首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
孟子旁通
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
孟子旁通
查询
3回 并非子思的学生,则是另一考据的
问
题。司马迁很可能弄错了)。《史
5回 孟子旁通》第04讲 处世的哲学
问
题
5回 纣而王,伯夷饿不食周粟;卫灵公
问
陈,面孔子不答;梁惠王谋欲攻赵
5回 马迁又以孔子为例:卫灵公有一次
问
他军事方面的事情,孔子闭口不答
5回 子请教过,结果,孟子避开正面的
问
题,只告诉他周代的先祖——大王
5回 思想,虽然看起来很怪,不合于学
问
的大道,好像是“语不惊人死不休
5回 种立身处世的方式对呢?碰到这种
问
题,司马迁往往不下一个肯定的结
5回 很有趣味、也很高深的人生哲学的
问
题。有矛盾,也有相辅相成的作用
7回 也是我们现在研究孟子同样存在的
问
题。所以我们先来看看秦惠王当时
7回 退,仍然继续讲下去。想把他的学
问
知识连肚肠脑髓都翻出来似的。你
9回 也没有勇气来迎接他,再谈不到慰
问
了,只是仍然不停地做她手里的工
9回 漠的态度。他的嫂嫂们,当然不会
问
他吃过饭没有,根本是见如不见,
9回 多?”刘仲就是刘邦的哥哥。刘邦
问
父亲:你现在看我比起二哥来,哪
11回 看有关苏秦成功与失败的几个重要
问
题:
11回 第一,关于苏秦的学术思想
问
题。
11回 搞政治,当然要牵扯到学说思想
问
题。我们看过苏秦初见秦惠王的游
12回 二,《阴符经》与苏秦后来成功的
问
题
12回 们可以了解,世界上不管哪一门学
问
,必须要从读书求知识,受教育而
12回 生出你自己新的见解,才是构成学
问
的最主要因素。如果呆呆板板地被
13回 们要注意苏秦在历史文化上的价值
问
题。
13回 戏变来的,大锣大鼓也有极大的学
问
,年轻同学们对这一部分国粹不可
15回 了苏秦这句“何前倨而后恭也”的
问
话,果然觉得他也未免有点小气。
15回 苏秦
问
得讥讽、幽默。苏大嫂答得也真够
15回 之间的真诚礼敬,是要极高度的学
问
修养才能做到。否则,绝对纯朴,
15回 然,那个时候还没有新闻记者来访
问
他,所以不是要记者发表的私人意
16回 记·苏秦列传》所载相差十四年的
问
题在哪里呢?司马迁说的十五年,
17回 显名,其术长于权变。而苏秦被反
问
以死,天下共笑之,讳学其术。然
20回 要死了。梁惠王去看公叔痤的病,
问
他说:“假如你的病好不了,对我
21回 ”,并不表示尊重,大概是没有疑
问
的。
21回 子在听了梁惠王“何以利吾国”的
问
题以后,就很庄重地对梁惠王说:
21回 。当然,如果说是译文,那便大有
问
题。因为这样的说法,与古文原文
21回 我们先要解决了这个
问
题,再来从两方面看这一段对话,
22回 的费用,邀请招待各国的名贤当顾
问
。例如驺衍、淳于髡,孟子都因此
23回 所以他针对梁惠王的
问
题,当头一棒,便先提出政治哲学
23回 (梁)国的。《孟子》这部书,不
问
它是孟子自己写的,还是他门下弟
23回 一见到孟子时,不谈仁义,开口就
问
:“亦将有以利吾国乎?”这句话
23回 。譬如对于梁惠王一见到孟子,就
问
孟子对于魏国有什么有利的贡献,
23回 拾起来呢?这就发生了义利之辨的
问
题了。以我们传统文化来说,这些
23回 到底该不该拾为己有?儒家对这种
问
题,在个人人格的养成上就非常重
23回 了两种错误。第一是误解了梁惠王
问
话中的利,只是狭义的利益。第二
24回 子完全否定利的观念的存在,那么
问
题就非常严重了。
24回 。如不求有利,又何必去学?做学
问
也是为了求利,读书认字,不外是
26回 ,不虚饰,这态度本身就是一种不
问
利害的道德行为。
26回 政治行为的中心——公与私之辨的
问
题。
27回 这种语气,这种
问
话,当然是话里有话,包含了许多
27回 尽管梁惠王的
问
话中,包含了轻视的昧道,而孟子
33回 是就一定能够快乐?这是一个观念
问
题,并不是绝对的。固然,物质环
34回 梁惠王为什么会提出这些
问
题来?假如以现代的人口观念来看
34回 ,世界人口爆满,各国粮食都发生
问
题,普遍在推行家庭计划,哪里怕
34回 就知道当时梁惠王对孟子提出这个
问
题来,是有他的道理的。
34回 王觉得讥笑得对吗?”孟子这样反
问
,等于设了一个圈套,先把梁惠王
34回 入洿池,鱼鳖不可胜食也”就要成
问
题了。这些地区哪来的洿池,又从
35回 事吗?假如我们注意到历史和地理
问
题,对于时间——时代背景,空间
36回 很少听到饿死人的事,可是失业的
问
题却很严重。
36回 至有一点向冯道讨好的意味,接着
问
冯道说:“今年虽然丰收了,老百
36回 千年来的一大缺失,就是农田水利
问
题。直到现代,还没有获得彻底圆
36回 受到现代工商业发展的冲击,新的
问
题又复不断产生,因此有关当局仍
37回 而过去几千年来,农田水利
问
题一直没有解决,尤其黄河的河患
37回 个以农立国的国家对于农田水利的
问
题,则始终没有解决。
37回 悲剧性的一面,存在着许许多多的
问
题,而一直未做到孟子所说的“使
37回 也就是孙中山先生所提出来的民生
问
题。而现在世界各国,各种政治思
37回 想哲学,都以解决民生
问
题为主。民生主义也好,社会主义
37回 张,何项办法,总不外乎解决民生
问
题。究竟要做到什么程度,各有各
38回 的意见。”所以他也没有提出什么
问
题来发
问
,只是希望孟子给他一些
38回 实在话,一点没有虚伪客套。他以
问
为答地说:“一个人用棍子去打死
38回 死人,有什么分别么?”孟子这个
问
题,可以说是不成
问
题的
问
题,所
38回 深入。等到梁惠王肯定了他的这个
问
题以后,冷不防,话锋一转,逼进
38回 一步
问
道:“好了,你既然说用棍或用刀
38回 王逼得转不过弯来了,也许当时被
问
得愣了一下,梁惠王心里总不肯承
38回 好了,两个
问
题一转折,把梁惠王扣住以后,正
39回 为这些为国牺牲的先烈们雪耻。请
问
你,我应该怎么做才好?”梁惠王
39回 提出来的,正是他那个时候的中心
问
题。魏国当时为政的重心所在,就
40回 不管老百姓的死活,乱用民力。不
问
农忙不农忙,说打仗就随时征调老
41回 似人君,就之而不见所畏焉。卒然
问
曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘
41回 的传统文化中,对于“识人”的学
问
,有好几部书。汉末有刘劭的《人
41回 面是讨论人的器宇、器度、神态等
问
题。其实说到看相,中国很早远在
41回 事。以现代的名辞来说,就是品质
问
题。现代的工业产品,要加强品质
41回 ,收买了一个年纪大的女仆人,查
问
之下,这个女仆人,以前就是刘琨
41回 衣服拉拉平,弄得更端端正正,又
问
这个女仆,“你再仔细看我,到底
41回 治世之能臣,乱世之奸雄。”曹操
问
裴潜说:“卿昔与刘备共在荆州,
42回 思是说:我这县官的底子,是凭学
问
考来的,不像你老哥这个官儿是用
43回 、没头没脑地捅出一个不着边际的
问
题来:“怎么定天下?”于是孟子
43回 人就是我襄王自己。所以马上接口
问
孟子:“哪一个人可以定天下?”
43回 人可以定天下,感到意外,所以才
问
出“孰能与之”这句话来。
43回 孟子听到这个无知的
问
题,还是开导他,告诉他:“假如
43回 在这一节记载里,虽然梁襄王的
问
话不好,而且
问
得没有礼貌,没有
44回 这次苏秦访
问
魏国,和梁襄王谈话的经过,《史
44回 臣
问
越王勾践(允常子)以散卒三千,
45回 里,读了几年《阴符经》,就把学
问
读出来了。如今大家从小学读到大
45回 秦引经据典,暗示了他自己很有学
问
,读过一般人不易读到的书,一方
46回 轻地盖过去,认为孟子对梁襄王的
问
题,并没有用心去答复。其实他说
46回 第一个
问
题,当然就是梁襄王提出的“天下
46回 恶乎定”,这个定天下的
问
题。他
问
的是如何“定”天下,并不是说如
46回 时情势上的分析,便可知道梁襄王
问
孟子的“天下恶乎定”的
问
话,并
46回 没有错。错只错在他
问
孟子这个
问
题时的诚心和态度而已。
46回 三国演义》上所描写刘备三顾茅庐
问
计于诸葛亮的一幕,此景此情,也
46回 梁襄王所
问
的如何能定天下,这正是周秦以后
46回 ,便从此建立。刘邦做了皇帝以后
问
他的父亲,我挣的财产比哥哥多吧
46回 下”的霸业思想上去答复梁襄王的
问
题。他要从王道的思想上去诱导梁
46回 面看来,便大有牛头不对马嘴,所
问
非所答的味道,自然就不能投当时
46回 第二个
问
题,便是孟子所提出天下“定于一
46回 然,于是颠倒了它的逻辑,跟着便
问
:“孰能一之?”哪一个人才能一
46回 恐怕要写一万本也写不完。他们就
问
欧阳修,那么你准备怎么写?欧阳
47回 手里”了!因此他便迫不及待地再
问
出哪个能够一统天下的
问
题来,你
47回 石霜看了诗,便放在一边,转过来
问
他:“如何是此心啊?”这一下,
47回
问
得贯休和尚哑口无言,无法对答。
47回 石霜禅师便说:“你不知道,就
问
我。”贯休不觉脱口
问
道:“如何
47回 这一节天下“定于一”,和梁襄王
问
答的要点了。
48回 论这个中国政治学上“定于一”的
问
题。讲起来,实在牵涉太多,也太
48回 综合起来,这个“一”的
问
题,如果和专讲内圣外王之学的《
48回 现在
问
题不要扯得太远,免得与讲孟子的
49回 齐宣王
问
曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎
49回 齐宣王见了孟子以后,开始就
问
:在春秋时代齐桓公和晋文公,都
50回 于是,齐宣王
问
孟子,那么我行德政,讲究德行,
50回 了。这里齐宣王以修德、行德政为
问
,而孟子仍没有作正面的答复,只
50回 人可以抵抗你的。齐宣王进一步又
问
,像我这个样子来说,你孟先生看
50回 子说他可以做到保民而王天下,反
问
孟子说,你怎么知道我可以?齐宣
50回 ,以为孟子是顺口说说的,所以追
问
一句。但孟子不能不说出一番理由
50回 了一头牛经过下面,被你看见了,
问
他把牛牵到哪里去。他告诉你是牵
51回 孟子》这一节里,涉及到一头牛的
问
题。中国古代,凡是谈到君主帝王
51回 学者研究孟子思想时,列为重要的
问
题之一,经常特别予以讨论的。从
51回 事上,我们至少可以发现两个学说
问
题:第一是仁爱心理的心理行为
问
51回 题;第二是领导人行仁政的方法
问
题,亦即古代帝王,以及现代民主
51回 国家、政治领导人行仁政的方法
问
题。
51回 先说心理行为
问
题。针对孟子对齐宣王的这段谈话
52回 单火燎身;闲向斜阳嚼枯草,近来
问
喘更无人。”
52回 得吃。最后一句就厉害了,“近来
问
喘更无人”,这是汉代名宰相丙吉
52回 头牛在路边喘气,他立即停下来,
问
这头牛为什么喘气。后来有人
问
他
52回 ,自有地方官吏去管,不必我去过
问
,而牛异常的喘气,就可能是发生
52回 牛瘟,或者是其他有关民生疾苦的
问
题,地方官吏不大会注意,我当然
52回 就必须
问
个清楚。由于他细察垂询牛喘的事
52回 座佛教的寺庙,命名为牛心寺。我
问
庙里的和尚,这寺名的来历,他说
52回 长庆禅师时,便用牛作比喻。长庆
问
他:“学人欲求识佛,何者即是?
52回 ”百丈说,你这一
问
,“大似骑牛觅牛”。长应又
问
,
52回 丈说:“如人骑牛至家。”长庆又
问
:“未审始终如何保住?”百丈说
53回 讨论到齐宣王的善念与心理行为的
问
题。
53回 其次关于领导人的心理行为
问
题,我们站在心理哲学立场(我今
53回 不过那时候还没有成为一项专门学
问
,没有这个名词而已。
53回 行为,就是现代,更要重视这门学
问
。放眼今日世界,有许多国家的领
53回 首韩琮的《柳枝词》后,有一个学
问
很好的内侍宋光博,正在旁边,吟
53回 是没有读完的时候,只要抓到一个
问
题,就够你去钻研半辈子了。在这
54回 当时以羊换牛,哪里是为了价钱的
问
题,只是一点慈悲的心理而已。当
54回 大概是当时还没有的心理学这门学
问
。如果他生在现代,读过心理学,
54回 齐宣王
问
到了这里,孟子便引比喻来以
问
为
54回 实行王道,于是激起了齐宣王的反
问
,孟子便在“不为”与“不能”的
54回
问
题上,作更进一步的说明。这一说
54回 明,又是逻辑上的一个
问
题。
54回 于是齐宣王反
问
说,你所说的“不为”和“不能”
54回 时的背景,就知道齐宣王这句话,
问
得相当有深度,也颇有涵养,因为
54回 的辩论,于是对孟子提出这样一个
问
题来,是很有道理的。
55回 1>《孟子旁通》第54讲 权能
问
题
55回 以做到,但他不肯做,这又是一个
问
题了。这正是孟子暗示齐宣王,你
55回 有此权能,不是做得到做不到的
问
题,只是你肯做不肯做而已。因此
55回 ,答复厂齐宣王这个
问
题以后,马上直截了当指到事实上
55回 己的心理之后,进一步向齐宣王追
问
,难道你是要兴甲举兵,发动战争
56回 孟子
问
齐宣王,是不是要发动战争,才觉
56回 他的这个理想是什么。于是孟子便
问
他,你这个愿望是一个什么样的大
56回 齐宣王对于这个
问
题,只是笑一笑,并没有答复。在
56回 道,也许表现了“你猜猜看”的反
问
眼神;也许根本就懒得对这位孟老
56回 个一无所有的穷光蛋,连吃饭都成
问
题,一天到晚,劳劳碌碌,也许是
56回 衣服上讲究起来了。等到衣食两个
问
题都已解决,那么正如谚语所说,
58回 魏就把和秦国作战,看成了严重的
问
题,所以他们避重就轻,只好对秦
59回 就战略、政略
问
题的讨论上来说,我们不妨牵扯一
60回 ,只有那些品德好、有修养、有学
问
的人才做得到。普通的人,一定要
60回 现在你齐宣王在民生
问
题上的措施,究竟如何呢?你走军
61回 从齐宣王
问
齐桓、晋文之事开始,到这里为止
61回 经济,研究社会,乃至于研究民生
问
题,土地改革,以及心理建设,文
61回 活始终没有获得保障,始终是一个
问
题。
62回 欧洲、美洲以及世界其他地区,不
问
其是以农立国或工商立国,在过去
62回 ,凶年免于死亡”。结果如何呢?
问
题似乎并不单纯,也不乐观。因为
62回 还有一个复杂的心理
问
题有待处理,在心灵的修养,达到
63回 化的方式,联想到一个非常有趣的
问
题。众所周知,两千多年以来,孔
63回 上写着“某某之门”四个字,他便
问
旁边的侍从秘书说,城门上写着某
63回 究起来,那么这是一个值得深思的
问
题,也是个很难解决的
问
题。我们
63回 是一遇到帝王本身或者宫廷中出了
问
题,他们便一点办法也没有。所以
64回 一直谈到后面实行王道政治的许多
问
题。在孟子到齐国的前后,也正是
64回 该怎么说才好,所以没有作答。请
问
孟老夫子,君王偏好音乐这件事,
64回 对于这个
问
题,以我们现代的观念来看,会觉
64回 所谓“上有好之者,下必甚焉。”
问
题就来了。因为庄暴知道这个
问
题
64回 特别向孟子提出来请教。其实庄暴
问
话的语气里,可以看得出来,庄暴
64回 孟子对于这个
问
题持什么态度呢?他与庄暴不同,
64回 事,属于严谨的一面。而今人家却
问
起自己爱好音乐的
问
题,好比现代
64回 一个国家领袖,被人
问
起他爱好流行歌曲一样,当然是有
64回 ,仍然静下心来,和孟子谈论这个
问
题。而且下面还很幽默地承认自己
64回 重要的
问
题来了,我们在孔孟和历代学者的
64回 王之乐的,所以他对孟子谈到这个
问
题的时候,会不大好意思,并且又
64回 解除了,所以也就轻松了。于是便
问
孟子,为什么自己好乐,扩充开来
64回 于是,孟子
问
齐宣王,你一个人单独听音乐,和
64回 孟子又进一步
问
,是和少数人共同欣赏音乐快乐呢
65回 在这段记载里,引发一个
问
题,值得我们讨论。那就是儒家素
65回 器,使我们联想到一个颇为有趣的
问
题,如钟、鼓、琴、瑟、筝、箫,
65回 现在我们再回头看看齐宣王好乐的
问
题。照现代观念,一个国家的领袖
65回 爱好音乐,这会有什么
问
题?二十多年前,碧瑶会议后不久
65回 ,我们一个记者团去访
问
菲律宾,当时菲律宾的总统,还开
65回 这在历史的环节中,也是很有趣的
问
题。如果我们不作深入的研究,不
65回 的确是占了重要的位置,是一个大
问
题。音乐往往能代表一个时代的精
65回 齐宣王
问
曰:“文王之圃,方七十里。有诸
65回 以为小,不亦宜乎?臣始至于境,
问
国之大禁,然后敢入。臣闻郊送之
66回 是另外一件事了。有一天,齐宣王
问
孟子,据说文王有一处可养鸟兽的
66回 这在当时已经是考古的
问
题了。当然齐宣王没有亲眼见到,
66回 齐宣王接着又
问
,有那么广阔么?大概孟子认为机
66回 句名言,我们要注意的,那就是“
问
国之大禁”这句话,也就是后世说
66回 的“入国
问
禁,入乡随俗。”这是很重要的一
66回 此,在现代所谓“人际关系”上,
问
禁与随俗,更是十分重要的。我们
66回 个人也应注意到,例如某人精神有
问
题,见不得红色,而你穿了一件大
67回 齐宣王
问
曰:“交邻国有道乎?”
67回 这开头一段,也是一个大
问
题,孟子所提出的,正是中国传统
67回 齐宣王提出来
问
孟子,对于与邻国的邦交,有什么
67回 么高远深奥的哲理,就目前的现实
问
题来说——换言之,他不喜欢再听
69回 ,赵国的辅相肥义和武灵王闲聊,
问
赵武灵王有没有想过世局的变化,
69回 业,以及和胡人们的利害相处等等
问
题。
69回 禹甚至曾经敞开衣服到裸体国去访
问
。他们都不是为了纵欲或享乐,而
70回 ,不循正当的外交途径作正式的访
问
,却计划要把隔在中间的韩国打下
70回 从来就没有人能够移动过。秦武王
问
身边的任鄙、孟贲两人,能不能举
71回 得大勇的道理。在历代帝王中,不
问
他们好的是大勇或小勇,只要是好
72回 昔者,齐景公
问
于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝儛
72回 于先王观也?’晏子对四:‘善哉
问
也!天子适诸侯回巡狩;巡狩者,
73回 孟子见面,他就眼前的享乐和设施
问
孟子:“贤者亦有此乐乎?”这和
73回 梁惠王在沼池上
问
的话一样。可见战国时那些诸侯们
73回 愧为名相,他很聪明,听了景公的
问
话,就先用一套历史哲学答复他说
73回 :“善哉,
问
也。”你这
问
题好极了。中国的佛经常有“善哉
73回 晏子说了“这个
问
题很好”之后,接着就说,依照礼
73回 亡”四种现象一出现,政权就要出
问
题了。今天这些诸侯们的所作所为
73回 领导人容易犯的错误。您景公方才
问
到,如何才可以比于先王的壮观。
73回 齐宣王
问
曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸?已
74回 有一天,齐宣王提出一个
问
题对孟子说,现在外面有人建议我
74回 个念头,根本认为不可行,就不必
问
孟子拆了好呢?还是不拆的好呢?
74回 ,却也避开正面,不谈尊周与否的
问
题。他只说,这是王者之堂,象征
74回 经说过好几次了,而这里齐宣王还
问
孟子什么是王政,这就显示出齐宣
74回 有专心听过,所以现在又提出这个
问
题来。也许孟子所提倡的有关仁政
74回 在这里,孟子被直接
问
到王政的本题上去,自然有点兴奋
74回 会上一般衣食无忧的人是没有什么
问
题了,但是有些孤苦伶仃的人还不
75回 孟子采紧逼盯人的姿态,追
问
齐宣王,您既然认为很好,为什么
75回 在表面上是牛头不对马嘴,答非所
问
,但也很妙。孟子要他优先救济社
75回 。现在让我们再来讨论一下好货的
问
题。
75回 肯回来,第二天当然没有精神理政
问
事了。这是第一件事。
75回 公吃了一碗以前没有吃过的肉类,
问
易牙这是什么肉,易牙说是人肉。
76回 ,汉代的司马迁曾经就“货利”的
问
题,正式提出来谈经济思想。当时
76回 别人都不大注重经济
问
题,只有他特别注意,而在《史记
76回 以及接下去的描写。我们要反过来
问
一句,假如我们今天成为世界上经
80回 一天,齐宣王在他曾经
问
孟子“贤者亦有此乐乎”的雪宫里
80回 好奇地召见了她。见面后,齐宣王
问
她,你一普通老百姓的妇道人家,
80回 异的动作,可以说丑上加丑。她还
问
齐宣王,懂不懂她这几个动作所表
81回 试
问
繁华何处有?丽莎烟草石城秋。
81回 千年来,经常在讨论好色与政治的
问
题,自然就涉及到一些美人。如西
83回 两代的时候,经常在边界上闹事出
问
题。而汉唐两代,对边防外族的确
83回 ,徒然使人悲吊那江令、谢公。试
问
当年的霸业,又留下了什么呢?这
86回 给一位朋友照顾,自己到楚国去访
问
,等到他出国回来的时候,妻子儿
86回 有免了他的职位。孟子于是紧跟着
问
,那么一个国家的不安定,这个责
86回 任
问
题怎么办?齐宣王被他这么一来,
86回 宣王听孟子这么说,也只好敷衍地
问
,我下面那么多人,我怎么知道谁
86回 道。而齐宣王对他的答复——并不
问
有哪一位圣人贤人我没有用他,只
88回 及其既著,遂积重而不可退。此其
问
有三习焉,不可不慎戒也。
89回 王提拔人才,引进人才的用人制度
问
题。由本节文字上“所谓故国者,
90回 明真贤之主究竟有多少?实在都是
问
题。历史上最令人推崇的唐太宗,
91回 齐宣王
问
曰:“汤放桀,武王代纣,有诸?
92回 了,于是有一次和孟子谈起来,他
问
孟子,商汤把夏桀放逐到南巢去,
92回 这历史革命发生了怀疑,而提出来
问
孟子,是不是真的有这回事。
92回 位怪才,也是怀疑尧舜之为圣人的
问
题,还说这是他的发明,其实他前
92回 的一些名士,也曾提出尧舜的禅位
问
题来讨论过。《木皮散客鼓词》里
92回 孟子碰到这个
问
题,知道不大好答复,但是他答得
92回 但孟子对于这个
问
题的答案,作了历史性的解释,对
92回 这一点,在我看来,这是历史上的
问
题。司马迁虽然没有标明,但隐约
92回 般的叛逆。孩子都是喜欢打破沙锅
问
到底的,于是他追
问
父亲说,听话
92回 真是不够聪明。有些史料,是否有
问
题,还不得而知。至少在《孟子·
92回 所以我们要知道,凡是这些
问
题,都只是思想上、文词上、论理
92回 上的是非——逻辑
问
题,并非人事上实际的善恶
问
题。
92回 如果把文字逻辑的是非
问
题,硬用到实际人事上的善恶
问
题
93回 事实,凡是一个知识分子,有了学
问
以后,想实行他的理想,有所作为
93回 好,不管是文学、武学,或任何学
问
,修养到了艺术的境界,才算有相
93回 ,人都有不满现实的情绪,尽管学
问
好,本事大,卖不出去,也是枉然
94回 着他,跟来跟去的,很想把他的学
问
卖给汉高祖,可是总是卖不出去。
94回 弟的专横把持,所以天下事也就不
问
可知了。
96回 数。再次看到这种情形,就不得不
问
他了:
96回 孟子听到母亲在
问
话。不免自悔失态,但又不能欺瞒
96回 齐人伐燕,胜之。宣王
问
曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取
97回 宣王也还是蛮可爱的,竟然把这个
问
题提出来
问
。
97回 个城池。齐宣王征求孟子的意见,
问
孟子说,有人建议我到此为止,不
98回 苏秦被燕易王这一责
问
,惭愧难受到了万分,他便很肯定
99回 生气,他因为爱才,特地亲自去慰
问
苏秦,并且追
问
凶手是谁。苏秦这
99回 然就都到你燕国来效力了。燕昭王
问
他,这是什么道理?他说,从前有
99回 则说是齐宣王的儿子齐湣王)曾经
问
孟子,可不可以占领。而《战国策
99回 《孟子》本书上记载,当时便有人
问
孟子是不是曾经鼓励齐宣王去打燕
99回 国。孟子说,这是沈同
问
起,像燕国目前这样,燕王哙糊里
99回 而不是说侵略性的攻伐。正如有人
问
起,某人杀了人,犯了罪,可不可
99回 接下来第二部分疑案,是年代
问
题。本来孟子的年代,以及那时候
100回 见自己派往齐国的间谍回来了,就
问
苏代说,齐王可能称霸天下吗?苏
100回 代说,不可能。燕王哙
问
,这是什么道理呢?苏代说:“不
100回 合阵线,要打齐国。这时,齐宣王
问
孟子,现在诸侯们要联合起来,替
100回 扰民的战争,曾经发生过很多次。
问
题全在于这位指挥部队的司令官是
101回 指挥曹翰等都到总司令部去探病。
问
起生的是什么病,曹彬说是心病。
101回 不好,只有你们各位能医好。大家
问
什么办法。曹彬说只有一个办法,
101回 拒命令,也没有明确的答复。他只
问
副将——副司令要派谁来负责。赵
101回 厚,他招待李后主吃茶的时候,他
问
起李煜家庭的成员,知道总共有三
101回 领导阶层就好,而对老百姓则是慰
问
、关怀、救助,像及时雨一样,老
102回 武王
问
大公曰:殷已亡其三,今可代乎?
102回 公对武王所说的,是同一个方向。
问
题是齐国之伐燕,没有做到如鬻子
103回 忧”之慨!为了解答历史上这一疑
问
,就不得不回来再综合研究齐宣王
105回 ,齐国之美丽者也,忌不自信而复
问
其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰
105回 旦日(明日)客从外来,与坐谈,
问
之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰
106回 于天下者,无有。是以君王无差亟
问
,不愧下学。是故成其道德,而杨
110回 邹与鲁哄。穆公
问
曰:“吾有司死者三十三人,而民
110回 是一次很大很激烈的冲突。邹穆公
问
孟子说,在这一次和鲁国的激烈冲
110回 天我打开电视,看见他突然冒险访
问
以色列的消息,就知道他一定有影
111回 个历史哲学和政治哲学上极重要的
问
题,需要特别加以讨论。
111回 根据本文邹穆公的发
问
,认为他的国家有了重大的变故,
111回 忽略了其中有两个极其重大的基本
问
题。孟子当时既非尽情发挥得明明
111回
问
题不能扯得离题太远,现在再回转
111回 一步要求他国内的全民尽忠,那么
问
题就太不简单了。所以孟子有下一
112回 面中国文化,有关历史哲学这一类
问
题,我们看到自从孔子著《春秋》
112回 来的历史学观点,大为逊色。这个
问
题的是非好坏,暂且不谈。现在只
112回 贞和奸佞。而对于基层地方的吏治
问
题,几乎都忽略了。过去虽然也注
112回 一个时代的兴盛与变乱,基本上的
问
题,都出在吏治——地方行政的基
112回 离民间疾苦,距离民痪也愈远。试
问
,又有几人肯请求降调,愿意深入
113回 宦官操政,女祸把持,天下事就不
问
可知了。
113回 百姓的关系一直是如此,在邹穆公
问
孟子的时候更是如此。那么,他
问
113回 孟子这个
问
题时,甚至内心气愤得想杀些人来
113回 说贪污不贪污,那还是另一附带的
问
题,不必去讨论。
113回 品文,再回转来看孟子答邹穆公的
问
题,便可以说,只恐穆公守土有责
113回 江陵的生平,正好用来作为邹穆公
问
孟子这个
问
题的答案。
113回 滕文公
问
曰:“滕,小国也,间于齐楚。事
114回 之下,却也有名起来。《论语·宪
问
》篇中记载着:“子曰:孟公绰为
114回 ,他答复滕文公说:“你提出这个
问
题,对不起,我也没办法。有办法
114回 滕文公
问
曰:“齐人将筑薛,吾甚恐,如之
114回 滕文公
问
曰:“滕小国也,竭力以事大国,
115回 段和上一段,怎样看,都是同一个
问
题的重复记述。只是一个详细,一
115回 腾文公又
问
,我就算尽心竭力地奉承这两个国
115回 的艰苦。近如现代正在纷争的中东
问
题,那些小国之间,就有许多困难
116回 好了,马上就要出宫了。这时,他
问
鲁平公说,你以前出去,事先都会
116回 不知道你要去哪里,他们又不敢来
问
,所以我来请示一下,你要去什么
116回 一次与齐王会面修好,在商谈国际
问
题时,乐正子趁机极力推崇孟子。
116回 鲁平公取消了看孟子的主意,就去
问
鲁平公,你为什么不去看孟子。鲁
116回 板鲁平公提出报告,关于老师的学
问
道德。鲁平公听了,原本要来看你
116回 这两章书中。同时也可以说是他学
问
成就以后,从中年到晚年,出来游
最近查询记录
在《孟子旁通》查询“问”
在《孟子旁通》查询“祥”
在《孟子旁通》查询“王”
在《孟子旁通》查询“国”
在《孟子旁通》查询“圣”
在《孟子旁通》查询“盛”
在《孟子旁通》查询“轻”
在《孟子旁通》查询“道”
在《孟子旁通》查询“传”
在《孟子旁通》查询“铁”
在《孟子旁通》查询“正坐”
在《孟子旁通》查询“门”
在《孟子旁通》查询“田”
在《孟子旁通》查询“不及”
在《孟子旁通》查询“何”
在《孟子旁通》查询“万物”
在《孟子旁通》查询“金”
在《孟子旁通》查询“虽然”
在《孟子旁通》查询“劳”
在《孟子旁通》查询“良”
在《孟子旁通》查询“殿”
在《孟子旁通》查询“刑”
在《孟子旁通》查询“二三”
在《孟子旁通》查询“存”
在《孟子旁通》查询“文”
在《孟子旁通》查询“名”
在《孟子旁通》查询“大”
在《孟子旁通》查询“然其”
在《孟子旁通》查询“亲自”
在《孟子旁通》查询“敢”
在《孟子旁通》查询“亡”
在《孟子旁通》查询“然”
在《孟子旁通》查询“鸡”
在《孟子旁通》查询“不就”
在《孟子旁通》查询“知之”
在《孟子旁通》查询“宝”
在《孟子旁通》查询“楼”
在《孟子旁通》查询“之心”
在《孟子旁通》查询“枝”
在《孟子旁通》查询“这般”
在《孟子旁通》查询“空”
在《孟子旁通》查询“第一”
在《孟子旁通》查询“须”
在《孟子旁通》查询“洪”
在《孟子旁通》查询“教授”
在《孟子旁通》查询“字”
在《孟子旁通》查询“温”
在《孟子旁通》查询“雅”
在《孟子旁通》查询“舍”
在《孟子旁通》查询“令”
在《孟子旁通》查询“音”
在《孟子旁通》查询“贫”
在《孟子旁通》查询“异端”
在《孟子旁通》查询“可不可”
在《孟子旁通》查询“死于”
在《孟子旁通》查询“非我”
在《孟子旁通》查询“雾”
在《孟子旁通》查询“仰”
在《孟子旁通》查询“主宰”
在《孟子旁通》查询“芳”
在《孟子旁通》查询“很可能”
在《孟子旁通》查询“第二”
在《孟子旁通》查询“良'||'”
在《孟子旁通》查询“董卓”
在《孟子旁通》查询“拜”
在《孟子旁通》查询“风尘”
在《孟子旁通》查询“'||'”
在《孟子旁通》查询“娘”
在《孟子旁通》查询“蒙”
在《孟子旁通》查询“不为”
在《孟子旁通》查询“有相”
在《孟子旁通》查询“而得”
在《孟子旁通》查询“之门”
在《孟子旁通》查询“鄙”
在《孟子旁通》查询“技”
在《孟子旁通》查询“屈”
在《孟子旁通》查询“阁”
在《孟子旁通》查询“天地”
在《孟子旁通》查询“为之”
在《孟子旁通》查询“长生”
在《孟子旁通》查询“来自”
在《孟子旁通》查询“春秋”
在《孟子旁通》查询“敝”
反义词
近义词
词组
谜语
造句