
名
曰无
57回 华竞发。枝条垂拂。如有爱心。是
名
世间第三难测。又如华树。
名
如乐
57回 身摇动。枝条里娜。如舞跃人。是
名
世间第四难测。又如华树。
名
好鸟
57回 便摇动。枝条里娜。如喜抃人。是
名
世间第五难测。如是难测。世事无
58回 。所见。青黄赤白光影明暗。即总
名
空一显色。及门窗孔隙中所现者。
58回 即总
名
迥色。三受所引色者。受者。是领
58回 引色者。即思种现上有防发功能。
名
所引色。意云。由于师教处领受。
58回 为能引发起。思种现上防发功能。
名
所引色。即此防发功能。不能表示
58回 他故。亦
名
无表色。即以无表色为体。四遍计
58回 是本质之流类。又与本质相似。故
名
影像。诸有极微者。即是极略极迥
58回 所仗托境。是所筹量处也。即所托
名
为缘。所虑
名
所缘。缘。此二义。
58回
名
所缘缘也。即此影像有四
名
。一影像。二相分。三内所虑托。
58回 分故。即本质上能缘见分相离。故
名
离。
58回 问。既相离。如何
名
所缘缘。
58回 分有所虑故。即本质起所缘故。亦
名
所缘缘也。以亲所缘缘为增上缘故
58回 。亦得
名
所缘缘。即起所缘故。亦有三
名
。
58回 一
名
本质。二
名
外所虑托。三
名
疏所缘缘。即为本质能起相分。相
58回 。约自所虑托相分。故说本质。亦
名
所缘缘。且如法识。能了一切法者
58回 。与前五识同缘五尘。明了取境。
名
明了意识。五乱意识。是散意识。
58回 相。缘遍计所起色。四乱意识。亦
名
独头。可知。
58回 依心起。与心相应。系属于心。故
名
心所。如属我物。立我所
名
。心于
58回 彼。亦取别相。助成心事。得心所
名
。如画师资。作模填彩。瑜伽说。
58回 。思能了此正因等相。故作意等。
名
心所法。此表心所亦缘总相。余处
58回 二相故。领顺境相。适悦身心。说
名
乐受。领违境相。逼迫身心。说
名
58回 中容境相。于身于心。非逼非悦。
名
不苦乐受。释云。上三句颂。列六
58回 位心所总
名
。下一句。正解受位。心所行相者
58回 。为无量烦恼所覆。造作诸恶。故
名
为恶。自性净心如来藏。入无量烦
58回 。违不恒行心及心所。想灭为首。
名
无想天。及无心二定者。谓无想定
58回 。灭尽定。俱无六识。故
名
无心。无想定者。谓有异生伏遍净
58回 恒行心心所灭。想灭为首。立无想
名
。令身安和。故亦
名
定。灭尽定者
58回 不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽
名
。令心安和。故亦
名
定。无心睡眠
58回 乘者言离。菩萨伏不离贪。即此亦
名
灭受想定。此五位中异生有四等者
58回 别转故。灭定等位。阙。第二心。
名
无心。如一足马。阙一足故。亦
名
58回 二是种非大。即五根等。能生。故
名
种。不遍。故非大。三亦种亦大。
58回 即地水等。体宽广。故
名
大。与所造色为依。故
名
种。四非
58回 建立六根。依证量中眼根心心数法
名
见。依余耳等五根心心数法
名
知。
58回 依比量心心数法
名
觉。依至教量心心数法
名
闻。又云
58回 。证量者。即境现在前。分明证了
名
证量。眼心心数
名
见。耳等五根心
58回 心数法。于证量中了自境时。总
名
知。意根心心数法。于比量中了别
58回 境界
名
觉。如隔墙见角。比知是牛。比度
58回 求。唯在意根。依至教量心心数法
名
闻。即至圣之言教。
名
为至教量。
58回 。此明托胎之始。心在诸根之初。
名
之为主。然虽一期为主。亦不定故
58回 熟业牵。识论云。心意识。一法异
名
。对数
名
心。能生
名
意。分别
名
识
58回 得。则悉入如实之际。于实际中。
名
义俱息。如四眼入佛眼。十智入实
58回 智。皆失
名
字。如物投蜜。似川会海。一一异
58回 问。随境各立六识之
名
。此依五色根未自在说。于自在位
58回 子缘。谓眼识种子。能生现故。亦
名
亲办自果缘。亲实建办自识现行。
58回
名
为自果。若耳识缘径直之声。唯具
58回 无计度故。前五识任运证境。不带
名
言。唯现量故。第八亦然。
59回 真谛三藏。此佛净识。称为第九。
名
阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢。
59回 或复有九。又云。如来清净藏。亦
名
无垢智。即同真谛所立第九。以出
59回 识。此识有种种力。能作一切种种
名
字。而唯一识。终无余法。是故我
59回 观自在菩萨即白佛言。世尊。云何
名
为通达总相识。以何义故。
名
为总
59回 法。譬如大海。为水波等。作总相
名
。以此义故。
名
为总相故。三者立
59回 者见。唯有意识。无余七事故。是
名
建立同一种识。四种契经中作如是
59回 依苦乐觉念。相续而生执着。四执
名
等相。谓依执着。分别
名
等诸安立
59回 相。五起业相。谓依执
名
等。起于种种诸差别业。六业系苦
59回 相者。初业相。依不觉心动。心动
名
业。业有二种。一动作故。是业义
59回 。故云依不觉故。心动
名
业。觉则不动。得始觉时。则无动
59回 识。果报识者。为烦恼业所引。故
名
果报。亦
名
本识。一切有为法种子
59回 所依止。亦
名
宅识。一切种子之所栖处。亦
名
藏
59回 根尘识三事和合生触。心恒动行。
名
为作意。受。但是舍受。思惟筹量
59回 可行不可行。令心成邪成正。
名
为思惟。作意如马行。思惟如骑者
59回 罗汉果。此流浪法。亦犹未灭。是
名
第一本识。依缘此识。有第二执识
59回 为体。即末那。与四惑相应。此识
名
有覆无记。亦有五种触等心所法相
59回 灭尽。及入无心定。亦皆灭尽。是
名
第二识。第三尘识者。识转似尘。
59回 。本觉之心不藉妄缘。性自神解。
名
自真相。是依异义门说。又随无明
59回 时。神解之性。与本不异。故亦得
名
为自真相。是依不异义门说。又识
59回 。种种诸识浪。腾跃而转生。云何
名
为境界之风。其风形状。当如何耶
59回 动心体。令使散乱。譬如猛风。故
名
为风。如经。青赤种种色。珂乳及
59回 本实。楞伽即明八识为如来藏。净
名
即观身实相。观佛亦然。净
名
与楞
59回 也。为善为恶是亲是疏者。第四计
名
字相也。于善于恶得损益者。第五
60回 答。真谓本觉。现谓第八。余七俱
名
分别事识。虽第七识不缘外尘。缘
60回 第八故。
名
分别事。真谓本觉者。即八识之性
60回 经中有明九识。于八识外。立九识
名
。即是真识。若约性收。亦不离八
60回 性识相。无不归心。心王心所。皆
名
唯识者。谓圆成实性。是识性。依
60回 相。皆不离心也。或可诸无为法。
名
识性。得等分位。色等所变。是识
60回 相。皆不离心也。识之相应
名
心所。识之自性
名
心王。心王最胜
60回 。称之为主。摄所从心。
名
归心。摄得等分位。兼色等所变。
60回 归于见分等。
名
泯相。性相不相离。总
名
唯识也。
60回 识。识不离境者。何秖云唯识。不
名
唯境。
60回 释。境由心分别方生。由心生故。
名
唯识。识不由境分别生。不由境故
60回 。不可
名
唯境。
60回 问。心是境家增上缘。境假心生。
名
唯识。境是心家所缘缘。心假境生
60回 。应
名
唯境。
60回 答。离心执境是虚妄。为遮妄心
名
唯识。悟心无我出沉沦。不约二缘
60回
名
唯境。又有境无境。皆是自心。其
60回 智。此二智品相应。俱离障染。故
名
无漏。若五八等识。定是有漏。
60回 是排情之言。论其至实者。不可以
名
相得。至极者。不可以二谛辩。不
60回 可以
名
相得。故非言像能诠。不可以二谛
60回 真法一故。心不相应。忽然念动。
名
为无明。此是现根本无明。最极微
60回 二者真如一法。三者一心一法。是
名
为三。实知法者。谓一切觉。即能
60回 三种法。皆守一中。终不离。故通
名
一。又论云。以无明熏力。不觉心
60回 不可分析。唯有精动隐流之义。故
名
为业。如是动流。只由不觉。第二
60回 成能缘。有能见用。向外面起。即
名
转相。虽有转相。而未能现五尘所
60回 不可说识。生诸有情色心二法。色
名
色蕴。心
名
四蕴。皆积聚性。隐覆
60回 言真相者。本觉真心。不藉妄缘。
名
自真相。业相者。根本无明。起静
60回 念为初。违真起故。又从静起动。
名
之为业。从内趣外。
名
之为转。真
60回 如之性。不可增减。
名
为真相。亦
名
真识。此真识。即业转现等三性。
60回 即神解性。不同虚空。通
名
识。亦
名
自相。不藉他成故。亦
名
智相。觉
60回 问。远劫无始。何
名
初识耶。
60回 。现在正起妄念之时。妄念违真。
名
为初识。非是过去有识创起。
名
为
60回 唯目第八。三相微隐。种现不断。
名
为流注。由无明缘。初起业识。故
60回 说为生。相续长劫。故
名
为住。到金刚定。等觉一念。断本
60回 无明。
名
流注灭。相生灭住者。谓余七识。
60回 心境粗显。故
名
为相。虽七缘八望六为细。具有四
60回 。缘合生七说为相生。长劫熏习。
名
为相住。从末向本。渐伏及断。至
60回 七地满。
名
为相灭。依前生灭。立迷悟依。依
60回 问。心识二
名
。有何胜劣。
60回 所知味。身所知触。意所知法。是
名
为识。所言智者。于内寂静。不行
60回 于一法而生分别。及种种分别。是
名
为智。又舍利弗。从境界生。是
名
60回 为识。从作意生。是
名
为识。从分别生。是
名
为识。无取
60回 有所缘。无所了别。无有分别。是
名
为智。又舍利弗。所言识者。住有
60回 识不能行。若能了达无为之法。是
名
为智。又月灯三昧经偈云。不寂者
60回 。此作意等五心所。皆同时起。故
名
时一切。四。俱一切者。俱。即遍
60回 如八识俱起时。皆有遍行五数。故
名
俱一切。即四一切。是所行所遍。
60回 以四境不能令能缘欲等所遍缘。故
名
有行非遍。应以四句分别。一。是
60回 。领纳为体。爱缘为业。四想。谓
名
句文身熏习为缘。取相为体。发言
60回 分剂相。于境取像为性。施设种种
名
言为业。种种
名
言。皆由于想。是
60回 有五。欲等不遍心故。以四境别。
名
为别境也。一欲。谓于所乐境。希
60回 清。能净心等。以心胜故。立心净
名
。如水清珠。能清浊水。释云。唯
60回 。唯是烦恼。分位差别等流性故。
名
随烦恼。此二十种。类别有三。谓
60回 分等十各别起故。
名
小随烦恼。无惭等二遍不善故。
名
60回 中随烦恼。掉举等八遍染心故。
名
大随烦恼。一忿。谓于现在违缘。
60回 善友为业。五嫉。谓于他所有功德
名
誉。心妒不悦为体。能障仁慈为业
61回 心故。非如欲等定遍地故。立不定
名
。一恶作。谓于已作未作善不善事
61回 。又识论称悔。此即于果。假立因
名
。先恶所作业。后方追悔故。二睡
61回 恼差别。当知此中。能和合苦。故
名
为结。令于善行。不随所欲。故
名
61回 切世间。增上种子。之行随逐。故
名
随眠。倒染心故。
名
随烦恼。数起
61回 现行。故
名
为缠。深难渡故。顺流漂故。
名
为
61回 瀑流。邪行方便。故
名
为扼。能取自身。相续不绝。故
名
61回 为取。难可解脱。故
名
为系。覆真实义。故
名
为盖。坏善
61回 稼田。故
名
株杌。自性染污。故
名
为垢。常能为害。故
名
为常害。不
61回 静相故。远所随故。
名
为箭。能摄依事。故
名
所有。不善
61回 所依。故
名
为根。邪行自性。故
名
恶行。流动其心。故
名
为漏。能令
61回 受用。无有厌足。故
名
为匮。能令所欲。常有匮乏。故
名
61回 为烧。能引衰损。故
名
为恼。能为斗讼诤竞之因。故
名
有
61回 诤。烧所积集诸善根薪。故
名
为火。如大热病。故
名
炽然。种种
61回 自身大树聚集。故
名
稠林。能令众生乐着种种妙欲尘故
61回 。能障证得出世法故。
名
为拘碍。诸如是等。烦恼差别。乃
61回 。不得无畏。悚惧无威。能令鄙恶
名
称。流布十方。常为智者所诃毁。
61回 无明。体即是明。所谓诸法实相。
名
为实际。观诸法如幻如化。众生颠
61回 法无异。如太虚空。因分别识生。
名
色影现。分别不起。
名
色本虚。向
61回 萨婆若等诸法求其实皆如是。故净
名
疏云。但除其病。不除其法者。即
61回 即是断病本也。是知一念之心。既
名
病本。亦是道原。执实成非。了空
61回 所共成声。世间言教书籍阴阳等。
名
共成声。仁义礼智信等。五成所引
61回 乐欲。八俱相违声。非乐非不乐。
名
俱相违声。九遍计所执声。谓外道
61回 约情说。随自识变。称己心等。方
名
好香。二恶。三平等。非好非恶。
61回 成一香。六变异。未熟无香之时。
名
变异。四味。有十二。一苦.二酸
61回 色。唯属六境。三总相而言。质碍
名
色。四别相而言。略有二种。一者
61回 得等非能缘故。不与心心所相应。
名
不相应。又得等非质碍义。不与色
61回 。不与无为相应。为拣四位法。故
名
不相应。一得。谓诸行种子所摄。
61回 。显自体。何以故。由有增故。说
名
成就上品信等。由有减故。说
名
成
61回 业所引。第八识种。令色心不断。
名
为命根。六众同分。谓如是如是有
61回 。诸行相续变异性。假立为异。亦
名
为老。十住。谓于众同分。诸行相
61回 相生后灭坏性。假立无常相。十二
名
身。谓于诸法自性增言。假立
名
身
61回 离一切色心诸法障碍。所显真理。
名
为虚空无为。虚空有三。一识变虚
61回 性虚空。即真如体有离诸障碍。故
名
为虚空。三事虚空。即所见顽空是
61回 受不行。并粗想亦无。显得真如。
名
想受灭无为。六真如无为。有二。
61回 一约对得
名
。谓真如理。对事得
名
。二简法者。即真如简遍计。离于
61回 答。今言有者。不是真如
名
实有。但说有。即是遣恶取空。故
61回 依识变假施设有。谓曾闻说虚空等
名
。随分别有虚空等相。数习力故。
61回 一切法。非一异等。是法真理。故
名
法性。离诸障碍。故
名
虚空。由简
61回 择力。灭诸杂染。究竟证会。故
名
择灭。不由择力。本性清净。或缘
61回 阙所显。故
名
非择灭。苦乐受灭。故
名
不动。想
61回 受不行。
名
想受灭。此五皆依真如假立。真如
61回 亦是假施设
名
。释云。一依识变假施设有者。此
61回 诠体是一。此五无为。依真如上假
名
空等。而真如体。非如。非不如。
61回 故真如
名
。亦是假立。如食油虫等。不称彼
61回 体。唯言显故。譬如有虫。
名
曰食油。实非食油。假
名
食油。不
61回 。异相有为。五者。灭相有为。是
名
为五。且四无为者。以何为体。有
61回 者别用。空无之性。令不失故。是
名
二用。此中所说。通谓他义。别谓
61回 力故。二者别用。能作碍事故。是
名
二用。以何义故。作如是说。有为
61回 生故。文殊又白佛言。世尊。云何
名
为非有为非无为处。佛言。非有为
61回 有力。诸净法无力。背本下下转。
名
为下转门。诸净法有力。诸染法无
61回 力。向原上上转。
名
为上转门。论曰。由染净诸法。互
61回 故。此中所说能熏所熏。以何义故
名
言熏。谓能引彼法而合自体。不相
61回 舍离。俱行俱转。故
名
能熏。又能与彼法不作障碍。若随
61回 若顺。不违逆故。
名
为所熏。谓五种有为。能熏四种无
62回 行。无身寐于窟。调其难调心。是
名
真梵志。百法释云。如来依意根处
62回 。随无明。意识遍缘一切境也。故
名
远行。又诸心相续。一一转故。无
62回 实主宰。
名
独行。无身者。即心无形质故。寐
62回 于窟者。即依附诸根。潜转身内。
名
为寐于窟也。寐者。藏也。即心之
62回 言独行也。又无始游历六尘境。故
名
远行。无别心所。故
名
独行。明知
62回 似言。似心外所计实二分等法。故
名
为似。无别染善法者。谓唯心变似
62回 答。从种生者
名
实。依他立者
名
假。心法唯是实有。心所之中。遍
62回 实。真如无为。虽非自从种起。亦
名
为实。不依他故。或诸法
名
义俱假
62回 。唯真如无为一种。
名
假体实。离言诠故。
62回 答。虽非识变。识实性故。亦
名
唯识。真如离言。与能计识。非一
62回 识所转变。应非唯识。不以变故。
名
为唯识。不离识故。正
名
唯识。
62回 心所有。法与此心王。常相应故。
名
相应法。望前心王。此即是劣。先
62回 夫周遍计度。所执蕴等实我实法。
名
为遍计性。有二。一自性。总执诸
62回 别执取常无常等。实有自体。或依
名
遍计义。如未识牛。闻牛
名
。便推
62回 度。因何道理。
名
之为牛。或依义遍计
名
。或见物体
62回 。不知其
名
。便妄推度。此物
名
何。如未识牛共推度云。为鬼耶。
62回 计。约体不出人法二体。约执不出
名
义二种。又一有遍非计。如无漏诸
62回 诸法空。即无法不遍。都无计执。
名
为非计。唯后得智。有漏善识。即
62回 。依他众缘和合生起。犹如幻事。
名
依他性。圆成实性者。一味真如圆
62回 生。俱无自体。何者。因妄想故立
名
相。因
名
相故立因缘。若妄想不生
62回 。
名
相何有。
名
相不有。因缘即空。以万法不出
名
62回 依他缘而施设故。释云。遍计。有
名
无体。妄情安立。可说为假。谈其
62回 是假。一时一法上立。如一色上。
名
有漏。可见。有对。亦
名
色等。并
62回 。菩萨住何处。唯住无分别。一切
名
义中平等平等。又依二种平等。谓
62回 法。而非是我。由彼妄执为我故。
名
妄执。此有两重相。约此相从因缘
62回 生。有力能生心。此乃是有。
名
依他性法。于此不称所执法义边。
62回
名
遍计所执。乃
名
为无。如人昏冥。执石为牛。石体
62回 由熏习力。所变二分。从缘生故。
名
依他起。遍计依斯。妄执定实。有
62回 无一异。俱不俱等。此二
名
遍计所执性。
62回 。但是自心妄分别有。理事双寂。
名
体俱虚。云何有忧喜。所行境界。
62回 见杌为鬼。疑绳作蛇。蛇之与鬼。
名
体都无。性相恒寂。虽不可得。而
63回 问。遍计是亦有
名
亦无耶。
63回 而不失自体。即是不异无常之常。
名
不思议常。非谓不作诸法。如情所
63回 也。不异无常之常。出于情外。故
名
真如常。经云。不染而染。明常作
63回 增益。妄执。实有我法自性。此即
名
为遍计所执。为除此执故。佛世尊
63回 体亦无。但无遍计妄执之我法。故
名
无性也。是以三性无际。随一全收
63回 心所。皆能变似见相二分。立转变
名
。所变见分。说
名
分别。能取相故
63回 。所变相分。
名
所分别。见所取故。由此正理。彼
63回 似我法。外境相。现此能转变。即
名
分别。虚妄分别。为自性故。谓即
63回 三界心。及心所。此所执境。
名
所分别。即所妄执。实我法性。由
63回 起能取。及有碍故。所变见分。说
名
分别。能取相故者。前所变中。以
63回 所变见分。
名
为分别。是依他性。能取于所变依
63回 。是此识体所变。用。能分别。故
名
分别。其识体所变依他。性相。分
63回 。似所执相分者。
名
所分别。是前能分别见分之所取相
63回 故。非谓识自体能缘。
名
为分别。起分别见者。识之用也。
63回 四证自证分。相分有四。一。实相
名
相。体即真如。是真实相故。二境
63回 相
名
相。为能与根心而为境故。三相状
63回
名
相。此唯有为法。有相状故。通影
63回 及质。唯是识之所变。四义相
名
相。即能诠下所诠义。相分。是于
63回 有了别用。此见分有五类。一证见
名
见。即三根本智见分是。二照烛
名
63回 此通根心。俱有照烛义故。三能缘
名
见。即通内三分。俱能缘故。四念
63回 解
名
见。以念解所诠义故。五。推度
名
63回 自证分缘见分不谬故。从所证处得
名
。此四分义。总以镜喻。镜。如自
63回 。汝若立相分。岂不心外有境。何
名
唯识。难陀言。见分是能缘。相分
63回 八识上气分。有生现行功能故。假
名
种子。但是习气之异
名
。非实也。
63回 难。诸圣教从种子生者
名
实。依他立者
名
假。岂有假种子生
63回 所量。尺人。为能量。记数之智。
名
为量果。今见分缘相分不错。皆由
63回 无外境。许有自心。不离心故。总
名
一识。心所与心相应。色法心之所
63回 真如识之实性。又皆不离识故。并
名
唯识。又清凉记引论。释第四证自
64回 见分等耶。若无。应无所缘。应不
名
智。答。无漏心品。无障碍故。亲
64回 逐心变。似前境相。以无漏心。说
名
无相无分别故。又说缘境不思议故
64回 有相分。诸心心法。法尔似境显现
名
缘。非如钳等动作取物。非如灯等
64回 现影照物。由似境现。分明照了。
名
无障碍。不执不计。说
名
无相。亦
64回 无分明。妙用难测。
名
不思议。非不现影。若言无相。则
64回 睹无相见。应如虚空兔角等。应不
名
智。无执计故。言无能取所取等相
64回 如有漏心。似境相现。分明缘照。
名
缘前境。是故此后得智。定有相分
64回 性。此乃四分中一分。分无二分有
名
无体。亦是其无。唯立一依他自证
64回 分。今护法虽摄四归一。然不
名
自证分。但总
名
一心。虽总说一心
64回 分义。但以与心无决定相离义。总
名
一分。与彼别立自证分义别。乃至
64回 各别。然其所缘。不失自体故。但
名
自证。虽总
名
自证。而互相缘二分
64回 变中。是相分色。云何诸师说现识
名
为色识。
64回 答。古师云。现识
名
为色识者。此言色识。是从境为
名
64回 。见分识变似色故。
名
为色识。体实是识。由能变色。故
64回
名
色识。此取见分识为体。由能缘色
64回 。或能变色。故
名
色识。又相分色不离识故。
名
为色
64回 之色实非识。由从识变不离识故。
名
为色识。或相分
名
色。见分
名
识。
64回 依他起。于中妄执为决定实者。方
名
遍计所执。乃至于圆成性。及五尘
64回 性境。若坚执为实者。亦
名
遍计所执。然本来无体龟毛兔角等
64回 手巾上本无兔头。今结出之。是故
名
无。如自证分上本无见相二分。由
64回 不证实。故似二分起。是故
名
无。如所结手巾为兔头。已是一重
64回 心。若不达四分成心者。斯皆但念
名
言。罔知成心实义。体用既失。量
65回 若顺文字。不违正理。常无诤论。
名
护正法。
65回 。一向但徇文诠。着其外境。以无
名
相中。假
名
相说。即彼虚妄。以显
65回 着言说。随宜方便。广说经法。净
名
经云。夫说法者。当如法说。乃至
65回 二法。谓缘自得法。及本住法。是
名
二法。因此二法故。我作如是说。
65回 。若言境智因缘故有。此是共合得
名
。若言皆不如上三种。但自然尔。
65回 说。随四悉因缘。亦可得说。但有
名
字。
名
字无性。无性之字。是字不
65回 照。即此义也。若破四性境智。此
名
实慧。若四悉赴缘。说四境智。此
65回
名
权慧。则权实双行。自他兼利。方
65回 第一义。答云。世尊。如是光明。
名
为智慧。智慧者。即常住之法。常
65回 中。若得不随转。于义乃随行。是
名
求义者。何者
名
为义。应知秘密说
65回 经云。尔时众中有一菩萨摩诃萨。
名
须真胝。白胜天王言。如来为大王
65回 是可依。我为能依。无此二事。故
名
通达。又问。若不见义。此何所求
65回 。答曰。不见不取。故
名
为求。又问。若法可求即是有求。
65回 。答曰。文言性离。心行处灭。是
名
为法。一切诸法。皆不可说。其不
65回 。未来之罪。断相续心遮未来故。
名
之为救。何者。过去造。恶障。现
65回 句故。则无性。无性故。但以世间
名
字。四悉檀中而论感应能所等。无
65回 能应属佛。若更番叠作诸语言。
名
字则乱。不可分别。虽作如此
名
字
65回 。随其种种。得度不同。故经云。
名
色各异。种类若干。如上中下。根
65回 业。现在未运身口。藉往善力。此
名
为冥机也。虽不相见灵应。而密为
66回 是想心之所分别。佛子。此三昧。
名
为清净深心行。菩萨摩诃萨。于此
66回 无定体。似有非真。是以认互起之
名
。见色有表而执空无表。对相待之
66回 所。藤蛇于是并空。见息对治。形
名
以之双寂。
66回 分现。即所变见分。有能作用。说
名
为见。所变相分。为所作用。说
名
66回 境所缘。论主何故包罗归心。总说
名
为唯识。一乃色心有异。二又能所
66回 答。不但说色境不离心。方
名
唯心。此亦遮无色界天贪等取能取
66回 于空等境起其妄心故。无色界。亦
名
唯心。若得无漏时。其出世无漏色
66回 四识。将释此量。分之为二。初释
名
拣过。次略申问答。初者。宗前陈
66回 是其唯识。即第八识相分。望前六
名
疏所缘缘。以小乘不许第八故。但
66回 分别心。及空性。即依圆是有。故
名
非空。以二谛有故。非不空者。谓
66回 清辩等。非一向有。如小乘等。故
名
中道。谓二谛有。不同清辩。二取
66回 我法无。不同小乘。故
名
中道。又阿毗达磨经说。菩萨成就
66回 以此为增上。能令众生地灭金生。
名
之为变。非为便转地成金故。摄论
66回 力。共于一处。各变相分不同。故
名
相违识相。言智者。即是十地菩萨
66回 遍计。当情变起。都无心外实境。
名
无所缘识。言智者。即是十地菩萨
67回 。云何生彼。以如是等五种义故。
名
不相应。
67回 心想生。心想生者。因缘和合。假
名
为心。如此心想。犹如狂华。从颠
67回 见身心。见一切法。同如实性。是
名
菩萨身受心法。依因此法。广修三
67回 而能变似二分现。其所变见分。说
名
五识。所变相分似外境现。说
名
五
67回 破于众生一合相我。假说有十二处
名
。令众生观十二处法。都无有我。
67回 心为体。由心自证分变似能取。说
名
见分。变似可取。说为相分者。何
67回 一切皆是唯识。答云。唯识论云。
名
言熏习势力起故。此但由一切有情
67回 。无始时来。前后递互。以
名
言虚妄熏习。作心外坚住相续等解
67回 。正缘五尘境时。得法自性。不带
名
言。无筹度心。不生分别。不执为
67回 一切种子。各能自生果差别功能。
名
一切种识。功能有二。一现行
名
功
67回 能生芽功能是。二。第八识中种子
名
功能。有能生现行功能故。今言一
68回 山中修道。别处坐禅。阿槃地王。
名
钵树多。将宫人入山游戏。宫人见
68回 旃延为说一切诸法。譬如国土。假
名
无实。离舍屋等。无别国土。乃至
68回 本质。但由他人影像相自心上现。
名
了他心。即知他心相分。不离自心
68回 。亦复如是。非无缘他人心体故。
名
了他心。非亲能了。亲所了者。谓
68回 以本质是第八识变。今望五识。故
名
影识。如五识等缘本识所变本质境
68回 他心智境。及自心智境。此二智。
名
不可言境。谓真如自相。假智及诠
68回 。俱非境故。诠谓
名
言能诠之
名
。既不得自相。即显自他二智之境
68回 识之义。但离心之外更无一物。方
名
唯识。既他人心。异此人心为境。
68回 本质也。又过去之法若不落谢。不
名
过去。若已落谢。无法可知。若但
68回 有爱无爱。心皆如实知。童子。是
名
菩萨得过去未来现在知藏。
68回 之。乳尽水存。则知非一。然此水
名
即乳之水。此乳
名
即水之乳。二虽
68回 之中。皆一时顿应。无一不应。故
名
圆对。斯乃了心非心。方能遍应。
68回 经云。如来说诸心。皆为非心。是
名
为心。
68回 虽分。俱不离识。皆是现量。不带
名
言。则非有非空。非一非二。若落
69回 明。寂而常照。故云常在正念。亦
名
正知。非是有念有知。亦非无念无
69回 无皆想。俱非正知。但无念而照。
名
曰正知。若唯无念。寂而失照。若
69回 无瑕秽。内外圆明。廓周法界。亦
名
毗卢遮那无障碍眼。圆满十方。照
69回 初入证道。修道忽谢。无所可有。
名
为不闻。真明豁开。无所不照。即
69回 是于闻。故
名
不闻。闻证得如是大般涅槃。无有
69回 闻相。故
名
不闻不闻。证起惑灭。
名
闻不闻。寂而常照。随扣则应。
名
69回 。是我说即是空。三不生生。是亦
名
为假
名
。四不生不生。是亦
名
中道
69回 。故动与事会。虚以谓之。故道超
名
外。道超
名
外。因谓之无。动与事
69回 可而物。然非不物。可物于物。则
名
相异陈。不物于物。则物而即真。
69回 舍。不舍故。妙存则真。不取故。
名
相靡因。
名
相靡因。非有知也。妙
69回 于物。不非物于物。不物于物。故
名
相靡因者。以不取诸法。无法当情
69回 。则
名
相无因得起。不非物于物。故妙存
69回 云。智用是知。慧用是见。心不起
名
智。智能知五根。不动
名
慧。慧能
69回 本智。以本智能见本来自性寂静。
名
示。既得指示。即见本性。佛与众
69回 复问汝。诸世间人说我能见。云何
名
见。云何不见。阿难言。世人因于
69回 日月灯光。见种种相。
名
之为见。若复无此三种光明。则不
69回 能见。阿难。若无明时
名
不见者。应不见暗。若必见暗。此
69回 见。阿难。若在暗时。不见明故。
名
为不见。今在明时。不见暗相。还
69回
名
不见。如是二相。俱
名
不见。若复二相自相陵夺。非汝见
69回 性。于中暂无。如是则知。二俱
名
见。云何不见。是故阿难。汝今当
69回 真空理。见成二谛。若世人知者。
名
为世俗谛。出世人知。
名
第一义。
69回 生界。是以从凡入圣。从圣现凡。
名
字有差。一体不动。然此宗镜录。
69回 夫正体玄绝。一往难知。又邪小之
名
。乱于正大。譬如鱼目。混杂明珠
69回 。以偏真为实也。如是等。但有实
名
。而无其义。何者。世间妖幻道术
69回 简者。声闻法中。亦云离有离无。
名
圣中道。大集经云。拘邻如沙门。
69回 相。则智慧劣弱。虽云离有离无。
名
圣中道。乃以断常二见边真谛。为
69回 中道。无漏慧。
名
为见。证涅槃法。
名
为知。虽断见
69回 。二俱可破可坏。非真实道故。不
名
实相也。四就偏简者。诸大乘经。
69回 共二乘经人。带方便说者。
名
字既同。义须分别。如摩诃衍中云
69回 故为实。大涅槃经云。第一义空。
名
为智慧。二乘但空。空无智慧。菩
69回 谛者。则无有有无。有无无二故。
名
一实谛。又一实谛。
名
无虚伪。又
69回 又一实谛。非魔所说。又一实谛。
名
常乐我净。常乐我净。无空假中之
69回 实谛即空即假即中。无异无二故。
名
一实谛。若有三异。即为虚伪。虚
69回 伪之法。不
名
一实谛。无三异故。即一实谛。若
69回 。无三异故。无颠倒。无颠倒故。
名
一实谛。异者不
名
一乘。三法不异
69回 。具足圆满。
名
为一乘。是乘高广。众宝庄校。故
69回
名
一实谛。魔虽不证别异空假。而能
69回 中不异者。魔不能说。魔不能说。
名
一实谛。若空假中。异者。
名
颠倒
69回 。不异者。
名
不颠倒。不颠倒故。无烦恼。无烦
69回 恼故。
名
为净。无烦恼则无业。无业故
名
为
69回 我。无业故无报。无报故
名
乐。无报则无生死。无生死则
名
常
69回 。常乐我净。
名
一实谛。一实谛者。即是实相。实
69回 因果四谛之法。亦无小偏等三宝之
名
。唯有实相因果四谛三宝。宛然具
69回 如此三譬。即是三德。不纵不横。
名
为大乘。于大乘中。别指真性。以
69回 真正。诚如上说。行未会理。岂得
名
谛。徒劳四说。逐语生迷。闻粖谓
69回 彼无。是非互起。更益流动。云何
名
谛。若欲见谛。惭愧有差。若苦到
69回 发。观心明净。信解虚融。尔时犹
名
闇中见杌仿佛不明。人木虫尘。尚
69回 与眼相应。谛谛之理。与智相称。
名
之为有。云何为无。无坚冷软动之
69回 相。
名
之为无。论云。一切实。一切非实
69回 亦实亦不实。非实非不实。如是皆
名
诸法之实相。如舍利弗云。安住实
69回 敬。尔时乃可谓。永尽灭无余。是
名
真实见体。故涅槃经云。八千声闻
69回 不待邪教及邪分别。任运而转。故
名
俱生。此有二种。一者常相续。在
69回 要待邪教及邪分别。然后方起。故
名
分别。唯在第六意识中。有此亦二
69回 事有。故少分不同。非谓即心。亦
名
实有。又夫心外执我执法者。有其
69回 。执离心等。别有一物。是常是一
名
之为我。此乃是妄计所执。其体都
69回 质之法。能缘之心亲缘之不着。亦
名
心外。此是依他。其体是有。
69回 或无者。释云。能缘缘不着处。皆
名
心外。第七计我心外唯有。第六计
69回 身故。有识时多。无识时少。是故
名
识相。如人出行。不得言其家无主
69回 云。复次四大。及造色围虚空。故
名
为身。是中内外入因缘和合。生识
69回 言语坐起去来。空六种和合中。强
名
为男。强
名
为女。若六种是男。应
69回 执外。中间唯有空性。故知我但有
名
。
名
亦无性。
名
体俱空。我法何有
69回 有我人。内心起时。彼已害我。即
名
为害。乃至是中。无有一法。和合
69回 聚集。决定成就。得
名
为佛。
名
法。
名
僧。
名
父。
名
母。
名
阿罗汉
69回 离十二因缘。识不可见。但因识生
名
色。乃至则有衰老。及以病死。如
69回 因因缘生。因因缘灭。如是因缘。
名
相续法。是故当知。实无有我。而
70回 见等。如大涅槃经云。佛言。如说
名
色系缚众生。
名
色若灭。则无众生
70回 。离
名
色已。无别众生。离众生已。无别
70回
名
色。亦
名
名
色系缚众生。亦
名
众生系缚
名
色。师子吼言。世尊。
70回 自割。爱不自受。云何如来说言。
名
色系缚
名
色。何以故。言
名
色者。
70回 即是众生。言众生者。即是
名
色。若言
名
色系缚众生。即是
名
色
70回 系缚
名
色。佛言。善男子。如二手合时。
70回 更无异法而来合也。
名
之与色。亦复如是。以是义故。我
70回 言
名
色系缚众生。若离
名
色。则得解脱。释曰。如二手合时
70回 非异法。若以一手。合义不成。如
名
色众生。虽然不异。要因
名
色系缚
70回 众生。要离
名
色方得解脱。一切诸法离合缚脱。
70回 为贵。始终不改谓之人。外道以人
名
神。谓始终不变。若法前后际断。
70回 间凡所有法。皆是意言分别。立其
名
相。都无实义。众生不了。妄有所
70回 便说人法二空。唯识正义。于虚诳
名
相中而能拔出。如大智度论云。须
70回 没深泥而得拔出。佛答。众生但住
名
相虚诳忆想分别中。佛意一切法中
70回 而死。众生亦如是。四大和合。故
名
为身。因缘生识和合。故动作言语
70回 虽念念灭。犹故相似相续不断。故
名
修道。乃至如灯。虽念念灭。而有
70回 念念灭。云何增长者。心不断故。
名
为增长。如净
名
经偈云。虽无我无
70回 逆我者而生嗔恚。爱等诸烦恼。假
名
为缚。若修道解是缚而得解脱。即
70回
名
涅槃。更无有法。
名
为涅槃。如人被械得脱。而作戏论
70回 合。生六种识。是六种识。因缘得
名
。善男子。譬如一火。因木得故。
70回
名
为木火。因草得故。
名
为草火。乃至众生意识。亦复如是
70回 。因眼因色。因明因欲。
名
为眼识。善男子。如是眼识。不在
70回 有。已有还无。乃至内外六入。是
名
众生我人士夫。离内外入。无别众
70回 非缘生。应如兔角。无胜体用。何
名
为我。又念念灭。所以非常。相似
70回 还生于空法。是知众生果中。但有
名
数。
名
数本空。万法何有。如法性
70回 论云。数尽则群有皆虚。
名
废则万像自毕。因兹以观。斯乃会
70回 通之津径。反神之玄路。是以境因
名
立。
名
虚则境空。有从数生。数虚
70回 则有寂。
名
数起处。皆是自心。心若不生。万
70回 会通之津径。反神之玄路矣。又净
名
疏。智者广释六大性无我。如经云
70回 约内观解者。若毗昙明。众生是假
名
。地大是实法。成论明。地大亦是
70回 假
名
。四微是实法。今明虽复假实之殊
70回 定性。无性。即是无火也。今身为
名
色所成。身无定性。若身无定性。
70回 。有何寿命。大集云。出入息者。
名
为寿命。若观此出入息。入无积聚
70回 。今检人亦如是。随诸法。得人。
名
。无定性。若四句检水。有性有着
70回 我神之所依也。若约内观解者。身
名
是一。一身不应在四我住。若一大
70回 我住。三大应无假
名
身。若各有者。即有四身。若即若
70回 破身见也。四大造色围虚空故。假
名
为身。离空即无身。若外内空不
名
70回 有缘气。于中积聚。似有缘相。假
名
为心。善男子。此虚妄心。若无六
70回 故我说。身心幻垢。对离幻垢。说
名
菩萨。垢尽对除。即无对垢。及说
70回
名
者。善男子。此菩萨及末世众生。
71回 是我者。心存少悟。备殚证理。皆
名
人相。善男子。云何众生相。谓诸
71回 。而我人相所不及者。存有所了。
名
众生相。善男子。云何寿者相。谓
71回 了四相。虽经多劫。勤苦修道。但
名
有为。终不能成一切圣果。此我法
71回 虽无如彼所执我法。随执心缘。亦
名
我法。故说为假。二者有体施设假
71回 说。虽有法体。而非我法。本体无
名
强
名
我法。不称法体。随缘施设。
71回 起惑造业。即为能取。当来五趣。
名
之为趣。虽复数数起惑造业。五趣
71回 轮回。都无主宰实自在用。故
名
无我。二法无我者。谓诸法体。虽
71回 无我之心。虽不称境。违于缘故。
名
非颠倒。如缘真如。作有如解。即
71回 。证寂无影清净涅槃。至此位时。
名
自利满。诸有本愿。为利益他。住
71回 我乃宣说。灭内外入。所生六识。
名
之为常。以常故。
名
之为我。有常
71回 我故。
名
之为乐。常我乐故。
名
之为净。夫真我者。是佛性义。常
71回 无常想。无我等想。如是之人。不
名
为圣。多诸放逸。流转生死。世尊
71回 见无常。我见无我。净见不净。是
名
颠倒。以颠倒故。世间知字而不知
71回 义。何等为义。无我者。
名
为生死。我者。
名
为如来。无常者
71回 法。净者。诸佛菩萨所有正法。是
名
不颠倒。以不倒故。知字知义。若
71回 我所之轮转。所以上云。无我者。
名
为生死者。以昧一真我之门。无大
71回 自在之力。我者
名
为如来者。达佛性之妙理。承如实
71回 执。既不执有。亦不拨无。如是乃
名
正智解脱。
71回 为缘虑之场。实际居在目前。翻为
名
相之境。起信钞云。若是唯心。则
71回 云。境本非善。但以顺己之情。便
名
为善。境本非恶。但以违己之情。
71回 便
名
为恶。故知妍丑随情。境无定体。
71回 所忆念。非真实故。唯有虚假忆念
名
生。如曾更诸法体相回心追忆。故
71回
名
为念。当忆念时。曾所更境。皆无
71回 有故。能念亦无。而
名
念者。随顺惯习颠倒诸见。假
名
施
71回 。及非想地。虽复灭识。不灭。假
名
众生居。所以不立。三恶趣中。为
71回 见二分。内识所变。不离识故。总
名
内识。由此内识。体性非无。心外
71回 。从此无谛。立一实谛。此一实之
名
。是对三权而
名
一实。待虚
名
实。
71回 此是对待得
名
。又从此一实。对机约教。或分开
71回 如涅槃经云。如出世人之所知者。
名
第一义谛。世间人知者。为世谛。
71回 也。生公云。是非相待故。有真俗
名
生。梁摄论云。智障甚盲闇。谓真
71回 法。不知真实义。金刚般若不坏假
名
论云。佛所说法。咸归二谛。一者
71回 凡夫。声闻独觉。菩萨如来。乃至
名
义智境。业果相属。真谛者。谓即
71回 。正理唯一。经云。世人心所见。
名
为世谛。出世人心所见。
名
第一义
71回 空不空为真。五者幻有幻有即空皆
名
为俗。不有不空为真。六者幻有幻
71回 有即空皆
名
为俗。不有不空。一切法趣不有不
71回 皆是实法。实法所成森罗万品。故
名
为俗。方便修道。灭此俗已。乃得
71回 空是色。空色相即。二谛义成。是
名
幻有二谛也。约此亦有随情。情智
71回 处。发四善根。是时随情二谛。皆
名
为俗。发得无漏。所照二谛。皆
名
71回 四果人。以无漏智。所照真俗。皆
名
随智二谛。随情则粗。随智则妙。
71回 等。一向是随情。说他意语故。故
名
为粗。别入通去。虽有随情等。一
71回 戏论者无。又唯识论。于真俗二谛
名
开四重。都成八谛。俗谛四者。一
71回 假
名
无实谛。谓瓶盆等。但有假
名
。而无实体。从能诠说。故
名
为谛
71回 集等。由证得理。而安立故。四假
名
非安立谛。谓二空理。依彼空门。
71回 。由彼真性内证智境。不可言说。
名
二空如。但假说故。胜义四者。一
71回 谓蕴界等。有实体性。过初世俗。
名
胜义。随事差别。说
名
蕴等。故
名
71回 显实谛。谓二空理。过俗证得。故
名
胜义。依空能证。以显于实。故
名
71回 旨谛。谓一实真如。体妙离言。已
名
胜义。又真不自真。待俗故真。即
71回 不自俗。待真故俗。即后三俗。亦
名
为真。至理冲玄。弥验于此。又华
72回 影唯从见者。影为影像。是相分异
名
。为此假相分。无种为伴。但独自
72回 有。故
名
独影。即空华兔角。过去未来。诸
72回 。能缘见分变生。与见分同种。故
名
独影。唯从见。带质通情本者。即
72回 者。随应。是不定义。谓于三境中
名
随所应。有性。种。界系。三科。
72回 又广释云。性境者。为有体实相分
名
性境。即前五识。及第八心王。并
72回 识所缘诸实色。得境之自相。不带
名
言。无筹度心。此境方
名
性境。及
72回 分种生。不随能缘见分心种生故。
名
种不随。三界系不随者。如明了意
72回 熟性。所缘五尘相分。非异熟性。
名
异熟不随。独影境者。谓相分与见
72回 分同种生。
名
独影唯从见。即如第六识缘空华兔
72回 像。此但从见分变生。自无其种。
名
为从见。独影有二种。一者无质独
72回 。其相分。亦与见分同种而生。亦
名
独影境。三带质者。即心缘心是。
72回 者。即有覆性。以两头摄不定。故
名
通情本。质即第七能缘见分。本即
72回 智缘如。以真如不从见分种生故。
名
非同种。又真如当体是无为。但因
72回 证显得。非生因所生法故。
名
非别种。性种说随应者。性即性境
72回 方圆长短等假色。即有质独影。亦
名
似带质境。二散位独头意识。亦通
72回 。及缘他人心心所。是独影境。亦
名
似带质境。又独头意识。初刹那缘
72回 五尘。少分缘实色。亦
名
性境。三定中意识。亦通三境。通
72回 真色真心。俱是所缘。所变相分俱
名
性境。或能缘心。而非妄执分别构
72回 画。
名
为真心。真心缘彼真色等境。所变
72回 相分。方
名
性境。若心缘心所变。相分。相分
72回 带质故。性者。体也。体性是实。
名
为性境。独影者。独者。单也。单
72回 有影像。而无本质。故相
名
独。如缘龟毛石女等相。或虽有质
72回 彼质种。望质无能。但有假影。亦
名
为独。如分别心缘无为相。及第八
72回 一众生遍计所执情境。心外见法。
名
之曰境。二诸圣自在德用智境。以
72回 只是一智。义用有殊。约知真处。
名
为真智。约知俗处。
名
为俗智。境
72回 不由思惟筹量观察。然后方取。是
名
世间极成真实。道理极成真实者。
72回 由证成道理所建立。所施设义。是
名
道理极成真实。
72回 俱虚。心外无尘。教理同证。其奈
名
言熏习。世见坚牢。若不微细剖陈
72回 。故应但是内识变现。发眼等识。
名
眼等根。此为所依。生眼等识。此
72回 不可析。若更析之。便似空现。不
名
为色。故说极微。是色边际。由此
72回 非显非形。心所引生。能动手等。
名
身表业。理亦不然。此若是动。义
72回 动因。应即风界。风无表示。不应
名
表。故身表业。定非实有。然心为
72回 趣余方。似有动作。表示心故。假
名
身表。语表亦非实有声性。一刹那
72回 变似声。生灭相续。似有表示。假
名
语表。于理无违。表既实无。无表
72回 拨为无。但言非色。能动身思。说
名
身业。能发语思。说
名
语业。审决
72回 二思。意相应故。作动意故。说
名
意业。起身语思。有所造作。说
名
72回 游履处故。通生苦乐异熟果故。亦
名
为道。或身语表。由异发故。假说
72回 为业。思所履故。说
名
业道。由此应知。实无外色。唯有
72回 心位有别实法。异色心等能遮于心
名
无心定。应无色时有别实法。异色
72回 心等。能碍于色
名
无色定。彼既不尔。此云何然。又
72回 分位。假立二定。此种善故。定亦
名
善。无想定前求无想果故。所熏成
72回 位。假立无想。依异熟立。得异熟
名
。故此三法。亦非实有。
72回 世间。随自心变。谓有众字和合为
名
。复谓众
名
和合为句。谓此
名
句。
73回 云。蕴者。积聚义。又荷杂染担故
名
为蕴。如肩荷担。此约俗谛所释。
73回 大不生。作如是观察。观察已竟。
名
相妄想分剂。自心现分剂。乃至大
73回 觉。统括一心无不觉故。外法本无
名
相。所见分剂。皆唯心量。以般若
73回 义。谓依阿赖耶识中诸法种子。说
名
为界。界是因义。又能持自相义。
73回 体。苦乐两受。从异熟生。故假说
名
异熟。
73回 相故。当知十八。以能持义。故说
名
界。
73回 成熟。为。生现在眼根故。此二种
名
眼界者。眼生因故。如眼界相。耳
73回 。三证成道理。四法尔道理。云何
名
为观待道理。谓略说有二种观待。
73回 观待诸因诸缘。施设观待者。谓由
名
身。句身。文身。施设诸蕴。此蕴
73回 施设。要当观待
名
句文身。是
名
于蕴生起观待。施设观待。即此生
73回 待。施设观待。生起施设诸蕴。说
名
道理瑜伽方便。是故说为观待道理
73回 。云何
名
为作用道理。谓诸蕴生已。由自缘
73回 作用。所有道理。瑜伽方便。皆说
名
为作用道理。云何
名
为证成道理。
73回 。苦性空性。及无我性。如是等。
名
证成道理。云何
名
为法尔道理。谓
73回 性应尔。法性应尔。即此法尔。说
名
道理。瑜伽方便。或即如是。或异
73回 道理。令心安住。令心晓了。如是
名
为法尔道理。如是
名
为依四道理。
73回 上约世谛分别。似有非真。但立空
名
。终无实体。所以首楞严经。微细
73回 。横加逆害者。何者是父。但于假
名
众生五阴。妄生父想。于十二入十
73回 高转灭。但可眼见。而无有实。是
名
乾闼婆城。有人初不见乾闼婆城。
73回 因谈酸出。是故当知。汝现色身。
名
为坚固第一妄想。即此所说。临高
73回 。汝今现前顺益违损。二现驱驰。
名
为虚明。第二妄想。由汝念虑。使
73回 寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。
名
为融通。第三妄想。化理不住。运
73回 汝何无觉。则汝诸行。念念不停。
名
为幽隐。第四妄想。又汝精明。湛
73回 不摇处。
名
恒常者。于身不出见闻觉知。若实
73回 是一心。开合无异。何者。以一阴
名
色。四阴
名
心。从心所生。故称为
73回 吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。
名
觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭
73回 吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。
名
觉知性者。谓眼耳取外尘境。刹那
73回 流入意地。从外入内。
名
为逆流。眼耳唯缘现境。至第二念
73回 故。故云流不及地。唯意根独取。
名
觉知性。此觉知性。因前尘起。毕
73回 方所。则法自性。为知非知。知则
名
心。异汝非尘。同他心量。即汝即
73回 之自性。为有知无知。若有知。则
名
心。不成于法。若无知。则不属自
73回 无相理现。有作情亡。因缘自然。
名
义俱绝。例十处色心。亦复如是。
73回 知诸法但从分别而生。分别既空。
名
相何有。夫人空易了。法我难除。
73回 自体。如摄论云。若执法体是有。
名
法我执。如二乘人。依粗分别事识
73回 然。性非从所。兼彼地水火风。均
名
七大。性真圆融。皆如来藏。本无
73回 华之影迹俱虚。不真何待。戏论之
名
言顿息。意解全消。虚空之性既融
73回 性。附物彰动。空大无性。对色得
名
。见性从缘。和合而有。识性无体
73回 说龟毛兔角焰水干城。但有言说之
名
。且无实事。例凡夫界。中所有见
73回 闻阴入之根。
名
色之境。亦但有其
名
。都无实事。今将世间共知龟毛易
73回 解之虚。破如今现执
名
色难解之虚。还同龟毛无所执着。
73回 和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄
名
灭。殊不能知。生灭去来本如来藏
74回 便于蕴上。执有实我。受用自在。
名
为神主。于似常似一相续之中。说
74回 以遣境。二为以有妄想心故。能知
名
义。何者。若无妄则不能显真。若
74回 说必有所依故。若不依乱识品类。
名
言得立。无有是处。若不尔。所依
74回 品类既无有。所说
名
言则不得立。若尔。则无二性。无
74回 迹者。除诸法实相。其余种种。皆
名
为迹。又理之与事。皆
名
为本。说
74回 理说事。皆
名
教迹也。又理事之教皆为本。禀教
74回 修行
名
为迹。如人依处。则有行迹。寻迹
74回 。依体起用。用为迹。又实得体用
名
为本。权施体用
名
为迹。又今日所
74回 是本时所照二谛。俱不可说故。皆
名
本也。昔佛方便说之。即是二谛之
74回 教。教
名
为迹。若无二谛之本。则无二种之
74回 者。最初久远。实得法应二身。皆
名
为本。中间数数唱生唱灭。种种施
74回 权法应二身。故
名
为迹。非初得法应之本。则无中间
74回 经所说久远理事。乃至权实者。皆
名
为本。非今所明久远之本。无以垂
74回 心为缘。由缘现前。心法方起。故
名
为缘起法也。经云。诸法从缘起。
74回 达体随缘。不起恒起。如是见者。
名
实知见。何谓实知见。若见缘而不
74回 常。于真性中而缘起。则不堕断。
名
实知见。所以广辩因缘行相者。谓
74回 是因缘法。以不能生现行故。不得
名
因缘。又如将心种望色现。亦不
名
74回 。出缘体。唯见自证。此是缘体总
名
现识。简色。不相应。种子。无为
74回 。相者。分义。或体相义。真如亦
名
为相。无相之相。所以经言。皆同
74回 此有二种。一是有为。即识所变。
名
内所虑托。二是无为。真如体不离
74回 识。
名
所虑托。即如自证缘见分等。并是
74回 中即影像相分。是带本质之相。故
名
所缘。又亲所缘缘。但是能缘之心
74回 即是缘义。然心起时。带彼相起。
名
为所缘。带是挟带逼附之义。百法
74回 难云。若有见分。即有分别相。何
名
无分别相也。又云。无能取耶。
74回 所缘缘论云。依彼生。带彼相。故
名
所缘相。若无真如相分者。即无所
74回 智见分。亲挟带真如之体相起故。
名
所缘缘。如自证分亲带见分。
名
所
74回 应尔。实无变带之义。唯有挟带。
名
所缘缘。故与后得别也。若变相分
74回 变之识。血脉相连。犹如父子。故
名
不离。二者真如等境。虽非识变。
74回 然是识等实体。故
名
不离。
74回 法云。护法解。此第八心及心所。
名
此品。若因若果。疏所缘有无不定
74回 云。谓若有法者。即有体本质法。
名
缘。言是带己相者。即相分。
名
所
74回 缘相。相质合说。
名
所缘缘。所言带己相者。带字属心
74回 境时。带起本质家己有之相分。故
名
是带己相。被小乘正量部。般若鞠
74回 云。谓若有法。即真如是有体法。
名
缘。即此真如。是本智所虑处。又
74回
名
所缘。二势合说。
名
所缘缘。所缘即缘。持业释。亦如
74回 此有体法。是能缘心所虑处故。便
名
所缘。今古大乘师。既唯将实相分
74回 此有体境为本质。变似质之相起。
名
为变带。二者挟带。即一切亲所缘
74回 故。其能缘心。亲挟此相分而缘。
名
为挟带。言已相者。亦有二义。且
74回 缘缘者。须对能缘虑法。所虑。方
名
所缘缘。今镜面既非能缘虑法者。
74回 镜中人影。及外边人本质。亦不得
名
所虑法。既阙所虑义者。不成所缘
74回 皆不是亲。今唯取自识所变相分。
名
亲。望能变见分。体不相离。中间
75回 。所缘缘者。谓是心之所虑处故。
名
为所缘。只此所缘境。又有牵心令
75回 生。是心之所托故。复说
名
缘。即所缘为缘。
名
所缘缘。缘是
75回 相分而缘。已相亦有二义。一体相
名
相。二相状
名
相。且初挟带体相者
75回 及自证分缘见分。亦是挟带体相。
名
所缘缘。谓能缘心。亲挟带内二分
75回 相而缘。不简有质无质。皆是变带
名
带。相状
名
相。为所缘缘也。第二
75回 一挟带变带无别失。亲挟境体缘。
名
为挟带。变起相分而缘。
名
为变带
75回 推。但是相分。非论有质无质。皆
名
变带。若不变相分。直附境体。即
75回
名
挟带。所以唐三藏。将挟带。以救
75回 带彼粗色相故。许作所缘。亦不得
名
缘。以汝执假色无体故。犹如眼识
75回 第二月。彼无实体。不能生识。但
名
所缘。不得
名
缘。和合假色。亦复
75回 依圆二性。以有体故。能牵于心。
名
之为缘。不通无体。若是遍计。以
75回 所执。既也无体。不能生心。何得
名
为所缘。
75回 今明有法。通取三境假之与实。但
名
有法。尽作所缘缘。于八识中分别
75回 问。实法有体
名
所缘缘。假法无体。非所缘缘。
75回 。是带已相。是所缘。具此二义。
名
所缘缘义。又简法辩果者。先引慈
75回 缘之心。不亲得本质故。疏所缘不
名
行相。如前五识缘五尘时。必托第
75回 疏缘本质故。疏所缘不即亲得。不
名
行相。五识相分各望自识。依他中
75回 假。摄假从实。无心外境。故
名
唯识。其本质境。望于能变第八识
75回 二空理作顺增上。三有力增上。亦
名
亲增上。如五根发生五识等。四无
75回 根。望彼人五识。是无力增上。亦
名
疏增上。如灯焰正生时。一切大地
75回 等法不碍此焰生。
名
疏增上。但取不障碍义边。
名
增上
75回 外。余一切法。不障有为法生。总
名
能作因。因是一切有为无为法。是
75回 。因是体。能作是用。摄用归体。
名
持业释。二俱有因。俱有互为果。
75回 心随转。俱时。而有。果与因俱。
名
俱有因。互为果者。有三。一四大
75回 一事。五。同一行相。具足五义。
名
相应。相应之因。且如心所引起心
75回 者。瑜伽论云。五明中。诸佛语言
名
内明。云何内明。论云。显示正因
75回 。云何十因。一随说因。谓一切法
名
为先。故想。想为先。故说。是
名
75回 此为因故。于彼彼事若求若取。此
名
彼观待因。如观待手故。手为因故
75回 。三牵引因。一切种子望后自果。
名
牵引因。四摄受因。除种子外所余
75回 诸缘。
名
摄受因。五生起因。即诸种子望初
75回 自果。
名
生起因。六引发因。即初种子所生
75回 起果。望后种子所牵引果。
名
引发因。七定异因。种种异类。各
75回 别因缘。
名
定异因。八同事因。从随说因。至
75回 定异因。如是诸因总摄为一。
名
同事因。九相违因。于所生法能障
75回 碍因。
名
相违因。十不相违因。此障碍因若
75回 阙若离。
名
不相违因。此一切因。二因所摄。
75回 。当知此中牵引种子。生起种子。
名
能生因。所余诸因。
名
方便因。当
75回 知此中若能生因。是
名
因缘。若方便因。是增上缘。若等
75回 为总摄彼。故言异熟生。然本识亦
名
异熟生。是无记故。此位稍长。至
75回 。二异熟生。即前六识。成本识亦
名
异熟生故。从自异熟种子而生起故
75回 若前六识。从真异熟识生起故。亦
名
异熟生。是一分心心所。缘境。昧
75回 果。异因居过去。熟果即现在。故
名
异熟。二异性而熟。过去修异因。
75回 善无记三性为因。所引同类果。故
名
等流果。如第八识中三性种子。各
75回 生有漏现行。无漏种生无漏现行。
名
等流者。是流类义。二假等流者。
75回 果故。依所招总报第八识有短长。
名
假等流。理实是增上果。但取杀他
75回 。今生自命亦短。有相似义故。假
名
等流。实是善恶感无记果。三增上
75回 诸作者。余诸器等成办种种事业。
名
士用果。瑜伽论云。一类于现法中
75回 士夫之用。成办诸稼穑财利等果。
名
士用果。
75回 生现。是等流果。眼根为所依故。
名
增上果。眼识作意警心。为士用果
75回 增上果。又能缘三世内外。境等用
名
士用果。能造当来总别报。
名
异熟
75回 果。约与异熟为因故。
名
异熟果。若第七识种生现等流果。
75回 士用果。能与真异熟识为所依故。
名
异熟果。若八识种生现。
名
等流。
75回 增上果。能缘三境。及持种受熏。
名
士用果。当体是真异熟故。五离系
75回 为体。体是无漏。能断道之所证得
名
离系果。
75回 种因。各于所得果。有士夫力用。
名
同体别。
75回 也。二种因所得之果。皆似于因。
名
等流果也。夫四缘六因十因五果者
76回 依处配十因。一语依处者。即以法
名
想三为语因。所言法者。即一切法
76回 想像此等所诠诸法已。次方安立其
名
。内心安立
名
。后方能发语。即法
76回
名
想三为先。是能起。方起得所起之
76回 子。未来熟位。未经被润已前。此
名
习气依处。即依此未润种上。立。
76回 当起现行果子功能。即以此种子。
名
牵引因。四有润依处。为前习气依
76回 念心心所。依他前念为缘处生。故
名
无间灭依处。即无间灭依处。立摄
76回 依处。即取现在五色根及第七意。
名
根依处。亦立摄受因。八作用依处
76回 问。何
名
作用依处。
76回 依处者。谓一切无漏见不虚妄。故
名
真实。能与余一切无漏有为法及无
76回 为法而所依。
名
依处。此处亦立摄受因。此前六摄
76回 因缘。外取余一切疏助成因缘者。
名
为摄受因。故对法论云。如日水粪
76回 芽等。虽有自种所生。然增彼力。
名
摄受因。十一随顺依处者。即一切
76回 随顺自性。及胜同类品。诸法。故
名
随顺依处。言随顺自性者。即简他
76回 自性他性。各各自有因果。相称。
名
为差别功能。如五八戒善业。定引
76回 者。是因果自相称义。不共他故。
名
异。如僧人以持斋戒相称。
名
定。
76回 不共他俗人四业同故。
名
异。即一切诸法各各相望。皆有定
76回 获生住成得果中。皆有和合力故。
名
和合依处。即依此处立同事因。为
76回 受因。望前引于后。是引发因。由
名
言种故。有定异因。余法亦尔。十
76回 。必不生故。此因缘依者。对果得
名
。因即是缘。即不取因由之义。此
76回 因是果之所依故。即现行
名
果。能生种子
名
因缘。又因者。是
76回 者。即此因。有亲生现行果之用。
名
缘。
76回 一义。是真因缘依。若种生种。但
名
因缘。不得
名
依。以异念因果故。
76回 。亦非因缘依。故知唯取真因缘义
名
依。都具三义。方
名
因缘依。一是
76回 有力。能引生后念一聚心心所法。
名
等。以力用齐等故。无自类为间隔
76回 。
名
无间。
76回 答。以前念八识心王。总
名
等无间。此是依体。即前念心王与
76回 问。其前念心王有引后力用。
名
为依者。未审将何法为能依。
76回 随因力。生善恶等。功能决定。方
名
种子。五待众缘者。谓此要待自众
76回 为生灭法。仗因托缘而生住者。皆
名
为依。依具四义。一决定。二有境
76回 三为主。四令心心所取自所缘。方
名
所依。此四依各有所简。且第一义
76回 问。若具二义。即
名
所依者。且如遍行五数。亦具决定
76回 问。未审何法具此四义。足得
名
所依。
76回 意处。即此六处。具前四义。足独
名
所依。
76回 眼识亦缘青色境。以青色境同。故
名
同境。乃至身根识亦尔。言分别者
76回 别无分别。同缘现在境故。即第六
名
有分别。前五
名
无分别。解深密经
76回 各各不同。即八识俱有所依。四种
名
义不同者。如眼等五识。即同境等
76回 心所。托前念开导心王所依而生。
名
开导依。夫因依之处。则染净出生
76回 得同耶。是则真常。亦因缘显。净
名
经云。说法不有亦不无。以因缘故
76回 缘所有多一。与彼一缘体无别故。
名
为同体。又由此一缘应多缘故。先
76回 一个一对他成多。亦如一人。望父
名
子。望子
名
父。望兄为弟。望弟为
76回 兄等。同一人体而有多
名
。今本一如一人。多一如诸
名
也。
77回 转不绝。功在意识。以是义故。意
名
相续识。起信论云。复次生灭因缘
77回 能现。能取境界。分别。相续。说
名
为意。此意复有五种异
名
。一
名
业
77回 识。谓无明力。不觉心动。二
名
转识。谓依动心。能见境相。三
名
77回 至即现。无有前后。不由功力。四
名
智识。谓分别染净诸差别法。五
名
77回 法灭。故释云。通论五种之识。皆
名
为意。就本而言。但取业识。以最
77回 是识量。舍前外执。顺业识义。故
名
业识。心不见心。无相可得者。是
77回 显因缘。诸生灭相。聚集而生。故
名
众生。而无别体。唯依心体。故言
77回 命短长。随因缘力。有定剂限。故
名
分段。二不思议变易生死。谓诸无
77回 悲愿力。改转身命。无定剂限。故
名
变易。无漏定愿正所资感。妙用难
77回 恻
名
不思议。或
名
意生身。随意愿成故。如契经说。
77回 。已得自在菩萨。三种意生身。亦
名
变化身。无漏定力。转令异本如变
77回 。女人答言。我字黑闇。复问何故
名
为黑闇。女人答言。我所行处。能
77回 愚痴。无有智慧。主人问言。云何
名
为痴无智慧。女人答言。汝舍中者
77回 痴所蔽。主人见已者。心瞩于境。
名
为见也。即便问言者。以解观生求
77回 生之实。
名
为问。女人答言者。境对于心。义
77回 报主。具六识光明。照六尘境界。
名
功德天也。系属于谁者。应言属惑
77回 今福德者。宿修善因。今受天报。
名
至我宅也。复于门外者。死舍身家
77回 死是没相。虽有五根。无所觉知。
名
黑闇也。我常与姊。进止共俱者。
77回 善不善思业。思业之眷属。亦立业
名
。同招引满异熟果故。此虽才起无
77回 业气分熏习所。成。简曾现业。故
名
习气。如是习气。展转相续。至成
77回 熟果。此显当果胜增上缘。相见。
名
色。心及心所。本末。彼取。皆二
77回 彼所熏发。亲能生彼本识上功能。
名
二取习气。此显来世异熟果心。及
77回 相续。至成熟时。招异熟果。相见
名
色心及心所本末。彼取。皆二。取
77回 相见。谓即取彼实能取。实所取。
名
二取。二者取
名
色。色者。色蕴。
77回
名
者。四蕴。即是执取五蕴为义。前
77回 心外法故。又变无为之影相分。亦
名
所摄。不离心等故。三者取心及心
77回 是诸异熟之根本故。又总报品。故
名
本。余识等异熟别报品。故
名
末。
77回 问。生死相续。由二取有支。我执
名
言二种习气。成异熟果者。其生死
77回 前七转识有间断。非主故。此识亦
名
执持识。能执持种子根身。初一念
77回 生也。今但取执持种子根身义。故
名
执持义。此通一切位。此是生位。
77回 镜中。顿明实性。反观世间生死。
名
相虚诳。犹如儿戏。复似技人。然
77回 儿本是一形躯。乍作官人乍作奴。
名
目服章虽改变。始终奴主了无殊。
78回 论。如起信论中释云。不觉心起。
名
为生。能见能现。妄取境界。起念
78回 相续。
名
之为住。执取计
名
。
名
之为异。造作诸业。
名
之为灭。虽
78回 常。揽寿暖识三事而有身。身但假
名
。三事无常。无别身也。息之出入
78回 。为诸烦恼之所飘动。往来生死。
名
为众生。起信论明。自性清净心。
78回 智性不坏者。随染本觉神解之性。
名
为智性。是合湿性不坏。
78回 谓身口意。善男子。身口二业。亦
名
为业。亦
名
业果。意唯
名
业。不
名
78回 为果。以业因故。则
名
为业。善男子。身口二业。
名
为外
78回 业。意业
名
因。是三种业。共烦恼行故。作二
78回 。也期业者。谓身口业。先发故。
名
意业。从意业生。
名
身口业。是故
78回 意业。得
名
为正。智者观业已。次观业因。业
78回 业时垢。果报亦垢。白白果报者。
名
无漏业。迦葉菩萨白佛言。世尊。
78回 报。二者唯果非报。黑黑果报。亦
名
为果。亦
名
为报。黑因生故。得
名
78回 为果。能作因故。复
名
为报。净杂亦尔。无漏果者。故
名
78回 为果。不作他因。不
名
为报。迦葉菩萨白佛言。世尊。是
78回 无漏业。非是黑法。何因缘故。不
名
为白。善男子。无有报故。不
名
为
78回 白。对治黑故。故
名
为白。我今乃说受果报者。
名
为黑
78回 白。是无漏业。不受报故。不
名
为白。
名
为寂静。故知业不可作。
78回 。不待邪教及邪分别。任运转故。
名
俱生。十地论云。远随现行不作意
78回 业妄见。二者众生同分妄见。云何
名
为别业妄见。阿难。如世间人。目
78回 。见已成色。则彼眚人见圆影者。
名
为何等。复次阿难。若此圆影离灯
78回 非见。此亦如是。目眚所成。今欲
名
谁是灯是见。何况分别非灯非见。
78回 云何
名
为同分妄见。阿难。此阎浮提。除
78回 眚。觉非眚中。此实见见。云何复
名
觉闻知见。是故汝今见我及汝。并
78回 眚者。彼见真精。性非眚者。故不
名
见。阿难。如彼众生同分妄见。例
78回 故。能见所见。既不安立。云何复
名
觉闻知见。是故汝今见我及汝。并
78回 眚者。彼见真精。性非眚者。故不
名
见者。何故真见不
名
见。以无眚病
78回 非是眚也。以真无见相可立故。不
名
眚。既不
名
眚。亦不
名
见。正明离
78回 信第七心前有退故。及资粮位中。
名
外法。若内法异生。顿悟即造业。
78回 前。正结生相续时。刹那五蕴起。
名
生有。二本有者。即生有从死有前
78回 。于其中间。所有五蕴皆
名
本有。以是本总报业所招故。俱舍
78回 后。中有前。将死正死诸蕴灭时。
名
死有。四中有者。即死有后。生有
78回 前。于两中间有故。
名
为中有。俱舍颂云。死生二有中。
78回 五蕴
名
中有。即生死二有身。不即发业。
78回 速者。如中有身往当受生处迅疾。
名
士用势速。所言中者。对前后以得
78回
名
。有。则有其情识身。为此五趣有
78回 在死有后。生有前。两形中间。故
名
中有。亦以异熟五蕴为体。为同本
79回 八能通与前七色心等。为所依。得
名
总报。别报唯在前六识。受报各别
79回 不同。
名
为别报。若总报定不通今世顺现。
79回 无有别垢。以垢净由心得。众生但
名
耳。二神锴和尚解云。心者是第八
79回 八含藏业也。古师约能熏能造业心
名
心。锴师约所熏能持种
名
心。又古
79回 中有嗔忍等。于人总报而有妍媸。
名
别报业。唯识亦
名
为引满业。能招
79回 第八。引异熟果。故
名
引业。能招第六。满异熟果。
名
为
79回 伏。远离非法。与此心相应思。故
名
为思。摄他者。谓布施爱语。救护
79回 怖畏者。以如是等。能摄他故。
名
为摄他。慈者。谓心。心即
名
法。
79回 亦是种子。种子者。亦
名
因。为谁因耶。谓果之因。是何等
79回 果。谓是现在未来之果。云何
名
心为种子耶。谓能起身口业故。
名
79回 无相续。释曰。此谓慈心不慈心。
名
为业。此心虽灭。而相续起。此相
79回 鸟音声。和合美妙。天子入已。鸟
名
天音。天同业生。天善业故。即说
79回 识等。内外之境色。因识分别。故
名
唯识。
79回 唯愿开示。佛告贤护。梦见见者。
名
内眼所。是慧分别。非肉眼见。其
80回 所。起。必托于心王。心所染心。
名
相应缚。心心所法。俱能缘境。境
80回 不离系。
名
所缘缚。次三界中四种缚者。一贪
80回 想处。及无想天。执为解脱涅槃。
名
为见取。戒取者。非因计因。执非
80回 定。并鸡戒。为生天因。解脱因。
名
戒禁取。由此二缚。令诸有情。不
80回 生暖等。四加行道中。观察诸法。
名
为现观。二信现观。谓缘三宝世间
80回 信。此助现观。令不退转。立现观
名
。三戒现观。谓道共无漏戒。能除
80回 破戒垢。令观增明。亦
名
现观。四智谛现观。谓正体后得二
80回 之时。作空行相。及无我行相。即
名
共相。为空无我。该通四谛故。
名
80回 寂灭行相。不通诸谛。唯在灭谛。
名
自相断。又有三种断。一自性断。
80回 。北州无想天等种子。不生后果。
名
不生断也。三缘缚断者。但断心中
80回 境不起贪嗔。于境虽缘而不染着。
名
缘缚断也。于三断之中。自性。不
80回 建立神智。故灭体障。体障灭故。
名
无障想。第三治想。至佛方灭。故
80回 器。体与佛同。岂即是魔。蕴魔之
名
。特由取着。下九例尔。皆以下句
80回 即所证。智是能证。能所冥合。故
名
菩提。若不舍于分别。菩提之见。
80回 缘觉法。是菩萨法。是诸佛法。此
名
为净。此
名
不净。此
名
为道。此
名
80回 非道。是
名
菩萨憍慢。若入宗镜。智行俱成。
80回 严疏云。五蕴相续。即是正因。亦
名
生因。言正因者。是中道义。中道
80回 亦如是。九种五阴者。一期色心。
名
果报五阴。平平想受。无记五阴。
80回 心是。论偈云。一切世间中。但有
名
与色。若欲如实观。但当观
名
色。
80回 之中。义兼心色故。置色存心。心
名
复含心及心所。今且观心王。置于
80回 像。此皆法尔。岂有情乎。般若假
名
论云。诸蕴循环。受诸异趣。
名
为
80回 。譬合云。如印印泥。印灭文成。
名
虽无差。而时节各异。是故我说。
80回 。中阴生处义之如泥。现在阴灭。
名
为印坏。中阴阴起。
名
为文成。于
80回 此复以中阴为印。业逼受胎。
名
为印泥。中阴阴灭。
名
为印坏。未
80回 来阴起。
名
为文成。业种未断。文复为印。印
80回 自体。总有三义。习气者。与种子
名
异体同。习气。即约熏习时而论。
80回 即对现行立号。都有三义。一种子
名
习气。气者气分。习谓熏习。由彼
80回 现行熏习。得此气分故。二现行亦
名
习气。谓都由种子能生现行。是种
80回 子家之气分。三习气
名
习气。如裹香纸。而有气分。唯识
80回 。体。即种子。略有三种习气。一
名
言习气。二我执习气。三有支习气
80回 。一
名
言习气。谓有为法各别亲种。
名
言
80回 有二。一表义
名
言。即能诠义音声差别。二显境
名
80回 言。即能了境心心所法。随二
名
言。所熏成种。作有为法。各别因
80回 支习气。二取习气。应知即是我执
名
言二种习气。取我我所。及取
名
言
80回 。而熏成故。皆说
名
取。释云。表义
名
言者。唯第六识
80回 。能缘其
名
。能发其
名
。余皆不缘。亦不能发。即唯诠义
80回 音声之差别。简非诠表声。彼非
名
言故。
名
唯无记。然
名
是声上屈曲
80回 无记性。不能熏成色心等种。然因
名
故。心随其
名
。变似五蕴三性法等
80回 。而熏成等种。因
名
起种。号
名
言种。一切熏种。皆由心心所。心
80回 因外缘。有不依外者。不依外者。
名
显境
名
言。若依外者。
名
表义
名
言
80回 。分二别。然
名
自体。不能熏种。显境
名
言者。即
80回 。所有无知。皆是无明之余习。亦
名
无明住地。亦
名
所知之障。亦
名
尘
80回 七识念念生灭。不能往来六道。故
名
不流转。以念念灭故。不知苦乐。
80回 不知苦乐。依如来藏。故知苦乐。
名
如来藏受苦乐。如来藏体。不受苦
80回 随缘成事。受苦乐果。与七识俱。
名
与因俱。不守自性而成故。七识依
80回 心法立二种门。故须具足二义。方
名
具分唯识。
80回 生灭。不信有如来藏。不知生死有
名
无体。如来藏有
名
有体。只可从实
80回 无作四谛者。一念心中具十界苦。
名
为苦谛。具十界惑。
名
为集谛。苦
80回 即涅槃。
名
为灭谛。惑即菩提。
名
为道谛。此唯论一心四谛。又四教
80回 玄义云。以迷理故。菩提是烦恼。
名
集谛。涅槃是生死。
名
苦谛。以能
80回 解故。烦恼即菩提。
名
道谛。生死即涅槃。
名
灭谛。即事
80回 而中。无思无念。无谁造作。故
名
无作。亦
名
一实谛。一实谛者。无
80回 虚妄。无颠倒。常乐我净等。是故
名
为无作四圣谛。法华经偈云。更以
80回 谛也。以真如之性。是自心之实。
名
一实谛。念念圆成。更何所作。
名
81回 智本有。妄缘之生死体空。虽有二
名
。但是一义。只谓不了第一义谛。
81回 是烦恼道。二行有。是业道。三识
名
色六入触受生老死。是苦道。若悟
81回 。为三因佛性。一识
名
色六入触受生老死七支。是正因佛
81回 迷惑是无明。与无明及心共生。是
名
色。
名
色增长是六处。六处三分合
81回 舍是取。彼诸有支生是有。有所起
名
生。生熟为老。老坏为死。大集经
81回 处。无不具足。且如眼见色。不了
名
无明。生爱恶
名
行。是中心意
名
识
81回 。色共识行即
名
色。六处生贪
名
六入。色与眼作对
名
触。领纳
名
受
81回 。于色缠绵
名
爱。想色相
名
取。念色心起
名
有。心生
名
生。心
81回 灭
名
死。乃至意思法。亦复如是。一日
81回 因缘。百界因缘。不出一念。是故
名
为是趣不过。故得
名
为一念具足。
81回 见法即是见佛。乃至有因有缘。是
名
因缘法。此是佛略说因缘相。以此
81回 从华生。而实种子能生于芽。如是
名
为外因生法。云何
名
外缘生法。所
81回 亦不从本性生。亦不从无因生。是
名
生法次第。如是外缘生法。以五事
81回 至彼。种少果多故。当知不一是。
名
种少果多。如种不生异果故。
名
相
81回 有无明则有行。有生则有老死。是
名
内因次第生法。云何
名
内缘生法。
81回 空界。识界。何谓为地。能坚持者
名
为地界。何谓为水。能润渍者
名
为
81回 水界。何谓为火。能成熟者
名
为火界。何谓为风。能出入息者
名
81回 为风界。何谓为空。能无障碍者
名
为空界。何谓为识。四阴五识。亦
81回 言为
名
。亦
名
为识。如是众法和合
名
为身。有漏心
名
为识。如是四阴为
81回 五情。根
名
为色。如是等六缘
名
为身。若六缘具足无损减者。则便
81回 。无寿命。乃至亦非此非彼。云何
名
无明。无明者。于六界中。生一想
81回 。我所想。生如是种种众多想。是
名
无明。如是五情中。生贪欲嗔恚想
81回 。行亦如是。随着一切假
名
法。
名
为识。四阴为
名
。色阴为色。是
名
81回 色。
名
色增长生六入。六入增长生触。触
81回 长故。能生后阴为生。生增长变。
名
为老。受阴败坏故。
名
为死。能生
81回 嫉热。故
名
忧悲苦恼。五情违害。
名
为身苦。意不和适。
名
为心苦。乃
81回 有德女。第一义者。亦随世间而立
名
字。何以故。实义之中。能觉所觉
81回 问。此十二有支。云何
名
缘生。复何
名
缘起。
81回 唯法所显。能润所润。堕相续法。
名
为缘生。论云。由烦恼系缚。往诸
81回 趣中。数数生死。故
名
缘起。又因
名
缘起。果
名
缘生。
81回 见色缘是无明灭。不见色体。是识
名
色六入触受灭。不见色生。是爱取
81回 。为是二。若是一。不合分染净二
名
。若是二。云何教中说无明即法性
81回 答。体一是真。
名
。二是假法。因情立。真。以智明
81回 唯识唯心。肇论钞云。老子云。无
名
天地始。有
名
万物母。若佛教意。
81回 。万法之都矣。光未发处。尚无其
名
。念欲生时。似分其影。初因强觉
81回 风激浪。相待不息。于内初起。即
名
为摇。于外即成风轮世界。空昧。
81回 即是虚空。既无形相。不
名
世界。因空生摇。坚明立碍者。地
81回 义。佛言。汝称觉明。为复性明称
名
为觉。为觉不明称为明觉。富楼那
81回 言。若此不明
名
为觉者。则无所明。佛言。若无所
81回 在缠真如。二出缠真如。此四种。
名
随义异。体即常同。今一切众生。
81回 如等。本性清净。不为烦恼所染。
名
性觉。经云。佛告阿难。及诸大众
81回 等。从无分别智。觉尽无始妄念。
名
究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。
81回 得本觉
名
。论云。于真如门。
名
为性觉。于生灭门。
名
为本觉。由
81回 论本始明昧之事。皆依染净之觉得
名
。若清净觉原。愚智俱绝。非迷悟
81回 佛问。汝称觉明。为复觉性自明。
名
为觉明。为复觉体不明。能觉于明
81回 谁修证无生法忍。又释。若以不明
名
为觉者。则无所明者。故知觉体本
82回 明。首楞严经云。佛告阿难。云何
名
为众生颠倒。阿难。由性明心。性
82回 因前而起。引后而生。展转相因。
名
非因所因。即此现相。能引六尘境
82回 体即虚妄。此妄初起。更无因始。
名
非有所依。将。欲复真。欲真已非
82回 似真非真。妄觉执此为真。即初念
名
动。动必有静。静复似真。形动立
82回 。形显色也。因色即有根尘留碍。
名
之为住。因有根尘。即有能分别识
82回 。
名
之为心。览此尘像。为识境界。
名
82回 非。宛成非相。下对妄说真。以立
名
号。既依妄显真以立
名
号。故知建
82回 此而有。若不因妄说真。亦无地位
名
字可说。故知三界有法。皆掜所成
82回 。旨微罕见。故发幢英之问。有天
名
曰幢英。问文殊师利。所言。本际
82回 为何谓乎。文殊答曰。众生之原。
名
曰本际。又问。众生之原。为何谓
82回 。谓现住及所立。散心所缘六尘。
名
现住。定心所缘骨锁等。为所立。
82回 复次似尘显现
名
相。谓所缘境。似识显现
名
见。谓
82回 切世间。但唯乱识。此乱识。云何
名
虚妄。由境不实故。由体散乱故。
82回 自虚。摄论云。乱识者。无中执有
名
乱。十一识中。世等六识。随一识
82回 问。既称唯有识。何得立色
名
。
82回 答。一切
名
。皆是客义。
名
中无法。法中无
名
。
名
不当法。法
82回 不当
名
。经云。是自性。无生无灭。无染
82回 义。故色无别相。经云。由假立客
名
。随说诸相。摄论云。一切法以识
82回 识论问。云何
名
为四大转变。彼四大种种转变。动
82回 结是同。润湿不升。自然从坠。此
名
内分。阿难。外分即是众生分外。
82回 轻举是同。飞动不沈自然超越。此
名
外分。故知因情滞着。能成爱水。
82回 隐。故为内分。以举念缘尘。取像
名
想。运动散乱。故
名
外分。一切境
82回 。若知一切国土。唯想持之。是则
名
为初发心菩萨。又华严经颂云。勇
82回 身安乐国。所以论云。智境豁然。
名
为佛国。
82回 。当处是道场。又本有之性。不可
名
目。本来不是凡。不是圣。不是愚
82回 。亦非空有善恶。与诸染法相应。
名
众生界。与诸净法相应。
名
人天二
82回 法心为胜。离心无诸法。唯心身口
名
。成实论云。若离心有业。非众生
82回 据心。无身口业。身口业者。但有
名
字。实是意业。身口
名
说。华严会
82回 利故。唯缘一法尘境。取境少故。
名
为略也。宝积经偈云。诸法自性不
82回 法。譬如梦所见。长短等诸色。是
名
如梦忍。因此了世法。疾成无碍智
83回 金刚场陀罗尼经云。无有诸法。是
名
一字陀罗尼法门。若能如是信解。
83回 执不生。若见真为有。则是增益。
名
为常见。若见俗定无。则是损减。
83回
名
为断见。唯有似尘识故。别无能所
83回 一切万法。本自无疮。智境朗然。
名
为佛国也。无烦强生见执。永自沉
83回 存不亡。树何不见。若亦用他。何
名
唯识。
83回 答。万法但
名
。实无体相。因
名
立相。相状元空。因相施
名
。
名
字
83回 本寂。唯想建立。
名
相俱虚。反穷想原。亦但
名
字。既
83回 想体。分别则空。故知万法出自无
名
。万
名
生于无相。
名
不当相。相不
83回 当
名
。彼此无依。万法何在。相待之
名
83回 严经颂云。世间种种法。一切唯有
名
。但想所安立。离
名
无别义。又颂
83回 知诸识起。无有所知法。所知唯是
名
。世法悉如是。以
名
分别法。法不
83回 称于
名
。诸法性如是。不住于分别。以法
83回 唯
名
故。想即无有体。想无
名
亦无。何处有分别。若得无分别。
83回 见人以为杌。人杌二分别。但有于
名
字。诸大和合中。分别以为色。若
83回 空如芥子。大般涅槃经云。解脱者
名
不空空。空空者
名
无所有。无所有
83回 计解脱。而是尼干。实无解脱。故
名
空空。真解脱者。则不如是。故不
83回 真解脱者。即是如来。又解脱者。
名
曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无
83回 水酒酪酥蜜时。犹故得
名
为水等瓶。如是瓶等。不可说空。
83回 一切相。一切有为行。如瓶无酪则
名
为空。不空者。谓真实。善色。常
83回 不动不变。犹如彼瓶色香味触。故
名
不空。是故解脱。喻如彼瓶。彼瓶
83回 问。经云。五阴即世间者。一阴
名
色。四阴
名
心。云何说内外种种世
83回 种种五阴。皆从心起。从心现相。
名
之曰色。经偈云。一切世间中。但
83回 有
名
与色。若欲如实观。但当观
名
色。色即收尽无情国土。
名
即收尽
83回 之处。无不悉是自心。如此悟入。
名
住真阿兰若正修行处。非论大小之
83回 恼根本。不知五境从自心生。即此
名
为未能善住阿兰若处。以是因缘。
83回 。于五欲境贪爱染着。如是菩萨。
名
为堪住阿兰若处。是知不悟自心。
83回 而此证者。无有境界。唯真如智。
名
为法身。
83回 性即是阿摩罗识。所以唯识论。亦
名
。破色心论。佛性论云。经中佛以
83回 然灭。入楞伽经云。但不取诸境。
名
为识灭。实不灭识。何者。以境本
83回 于诸众生得平等心。尔时得见。不
名
为作。善男子。汝言如礠石者。是
83回 犹如猛火。不能焚薪。火出薪坏。
名
为焚薪。善男子。譬如葵藿。随日
83回 取诸行。行亦不能吸取识也。亦得
名
为无明缘行。行缘于识。有佛无佛
83回 言。善男子。我等证得菩萨解脱。
名
为幻住。得此解脱故。见一切世界
83回 象义。对象上差别义。合为一际。
名
不异。此是以本随末。就末明不异
83回 位义。与象上体空义。合为一际。
名
不异。此是以末归本。就本明不异
83回 亦与所摄随末之本。此二相夺。故
名
不异。此是本末双泯明不异。以真
83回 上差别义。此二本末相违相背。故
名
非一。楞伽经云。如来藏。不在阿
83回 初相背。与次相害。此二义别。故
名
非一。谓相背则各相背舍。相去悬
83回 此幻即真。幻不可得。无幻之幻。
名
为幻法。绝见之见。方
名
见幻。
83回 有缘气。于中积聚。似有缘相。假
名
为心。善男子。此虚妄心。若无。
84回 答。以万法无体。
名
相本空。无而忽有。
名
之曰化。如
84回 一切诸佛菩提之道。利益众生。是
名
菩萨摩诃萨第九如化忍。故知善不
84回 。有义。定力能令自心解非分法。
名
化自心。加被有情。令愚昧者。解
84回 深细法。令失念者。得正忆念。
名
化他心。然心无化。无形质故。如
84回 云何复令有心相现。若心相现。则
名
有情。非非情摄。是故化心。但说
84回 约机对法。教有多门。于一法中。
名
字差别。或
名
佛性。或称如来藏。
84回 云何成藏义。云何
名
佛性。
84回 沙染法。是心与法。同一体性。故
名
如来藏。即一切众生有如来藏。能
84回 为佛因。
名
有佛性。如睡心中有觉悟性。如黄
84回 有涅槃性。此性即是众生自实。故
名
为我。我即佛性。隐则
名
为如来藏
84回 。显则
名
为法身。
84回 问。若众生自实。
名
为佛性。觉此性故。
名
为佛者。但
84回 性。众生心是也。又云佛性者。不
名
一法。不
名
十法。不
名
百法。不
名
84回 千法。不
名
万法。未得菩提时。一切善恶无记
84回 。皆
名
佛性。故知未得菩提时。一切诸法
84回 。尚非
名
数。岂况悟了。更说二三。然虽开
84回 。一如如智。二如如境。并不倒故
名
如如。言来者。约从自性来。来至
84回 至得。是
名
如来。故如来性。虽因
名
应得。果
名
至得。其体不二。但由
84回 空。故起无明。而为烦恼所杂。故
名
染浊。虽未即显。必当可现。故
名
84回 二空合。无复惑累。烦恼不染。说
名
清净。果已显现。故
名
至得。所言
84回 者。一切众生。悉在如来智内。故
名
为藏。以如如智。称如如境故。一
84回 如如境者。并为如来之所摄持。故
名
所藏。众生。为如来藏。二隐覆为
84回 藏者。如来自隐不现。故
名
为藏。言如来者。有二义。一者现
84回 如不颠倒义。由妄想故。
名
为颠倒。不妄想故。
名
之为如。二
84回 前时。为烦恼隐覆。众生不见。故
名
为藏。三能摄为藏者。谓果地一切
84回 一心转。绝相离言。无不包融。故
名
佛性。又涅槃疏云。涅槃正性有五
84回 即六法。非离六法。非内非外。故
名
中道。
名
为佛性。若取六法为佛性
84回 之觉。今第一义空。与之为性。故
名
佛性。非情无觉。但持自体。得称
84回 为法。今真性与之为性。故
名
法性。故云假说能所。而实无差。
84回 。境智俱收。故云菩提菩提断。俱
名
为菩提。说智及智处。俱
名
为般若
84回 而不等。犹水分江海。逐流处而得
名
。一味真心。亦复如是。凡圣境智
84回 性。随缘转动。于转动处。立其异
名
。古德云。譬如珠。向月出水。向
84回 日出火。一珠未曾异。而得水火之
名
。以珠体是一。能应二缘。且如月
84回 性。冥伏不现。各从自体。得水火
名
。非全无性。真如一心。亦复如是
84回 。在有情中
名
佛性。在无情中
名
法性。一如未曾异。而得法佛之
名
84回 二性冥伏不现。各从自体。得法佛
名
。非全无性。清凉记云。法性即佛
84回 二。以色性即智故。色体无形。说
名
智身。以智性即色故。说
名
法身。
84回 云。谓觉尘及一切法。从缘无性。
名
为佛性。经云。三世佛种。以无性
84回 无非如来性。是开如来性起功德。
名
为佛性。是知六道四生。山河大地
84回 本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无
名
无识。永断诸有。本来平等。无高
84回 一无所有。法相如是。其知是者。
名
出世人。是事不知。
名
生死始。汝
84回 尽诸动念。思想心息。如是法相。
名
大涅槃。真见此法。
名
为解脱。凡
84回 夫不知。
名
曰无明。作是语已。复入超禅。从
84回 以是因缘。我今安住。常灭寂光。
名
大涅槃。如上真实慈父。广大悲心
84回 所谓三十二相。乃至无量三昧。是
名
为有。无者。所谓如来过未诸善不
84回 业因果报烦恼。五阴十二因缘。是
名
为无。乃至阐提佛性亦尔。是则上
84回 性。当知是人。不至三恶。是亦不
名
一阐提也。以不自信有佛性故。即
84回 堕三恶。故
名
一阐提。是知一切众生。虽有正因
84回 于客中。作于旧执。此执不实。故
名
虚妄。若起此执。正智不生。为除
84回 解此空故。所起清净智慧功德。是
名
真实。言诽谤者。若不说佛性。则
84回 佛在竹林中说法。授白鸽鸟。劫国
名
号八相之记。诸大菩萨等。皆申忏
84回 法界故。又慧眼所见。无法可见故
名
为见者。见法空故。
名
为慧眼。非
84回 能照。如涅槃经云。见性肉眼。即
名
佛眼。大涅槃经明二种见佛性。一
84回 登地菩萨。方便权智。识变似空。
名
相貌见。了了见者。谓地上菩萨。
84回 根本正智。亲证真理。不变相缘。
名
了了见。即是亲证。相貌见者。比
84回 经云。若学大乘人。虽是肉眼。而
名
佛眼。二乘虽具天眼。不
名
佛眼。
84回 明。三智一心中。五眼具足圆照。
名
为了了见佛性也。见论圆证。修论
84回 具足修者。观于眼根。舍二边漏。
名
为檀。眼根不为二边所伤。
名
为尸
84回 。眼根寂灭。不为二边所动。
名
为羼提。眼根及识。自然流入萨婆
84回 若海。
名
为精进。观眼实性。
名
为上定。以一切种智。照眼中道。
84回
名
为智慧。是为眼根具足无减修。无
84回 一根。即空即假即中。三观一心。
名
无减修。证慧眼法界。佛眼一心中
84回 得。
名
了了见。皆如上说。根既如此。尘
84回 性。能知如来秘密之藏。即肉眼而
名
佛眼。二乘人。虽证灭修道。具漏
85回 。唯约宗说。于诸定中而称第一。
名
王三昧。总摄诸门。囊括行原。冠
85回 戴智海。亦
名
无心定。与道相应故。亦
名
不思议
85回 定。情智绝待故。亦
名
真如三昧。万行根本故。亦
名
一行
85回 三昧。一念法界故。亦
名
金刚三昧。常不倾动故。亦
名
法性
85回 趣道。本为出五欲之泥。翻求利养
名
闻。如践蛇虺之地。凡修禅定护念
85回 遍行。华严入法界。不动祇园。净
名
。一念知一切法是道场。故知一法
85回 即是菩提。而能发起大菩提心。是
名
菩萨。又无所发菩萨云。知一切法
85回 。若偏观空。则不见众生可度。是
名
著空者。诸佛所不化。若偏见众生
85回 悲。非解脱道。今则非毒非伪。故
名
为真。非空边非有边。故
名
为正。
85回 虽度而空。是故誓与虚空共斗。故
名
真正发菩提心。即此意也。又识不
85回 证非得。以无所证得而证而得。是
名
非伪非毒
名
为真。非空非见爱
名
为
85回 同毒害。不同但空。不同爱见。是
名
真正发菩提心义。
85回 竟无所有。嗔性本寂静。但有于假
名
。嗔恚即实际。以依真如起。了知
85回 如法界。是
名
嗔三昧。又偈云。是大夜叉身。从
85回 相不生。知自心现境界性非性。是
名
三昧。乐正受意生身。故知了境即
85回 不起。即是正受。是以无物可纳。
名
为正受。无境可动。
名
为正定。首
85回 当行凡法。若见凡法不合不散。是
名
修行楞严三昧。又问。诸佛法中。
85回 何修习。若见凡法。佛法不二。是
名
修习。是以了一心成现之门。则无
85回 。不能书其过。降兹已下。皆堕形
名
。则难逃毁赞矣。如昔人云。夫大
85回 誉称也。降此以往。则事不双美。
名
不并盛矣。虽天地之大。三光之明
85回 。伊尹有无君之迹。管仲有僣上之
名
。以夫二仪七曜之灵。不能无亏沵
85回 谓无碍境。诸佛证之以成净土。净
名
疏中。观心释四种境界者。一因缘
86回 答。法性寂然
名
止。寂而常照
名
观。非能所观。但是一法。若台教
86回 边分别止。三观者。一从假入空。
名
二谛观。二从空入假。
名
平等观。
86回 。心心寂灭。自然流入萨婆若海。
名
中道第一义谛观。今宗镜所明。唯
86回 云何。体无明颠倒即是实相之真。
名
体真止。如此实相。遍一切处。随
86回 缘历境。安心不动。
名
随缘方便止。生死涅槃静散休息。
86回
名
息二边止。体一切诸假悉皆是空。
86回 空即实相。
名
入空观。达此空时。观冥中道。能
86回 知世间生灭法相。如实而见。
名
入假观。如此空慧。即是中道。无
86回 二无别。
名
中道观。体真之时。五住盘石砂砾
86回 一念休息。
名
止息义。心缘中道。入实相慧。
名
86回 别诸法相。于第一义而不动。虽多
名
字。盖乃般若之一法。佛说种种
名
86回 。众
名
皆圆。诸义亦圆。相待绝待对体。
86回 照粗色。如人所见。亦过人所见。
名
肉眼。亦能照细色。如天所见。亦
86回 过天所见。
名
天眼。达粗细色空。如二乘所见。
86回
名
慧眼。照达假
名
不谬。如菩萨所见。
名
法眼。于诸
86回 法中。皆见实相。
名
佛眼。当知佛眼。圆照无遗。故经
86回 而独称佛眼者。而众流入海。失本
名
字。非无四用也。佛智照空。如二
86回 乘所见。
名
一切智。佛智照假。如菩萨所见。
86回
名
道种智。佛智照空假中。皆见实相
86回 。
名
一切种智。故言三智一心中得。故
86回 不思议三谛。此见从止得。故受眼
名
。一心三观。所成三智。知不思议
86回 三境。此智从观得。故受智
名
。境之与谛。左右异耳。见之与知
86回 得法性。还原反本。法界俱寂。是
名
为止。观者。观察无明之心。等。
86回 亦复自燃。法界洞朗。咸皆大明。
名
之为观。上所言止者。尚不得法性
86回 诸思议。绝诸教观。悉皆不生。故
名
止。止亦不可得。观冥如境。境既
86回 智妙悟。无复分别。缘理分别。皆
名
为待。真慧开发。绝此诸待。绝即
86回 修观人措心难当故。撮示其正意。
名
为一心。此即正明一心无生之门。
86回 乃至既于念念止观现前。约此心念
名
为众生。何者。总撮前来若横若竖
86回 即众生。达念念心而寂而照。寂故
名
止。照故。
名
观。一心既尔。诸心
86回 非三非一之解。以宗非数量。道绝
名
言故。
86回 观三非三。三一一三无所寄。谛观
名
别体复同。是故能所二非二。如是
86回 观时。
名
观心性。随缘不变。故
名
为性。不变随缘。故
名
为心。故此
86回 建立神智。故灭体障。体障灭故。
名
无障想。第三治想。至佛方灭。故
86回 为自障碍。故于圆觉而不自在。此
名
凡夫随顺觉性。善男子。一切菩萨
86回 犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此
名
菩萨未入地者。随顺觉性。善男子
86回 。有照有觉。俱
名
障碍。是故菩萨常觉不住。照与照
86回 种言说。开示菩萨。亦复如是。此
名
菩萨已入地者。随顺觉性。善男子
86回 念失念。无非解脱。成法破法。皆
名
涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨
86回 界海慧。照了诸相。犹如虚空。此
名
如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨
86回 法门。信解受持。不生惊畏。是则
名
为随顺觉性。释曰。居一切时。不
86回 见起处。何须断灭。不见起处。是
名
真灭。住妄想境。不加了知者。妄
86回 性故。清凉记云。如来出现义。亦
名
缘起。亦
名
性起。若八相览缘出现
86回 。故
名
缘起。谓由众生业感。如来大悲而
86回 出现故。八相成道从法性。故
名
性起。今以从缘无性。缘起即
名
性
86回 起。又净缘起常顺于性。亦
名
性起。故云应虽从缘。不违性故。
86回 无性。而为性起。二法性随缘。故
名
性起。无不还证此法身故。此乃缘
86回 缘起。今以净夺染。唯属诸佛。故
名
性起。乃至万法出兴。皆是真性中
86回 藏。通因彻果。外持一切染净。故
名
法界。内含一切恒沙性德。故
名
藏
86回 作如是说。佛告文殊。有如来藏。
名
曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄
86回 如来藏天。如来藏地。以此义故。
名
曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏
86回 来藏。能。依别相故。以何义故。
名
如来藏。谓摄持故。二者远转远缚
86回 转因。离虑知缚。一一白白。是故
名
为如来之藏故。此经文明何义。所
86回 如。唯有净妙如来体故。以何义故
名
如来藏。诸无杂故。三者与行与相
86回 事。随其所应与力用故。以何义故
名
如来藏。谓令覆故。四者真如真如
86回 之相。不生不灭之法故。以何义故
名
如来藏。谓被染故。六者空如来藏
86回 性功德故。以何义故。一切染法总
名
为空。所谓一切染法幻化。差别。
86回 体相无实。作用非真。故
名
为空。而能隐覆法身如来实德真体
86回 。是故
名
为如来之藏。从能藏染立其
名
故。
86回 之所染故。以何义故。一切净法总
名
不空。所谓一切净法自体中实。作
86回 用胜妙。远离虚假。超越巧伪。故
名
不空。被染之覆。
名
如来藏。于出
86回 现时
名
为法身。于隐覆时
名
如来藏。故从所净立其
名
故。八者
86回 圆满四德。无所阙失故。以何义故
名
如来藏。由颠倒心不知不觉故。从
86回 能净立其
名
故。九者所摄如来藏。一切染法无
86回 一切染法。智所摄持故。以何义故
名
如来藏。谓摄持故。十者隐覆如来
86回 隐藏沉没。法身如来未出现故。是
名
为十。今取佛性论中。第五法界藏
86回 成圣。因迷作凡。凡圣但因迷悟得
名
。
名
亦本空。唯有真心。湛然不动
86回 道可生。瞥尔起心。暂时忘照。皆
名
息也。所以宝积经云。譬如系彩帛
87回 法。有何文字。凡能诠教。无非假
名
。故云依二谛说法。金刚三昧经偈
87回 又真俗无二一实之法。诸佛所归。
名
如来藏。明无量法及一切行。莫不
87回 故知诸义。但一念心。一理应一切
名
。以理外无
名
故。一切
名
即一理。
87回 以
名
外无理。故则是无
名
之真
名
。无理之真理。是以一心二谛。体
87回 无灭。本来寂静。唯是一心。如是
名
为心真如门。楞伽经云。寂灭者。
87回
名
为一心。心生灭门者。是用。此一
87回 。故于此门。如来之性隐而不显。
名
如来藏。楞伽经云。一心者。
名
如
87回 净其性无二真妄二门不得有异。故
名
为一。此无二处。诸法中实。不同
87回 虚空。性自神解。故
名
为心。既无有二。何得有一。一无
87回 门。为欲显示唯一真如作一切法。
名
相各别义用不同故。当生灭门。依
87回 月宫殿舍宅等。种种相。各各形相
名
字差别不同。佛言。汝智慧力。下
87回 互熏。染净相待。功德过患。形相
名
字各各差别。随凡夫心所立
名
相。
87回 。释摩诃衍论云。心真如门有十种
名
。一者
名
为如来藏门。无杂乱故。
87回 二者
名
为不二平等门。无差别故。三者
名
87回 为一道清净门。无异岐故。四者
名
为不起不动门。离作业故。五者
名
87回 为无断无缚门。无治障故。六者
名
为无去无来门。无上下故。七者
名
87回 为出世间门。无四相故。八者
名
为寂灭寂静门。无往向故。九者
名
87回 为大总相门。无别相故。十者
名
为真如门。无虚伪故。是
名
为十。
87回 如是十
名
。总摄诸佛一切法藏。平等义理法
87回 门
名
字。生灭门有十种
名
。一者
名
为藏识门。摄持一切染净法故。二
87回 者
名
为如来藏门。覆藏如来法身故。三
87回 者
名
为起动门。相续作业故。四者
名
为有断有缚门。有治障故。五者
名
87回 为有去有来门。有上下故。六者
名
为多相分异门。染净之法过恒沙故
87回 。七者
名
为世间门。四相俱转故。八者
名
为
87回 还灭门。具足生死及涅槃故。九者
名
为相待俱成门。无自成法故。十者
87回
名
为生灭门。表无常相故。如是十
名
。总摄诸佛一切法藏。种种差别法
87回 门
名
字。又夫真如者。虽在不起不动门
87回 无说。汝今无听。无说无听。是即
名
为一义二义。汝今谛听。当为汝说
87回 。因缘故幻有。幻化见幻化。愚夫
名
幻谛。幻师见幻法。谛幻悉皆无。
87回 答。真但对俗得
名
。未是中道。又通了一切法无我。
87回 但据理本。谁论枝末。又觉智缘虑
名
情。自性不改
名
性。愚人迷性生情
87回 。即是实相。实相者。非常非断。
名
毕竟节。金刚三昧经云。无住菩萨
87回 不可思议。乃至色无处所。清净无
名
。不入于内。眼无处所。清净无见
87回 。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。
名
无量声。开示菩萨本觉妙明。观此
87回 有窍则明。今我对佛。开眼见明。
名
为见外。闭眼见闇。
名
为见内。是
87回 。若离外见内对所成。合眼见闇。
名
为身中。开眼见明。何不见面。若
87回 应成两佛。是故应知。汝言见闇。
名
见内者。无有是处。阿难言。我常
87回 眼存。应皆见物。若见物者。云何
名
死。阿难。又汝觉了能知之心。若
87回 不在中间。俱无所在。一切无著。
名
之为心。则我无著。
名
为心不。佛
87回 。世间虚空水陆飞行。诸所物像。
名
为一切。汝不著者。为在为无。无
87回 兔角。云何不着。有不著者。不可
名
无。无相则无。非无则相。相有则
87回 云何无著。是故应知。一切无著。
名
觉知心。无有是处。如上所推。即
88回 长相。性相违故。若短中有长。不
名
为短。共中亦无长。二俱过故。长
88回 不得。横竖推而无生。性相俱空。
名
字亦寂。若一念心起即具三假。当
88回 。为非心故生心。尘若是心。则不
名
尘。亦非意外。则同自生。又二心
88回 有为无。若性是有。还从缘生。不
名
为离。若性是无。无何能生。如是
88回 四句推求知心毕竟不生。是
名
从假入空观。若不悟者。转入相续
88回 。若前念灭后念生者。前不灭生。
名
为自性。今由灭生。不灭。望灭岂
88回 续假求心不得。无四实性。但有心
名
字。是字不住内外两中间。不常自
88回 有。相续无性。即世谛破性。
名
为性空。相续无
名
。即真谛破假。
88回
名
为相空。性相俱空。乃至作十八空
88回 相待假求心不得。不起性实。但有
名
字。
名
字之生。生则无生。复次性
88回 是法空。性相求人我知见不可得。
名
众生空。乃至十八空等。辅行记释
88回 根无别体。还指无间灭意为体。根
名
能生。由前意灭。生后意识。故俱
88回 生五识。五识无间。分别生时。即
名
意识。今此文意。不是五识。是第
88回 六识。缘于。有见以为法尘。即
名
为识。即以此识对根研责。故云根
88回 。又心之与识。俱对于尘。以立心
名
。乃至根若有识。则有二妨。谓根
88回 生义不成。云何言生。又无间灭方
名
生识。根若有识。生灭相违。故并
88回 由有外尘而来发心。尘望于根。尘
名
为他。先责是心。则有三妨。一尘
88回 非心妨。则心不
名
尘。二尘非意。外同自生妨。三并
88回 生。尘若是心。还成心处生心。即
名
并生。子若生苗。则有能所。子还
88回 例前可知。破共生者。堕自他性。
名
为共生。今破。若自他各各无生。
88回 尔。结成性相二空者。但无性计。
名
为性空。性既破已。但有色心内外
88回 既不住于无四句中。故相亦叵得。
名
为相空。言不在内外中间者。内只
88回 有性执。世而非谛。破性执已。乃
名
世谛。故云世谛破性。性执破已。
88回 但有
名
字。
名
之为假。假即是相。为空相故。观
88回 于法性。观理证真。
名
真谛破相。空非前后。二谛同时。
88回 尘可用。十八空论云。外空者。亦
名
所受空。离六外入。无别法为可受
88回 可受。即人法俱空。唯识无境。故
名
外空。以无境故。亦无有识。即是
88回 非别识生。但有见即是众缘。所以
名
缘起也。故经云。眼不自见。属诸
88回 。即证圆理。故云若见因缘法。是
名
为见佛。
88回 意者。一切苦乐善恶无不是理。故
名
如意。释曰。无不是理者。皆一心
88回 问。论云。唯是一心。故
名
真如者。真则无伪。如则不变。妙
88回 是真心。常恒不变。净法满足。则
名
不空。清凉记释云。不与妄合。则
88回
名
为空。性。具万德。即
名
不空。及至释文。乃云。若离妄心
88回 清净。故论云。以能究竟显实。故
名
为空。故知空藏能藏不空。能藏既
88回 。故义海云。若空异于有。即净不
名
净。以迷空故。若有异于空。即染
88回 不
名
染。以执有故。今有即全空。方
名
88回 染分。空即全有。方
名
净分。由空有无碍。染净自在也。
88回 问。论云。说智及智处。俱
名
为般若。智处即是境。云何成般若
88回 非可见。若色至识。非知非见。是
名
般若波罗蜜。又文殊般若经云。文
88回 如此等义。是故我说一切诸法。悉
名
为心。又复当知心外相者。如梦所
88回 。心灭故种种法灭。而生灭相但有
名
字。实不可得。以心不往至于境界
88回 无一切境界差别之相。寂静一味。
名
为真如第一义谛自性清净心。彼自
89回 神变已。所见如风。无有真实。则
名
为共凡夫如实陀罗尼。又云。复次
89回 生故。教网筌罤方法不可不具。以
名
言竹帛着箓。即似如前后义生。体
89回 碍。故知万法从遍计情生。但有虚
名
。都无实义。如首楞严经云。妙觉
89回 殊师利。一切众生。其心皆一。是
名
种性。种性即根本义。根本常一。
89回 生皆无有心。缘。性不可得故。是
名
种性。又一切善恶境界。皆是心光
89回 间来。由心自在。世间随转。识缘
名
色。此说亦尔。故知诸行是心果。
89回 离。牟尼寂静观。是则远离生。是
名
为不取。今世后世净。有二偈半。
89回 故经云。见断烦恼而得成佛。此则
名
为坏佛法者。烦恼与佛性寂静故。
89回 。遣异相。建如如。尽是对待得。
名
破执设教。若能真俗双拂。空有俱
89回 无真而凭何说妄。真妄各无自体。
名
相本同一原。是则二谛恒分。一味
89回 不生不灭与生灭和合。非一非异。
名
阿赖耶识。变起根身器世间等。释
89回 法耶。谓意意识。何故意及意识。
名
为众生。意及意识。一切众染合集
89回 而生。故
名
众生。而无别自体。唯依心为体。
89回 问。本始二觉。从何立
名
。
89回 答。本觉者。因始得
名
。始觉者。从本而立。如起信钞云
89回 其始觉。是本所生。斩新而有。故
名
为始。反照其体。元来有之。敌对
89回 于始。故
名
为本。苟无其始。何所待耶。如母
89回 殊。何因无二。又既同本觉。因何
名
始。
89回 答。即是本觉初显相用。
名
为始觉。相用。非别外来。故得融
89回 觉。以心外有法故。若不然者。但
名
相似觉。亦
名
随分觉。是知直待合
89回 同本体。方得
名
真始觉也。既合于本。始即非始。
89回 既无于始。即无于本。本始之
名
既丧。但可
名
为觉焉。如上所释。
89回 乃是不觉。故论云。又以觉心原故
名
究竟觉。不觉心原故非究竟觉。即
89回 五人。平等平等。无差别故。云何
名
为五种假人。一者凡夫。二者声闻
89回 者缘觉。四者菩萨。五者如来。是
名
为五。如是五
名
。人自是五。真自
89回 如慧。离境元无照体心。迷即一真
名
二体。只为群生不照心。若能对境
90回 外。览而可别。释论云。易知故。
名
为相。如水火相异。则易可知。如
90回 相也。如是性者。性以据内。不改
名
性。又性
名
性分。种类之义。分分
90回 理性。极实无过。即一心佛性之异
名
耳。又无行经云。称不动性。即不
90回 切作也。如是因者。招果为因。亦
名
为业。十法界业。起自于心。但使
90回 圣等业。唯心造故。如是缘者。缘
名
缘由。助业皆是缘义。无明爱等能
90回 。有此中道不。若有此中道。则不
名
中道。若无此中道。无亦不
名
中。
90回 二俱不可得。何
名
中道。
90回 。亦无中道。何者。至理虚存。故
名
亦有。无形无相。故
名
亦无。如涅
90回 槃经云。内外合故。
名
为中道。四非有中道。非无中道。
90回 通。如智论云。若人见般若。是则
名
被缚。若不见般若。是亦
名
被缚。
90回 若人见般若。是则
名
解脱。若不见般若。是则
名
解脱。
90回 是有也。中道即性空。是无也。亦
名
为假
名
。亦有亦无也。亦
名
为中道
90回 。任运寂知。双亡即亡空亡假。故
名
为寂。正入只是入中。故
名
为照。
90回 。无一不成故。是以识生此识。说
名
相分。知此相唯内心变。外义不成
90回 及义显现。唯有意言分别。无别有
名
言。菩萨能通达
名
无所有。则离外
90回 尘邪执。又此义依
名
言。唯意言分别。前以遣
名
。此下
90回 依
名
遣义。义者。即六识所缘境。离
名
90回 无别此境。
名
言既唯意分别故。义亦无别体。菩
90回 达义无所有。亦离外尘邪执。又此
名
义自性差别。唯假说为量。前已遣
90回
名
义。
名
义既无自性及差别。云何可立。若
90回 离假说。无别
名
义自性。及
名
义差别。由证见此二法不可得故。
90回
名
为通达。智整禅师六行。法云。大
90回 是以世谛各唯有识。觉无外边。则
名
真谛。以其二谛不相离故。即以无
90回 外
名
为真谛。是故若能观见唯识。即知
90回 观生空执为极者。后观相空进学。
名
渐。若有久习。知小非极。即解空
90回 空。
名
为顿悟。虽知心外无境。然入观时
90回 常知众生唯心妄见。谓知众生或作
名
解。
名
则是凡意言分别。情谓似外
90回
名
字显现。理是心作。是自心相。或
90回 作
名
下所说法解。法义则是意言分别。
90回 是心相。故彼论云。十二部经。是
名
为教。十二部经所诠。是
名
为理。
90回 。以此文证。所缘境界悉是心作。
名
为心相。但此心相。亦
名
心影。亦
90回
名
相识及境界识。种诸凡小。谓与心
90回 。一者相识。二者见识。似尘显现
名
相。谓所缘境。似识显现
名
见。谓
90回 其唯是妄念作故。即此是相识。亦
名
相结。故彼论云。结有二种。一者
90回 难解。粗重结难灭。心分别诸尘。
名
相结。由此分别起欲嗔等惑。
名
粗
90回 此文证。境是相结。凡小迷执。故
名
难解。是故诸法
名
之与义。皆是心
90回 作。凡小不知。理实无始所缘
名
义。常是凡夫意言分别。故彼论云
90回 夫从本。来意言分别有二种。一似
名
。二似义。
名
义摄一切法皆尽。此
90回
名
义。但是意言分别所作。离此无别
90回 以此文证。故知凡夫妄见境界。或
名
或义。皆是当时意言分别。如食蒗
90回 火解。火则唯是意言分别。谓有火
名
。
名
是意言。谓有火事。事是意言
90回 摄论云。唯有真如及真智独存。说
名
法身。又唯识论云。诸佛如来行处
90回 在力故。彼识似众生变异显现。故
名
变化身。以此文证。如来化身如释
90回 彼论云。从愿乐位乃至究竟位。通
名
唯识观。以此文证。大乘入道同观
90回 。说菩萨已入唯识观。作如此知。
名
入唯识愿乐位。以此文证。学观唯
90回 意无所思。口无所说。攀缘既息。
名
相即空。妙明真心。从此披露。故
91回 端耳。实具一切法。圆通无碍。是
名
有门。三门亦如是。此门微妙不可
91回 因灭无明。即得炽然三菩提灯。是
名
有门。二空门者。观幻化见思及一
91回 门。幻化见思。虽无真实。分别假
名
。则不可尽。如一微尘中有大千经
91回 法相。亦如大地一能生种种芽。无
名
相中假
名
相说。乃至佛亦但有
名
字
91回 遍一切处。岂有见思而非实法。是
名
非空非有门。云何一门即是三门。
91回 三门。三门即是一门。但举一门为
名
。虽有四
名
。理无隔别。即是圆教
91回 此意。终日分别。无所分别。涅槃
名
为复有一行。是如来行。法华
名
正
91回 直舍方便。但说无上道。大品
名
为一切种智。知一切法。净
名
称为
91回 。诠旨。句句通神。有斯多义。净
名
疏云。佛法如城。能为行人防非拟
91回 敌。故
名
为城。若护佛法。即是护城。又阴
91回 界入法即空。即空之理
名
涅槃。众生是王。而种性具足恒沙
91回 故。为有情故。勤求解脱。由此亦
名
顺解脱分。此位菩萨。依因。善友
91回 。执取能取所取性故。二取习气。
名
彼随眠。随逐有情眠伏藏识。或随
91回 增过。故
名
随眠。即是所知烦恼障种。烦恼障
91回 。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。
名
烦恼障。所知障者。谓执遍计所执
91回 覆所知境。无颠倒性。能障菩提。
名
所知障。乃至菩萨住此资粮位中。
91回 种无始自成。不曾熏习令其增长。
名
本种姓。性者体也。姓者类也。谓
91回 菩萨。种子姓类差别。不由今有。
名
本性住种姓。菩萨地说。无始法尔
91回 六处殊胜。
名
本性住种姓。习所成种姓者。此闻
91回 顺恶违。具诸功德。此亦如是。故
名
等流。依因善友。作意资粮四胜力
91回 向决定胜解。非诸恶友所能动摇。
名
作意力。已善积习诸善根等。
名
资
91回 在生死。眠伏藏识。不现余处。故
名
随眠。或随增过。故
名
随眠。随。
91回 逐有情。多增过失故。
名
随眠。何。故眠者乃是增义。如。
91回 。谓暖顶。忍。世第一法。此四总
名
顺决择分。顺趣真实决择分故。乃
91回 。未证唯识真胜义故。释云。四总
名
顺决择分者。则
名
真实决择分。决
91回 觉支。现前立少物者。心上变如。
名
为少物。此非无相。故
名
带相。若
91回 所得。不取种种戏论相故。尔时乃
名
。实住唯识真胜义性。即证真如智
91回 加行无间。此智生时。体会真如。
名
通达位。初照理故。亦
名
见道。乃
91回 缘缘。彼皆离自体故。既亦带相起
名
所缘缘。色等时。应缘声等。缘色
91回 或离戏论。说为无得。妙用难测。
名
不思议。是出世间无分别智。断世
91回 间故。
名
出世间。二取随眠。是世间本。唯
91回 此能断。独得出
名
。或出世
名
。依二义立。谓体无漏。及证真如
91回 。此智具斯二种义故。独
名
出世。余智不然。即十地中无分别
91回 故。舍二粗重。二障种子。立粗重
名
。性。无堪任。违细轻故。令彼永
91回 。颂意但显转唯识性。二乘满位。
名
解脱身。在大牟尼。
名
法身故。云
91回 不思议善常。安乐解脱身。大牟尼
名
法。论曰。前修习位所得转依前。
91回 漏永尽。非漏随增。性净圆明。故
名
无漏。界者藏义。此中含容无边希
91回 意言。此见。即是菩萨暖位。此位
名
明。如佛灰河经中所说。明此明
名
91回 问。有何义故。此三摩提
名
无间。
91回 能执乱灭时。尔时入无间。故受此
名
。此入无间。即是菩萨世间第一法
91回 一切诸义。悉是心光。菩萨尔时。
名
善住唯识。从彼后现见法界。了达
91回 答。心根安法界。是故此心
名
根。此后起观。如前观事处处念转
91回 是谁所有。谓诸菩萨。长远难度。
名
无边际。如无边语。非无有边。但
91回 性平等故。内外诸法皆如是观。故
名
周遍常恒。灭依榛梗过失聚。如大
91回 住不移。寂静无为。无有分别。是
名
理入。行入者。心不倾倚。影无流
91回 心无出入。无出入心入不入故。故
名
为入。菩萨如是入法。法相不空。
92回 离异分别故。此智若由离思惟故。
名
无分别智。熟眠放逸狂醉。同离思
92回 惟。应得此智。若由过觉观地故。
名
无分别智。从二定以上。已过觉观
92回 得此智。是处能离心及心法。应说
名
无分别智。谓想受灭定等。若人在
92回 真实义。如眼识不以分别为性。是
名
无分别智。无分别智。众行中最为
92回 由于真无分别故。离五相得无分别
名
。又三智总以喻显。颂曰。如五求
92回 。譬如人在意识中但缘先所受尘。
名
缘虚境。有分别。有言说。无分别
92回 有言说。又偈云。如人初开目。是
名
加行智。如人正闭目。是无分别智
92回 答。了一切
名
义无所有故。能成无分别智。摄论
92回 运分明。正信坚固。无能移动。此
名
深信随喜心。即初品弟子位也。分
92回 相会。如膏助火。是时心观益明。
名
第二品也。经云。何况读诵受持之
92回 化功归己。心更一转。倍胜于前。
名
第三品也。经云。若有受持读诵为
92回 德力故。倍助观心。更一重深进。
名
第四品也。经云。况复有人能持是
92回 心观无碍。转胜于前。不可比喻。
名
第五品也。经云。又为他人种种因
92回 若登三行。所有智断。别人不识其
名
。况知其法。大乘别教。诠中道佛
92回 。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净
名
云。佛为增上慢人。说断淫怒痴。
92回
名
为解脱。无增上慢者。淫怒痴性即
92回 人数息。觉观不休。若念佛。若称
名
。即破觉观。怗然心定。故经云。
92回 常好坐禅。观心无心。法不住法。
名
大忏悔。非行非坐三昧者。行住坐
92回 乳耳。如大涅槃经云。雪山有草。
名
曰肥腻。牛若食者。纯得醍醐。无
92回 。云何一真体上。而分五位十地之
名
。
92回 是为助道。无住无行。任真自体。
名
之为正果故。若以初发心住。以法
92回 果无作无修。菩萨正加行已来。总
名
助道。以动寂无碍。正助元来不异
92回 大幽闇。精性妙净心未发光。此则
名
为色阴区宇。若目明朗。十方洞开
92回 。无复幽黯。
名
色阴尽。是人则能超越劫浊。观其
92回 闻不惑。心触客邪而不能动。此则
名
为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身
92回 返观其面。去住自由。无复留碍。
名
受阴尽。是人则能超越见浊。观其
92回 伦次。令不寐者。咸悟其语。此则
名
为想阴区宇。若动念尽浮想消除。
92回 如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。
名
想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其
92回 熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴此则
名
为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。
92回 一澄元习。如波澜灭。化为澄水。
名
行阴尽。是人则能超众生浊。观其
92回 获其同。精色不沈发现幽秘。此则
名
为识阴区宇。若于群召已获同中。
92回 及与身心。如吠琉璃。内外明彻。
名
识阴尽。是人则能超越命浊。观其
92回 非无。离一切相。一切分别。一切
名
言。皆不能得。唯是清净圣智之所
92回 众生不知。以不知故。执为八识之
名
。以现证故。能成四智之相。若昧
92回 则八识起执藏之号。七识得染污之
名
。六识起遍计之情。五识变根尘之
92回 动。识智自分。不转其体。但转其
名
。不分其理。而分其事。
93回 是一切法平等实性。即此自性。亦
名
法身。大功德法所依止故。二受用
93回 计度。三自性分别。任运缘境不带
名
言。今本智证如。但无随念计度二
93回 分别。
名
无分别。然不妨有自性分别。如人
93回 。现琉璃地内。非有非无。涅槃无
名
论云。法身无像。应物以形。般若
93回 见化之性者。即证法身之体也。净
名
云。佛身即法身也。又观身实相。
93回 相。即见如来。又离一切诸相。即
名
诸佛。是以举足下足。道场触处而
93回 缘中。无我无作者。无成坏体。方
名
正觉。
93回 求空边际。终不可尽。非以不尽不
名
游行。非以游行令得其际。当知此
93回 命根。亦无连持。强指不迁不变。
名
之为寿。此寿非长量。亦非短量。
93回 受也。若法身。真如不隔诸法。故
名
为受。若报身。境知相应。故
名
为
93回 。若应身。一期报得百年不断。故
名
为受。法身如来。以如理为命。报
93回 。数数现生。数数现灭。或复自说
名
字不同。年纪大小。此是诠量应佛
93回 。果起酬因。真实果报之所招感。
名
实报土。于佛自受用身中。以四智
93回 。最极自在净识为相。第八无垢。
名
为净识。大圆镜智后得智中之所变
93回 中从种子变生。四尘五尘现行者。
名
因缘变。佛唯无漏。菩萨有漏通净
93回 秽。若六七识所变者。
名
分别变。佛唯无漏。报化二土。或
93回 想之垢。故称为秽。若见心性。则
名
净耳。是以一法不动。异见常生。
93回 思益梵天问文殊师利。得何法故。
名
为得道。文殊师利言。若法不自生
93回 从本已来常无有生。得是法故。说
名
得道。又问。若法不生。为何所得
93回 。答言。若知法不生。即
名
为得。是故佛说。若见诸有为法不
93回 生相。即入正位。又问。云何
名
为正位。答言。我及涅槃等不作二
93回 。是
名
正位。夫正位者。即自真心。入此
93回 大集经云。尔时众中。有一天子。
名
曰胜意。语不可说菩萨言。善男子
93回 。细入无间。故谓之道。又涅槃无
名
论云。夫涅槃之为道也。寂寥虚旷
93回 。不可以形
名
得。微妙无相。不可以有心知。超
93回 。如是应知。彼一切法不起不灭。
名
为如来。又梵王问经云。第一义中
93回 无缚无脱。若色至识无缚无脱。是
名
般若波罗蜜。又如梵王所问经云。
93回 门历然。又云。但以本是一心。离
名
绝相。任其迷悟。万法随生。生法
94回 。离一切相。一切分别。寻思路绝
名
言道断。唯真圣者自内所证。其性
94回 本寂。故
名
涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出
94回 虽有微苦所依未灭。而障永寂。故
名
涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出
94回 恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故
名
涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出
94回 乐有情。穷未来际。用而常寂。故
名
涅槃。
94回 是积聚义。积集含藏一切万法。故
名
为心。即何用更立般若及解脱二法
94回 。法身即是人。人须有。灵智。故
名
般若。若得般若照。则显现法身。
94回 故经云。隐
名
如来藏。显
名
为法身。又若得般若。则一切处无
94回 亦复当安住是中。入于涅槃。何等
名
为秘密之藏。犹如伊字三点。若并
94回 。我今安住如是三法。为众生故。
名
入涅槃。所以云。法身常。种智圆
94回 不并不别。如天之目。似世之伊。
名
秘密藏。为大涅槃。又台教类通三
94回 义。观心广释。十种三法门者。净
名
经云。诸佛解脱。当于众生心行中
94回 。现在有。二支。三苦道。现在识
名
色六入触受。未来生死忧悲苦恼。
94回 心即烦恼道。观诸数心即业道。净
名
经云。观身实相。观佛亦然者。若
94回 不可得。非有非无亦不可得。但有
名
字。
名
字为身。如是
名
字。不在内
94回 。亦不常自有。非离色心故。当知
名
无得物之功。物无应
名
之实。假实
94回 既空。
名
物安在。如此观身。是观实相。观
94回 身是假
名
。假
名
既如此。观色受想行识亦如是。即
94回 因。今且取烦恼为身因而观也。净
名
经云。不坏身因而随一相者。应作
94回 以无常苦空观智。破贪恚痴。子断
名
坏身因。不受后有
名
坏身果。凡俗
94回 之流。
名
衣好食。长养五阴。纵心适性。放
94回 受一身。因果相续。无有边际。是
名
因果俱不坏。如犯王宪付栴陀罗。
94回 分下因缚。五分下果身由未尽。是
名
坏身因不坏身果。如此四句存坏不
94回 心叵得。心尚无本。何所论坏。是
名
不坏身因而随一相。观业道者。如
94回 净
名
经云。举足下足。无非道场。具足
94回 足。识于三识。亦不得三观。故净
名
云。不观色。不观色如。不观色性
94回 识。亦照亦灭故。是阿陀那识。是
名
观心中三识。三观心三佛性者。一
94回 正因佛性。佛
名
为觉。性
名
不觉。即是非常非无常。如土内金
94回 照其理极。智境相称。合而言之。
名
为佛性。今观五阴心。称五阴实相
94回 。
名
正因佛性。观假
名
实相。
名
了因佛性。观诸心数。称心数实相
94回 。
名
缘因佛性。故经云。佛性者。不即
94回 乘故。七观心三身者。所谓理法聚
名
法身。智法聚
名
报身。功德法聚
名
94回 净。二圆净。三方便净。不生不灭
名
涅槃。诸法实相。不可染。不可净
94回 即不生。不净即不灭。不生不灭。
名
性净涅槃。修因契理。惑毕竟不生
94回 。智毕竟不灭。不生不灭。
名
圆净涅槃。寂而常照。机感即生。
94回 缘谢即灭。此灭非灭。不生不灭。
名
方便净涅槃。谛观心性。本来寂灭
94回 。不染不净。染故
名
生。净故
名
灭。生灭不能毁故常。不能染故净
94回 毁。不能染。不能碍。不能受者。
名
圆净涅槃。以无缘慈。无生示生。
94回 为三。可尊可重为宝。至理可尊。
名
法宝。觉理之智可尊。
名
佛宝。毗
94回 遍一切处。即事而理。此和可尊。
名
僧宝。谛观一念之心。即空即假即
94回 常乐我净。是为德。一法身者。法
名
可轨。诸佛轨之而得成佛。故经云
94回 聚也。一法具一切法。无有缺减故
名
为身。经云。我身即是一切众生真
94回 空。无假无中而不空。空无积聚而
名
藏。藏具足故。
名
之为德。即假故
94回 。无空无中而不假。假摄诸法。亦
名
为藏。藏具足故。
名
之为德。即中
94回 。无空无假而不中。中摄一切。亦
名
为藏。藏具足故。称之为德。不可
94回 横。不并不别。诸佛即中为体。故
名
法身。以即空为命。故
名
般若。以
94回 即既假为力。故
名
解脱。一一皆常乐我净。无有缺减
94回 法界。多所含藏。故称秘藏。故净
名
云。诸佛解脱。当于众生心行中求
94回 相在。因果同时。以本有妙理。故
名
三性。妙理不虚。故
名
三谛。迷此
94回 妙理。故
名
三障。既有三世轮转攀缘不息故。
94回
名
十二因缘具足三苦。若欲反本还原
94回 了达今日三障。即是本来三性。故
名
三观。妙理显现。故
名
三德。又轨
94回 多是。又云。苦即法身。非显现故
名
法身。贪恚痴即般若。非能明故
名
94回 所可照。性自明了。业行系缚。皆
名
解脱。非断缚而脱。亦无体可系。
94回 论真性。一一之性。性摄无边。净
名
经云。毕竟不生不灭。是无常义。
94回 远大师云。实相理穷。
名
为毕意。体寂无为。
名
不生灭。此
94回 不生灭。是彼无常真实性故。
名
无常义。肇法师云。毕竟者。决定
94回 乘之士。以不生灭为无常义。无常
名
同。而幽致殊绝。其道虚微。故非
94回 常情之所能测。妙得其旨。其唯净
名
乎。遣常。故言无常。非谓有无常
94回 秘密藏中。我亦不久自住其中。是
名
总相指归。别相者。身有三种。一
94回 楞严经云。种种示现作众色像。故
名
为身。所作办已。归于解脱。智慧
94回 照了。诸色非色。故
名
非身。所作办已。归于般若。实相
94回 归于法身。达此三身无一异相。是
名
为归。说此三身无一异相。是
名
为
94回 不知。道种智般若。遍知于俗。故
名
为知。所作办已。归于解脱。一切
94回 智般若。遍知于真。故
名
为非知。所作办已。归于般若。若
94回 一切种智般若。遍知于中。故
名
非知非不知。所作办已。归于法身
94回 。达三般若无一异相。是
名
为归。说三般若无一异相。
名
为指
94回 。俱入秘藏。
名
指归。当知解脱。亦脱非脱。非脱
94回 便净解脱。调伏众生。不为所染。
名
脱。所作已办归于解脱。圆净解脱
94回 。不见众生及解脱相。故
名
非脱。所作办已。归于般若。性净
94回 三脱。非一异相。俱入秘密藏。故
名
为指归。当知种种相。种种说。种
94回 语道断。心行处灭。永寂如空。是
名
指归。故知能化所化。无尽法门。
95回 。故曰实相法身。故知一体不动。
名
逐缘分矣。故云同时异处。决是多
95回 智幻生等众生数身。如应摄化。故
名
无尽功德藏。又云。法云地菩萨。
95回 如斯法。教化众生。皆令悟入。是
名
见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂
95回 发生回向心。见心无所生。当获大
名
称。众生无所生。亦复无有坏。若
95回 应而作。显迹为生。息迹为灭。生
名
有余。灭
名
无余。然则有无之称。
95回 本乎无
名
。无
名
之道。于何不
名
。是以圣人。居方而方。止圆而圆
95回 恒造生死地狱。经云。集起心想。
名
为地狱。若能观自心识性无所有。
95回 二修诸苦行。能与物为增上缘。即
名
代苦。三留惑润生。受有苦身。为
95回 物说法。令不造恶。因亡果丧。即
名
代苦。四若见众生造无间业。当受
95回 常处恶道。乃至饥世身为大鱼。即
名
为代。六大愿与苦。皆同真性。今
95回 界无诸垢。谓众生妄执念念迁流。
名
之为苦。菩萨教令了蕴空寂。自性
95回 亡果丧苦无由生。但令不入三涂。
名
为代众生受苦也。是以三界生死之
95回 有心相。云何能知真俗差别之境。
名
一切种智。
95回 分别。如起信论云。自体显照故。
名
为觉者。
95回 若无明断。无有心想。云何能了。
名
一切种智。
95回 得解。皆能开示种种法义。是故得
名
一切种智。释云。心真实故。则是
95回 佛心离想。体一心原。离妄想故。
名
心真实。体一心故。为诸法性。是
96回 女大小。舍宅车乘。去来亦尔。是
名
倒想。善男子。一切凡夫。有二种
96回 。于世流布不生着想。是故凡夫。
名
为倒想。圣人虽知。不
名
倒想。又
96回 。日光着尘。微风吹之旷野中转。
名
之为焰愚夫见云。谓之野马。渴人
96回 无心而不知故。以不知知也。如净
名
经云。所见色与盲等者。崇福疏云
96回 大旨。则见有无。如涅槃论云。无
名
曰。有无之数。诚已法无不该。理
96回 其非有。明其非有。非谓无也。有
名
曰。论旨云涅槃既不出有无。又不
96回 出不在。必有异旨。可得闻乎。无
名
曰。夫言由
名
起。
名
以相生。相因
96回 可相。无相无
名
。无
名
无说。无说无闻。经云。涅槃非法
96回 无言言之。庶述其道亦可以言。净
名
曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。
96回 妙悟在于即真者。夫幽玄之道。无
名
无相。浅近之情知莫及。粗浮之意
96回 有。故非人畜等也。又人畜等。由
名
相起。
名
相非彼。即妄除也。即此
96回 无念实相智慧等是也。又但就缘起
名
见求缘见实。不生。此见。乃
名
真
96回 自性离故。亦云自性空故。斯乃无
名
无相。非见非闻。通凡圣之体。为
96回 真俗之原。思益经云。知离
名
为法。即诸佛所师。所谓法也。微
96回 难知。唯佛能觉。思益经云。知法
名
为佛。离微不二体用和融。
名
之为
96回 而无体。染法尚空。净法何有。净
名
经云。见垢实性。即无净相。又所
96回 言净者。对垢得
名
。因客尘烦恼不染而染。秽污真性
96回 因始觉般若不净而净。开悟本心。
名
之为净。是以真如一心。湛然不动
96回 。
名
义唯客。垢净本空。祖师云。性本
96回 阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是
名
菩萨正心念处。而不可尽。释曰。
96回 云实相。实地。实际。实法。乃至
名
佛知见。圣智慧等。以此一心法。
96回 因执取故。号曰末那。执取不断。
名
之为识。因识种子。生死相续。以
96回 因地而倒。因地而起。正随迷时。
名
之为识。正随悟之时。
名
之为智。
96回 在缠
名
识。在觉
名
智。识之与智。本无自
名
。但随迷
96回 悟而立其
名
。故不可系常系断也。此智之与识
96回 。但随迷悟立
名
。若觅始终。如空中求迹。如影中
96回 亦更无灭。但为随色声香所取缘。
名
为无明。但为知苦发心缘。
名
之为
96回 智。但随缘
名
之为有。故体本无也。如空中响。
96回 所摄妄想。如实处。不生妄想。是
名
一乘觉。斯则。了生死妄。即涅槃
96回 不觉而。觉称为大觉。不来而。来
名
为如来。所以情尘。已遣。人乘即
96回 犹为绝分之人。经劫练磨。唯得假
名
之称。若达斯旨。直入无疑。当迷
96回 终不常住。而掌亭人。都无所去。
名
为亭主。此亦如是。若真汝心。则
96回 缘所生法。非真实有。但因声而立
名
字。因
名
字而有诠表。若旋复本闻
96回 声尘之境。所脱之境既虚。能脱之
名
何立。则能脱所脱皆空。以强记多
96回 何不自闻闻。闻非自然生。因声有
名
字。旋闻与声脱。能脱欲谁
名
。一
96回 之时。不一一消归自己。但逐文句
名
身而转。即是观指以为月体。此人
96回 来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别
名
相不知休。入海算沙徒自困。却被
96回 中虚掜怪。不见一法即如来。方得
名
为观自在。是以若实真心。不逐他
96回 于生死中。常被漂溺。是故如来。
名
可怜愍。故知一切众生。即今见精
97回 如来灭度之后。尔时有菩萨比丘。
名
曰喜根。时为法师。质直端正。不
97回 。尔时复有比丘法师。行菩萨道。
名
曰胜意。其胜意比丘。护持禁戒。
97回 。邪见与菩提。皆等无有异。但以
名
字数。语言故别异。若人通达此。
97回 诽谤。若干百千劫。乃至不闻佛之
名
字。自是已后。还得值佛。出家学
97回 师。于今东方过十万亿佛土。有国
名
宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩
97回 指归真如一心。何者。心之实性。
名
曰真如。性以不改为义。真以无伪
97回 得
名
。如则不变不异。以此心性。周遍
98回 是女。不得诸法。不知不见。是则
名
为菩萨行处。一切诸法。空无所有
98回 。无有常住。亦无起灭。是
名
智者。所亲近处。颠倒分别。诸法
98回 生不出。不动不退。常住一相。是
名
近处。释曰。若入一心一相之门。
98回 法相貌。一法光明。若如是见。是
名
佛法之正见。
98回 幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦
名
为幻。若说有觉。犹未离幻。说无
98回 觉者。亦复如是。是故幻灭。
名
为不动。善男子。一切菩萨。及末
98回 如火焚薪。即皆息灭。入无漏位。
名
为圣人。
98回 。是以汝今观见与尘。种种发明。
名
为妄想。不能于中。出是非是。由
98回 非修非证。不历诸位。而自崇最。
名
之曰道。又佛言。睹天地。念非常
98回 心本净故。理无秽故。以染尘故。
名
为三界。三界之心。
名
为别境。是
98回 心之界。即众生界。从真如性起。
名
曰如来。无所缺减。乃目为藏。能
98回 积聚恒沙功德。故
名
法身。是以仁王经云。最初一念。
98回 萨住是三昧。虽在家。当说是人。
名
为出家。能不失是法界体性。释曰
98回 。是以悟心方能得道。见性是
名
出家。若见性。则在家出家。若不
98回 法集经云。能知一切唯是一心。
名
为心自在。于其掌中出诸珍宝。亦
98回 以虚空而为库藏。
名
为物自在。一切身口意业。以智为
98回 本。
名
智自在。又云。观世音白佛言。菩
98回 偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢
名
清净。五道鲜洁不受染。有解此者
98回 。亦不能见佛。不见有诸行。如是
名
为佛。若能如是见。彼人见如来。
98回 无相观于我耶。善男子。颇有一法
名
为佛耶。颇有一物可
名
为
名
耶。释
98回 曰。故知
名
体俱空。妙旨斯在。是以绝观。方
98回 岂穷日体。若眼开亲见。即知本无
名
字言说。故知有言伤旨。不达法界
98回 。如肇论云。释迦掩室于摩竭。净
名
杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道
98回 王经云。于诸法中。若说高下。即
名
邪说。其口当破。其舌当裂。何以
98回 生须药。应须一药。若说多法。即
名
颠倒。何以故。为妄分别。析善恶
98回 法生。心灭则法灭故。若说多法即
名
颠倒者。若谛自心。尚不得一。何
98回 异念。释曰。无涯际总持经者。以
名
标宗。谓真心无际。总持万法。摄
98回 以故。法界即是一切众生心界。是
名
信行。
98回 。决定信入。则如来常不说法。是
名
具足多闻。亦是唯愿少闻。多解义
99回 声分。诸法亦尔。乃至又以音声。
名
为言说。然是音声。无有住处。若
99回 无住处。则无坚实。则
名
为实。若其是实。则不可坏。若不
99回 无有起。则无有灭。若无有灭。是
名
清净。若是清净。是则白净。若是
99回 。则是正位。若菩萨在正位。是则
名
得无生法忍。释曰。入一心正位。
99回 至未来世。大王。如是行识终时。
名
之为灭。初识起时。
名
之为生。大
99回 意。菩萨亦复如是。随其所闻诸佛
名
字。在何世界。即取是佛。及世界
99回 诸缘。皆为一缘。谓现在佛缘。是
名
得一相三昧门。
99回 解于身空。四大合成。散坏本无主
名
。二曰。其生三界。皆心所为。心
99回 心而得生。五阴本无根。所著以为
名
。十二缘无端。了此至大安。
99回 利言。修行正念者。不取不舍。即
名
正念。不观不异。
名
为行。不着不
99回 缚不脱。
名
为。行不去不来。
名
为行。文殊师利。正念行者。彼处
99回 不。生若不生者。是菩提。菩提者
名
为平等。平等者。
名
为真如。真如
99回 者。
名
为不异。不异者。
名
为如实。住一切有为无为法。释曰
99回 法。是谓无尽之藏总持。其有文字
名
号之数。及法诸数。游于正法。皆
99回 法之实性。觉是一切诸法实性。故
名
觉菩提。
99回 藐三菩提。舍利弗言。若不见有法
名
阿耨多罗三藐三菩提者。汝云何发
99回 性如。幻彼此内外。不相续者。是
名
菩提。复次。长者子。菩萨。不应
99回 一切众生。心离烦恼。作此觉者。
名
。一切智知觉。释曰。若。了一心
99回 切。夫一切者。是。一之一切故。
名
一切智知。觉若各随相。解则不得
99回
名
一切智知。觉以不觉诸法自性故。
99回 心法。本性皆空。彼菩提心。说何
名
发。善哉世尊。愿为解说。断诸疑
99回 一者眼识。乃至意识。同缘自境。
名
自悟心。二者离于五根心心所法。
99回 和合缘境。
名
自悟心。善男子。贤圣二心。其相
99回 观一切境智。善男子。如是四种。
名
自悟心。释曰。凡夫二心者。一根
99回 曰。夫观佛三昧者。则谛了自心。
名
为观佛。既识心已。不为境乱。湛
99回 然常定。
名
为三昧。有人贫穷薄福者。有人者
99回 五有。人即一切众生。以无法财。
名
为贫穷。不悟心佛。故称薄福。依
99回 之身蛇。三毒之烦恼。智了即空。
名
为驰走。住念佛者。心印不坏。亦
99回 住念佛者。诸尘不动。一体不移。
名
为心印。恒住法位。究竟寂灭。
名
99回 如是。所以起信论云。得见心性。
名
究竟觉。即斯旨矣。
99回 。各有比丘眷属围绕。释曰。天子
名
现意者。以一切法。从意生。形因
99回 心所现。故
名
现意。是知自心如幻。无有定仪。
100回 譬如泉源陂池。五河驶流。各各有
名
。悉归于海。便无本
名
。亦如须弥
100回 乃至非自作。非他作。若能如是。
名
为念佛。
100回 若知诸心。皆是一心。如是菩萨。
名
得净心。
100回 大乘流转诸有经偈云。诸法唯假
名
。但依
名
字立。离于能诠语。所诠
100回 不可得。释曰。故知法但有
名
。因
名
立法。又
名
因于语。语因觉观。觉
100回 有处语。是魔王语。是魔见语。不
名
佛语。善男子。若无一切诸处语者
100回 。是
名
佛语。释曰。无一切诸处语者。因
100回 。无语是真语。故云无法可说。是
名
说法。若着处所。若有所说。悉违
100回 末那计为我。集起说为心。思量性
名
意。了别义为识。是故说唯心。心
100回 自在已。于诸法中。亦无挂碍。是
名
菩萨善行心念处。
100回 有生者。无使生者。起杂业故。说
名
为心。识杂缘故。说
名
为心。念念
100回 生灭相续不断故。说
名
为心。但令众生通达心缘相故。心
100回 知。此巾。元止一条。我六绾时。
名
有六结。汝审观察。巾体是同。因
100回 结有异。于意云何。初绾结成。
名
为第一。如是乃至第六结生。吾今
100回 欲将第六结
名
成第一不。不也世尊。六结若存。
100回 斯第六
名
。终非第一。纵我历生尽其明辩。
100回 如何令是六结乱
名
。佛言。六结不同。修顾本。因一
100回 总解除。结若不生则无彼此。尚不
名
一。六云何成。佛言。六解一亡。
100回 严三昧经云。尔时会中有一菩萨。
名
魔界行不污。现于魔宫。语恶魔言
100回 。魔即报言。我闻佛说首楞严三昧
名
字。以被五缚。不能得往。所谓两
100回 无色非色。心性亦复然。虚空唯假
名
。心意识如是。
100回 提。以为究竟。善男子。此中何者
名
为菩提。善男子。欲知菩提。当了
100回 乎。文殊师利言。如佛乘者。但有
名
字。非可得。亦不可见。我云何得
100回 。又云。若知诸法皆解脱相。是则
名
为究竟解脱。释曰。执心为境。触
100回 以二乘只证人空。但离人我虚妄。
名
为解脱。末得法空一切解脱。以不
100回 。如菩萨行方便经云。夫求法者。
名
不求于一切诸法。又云。若有所求
100回 二执。故金刚经云。佛说非身。是
名
大身。
100回 。其义云何。善男子。是一法门。
名
无量义。菩萨欲得修学无量义者。
100回 是彼。是得是失。释曰。是一法门
名
无量义者。即是一心门。能生无量
100回 。如法界。言说界无二无别。所有
名
者说者。此等皆不离法界。世尊。
100回 依。无累心寂灭。本性如虚空。是
名
无上道。又法华经云。诸佛于此得
101回 第五祖提多迦。亦
名
香众。初投优波鞠多出家。尊者问
101回 迦付法偈云。无心无可得。说得不
名
法。若了心非心。始解心心法。
101回 。因兹悟道。付法偈云。真理本无
名
。因
名
显真理。受得真实法。非真
101回 说法。不睹其形。彼众有一长者。
名
曰提婆。谓诸众曰。识此瑞不。彼
101回 即领游化。至一古寺。而为受戒。
名
曰伽耶舍多。于彼殿上。有铜铃被
101回 云端。以偈告曰。在胎曰身。处世
名
人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辩
101回 是梦。若识心寂灭无一动念处。是
名
正觉。
101回 心。是为通达佛道。即物不起见。
名
为达道。逢物直达知其本原。此人
101回 任物。即有取舍违顺。不见一物。
名
为见道。不行一物。
名
为行道。即
101回 唯一心。是智慧相。明了无动心。
名
自性定。又示融大师云。百千妙门
101回 提道果。亦复如是。从心所生。即
名
为色。知色空故。生即不生。马大
101回 不静不乱。不急不缓。若如是解当
名
为道。汝受吾教。听吾偈言。心地
101回 相法身佛。经云。有三阿僧祇百千
名
号。随世界应处立
名
。如随色摩尼
101回 照。随像所现之处。各各不同。得
名
优劣不同。此心与虚空齐寿。若入
101回 屈伸俯仰。各从性海所发。故得宗
名
。相好之佛。是因果佛。即实相佛
101回 修。经云。若知如来常不说法。是
名
具足多闻。即见自心具足多闻。故
101回 何以故。性自如故。如灯光虽有二
名
。其体不别。即灯是光。即光是灯
101回 。何者是法界。云。边表不可得。
名
为法界。
101回 法照禅师云。经云。三阿僧祇百千
名
号。皆是如来异
名
。即真心之别称
101回 稠禅师云。一切外缘。
名
无定相。是非生灭。一由自心。若
102回 不随他教。与道冥符。寂然无为。
名
为理入。
102回 之则。乃千差。千差不同。法眼之
名
自立。一寂非异。慧眼之号斯存。
102回 。若了自心本来是佛者。一切唯假
名
。况复诸三有。则明镜可以鉴容。
102回 标。若能如是解者。一念相应。即
名
为佛。
102回 法。尽知不实。从心化生。悉是假
名
。任他法性周流。莫断莫绝。
102回 即是今日目前听法底人。此三种是
名
言。明知是光影。大德。且要识取
102回 若识心。一切教看竟。学人问。何
名
识心见性。答。喻如夜梦。见好与
102回 云。譬如一色。随众生见。得种种
名
。一切法唯是一法。随处得
名
。
102回 法藏。心为无碍灯。照了诸法空。
名
曰度众生。
102回 恶音声。六门昼夜。常放光明。亦
名
放光三昧。汝自不识。在四大身中
102回 菩提道自然。今言法者。是轨持之
名
。道是众生体性。未有世界。早有
102回 与虚空齐等。唤作世间相常住。亦
名
第一义空。亦
名
本际。亦
名
心王。
102回 亦
名
真如解脱。亦
名
菩萨涅槃。百千异号。皆是假
名
。
102回 虽有多
名
。而无多体。会多
名
而同一体。会万义而归一心。若识
102回 里莹彻。又云。汝莫爱圣。圣是空
名
。更无别法。只是个炟赫灵空。无
102回 以若了一色根本。即举十方色同。
名
为一说一切说。一涅槃一切涅槃。
102回 法身。此法身是万化之本。随处立
名
。智用无尽。是无尽藏。问。何者
102回 。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千
名
号。皆是心之异
名
。
102回 为法而有差别。用有差别。随处得
名
。究竟不离自心。此心能坏一切。
102回 住坐卧。即是心相。心相无相。故
名
实相。体无变动。亦
名
如来。如者
103回 。而常不舍聚集善根助菩提法。是
名
菩萨观三世方便。
103回 俱舍论云。眼所现见。
名
为所见。从他传闻。
名
为所闻。自
103回 运己心。诸所思构
名
为所觉。自内所受。及自所证。
名
103回 性。不可见故。乃至心净法界。离
名
言故。一切
名
言。皆用分别所起为
103回 是心心法。从缘起时。变似种种相
名
等尘。应知有心心法。但无心外所
103回 其心净。即佛土净。任用森罗。其
名
曰圣。
103回 所入空寂。即是一心。一切所依。
名
之为地。故言即入空寂之心地。
103回 显正论云。问。欲显何义。
名
为显正。答。欲显明一切众生本原
103回 不碍缘起。性虚融故。不可说示。
名
字空故。诸法虚净。缘相离故。灵
103回 分别。不离自心。一切诸境。不离
名
相。若了万法。不了自心。分别无
103回 。此心悉能包含运载一切诸法。故
名
一乘。
103回 十住经序云。以灵照故。统
名
一心。以所缘故。总号一法。若夫
103回
名
随数变。则浩然无际。统以心法。
103回 心分限。变作短长。事绪终讫。总
名
一时。如梦所见。谓有多生。觉位
103回 。四则不定约成道已后年数时节。
名
为一时。但是听者根熟。感佛为说
103回 者慈悲。应机为谈。说听事讫。总
名
为一时。不定约刹那等者。听法之
103回 为短念。亦不定故。总约说听究竟
名
时。亦不定约四时六时八时十二时
103回 二时等。及约成道已后年数时节。
名
为一时者。以长短不定。前后无凭
103回 又夫不识心人。若听法看经。但随
名
相。不得经旨。如僧崖云。今闻经
103回 婆菩萨。博识渊览。才辩绝伦。诞
名
天竺。为诸国所推。所愧以为所不
103回 天。何为一。小婆罗门所困。将无
名
过其实。理屈其词耶。提婆晓众人
103回 备。明日清旦。敬祠天神。提婆先
名
既重。加以智参。神契。其所发言
103回 弟子。不斩首也。立此要已。各撰
名
理。建无方论。而与酬酢。智浅情
103回 。况一切经耶。故经云。若闻首题
名
字。所得功德。不可限量。若不如
103回 月。德越太清。万物无作。一切无
名
。转变天地。自在纵横者。万物不
103回 能自立。人为作
名
。皆自心起。转变天地。了一切唯
103回 之境克湮。即识之尘斯在。带数之
名
攸显。唯识之称兆彰。故得一心之
104回 道清净。大品经云。一相无相。净
名
经云。不二法门。论云。自知不随
104回 。寂灭无戏论。无异无分别。是则
名
实相。乃群贤所趣众义同归。咸指
104回 罗。盖诠此也。释曰。心之一法。
名
为普法。欲照此心。应须普眼虚鉴
104回 心即是理。理即是心。心理平等。
名
之为理。理照能明。
名
之为心。觉
104回 。心理平等。
名
之为佛。心。会实性者。不见生死
104回 理事俱融。真俗齐观。圆通无碍。
名
修大道。
104回 万化纷纶。皆一致也。唯证相应。
名
佛华严矣。释云。今人只解即心即
104回 言大者。即是心体。心体无边。故
名
为大。方是心相。相具德相之法。
104回 故
名
方。广。是心用。心。有称体之用
104回 。佛是心果。心解脱处
名
佛。华是心因。心所引行。喻之以
104回 严饰。目之为严。经是心教。心起
名
言。诠显此理。故
名
为经。然心之
104回 。是以从初标宗。于一心演出无量
名
义。无量
名
义。不出理智。非理不
104回 灭。斯灭亦灭。不知以何言故。强
名
之无尽真心耳。今还摄无量义海。
104回 不异。无即无不即。斯见即绝。强
名
内证尔。
104回 问。如理心性。但是假
名
。何者是实。
104回 答。有三阿僧祇百千
名
号。但假施设。实相无相如虚空。
104回 。真如体上。自有照用。以明故得
名
为见。以不动故得
名
为心。又自性
104回 清净
名
照。常见自性
名
用。故知此心。目前显露。何须问
104回 切诸法。从本已来。离言说相。离
名
字相。离心缘相。又云。复次究竟
104回 真金随工匠炉火之缘。标指镮之异
名
。作圆小之幻相金体不动。
名
相妄
104回 真心随众生染净之缘。成凡圣之异
名
。现升沉之幻相。心性不动。
名
相
104回 本空。认假
名
而二见俄分。悟真体而一心圆证。
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