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孟子旁通
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孟子旁通
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1回 心等等麻烦的副作用。当然,这些
道
理很难讲,只能说古今时代不同,
2回 更有一层深刻的认识。那么才会知
道
后世的人,为什么把孟子承继在孔
2回 之后,称他作“亚圣”,不是没有
道
理的。
2回 我们都知
道
,远距我们现在大约二千五百年前
2回 我们知
道
,孔子当时亲身经历了痛苦时代的
2回 我们简单引用董仲舒的话,便可知
道
那个时代乱源的要点:
2回 ,各国诸侯之间的霸业,都不培养
道
德的政治基础,因此政治
道
德衰落
2回 与国之间,没有像周朝初期那样远
道
来归的国际
道
德关系,所以说:“
2回 春秋时代几百年的战争,都是没有
道
理的。所以也有人说,春秋无义战
2回 关于历史文化的破坏,政治
道
德的没落,则更严重。在春秋二百
2回 十六,亡国五十二。”人伦文化的
道
德基础,几乎都被那些有霸权的上
2回 子始终为人伦正义,为传统文化的
道
德政治,奔走呼号,绝对不受时代
2回 承孔子的传统精神,以及中国文化
道
德政治的哲学观念,和孔子的文化
3回 写,或者连带几个人写成一堆。难
道
他是为了节省稿纸,节省笔墨吗?
3回 比,在互相矛盾、相反相成中找出
道
理,可以自求启发,从历史经验的
3回 一词的涵义,很有深度,也颇有味
道
。
3回 到孟子当时一种受尽冷漠歧视的味
道
。同样地,司马迁写孟子,首先也
4回 慢慢且看《孟子》的本文,便可知
道
。可是与孟老夫子同时代的驺衍他
4回 !不远千里而来。”满不在乎的味
道
。至于齐宣王,对孟子也并不表示
4回 境边界去接他,而且手里还拿着清
道
用的扫把,表示作他学生一样的为
4回 他开
道
。接到了王宫以后,“请列弟子之
4回 这个
道
理,其实不用我们来说,司马迁在
4回 文化的危机,尤其当时国际间政治
道
德的衰落,社会风气的奢侈糜烂,
4回 。其实,他的本意,还是归乎人伦
道
义,所谓“仁义节俭,君臣上下六
4回 教化。等到驺衍真正要他们以人伦
道
德来作基础的时候,他们便又做不
4回 看看秦始皇、汉武帝他们的求仙求
道
、求长生不老的历史故事,以及当
5回 而缨公用霸。作先合,然后引之大
道
。驺衍其言虽不轨,倘亦有牛鼎之
5回 ,他们所讲的那些天理人伦、政治
道
德的理想,对于现实社会,就好比
5回 作以后,才慢慢地引导他们走上大
道
。“作先合,然后引之大
道
。”那
5回 虽然看起来很怪,不合于学问的大
道
,好像是“语不惊人死不休”,但
5回 当时那些执政者,慢慢地走上仁义
道
德的政治路线。那么,他的用心,
5回 行李,各自小心”的警语一样有味
道
。对吗?
6回 由此认识孟子之所以被尊为亚圣的
道
理。
6回 及后世的一个神秘人物,也是属于
道
家之流的隐士,我们暂时不去讲他
6回 如孟子见梁惠王、齐宣王等提供王
道
德政的意见,在那个时代的风气,
7回 秦惠王所提出的说辞,也是标榜王
道
的作法。不过,他是针对当时的现
7回 计划根本就被秦惠王所否决了。难
道
说,当时秦惠王的野心,还不及他
7回 是不可以随便征伐别人的。同样的
道
理,德政方面,还没有扎下深厚的
7回 高飞。文章不成者,不可以诛罚。
道
德不厚者,不可以使民。政教不顺
7回 统一天下的计划蓝图。其中,他说
道
:
7回 具有战略上的必胜能力,然后才有
道
义可讲。在国际外交上,你的兵力
7回 强盛,那么你内在的
道
义观点,才能发挥作用。他的这一
7回 ,甚至于整篇的建议书,都是很有
道
理的。
7回 孟之学互相研究。以孔孟之学的王
道
德政作为治事与立身、立国的中心
7回 书是老古董,根本不去摸它。要知
道
,你根本还没有好好地深入去摸它
7回 ,哪里知
道
这些古董之为古?它又是如何的古
8回 三十六个字,当然先要认得字,知
道
了每个字的字义——说文、训佑,
8回 再来会意,便可知
道
作者当时描写得刻画入微。看故事
8回 是草鞋。他开始收拾行李,准备打
道
回家,只好用裹腿布把自己两只小
8回 。我的天哪!你看那些破书,不知
道
有多重啊!背了书还没完,又要把
8回 这一路回来,真够辛苦,你要知
道
,他当年还在青年阶段,因为失意
9回 ,如果专讲作人的气度,作人的味
道
,韩信比汉高祖刘邦可爱得多了。
11回 大家都知
道
,他在少年时代,和张仪、庞涓、
11回 资料,很明显地看得出来,他在出
道
之初,讲的也同当时一般学者一样
11回 ,大体都是从传统文化的王霸之
道
的学说思想范围,来分析当时的现
11回 了什么?如果只拿文化衰落、政治
道
德败坏等老套观念来看,当然也是
11回 何况我们的孟夫子,动辄就搬出王
道
的大
道
理呢!那当然是牛头不对马
12回 我们看了以上的资料,都知
道
苏秦从秦国失败回家以后,关起门
12回 学政治的,学军事的,甚至学神仙
道
术的,统统都在找它。另外有个类
12回 事实上,我们都知
道
,从古代流传下来的《阴符经》和
12回 谓黄帝时代所著的《阴符经》,是
道
书,当然也可以在其中牵强附会,
12回 便很自信能说动当时的人君们。难
道
说《阴符经》真有这样神妙吗?你
12回 ,都是用古代简练的文字,根据天
道
、物理等奇正反复、阴阳互变、动
13回 变的重心所在,就是传统文化中王
道
的精神,也便是孔孟一系儒家学术
13回 思想的
道
统。严格说来,这种文化维系续绝
13回 的
道
统所在,倒并非因为汉武帝“罢黜
13回 因为我们这个民族先天性地爱好人
道
和平,重视接近天则的王
道
教化,
13回 大氅,就开始唱起他们自报名来的
道
白了。一个英雄唱的是:
14回 为强,是以转相放效。后王师之,
道
相吞灭,并大兼小。暴师经岁,流
14回 相安,夫妇离散,莫保其命,湣然
道
德绝矣。……
14回 此,只好派了专人为他清理还乡的
道
路,又加派了一位代表远到郊外去
14回 ,疑于王者。周显王闻之恐惧,除
道
,使人郊劳。
15回 然觉得他也未免有点小气。但要知
道
,这是人之常情,除非真正的圣哲
15回 五体投地”的拜倒在地,一面向他
道
歉,一面说了一句非常坦白的良心
15回 验到“人情冷暖,世态炎凉”的味
道
,何况平常的一般人呢?注意!我
15回 人生的福祸都很难说,我们如果从
道
德果报的观点来看,便有后世宗教
15回 讲到苏秦所说人生哲学的
道
理,使我联想起现代史上一位名公
15回 不过我们要知
道
,像苏秦那样的人物,在踌躇满志
15回 书生本色。幡然醒悟到人生哲学的
道
理,总算不太容易。但是,苏秦是
15回 的人生境界,超越了许多。其他如
道
家的隐士们,那种遗世独立的情操
16回 的胸襟怀抱。因为他懂得人生,知
道
世情的甘苦。
16回 想离开我,不肯再帮我了。你要知
道
,在那个时候,正是我困难得要命
17回 可能只是受伤或是的装受伤,他是
道
道
地地的功成身退,归隐去了。后
17回 亲眼看到这些资料,到现在还只是
道
听途说而已,假如是真有其事,那
17回 ,真不愧是鬼谷子的弟子了。后世
道
家的神话传说,当苏秦功成名遂之
17回 后,便回去找他的老师鬼谷子,学
道
修仙去了。
17回 、地方性的大小战争来看,便可知
道
过于轻视苏秦的功劳,那也是很不
17回 说得太明显,恐怕后来的人,不讲
道
义,只想学谋略,画虎不成反类犬
17回 《苏秦列传》最后的评语,便可知
道
了:
17回 孟子特立独行的立身处世的圣贤之
道
,究竟是为了什么呢?
17回 国的王者,又要那样做,这是什么
道
理?在《孟子》本书上找不出相反
17回 、《战国策》上,却可以找出一些
道
理来。所以我采用了这个研究方法
18回 年事老大,才会觉得孔孟之学在人
道
的立场上,的确是有它圣之为圣的
18回
道
理。但学力加年龄加阅历,说来只
18回 心关键。同时也是英雄与圣人、王
道
与霸术分野的
道
理。
20回 的辅相公叔痤的门下士。公叔痤知
道
他有才具,还来不及向魏王推荐,
20回 ”梁惠王听了只好点点头,表示知
道
了。
20回 ,再有私。先对国家贡献是事君之
道
,再来对你讲私话,是尽到我人臣
20回 之
道
以后,才来讲你我之间的友
道
。”
20回 示一个人的人格作风,对公对私的
道
义界别。表面看起来好像很阴险,
20回 。事实上他是光明磊落地说明对君
道
、臣
道
、友
道
之间的各别立场,都
20回 心。如果说他是阴险,也有阴险的
道
德,等于后世写的武打小说,明明
21回 “其实,真能实行仁义之
道
,大利自然就在其中。真有仁心的
21回 我认为您——惠王只有推行仁义之
道
,才是最高明的政略和政策,又何
22回 绉(邹)人也。受业子思之门人。
道
既通,游事齐宣王,宣王不能用。
22回 思想的要点,是主张传统文化的王
道
精神,即不愿讲当时侵略吞并的不
22回 以和梁惠王当然也谈不拢,这是王
道
与霸业、圣贤与英雄分野的必然结
22回 被自己粗心大意读书所误,而不知
道
司马迁的微言重点所在了。
22回 好极了!可爱可敬的孟夫子,讲的
道
理是真对。但是梁惠王这个时候,
23回 战国时期,而且也远游过各国,难
道
他真的是那么迂阔不懂现势吗?难
23回
道
他对驺衍,甚至如当时风尚游说之
23回 ?因为他是抱着古圣先贤的淑世之
道
,尤其拳拳服膺孔子的仁
道
主义,
23回 利的时代中,找出一个真肯实行王
道
仁政,以济世为目的的领导人物,
23回 上义利之辨的中心思想。他也明知
道
梁惠王不一定能接受,但是他还是
23回 再说,无论是谋国谋身,“仁义之
道
”的确是真正大利。只是人们都只
23回 义之“利”错解了,而且把仁义的
道
理,也变成狭义的仁义观念了。如
23回 有,就是不义之财,是违背了义的
道
德,是不应该的。在利的一方面看
23回 了中国特有的、非常严谨的个人的
道
德观念。
23回 就可从语气中了解到他的涵义,知
道
孟子并不是不讲利,而是告诉梁惠
24回 的方便或是自求适意。即使出家学
道
,为了成仙成佛,也还是在求利。
24回 当然也是一种求利。仁义也是利,
道
德也是利,这些是广义的,长远的
24回 余庆;积不善之家,必有余殃”的
道
德因果律,也是告诉人们以积善的
24回 是凶就是吉。有了这项理解,就知
道
利与不利之间的辨别,须要从动用
25回 汉代桓谭《新论》说:“三皇以
道
治,五帝以德化,三王由仁义,五
25回 智。”指出上古时代的三皇,是以
道
治天下,这是最高的无为而为的境
25回 法也者,先王之陈述,苟非其人,
道
不虚行。故尹文子曰:仁、义、礼
25回 这是
道
家思想的论点。这里指出,仁义的
25回 权利的一种工具。由此就可以了解
道
家的代表人物——老子和庄子说的
25回 老子曾说,
道
德颓落,才有礼义之说,他也经常
25回 不止。”当时老子对于仁义礼乐的
道
德观念批评得很厉害。庄子也曾说
25回 久住下去。意思就是说,仁义这种
道
德观念,只可以在
道
德极其衰微的
26回 近利、小利呢?你应该提倡仁义的
道
德观念,推行仁义的
道
德政治,才
26回 想,是想实行中国传统文化的仁义
道
德之治,所以他对梁惠王就这样直
26回 ,这态度本身就是一种不问利害的
道
德行为。
26回 吊梁惠王的胃口。等梁惠王很想知
道
究竟怎么回事的时候,他才慢条斯
26回 理地说,现在天下是如何混乱,
道
德沦丧,人人都在渴望仁义。你不
26回 即如宗教家们的修
道
,也是为利。修
道
的人,看起来似
26回 乎与人无争。实际上出世修
道
的宗教家,是世界上最讲究先求自
26回 利的人,他抛弃世间一切去修
道
,修
道
为了使自己升天或成佛,这
26回 是一样的。为了升天成仙之利而修
道
,这也是为了利。
26回 为墨子,一为杨子。其实他们都由
道
家的思想脱胎演变而来。
26回 是兼容并蓄而仲裁为适可而止的中
道
。孟子秉承了孔子的儒家思想(但
26回 或者说,所谓义利之辨的
道
理,就是孔子所谓“君子喻于义,
26回 这也是利便是义,义便是利的真实
道
理。
26回 了宋明以后,构成中国文化的商业
道
德,便有“贸易不欺三尺子,公平
26回 。可以说这是孔孟文化思想在商业
道
德上的教育成果。
27回 孟子说:“喂!你们这些讲究仁义
道
德的贤人先生们,是不是也喜欢这
27回 梁惠王的问话中,包含了轻视的昧
道
,而孟子的对答,还是持着郑重的
27回 设计,如何部署的时候,老百姓知
道
了这件事,大家都不约而同地前往
27回 的百姓们,因为深深怨恨夏桀而说
道
:‘你这位如同烈日似的暴君啊!
27回 白的普通常识,并没有什么高深的
道
理。这就是我们读古书应该注意的
27回 我们要知
道
,在孟子的那个时代,没有什么社
28回 架的长桥像卧龙一样。凌空搭的复
道
,从宫殿下面通到南山的山脚下,
28回 ?大不然。司马迁在《史记》里写
道
:秦始皇因为想求得长生不老的药
28回 到不死的药。他就住进那隐秘的复
道
里,往来于二百七十间密室里作乐
28回 死药,于是双双逃走了。秦始皇知
道
这个消息,大发脾气,活埋了四百
28回 像这样躲在复
道
里一天到晚发怒杀人,又有什么真
29回 起来了,专门供秦始皇车辆通行的
道
路,从宫室到骊山,就有八十多里
29回 长;并且在南山的顶上,建筑了一
道
巍峨雄伟的阙门,高高矗立在上,
29回 和天上飘过的云彩相接;还开了河
道
,远远地把樊川里的水,接引到阿
29回 。另外还有四通八达的双层高架复
道
,和那些楼阁连接起来,而且通往
29回 的一段故事后,立即就说:项羽知
道
汉高祖自鸿门逃回坝上,引兵他去
30回 二百多里的奢侈行为,是人人都知
道
的。
31回 童贯、蔡京之流乃至于装妖弄鬼的
道
士,专政弄权。但这些人之所以能
31回 加上一个常到皇后那里画符念咒的
道
士徐知常,透过大学博士范致虚在
31回 常高兴。蔡京从宫廷的内线中,知
道
了这个消息,就嘱咐朱冲,秘密地
31回 朱勔这小人得势之后,横行霸
道
,真是不可一世,一方面向内府需
31回 卖儿鬻女、家破人亡的大有人在,
道
路为之侧目,而已经种下了后来方
31回 个也是以画符念咒常常出入禁宫的
道
士刘混康,对徽宗大谈其风水之
道
31回 ,藏古今之胜,于斯尽矣!”可谓
道
尽了一切。
33回 以及李后主的诗词中,我们可以知
道
,孟子所说的“贤者而后乐此,不
33回 果没有中心思想,没有建立起一个
道
德标准,作为自己立身处世的基础
33回 果没有中心思想,没有立身处世的
道
德标准和这一些精神的修养,纵然
33回 生丧死无憾也。养生丧死无憾,王
道
之始也。
33回 之以孝、悌之义,颁白者不负戴手
道
路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥
34回 然,由于孟子的伟大人格和高尚的
道
德修养,一直讲王
道
政治的精神,
34回 的人民也没有增加起来。这是什么
道
理呢?”
34回 形大不相同。这一分析之下,就知
道
当时梁惠王对孟子提出这个问题来
34回 ,是有他的
道
理的。
34回 于是孟子说:“你既然知
道
这个
道
理,那也就不必希望你的老百姓会
34回 史上看,孟子这个话,的确有他的
道
理。自从战国以后,自秦以下,汉
34回 积极性的建议,告诉梁惠王实行王
道
政治,开始时应该注意的基本政策
34回 废疾者皆有所养”的境界,也是王
道
政治的基本精神。
34回 这一个具体的建议里,我们可以知
道
他当时也是所见有限。因为他的出
35回 只是依文解义,就无法了解真正的
道
理。梁惠王身为一国君主,而且也
35回 不是过于昏庸的统治者,难
道
会不懂得农时?谁也不会在寒冬大
35回 我们知
道
,在春秋战国时代,各国诸侯,为
35回 ,都是任由老百姓自由砍伐,不知
道
保养森林。
35回 放过。所以他提出这些事是实施王
道
的开始,一点也不错。我们了解了
35回 这一层
道
理,就可知以后孟子一而再地说到
35回 ,对这“时”字特别重视和强调的
道
理所在了。
35回 孟子建议梁惠王在国内实施王
道
政治,社会安定以后,还要提倡家
35回 进一步教化老百姓们,发扬孝悌的
道
德,使年长的人不必劳苦,生活能
36回 反面地刺激梁惠王,以激发他行王
道
的政治。
36回 就亲眼看到一个个饿死的人,躺在
道
路的旁边,尸体的头上差不多都裹
36回 人食,途有饿莩”这两句话,就知
道
当时魏国所谓的公府,梁惠王和他
36回 去救济。透过这两句话,我们就知
道
,魏国的政治的确不好。所以孟子
36回 还没有真正为民谋福利,然后向王
道
的政治上去努力,那么就可以使天
36回 到五代的诗,又令人想起五代时冯
道
的典故来。冯
道
这个人,后代批评
36回 但是深入地仔细研究冯
道
的诗文以及他为官时的作为,当可
36回 知
道
,在他心目中,五代时的那些君主
36回 了,懂得斯斯文文,从从容容和冯
道
谈起国内丰收、四方无事的乐事。
36回 这时冯
道
并没有一味圆滑、锦上添花地顺着
36回 。等走过了这段险路,到达平坦大
道
上的时候,心理上放松了,手脚也
36回 放松了。可不料在这平坦大
道
上,却狼狈地摔下马来,跌了一大
36回 字的皇帝,倒蛮有器量的,听了冯
道
的反调,不但没有生气,反而认为
36回 冯
道
的话很有
道
理,甚至有一点向冯
道
讨好的意味
36回 ,接着问冯
道
说:“今年虽然丰收了,老百姓的
36回 ?”这种态度和刚刚志得意满的味
道
不同了,一副忧国忧民的样子。
36回 可是冯
道
还是没有阿谀奉承的话,他还是讲
36回 实际的情形和正确的
道
理。所以他说:“农家在歉收的凶
36回 最困苦的,这是身为人主不可不知
道
的。”
36回 还没有获得彻底圆满的解决。如冯
道
所说“丰凶两病,惟农家为然。”
37回 原来灌口这个地方,河床有一个弯
道
,每年到了春末夏初的时候,这条
38回 ,冷不防,话锋一转,逼进一步问
道
:“好了,你既然说用棍或用刀,
38回 养马,现在大家都坐汽车了,不知
道
养马的耗费。以前养一匹壮马,比
38回 ,计算一下所需的费用,那么就知
道
孟子所说的“率兽食人”一点也不
38回 “孔丘曰”或“丘曰”呢?我们知
道
,孔丘是孔子的姓名,仲尼是孔子
38回 直接称号,反倒要让人觉得大逆不
道
了。
39回 历史上的强盛情形,你老夫子是知
道
的。但是到了我这一代,说来真惭
39回 且不去管它,我们从历史上可以知
道
,这次梁惠王对孟子所提出来的,
40回 >《孟子旁通》第39讲 仁政之
道
40回 国际上的领导国家,可以达到以王
道
统治天下的目的。他继续告诉梁惠
40回 王治国之
道
,要用王
道
仁政的精神,不要用存心去统治别
40回 人的霸
道
思想。所以,他要梁惠王第一步实
40回 上,不可太苛重。法治并不是和王
道
完全相反的,法治也是王
道
治国的
40回 治术之一,不过在王
道
的精神之下,法治要简明,不可繁
40回 重严苛。王
道
是要以仁义为本的。
40回 孔子曰:上失其
道
,而杀其下,非礼也。
40回 。政无此三者,然后刑即可也。陈
道
德以先服之,犹不可;则尚贤以劝
40回 起也。本之以仁,成之以法,使两
道
而无偏重,则治之至也。
40回 蕤所引用孔子及各家的话,对于王
道
政治中,刑罚与仁义
道
德的关系,
40回 “省刑罚”三个字的阐扬。也是王
道
精神并不排斥刑罚,以仁义为本,
40回 谓“培养税源”,也就是薄税敛的
道
理。
40回 综合以上三点,王
道
政治的重点,第一是法治,第二是
40回 品德上,对父母尊长,能够善尽孝
道
;对兄弟姊妹,同辈朋友,能发挥
40回 中,也有深刻的写照,其中两首写
道
:
40回
道
路续新鬼,亲属累死别;
40回 横尸陈
道
衢,端为鸟鸢设。
40回 官们的红缨帽)。其余如“横尸陈
道
衢,端为鸟鸢设。”这就是穷兵黩
40回 状况。他在赠朋友张秋浦的诗中写
道
:
40回 。如果你实施了仁政,法治上了轨
道
,财政经济充裕,国民教育水准提
40回 则怀疑,不要犹豫,走向仁义的大
道
吧!
40回 从他们两人数次的谈话中,可以知
道
,孟子是始终奉行中国的传统文化
40回 百姓死活的一套主张,他不是不知
道
的,而是知而不为,不愿那样去做
41回 怀疑他的“王亦曰仁义而已矣”的
道
理,不要犹豫去施仁政的时候,不
41回 点恐惧戒慎的心情也没有。我们知
道
一个越是有德的人,当他的地位越
41回 ,正是国势不振的时候,他应该知
道
,这个国君是不好当的。别说是这
42回 ,被同席的人看见了,一一猜就知
道
他是捐班出身,而且以前可能以是
42回 主,也怕遇到那种耍嘴皮子能说善
道
的辩士,弄得不好就误认他是有真
42回 秀,但却带着点“我见犹怜”的味
道
,的确也是“望之不似人君”的一
42回 而不见所畏焉。”这两句话,就知
道
孟子的心目中,已经认为这位魏国
43回 文释义,这句话似乎就不通,没有
道
理。你我不要说不喜欢杀人,即使
43回 杀一只鸡也害怕,难
道
就可以定天下?果真如此,则人人
43回 在一起。”孟子还怕他听不懂这个
道
理,于是又改用比喻的方式开导他
43回 田地里禾苗生长的情形,是一定知
道
的。每年到了七、八月的时候,如
43回 他的话,都是至理名言,是真正的
道
理。凡是想要作为一国之主的,就
44回 东,南至陈入颖,宋以前汁河是其
道
,今谓之贾鲁河;自荣阳经河阴开
44回 (即召陵)、舞阳(今县,为汝阳
道
,故城在县南)、新郪(故城在今
44回 允常子)以散卒三千,禽夫差于干
道
(即于隧,吴王夫差自刎处,今江
44回 方百计也要把顾客说服。而说服之
道
,戴高帽最安全,也最有效。马屁
45回 孟子见梁惠王时却要他们行仁义之
道
的仁政,这就好比对一个衰病的老
45回 会太离谱的。看了这篇文章,就知
道
当时是很热闹的了。
45回 如果采用孟子所提出来行仁政的王
道
精神,是不是行得通?
46回 有中国传统文化上政治哲学两个大
道
理,必须特别留意,不可只为了一
46回 ,和他个人心理上的烦闷,便可知
道
梁襄王父子当时在战国互相吞并局
46回 于魏国当时情势上的分析,便可知
道
梁襄王问孟子的“天下恶乎定”的
46回 孟子深深知
道
这种心理的错误,所以他不从如何
46回 上去答复梁襄王的问题。他要从王
道
的思想上去诱导梁襄王行仁政开始
46回 有牛头不对马嘴,所问非所答的味
道
,自然就不能投当时人主们的喜好
46回 加以申论,才能把孟子弘扬传统王
道
学术思想的精神,更明显地表达出
46回 ?因此,孟子只好将错就错,他知
道
这位“望之不似人君”的梁襄王很
46回 敢杀人,与不好杀人的人很多。难
道
那些不好杀人的便都能统一天下吗
46回 ?这个
道
理,上面已经约略讲过,不必重复
46回 怎么写?欧阳修说:“逸马杀犬于
道
”六个字就清楚了。这便是古今文
47回 之一,是实施一种政治思想的高度
道
德行为而已。所以“不嗜杀人”,
47回 作乱好杀伐的政治风气,一种高度
道
德性的政治行为。在战国当时,或
47回 想的眼光来看,那是不必说的当然
道
理。除非好杀成性的暴力主义者,
47回 治上闹笑话的非洲阿明,那就不足
道
了。
47回 霜禅师,认为是自己明心见性的悟
道
之作。石霜看了诗,便放在一边,
47回 法对答。石霜禅师便说:“你不知
道
,就问我。”贯休不觉脱口问
道
:
48回 h1>《孟子旁通》第47讲 儒
道
同源的一统天下
48回 世自称为正统儒家们所不甚同意的
道
家老祖宗——老子的话搬出来看看
48回 是一个中心思想——实行仁政的王
道
。
48回 那么,孟子所讲天下“定于一”的
道
理,便可认为是中国历史哲学的不
48回 而兼神偷,真如庄子所谓连仁义之
道
也被他们偷盗而用了。这是什么理
48回 项真理,已成为家喻户晓、人人能
道
的至理名言了。但是自古以来,在
48回 任何时代,行正
道
都是非常艰难的。孟子始终想要行
48回 正
道
,所以他的理想很难实现。不过,
48回 如果说苏秦这派人所行的是邪
道
,而究竟邪到什么程度呢?这也很
48回 家都乐意去做。而孟子所提倡的王
道
仁政,是大利,是远利,是百年大
49回 孟子对曰:“仲尼之徒,无
道
桓、文之事者,是以后世无传焉,
49回 样能够做到天下的盟主?这其中的
道
理,你可以说给我听听吗?
49回 这些事,假如你齐宣王一定想要知
道
如何领导天下的话,又何必一定要
49回 了解齐桓公、晋文公称霸的
道
理呢?他们没有什么了不起,不过
49回 于天下,何不谈谈称王于天下的王
道
。
49回 这里我们知
道
,孟子是一直强调施行王
道
的。不
49回 过我们读了“仲尼之徒,无
道
桓文之事。”这几句话,就囫囵吞
49回 十二贤人来说,连桓文之事都不知
道
,岂不太孤陋寡闻,太不渊博了?
49回 生,岂有连老师所著的书都不读的
道
理?这可成为大笑话!
49回 是有意逃避,不愿意和齐宣王谈霸
道
,只是想对齐宣王说他的王
道
政治
49回 ,一定先顺着齐宣王说一番桓文的
道
理,接着说一番王
道
的
道
理,比较
49回 一下两者的利益,最后劝他行王
道
,而孟子则一圣就圣到底,直言无
50回 在古代——秦汉以前,“德”与“
道
”是两种不同的概念,所以在那时
50回 字大多是分开来,到了后世,才把
道
德两字合在一起用,而成为“
道
德
50回 而王天下,反问孟子说,你怎么知
道
我可以?齐宣王也许听了这句话,
50回 我所听到的这件事,不知
道
是不是真实的。齐宣王说,有这回
50回 的心理,扩充开来,就可以实行王
道
。虽然你的老百姓们说你小器,舍
50回 才换一只较小的羊去杀。可是我知
道
并不是牛较大,羊较小的原因,而
50回 而换一只小一点的羊。但是你是知
道
的,我齐国固然没有统一天下,不
50回 钱上有显著的差别,他们又怎么知
道
你是另有原因呢?话又说回来,假
50回 接下来,看到了孟子的答话,就知
道
孟子的高明,因为在当时君主时代
50回 好,这位国君因此一发怒,又不知
道
会枉杀几个人,所以孟子设法缓和
50回 宣王接受他所提出的意见,施行王
道
的仁政,所以在这里,以幽默式的
50回 轻松的口吻,把话锋一转说
道
,这也是一件小事,老百姓的这种
50回 。所以说君子远离庖厨,就是这个
道
理呀!也就是和你的羊换牛的心理
51回 以用一句后世人人引用,大家都知
道
的俗语——“妇人之仁”来形容。
51回 玛丽亚,是伟大母爱的表征。至于
道
教标榜的则有瑶池圣母。尽管人类
52回 三句说到牛的典故,这是大家都知
道
的。秦国的名相宁戚,在他未发迹
52回 历史看看。这话虽幽默,确也有些
道
理,不过有一个很大的例外,戴平
52回 说《西游记》的牛魔王。大家都知
道
,《西游记》是阐述修
道
的一部小
53回 历,读书、作人,累积起来,才知
道
凡是人,都离不开这种心理行为的
53回 的善念,就是基于这种心理行为的
道
理。
53回 如《吕氏春秋》说:“有
道
之士,以近知远,以今知古,以所
53回 子看齐宣王以羊易牛这件事,就知
道
齐宣王有善念,有仁慈之心。仁政
53回 化讲究心胜修养,讲究内圣外王之
道
,尤其对于君临天下的政治领导人
53回 要求更严,这是很有
道
理的。这里孟子把握机会,对齐宣
53回 位风流皇帝带了许多宫妓,穿起女
道
士的衣服来,头发上簪着莲花帽子
53回 颅,谁能砍得!”这时候,他明知
道
自己的这种做法不会有好结果,所
53回 以才有这种感慨。他既然明知
道
自己这样做没有好结果,又依然故
53回 有隋炀帝一样的心理病态,明明知
道
这样的生活是不对的,却一直颓唐
53回 的人。他能够看到自己的错误,知
道
未来的恶果,奈何却不肯,或许不
54回 使我这样做?我自己也想不出一个
道
理来,你现在这样一讲,把我当时
54回 做这件事的心理状况,以及
道
理一说出来,的确就是如此,和我
54回 说凭着我的这种心理,就能实行王
道
而名闻天下,这又是什么
道
理呢?
54回 齐宣王不知
道
自己当时以羊换牛的心理,大概是
54回 事,哪有这样的人呢?孟子当然知
道
齐宣王也认为这是不可能的,不合
54回 却分享不到,得不到好处。我们知
道
,举得起百钧的人说拿不起一根羽
54回 有顾念到他们。所以没有去实行王
道
政治,而不是你没有推行王
道
的能
54回 孟子一说齐宣王有走王
道
路线的能力,而没有去实行王
道
,
54回 思,了解了齐国当时的背景,就知
道
齐宣王这句话,问得相当有深度,
54回 孟子提出这样一个问题来,是很有
道
理的。
55回 他紧接着说,如果你齐宣王能走王
道
的路子,肯施行王
道
的政治,以你
55回 北海那么困难,并不是没有推行王
道
政治的能力,就像不愿为长者折枝
55回 最高理想,以大同世界为目标的王
道
与仁政。他说,假使你齐宣王施行
55回 就是孔子所说的那种推己及人的恕
道
。譬如你想吃好的,穿好的,也让
55回 的,穿好的。从心理建设、建立恕
道
开始,行仁政就是这样去做的。
55回 ,譬如一件东西,用秤称过,才知
道
它的轻重,用尺量过,才知
道
它的
55回 子,要经过某些标准的衡量,才知
道
究竟。而一个人的心理,更应该如
55回 反省。就会犯错误,而心理反省对
道
德修养的重要,就和秤与尺在权衡
55回 了自己的行为,多加反省,就可知
道
自己是不是合乎
道
德的标准。如不
55回 反省,就无法知
道
自己的思想、心理,有哪些地方需
55回 理之后,进一步向齐宣王追问,难
道
你是要兴甲举兵,发动战争,使自
55回 牛,你心里就不忍,便发慈悲。难
道
去发动凶恶的战争,你心里反而感
56回 一个笑容里,也许有故作神秘的味
道
,也许表现了“你猜猜看”的反问
56回 好故作猜哑谜状了。于是就说,难
道
说你是为了吃的方面不能满足,想
56回 钻石唱针的留声机,而希望有八声
道
、立体声,收、录、放三用的声响
56回 不缺乏这些物欲上的享受,那么难
道
是在你身边那些服侍你的臣仆,以
56回 唤,可以把你服侍得舒舒服服,难
道
你还不满意吗?
56回 在我们现在看来,孟子应该早就知
道
了齐宣王的大欲是什么。也许一开
56回 ,人人共有的大欲。但是我们要知
道
,人的欲望是没有止境的,一个人
56回 ,或有泪,蕴含了许多做人处世的
道
理,启发人们的良知,在过去的时
56回 这篇七言韵文的白话诗,可说
道
尽了人类欲望无穷,欲壑难填的心
56回 房子,弄点田地什么长久的生产之
道
,打下经济基础,让下半辈子生活
57回 姓书生,进京去考功名,走到邯郸
道
上,疲倦了想休息,旁边一个老头
57回 一想,唉呀!我在作梦,他怎么知
道
?他一定是个神仙来度化我的。于
57回 是不去考功名,跟着老头儿去修
道
了。
57回 ,纵然是梦也风流。我今落魄邯郸
道
,要向先生借枕头。”即使是梦中
58回 故城在今山东曹县北,故卫地)之
道
,径亢父(故城在今山东济宁县南
58回 多半都骄奢淫逸,精神生活方面则
道
德堕落,产生优越感,看轻别人。
58回 苏秦的这一分析,确实是有相当
道
理的,这又证明了他刺股用功,不
58回 还隔了韩、魏这两个国家,还要借
道
于卫国的阳晋,再经过亢父一带险
58回 从这里,我们又可以知
道
,苏秦之所以能够同时把六个国家
58回 天下,这是很自然的。孟子当然知
道
他有这个野心,这里不过是用饮食
58回 他认为,齐宣王的行为与理想是背
道
而驰的。
59回 于是,孟子说,这是很容易明白的
道
理,小国当然不能去敌对大国,兵
59回 百尺竿头,更进一步”。大家都知
道
,这是一句鼓励别人的话,和缘木
59回 也就是《中庸》所说的“极高明而
道
中庸”。一个人的人生,在绚烂以
59回 头,更进一步”的故事。叙述一位
道
学家求
道
的故事。这位
道
学家修
道
59回 ,始终搞不出一个名堂来,得不了
道
,非常苦恼。于是有一天,带了一
59回 师。不料在路上遇到一名骗子,知
道
他是出外访师求
道
的,身边带有许
59回 。可是尽管这个骗子,假装是得了
道
的
道
学家,使这位求访名师的书呆
59回 子
道
学家,对他十分钦佩,但就是骗不
59回 要过河了。这名骗子脑筋一转,对
道
学家说,要传
道
给他了,而且选择
59回 在船上把
道
传给他。这位
道
学家听到有
道
可得,非常高兴。两
59回 人上了船,那个骗子告诉
道
学家,爬到船桅顶上就可以得
道
。
59回 这位求
道
心切的
道
学家,为了求
道
,为了便于爬桅杆,他那放有银子
59回 寸木可爬的时候,也没有看见什么
道
,便回过头来,向这位传
道
的高人
59回 请教:
道
在哪里?不料那名骗子早已把他留
59回 手笑他,上了骗子的当。可是这位
道
学家,在大家拍手笑他的时候,他
59回 桅顶上,突然之间真的悟了,所谓
道
就在平实之处,并不是高高在上的
59回 这虽然是一则讽刺
道
学家迂腐的笑话,透过这个笑话来
59回 尺竿头,更进一步’那句话一样,
道
就在平庸、平淡之中,也就是极高
59回 明而
道
中庸的
道
理。
59回 者,国之大事,死生之地,存亡之
道
,不可不察也。
59回 兵者,诡
道
也。
60回 齐宣王听了孟子这一番行仁政的王
道
理论,似乎还听得进去,对孟子的
60回 那么远,这方面还有什么更高深的
道
理,希望你帮助我,明白地告诉我
60回 何时代,任何政权下,政治不上轨
道
,社会形成病态,都会产生这类现
60回 步。这些也都做到了,你有事下一
道
命令出去,老百姓们很自然地都乐
60回 国国民都很乐于服从你,然后以王
道
领导天下,那么你就应该一反今日
60回 我们看到孟子这项主张,就知
道
儒家的孔孟之
道
,并不是像后儒所
60回 说的那样,坐在那里空谈、讲
道
,钻研心性微言,讲授孔孟理学,
60回 凶年不免于死亡”。那才真是误了
道
,造了孽了。所以孔孟之
道
是救世
60回 心的,只讲养浩然之气,讲尽心修
道
而已!
61回 中之以孝悌之义,颁白者不负戴于
道
路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不
62回 认真地说,只有来自农村的人,知
道
民间的疾苦,与知识分子结合,起
63回 ,从书上记载的编排次序,可以知
道
孟子已见过了梁惠王、梁襄王和齐
63回 。而孟子对他们,却一贯地阐扬王
道
政治的哲理和政策。
63回 教化的立场而言,他始终走的是师
道
与臣
道
之间的路线。例如:他对齐
63回 而后诱导对方,使他扩而充之,知
道
自己所爱好的别人也爱好,自己所
63回 要,这就是孔子“推己及人”的恕
道
,也是实施仁义之
道
的方法。所以
63回 众所周知,两千多年以来,孔孟之
道
一直是中国文化的中心,也是儒家
63回 心。但是几千年来,儒家在推行王
道
政治,发挥仁
道
精神的作为上,虽
63回 然秉持着师
道
的原则,但事实上,始终是走臣
道
63回 ,依靠一个既成的力量借以推行王
道
的理想。尽管儒家标榜的是尧、舜
63回 两干年来的儒家思想,永远是走臣
道
的路线,只希望做到“致君尧舜”
63回 世标榜儒家的读书人们,来坐而论
道
,大谈其治平之学,与孔孟之
道
了
63回 帝,到底距离孔孟所标榜的先王之
道
,相差太远。可怜的后世儒生们,
63回 一样,极尽所能诱导齐宣王走上王
道
的路子,结果还是徒劳无功。何况
63回 下,度过了两千多年。也使孔孟的
道
统精神,依草附木式地攀附在帝王
63回 头巾之下,谈今论古,满腹酸腐味
道
,也就是汉高祖——刘邦口头常常
63回 一副穷酸落魄的样子,在那夕阳古
道
,经过汉王帝寝的灞陵之下,回头
63回 趣。有一次,宋太祖赵匡胤经过一
道
城门,抬头一看,城门上写着“某
63回 研究,孔孟当时为什么会走这种师
道
与臣
道
之间的路线呢?我们知
道
,
63回 后世的儒家,有了门户之见,对于
道
家的思想起了争论,但是在孔孟当
63回 时的知识分子,是没有儒
道
之分的。老子有三宝之说:曰“慈
63回 世的儒家精神,只能规规矩矩走臣
道
的路子,但是要想“致君尧舜”—
63回 —走上王
道
,改变现有的状态,却又往往力不
63回 不到理想的时候,有时只能以身殉
道
,充分发挥了“臣节”的教育精神
64回 子旁通》第63讲 讲究礼乐的治
道
64回 点善念说起,一直谈到后面实行王
道
政治的许多问题。在孟子到齐国的
64回 中,齐宣王好他好乐,我当时不知
道
君主们偏好音乐这件事,对或不对
64回 甚焉。”问题就来了。因为庄暴知
道
这个问题的严重性,所以特别向孟
64回 用诱导的方法,希望君主们能行王
道
,施仁政,这就是孟子所以能为圣
64回 人的
道
理。他不同于一般说教家,明辨是
64回 神,所以都讲礼乐之治,行先王之
道
。
64回 国就可以治理得很好?希望孟子把
道
理解说一下。
64回 面的情形,但只说了与民同乐一个
道
理。而在原文文字的安排上,有许
64回 不妨试着朗声读诵一篇,就读出味
道
来了。
64回 能做到与百姓同乐,就可以达到王
道
与臣
道
的仁政境界了。
64回 就施以教育,拼命鼓励他,走上王
道
的思想,实施王
道
的仁政。
65回 的,在那里随着乐声起舞。真不知
道
这种音乐有什么力量,能够引起这
65回 也有多方面的欲望,可是他自己知
道
站在领导人的地位,应该如何去适
66回 《孟子旁通》第65讲 林园与治
道
66回 。当然齐宣王没有亲眼见到,不知
道
有没有这件事,我们现在也无法知
66回
道
它究竟有多大,因为古代的度量衡
66回 百姓们,还觉得太大了,这是什么
道
理呢?
66回 是要求别人遵孔孟之学,尽力巨之
道
,以立身处世。而他们自己,却忘
66回 了为君之
道
。在这一方面,都和梁惠王、齐宣
67回 齐宣王问曰:“交邻国有
道
乎?”
67回 发达,广土众民,声望又高,不知
道
要比犬戎强盛多少倍。可是文王为
67回 下;而弱小的国家,如果能够畏天
道
,服从强者的领导,不怀叛逆之心
67回 换言之,他不喜欢再听孟子那些大
道
理,什么是畏天戒慎一类理论,他
68回 立即随着这个方向,继续施行他王
道
仁政的教化。他说:你齐宣王好勇
68回 是小勇。你不要专去喜欢摔跤、柔
道
、弄枪、舞棒这些个人小勇的玩意
68回 在我国古代,君
道
与师
道
是平等的,要同时注意的。除此之
68回 所好,打动对方的心。孟夫子的王
道
仁政毕竟还是难于被接受。
68回 国治理得繁荣、安定,实在有他的
道
理,并不是一件偶然的事情。
69回 和这些人的辩论很有趣,也有他的
道
理。我们姑且不论他这一做法对或
69回 ,同时辅助君王的功业。这就是君
道
的不同了。
69回 这篇史料有很多高明的
道
理,可以启发大家的慧思,所以把
69回 王曰:“嗣立不忘先德,君之
道
也;错质务明主之长,臣之论也。
69回 是以贤君静而有
道
民便事之教,动有明古先事之功;
69回 王
道
胡服,使王孙緤(音薛)告公子成
69回 ,古今之公行也。子不反亲,臣不
道
主,先王之通谊也。今寡人作教易
69回 而袭远方之服,变古之教,易古之
道
,逆人之心,畔(判)学者,离中
69回 达于王之议(《史记》作义),敢
道
世俗之闻,今欲继简襄之意,以顺
69回 者陈意,而知(智)者论焉,教之
道
也。臣无隐忠,君无蔽言,国之禄
69回 赵文曰:当世辅俗,古之
道
也;衣服有常,礼之制也;修法无
69回 而袭远方之服,变古之教,易古之
道
,故臣愿王之图之!”
69回 故势与俗化,而礼与变俱,圣人之
道
也。承教而动,循法无私,民之职
69回 器械,各便其用;故礼世不必一其
道
,便国不必法古。圣人之兴也,不
70回 。秦武王看了说,你既然能举,难
道
我不能举?任鄙在旁边劝他,以一
71回 些都是好小勇的人,不懂得大勇的
道
理。在历代帝王中,不问他们好的
72回 勇,但他和孟子谈话时,是很够味
道
的。他也很尊重孟子,很有礼貌,
72回 对于孟子所提的意见,讲的大
道
理,都还算能听得进,认为不错,
72回 ,像前面孟子说到乐天、畏天的大
道
理,他就坦白地说,你这种高见实
73回 大有“虽南面而王,不易也”的味
道
。
73回 人的忧苦为忧苦,而说他不能行王
道
于天下,那是绝对不可能的。
73回 我们可以看到孟子又在这里推销王
道
了,他好像推销员似的,随时随地
73回 都在叫卖:“王
道
!王
道
!”这也可见他忧世之急切了。
73回 诸侯们的这种行为,违背了天理人
道
,对老百姓不但没有善尽保护之责
73回 记述,便说明了一个领导人在政治
道
德的心理行为上,应当如何自处的
73回
道
理,内涵丰富而精辟。如果用现代
74回 他只说,这是王者之堂,象征着王
道
思想,您如果要想行王政的话,最
74回 其实对于王
道
仁政,孟子已经说过好几次了,而
74回 孟子,他也很难堪,他希望推行王
道
仁政,但屡次被齐宣王在重要关头
74回 王的话,接上去,还是推销他的王
道
思想。用心之苦,实在苦得也很可
74回 题上去,自然有点兴奋了。我们知
道
,孟子是一直以孔子的学说为标榜
74回 在歧山发祥之初,走的就是传统王
道
精神的政治路线。第一点:“耕者
74回 总之,我们论史,应该尽量客观厚
道
,就“时”论事。不能纯出主观,
74回 到资源枯竭。这里有一点我们要知
道
,倒退回去两千多年看,那时候的
74回 今天的年轻人听来,觉得没有什么
道
理,因为大家目前所认识的法律,
74回 接着,孟子又举出在周朝的王
道
政治上,社会福利事业的成功,他
74回 了,但是有些孤苦伶仃的人还不知
道
怎么活下去呢?对这些人,我们必
74回 贴棍上的办法说,您既然认为这个
道
理很好,可是为什么不去实行呢?
75回 吃过了,可就没有吃过人肉,不知
道
人肉的味
道
如何。后来齐桓公吃了
75回 管子是站在大政治家的立场,作臣
道
的建议和提醒,针对现实政治的具
75回 重于政治哲学的原则,同时带着师
道
的诱导方式,在境界上当然比管仲
76回 吗?我们不必归罪于什么理学家、
道
学家或哪一家上去,只是由于少数
76回 ,终不能化。故善者因之,其次利
道
之,其次教诲之,其次整齐之,最
76回 不召而自来,不求而民出之。岂非
道
之所符,而自然之验邪?
76回 鲜。上则富国,下则富家。贫富之
道
,莫之夺予。而巧者有余,拙者不
76回 (文中所述范蠡、子夏等人致富之
道
,从略。)
76回 夫纤啬筋力,治生之正
道
也,而富者必用奇胜。田农,掘业
76回 及其父司马谈,都是比较偏爱黄老
道
家的学术思想,尤其是推崇老子的
77回 见说,神农以前的情形怎样我不知
道
。我所知
道
的,像《诗经》、《书
77回 ,针对他们重视现实的心理,“利
道
之”,以利为引导,导致他们走到
77回 的调配。这不就是老子“自然”之
道
吗?
77回 齐桓公的时代,用了现在大家都知
道
的,以经济政治为主,并以经商出
78回 子旁通》第77讲 经济、文化、
道
德的连锁关系
78回 类。换句话说,贫穷就难有高超的
道
德修养,也难做出对人有益的善行
78回 任氏等十几位历史上名人的致富之
道
,以及对国家社会的影响,来强调
78回 点点积蓄起来,这是谋生发财的正
道
。但是小富由勤,大富由命,发大
78回 馆,绝不作一字。徐无如何,乃为
道
地游塞上,抵大帅某,以三十锰为
79回 多作发挥,只是又把重点引向了王
道
仁政。其实在孟子之前的管仲的思
79回 走这个路,而始终诱导人君们向“
道
德”这个方向走,这就是圣人之为
80回 齐宣王问她,你一普通老百姓的妇
道
人家,今天要来见我,难
道
你有什
81回 尧将
道
德终无敌,秦把金汤岂自由。
81回 像远古的尧舜,以
道
德垂拱,结果天下太平,人心归向
82回 大家都知
道
这个故事,汉元帝时,宫廷中设有
82回 帝发现,白头宫中的美女,还不知
道
有多少呢。表面看来这是为毛延寿
83回 的文化思想,如周公孔子的仁义之
道
,则是千古不变的。
84回 就有人在马鬼坡的驿馆题了一首诗
道
:
85回 把她送到吴国去。在她当时,只知
道
去侍奉一个外国人,可以多得一些
85回 赏钱,孝养她的父亲,哪里知
道
这许多国家大事的重要性。后来越
86回 ,尽管他不接受孟子的意见施行王
道
,自然他有他不得已的苦衷。而孟
86回 孟子将了一军之后,接着就使出柔
道
,乃至西洋拳击,硬拼硬打的都上
86回 被重用,悄悄离开了您,您都不知
道
。这怎么可以?
86回 地问,我下面那么多人,我怎么知
道
谁不好,应该免了他,不用他呢?
86回 人,如果悄悄地离开,他都会不知
道
。而齐宣王对他的答复——并不问
86回 以识其不才不而舍之?”我怎么知
道
谁是饭桶而教他走路呢?这句话使
86回 孟子,听来很是难堪。孟子自己知
道
,很难在齐国再待下去了,可能很
87回 有一点我们要知
道
的,孙嘉淦的《三习一弊疏》,是
88回 自是匡弼圣德,可谓忧盛危明,以
道
事君者矣。纯庙御字六十年,盛德
88回 非此疏神使高深。厥后嘉庆元年,
道
光元年,臣僚皆抄此疏进呈。至
道
88回 ,亦非绝大智慧猛加省惕者,不能
道
。余与沉弟忝窃高位,多闻谀言,
88回 录一通于座右,亦小宛诗人迈征之
道
也。”
88回 其伤也。文王之易贯天人,而犹望
道
而未见,惟文王知其未见也。
88回 投,夫而后治臻于郅隆,化成于久
道
也。
88回 事,常存不敢自是之心,而天德王
道
,举不外于此矣。语曰:“狂夫之
89回 间的历炼,用人行政便不能不上轨
道
,要依循某种人事制度法规来进用
90回 孟子讲到身为一个领导人的用人之
道
。无论是人才或非人才,好人或坏
90回 主”来自决自裁。这种用人行政之
道
,在历代帝王专制的史实上,有太
90回 去的历史上,因为人事制度不上轨
道
,取予裁夺,升降生杀之权,往往
90回 杜荀鹤吊祭朋友的几句诗,便可知
道
了。杜的诗说:“杀戮眼中皆名士
90回 ,似君埋少不埋多。”再加上唐末
道
人钟离权一首诗:“莫厌追欢笑语
90回 随便信手举几个大家容易知
道
的史实来说,如刘宋时代的杀檀
道
90回 杭州一带的人们,为了他,请和尚
道
士念经,替他祈求消灾免难。他的
90回 (州)湖(州)间民,为余作解厄
道
场累月,故有此句。”他作了这两
90回 弟,当然被侦察的人员拿到,不知
道
如何又传到宋神宗那里去了,皇帝
91回 重的威胁,但齐宣王已经很不是味
道
了。总之,无论是天下大事如国家
92回 杀掉,也取而代之,这是大众都知
道
的过去两次历史上所谓真正的革命
92回 本人一点也不厚黑,可以说还很厚
道
,只是喜欢写反面文章来讽世而已
92回 孟子碰到这个问题,知
道
不大好答复,但是他答得很高明,
92回 。只要一个国家的领导人违反了仁
道
,就算是坏人,就叫“贼”,不够
92回 格做领导人。违反了毁坏了义理和
道
义的,就叫做“残”,他是冷酷无
92回 。不听话的人,就要被杀掉,这难
道
也叫做应天命顺人事的事吗?结果
92回 人很想喝他的酒,但又喝不到,知
道
他喜欢骂孟子、骂佛,于是作了几
92回 计,预先在井的内壁旁边,打通遂
道
,压阶而上,安然无恙地出来。这
92回 里,他应该和孔子一样尊周而讲王
道
,何以他不到周天子那里去帮助中
92回 室而代之,这不是不对么?我们知
道
,孟子是赞成汤武革命的,并不像
92回 泰伯。李泰伯看了他的文章后,知
道
这书生又是想来喝酒的,于是笑笑
92回 到的。他们所以能够如此做,当然
道
道
地地可称之为圣人的行为,又何
92回 必多此一举,用后代世
道
人心的不古,而反证古人也必如后
92回 词来骗后世的人们。只因为桀纣不
道
德,虽为全国之君,而弄得民不聊
92回 了,那么,汤、武不起来革命,难
道
要全国的人民生命财产完全毁于一
92回 写成了应天顺人。读通了书,懂了
道
理,这些只是文字上的花枪,又有
92回 所以我们要知
道
,凡是这些问题,都只是思想上、
93回 卖给他,他也不理,就是那么个味
道
。
93回 是世间的淋漓写照。孟子的仁义之
道
,在齐宣王那里兜销不出去,他也
94回 后,中央政府里,都是和汉高祖一
道
起来打天下的好汉们,其中有许多
94回 帝之贵也!”——我直到今天才知
道
当皇帝是何等威风啊!他高兴之余
94回 。汉高祖听得不耐烦了,就破口骂
道
,你罗嗦什么?老子的天下是马上
94回 高祖听了陆贾的这句话,认为很有
道
理,要他详细报告,后来陆贾一连
94回 庭的诗说:“古来好客数平津,我
道
真龙未必真。一个仲舒容不得,不
94回 带有现代人所谓“学阀”的那种味
道
。由于仕途受了这类世族子弟的专
95回 加考试,偷偷尝试那考取进士的味
道
呢。所以以前教育儿童的读物,使
95回 妆。当年未嫁还忧老,终日求媒即
道
狂。两意定知无处说,暗垂珠泪滴
95回 似买卖不成仁义在,讨价还价的味
道
。在这节书中,已可看出,齐宣王
96回 在孟子方面来说,平生志学孔子之
道
——“祖述尧舜,宪章文武。”而
96回 大家都知
道
,孟子的一生,除了他天生本质具
96回 ,不为苟得而受赏,不贪荣禄。今
道
不用于齐,愿行,而母老,是以忧
96回 以言妇人无擅制之义,而有三从之
道
也。故幼则从乎父母,嫁则从乎夫
96回 子,但实际上已大有貌合神离的味
道
。孟子觉得不须再留下去了,心里
96回 态,但又不能欺瞒母亲,因此便答
道
:
96回 儿子认为一个君子,应该知
道
进退之方。一个人的立身出处,必
96回 不投机,看来他是绝对不会接受王
道
政治思想,自然就无法在齐国实行
96回 一个妇
道
人家,只要安安分分地烧饭、煮菜
97回 是“不忍心也”。假如暂且推开王
道
精神不谈,只从谋略的观点来看,
98回 侵略了他十个城市。可是你知不知
道
,这样一来,你便与西陲的强邻秦
98回 得了。同时秦国心里也很明白,知
道
你是为秦、燕有岳婿的关系,而卖
98回 宣王光明正大,施行大仁大义的王
道
精神,所以齐宣王听了,认为是读
98回 其实,孔孟圣人的仁义是正
道
、是正理,好比一个人的头脑。而
99回 叫子之的奸臣,是一个大坏蛋,知
道
他这位宝贝老板,有如此的想法,
99回 、燕国,都不大受欢迎。可是不知
道
苏秦写了或读了一本什么秘笈,这
99回 来效力了。燕昭王问他,这是什么
道
理?他说,从前有位喜欢千里马的
100回 说,不可能。燕王哙问,这是什么
道
理呢?苏代说:“不信其臣。”这
100回 情形报告了燕王哙以后,燕王哙知
道
齐国已不能称霸天下,于是放心了
100回 再来看《孟子》这一段书就更有味
道
了。虽然孟子说的是可取之
道
,与
100回 不可取之
道
,谈的是理论。但是以孟子谈话的
100回 武那个时候,是不是这样,就不知
道
了。也许是仲扈这位左丞相,在制
101回 了南京城,而城里的老百姓还不知
道
呢!
101回 时候,他问起李煜家庭的成员,知
道
总共有三百多人,就替他准备一百
101回 曹彬知
道
有些人是靠不住的。等李煜走了,
101回 相传还有一个孙女成了神仙,便是
道
家《灵源大
道
歌》的作者曹文逸真
101回 至于国际上的观感与反应,你要知
道
,天下各国诸侯对你国势的强盛,
102回 过这样一句话:“仁义者,自完之
道
也,非进取之术也。”他认为仁义
102回 治理天下的百姓,仅仅讲究仁义的
道
理,是没有用的。把苏代这个理论
102回 仁义限制在个人的修养上。我们知
道
,武王在起兵伐纣之前,曾经和姜
102回 姜太公说,现在殷纣王因为暴虐无
道
,已经失去了他十分之三的国力、
102回 姜太公对武王说:据我所知
道
的,凡是知天——懂得天时、地利
102回 的话:“发政施令为天下福,谓之
道
,谓之仁。信而能和者,帝王之器
102回 是最崇高的行为,也就是所谓的仁
道
。能使全国上下安居乐业而心悦诚
102回 一场为天下除害的战争,也就是仁
道
的伸张。
106回 禹之时,诸侯万国。何则?德厚之
道
,得贵士之力也。故舜起农亩,出
106回 王无差亟问,不愧下学。是故成其
道
德,而杨功名于后世者,尧舜禹汤
106回 士生乎鄙野,推选则禄焉,非不专
道
也。然而形神不全。斶愿得归,晚
106回 )者王也,尽忠真言者斶也,言要
道
已备矣,愿得赐归,安行而反臣之
107回 ,受了礼物。齐宣王有密报,也知
道
了这回事,但经他滑稽解说,又对
109回 而轻高远,所以孟子教之以仁义之
道
,齐宣王不是不知
道
,实在是做不
110回 突然冒险访问以色列的消息,就知
道
他一定有影响力。同时也预料到以
110回 ?江南回首见征旗。路人遥指降王
道
,好似周家七岁儿。”
110回 就是“出乎尔者,反乎尔者也”的
道
理。所以国家也好,个人的事业也
111回 1>《孟子旁通》第110讲 君
道
与臣节
111回 在中国文化政治哲学的传统
道
德中,过去的历史上,“君
道
与国
111回 、《精忠岳传》等等,把固有文化
道
德仁义的精神,如重然诺守信义的
111回 深处。加上宋明以来理学家们在臣
道
、臣节上的深厚修养与发挥,因此
111回 是一朝一夕形成的。例如孟子讲三
道
,动辄便提出周初开国的文武之业
111回 邹是战国当时的蕞尔小国,微不足
道
。但当他国家有难的时候,守土有
112回 君臣之间——执行仁义政纲上,君
道
的明智和昏庸,以及臣
道
的忠贞和
112回 我也常思索其中的
道
理,几乎是一个永远矛盾,无法调
113回 成三级政治,即所谓省、府(州或
道
)、县治。虽然注重亲民之官的县
113回 这些事实作个了解,那么,便可知
道
过去一部中国政治制度史上,皇帝
113回 干部们,就不能为他们尽节?这个
道
理,在理论上讲,说来话更长了。
113回 而为一的。仔细体认历史,便可知
道
有些人的一生,事业功名是成就了
114回 两个时代,腾、薛仅是一些微不足
道
的小国。但在《论语》及《孟子》
114回 只有自强自立,才是唯一的生存之
道
。尤其以一个小国家为然,介于国
114回 了。总之,人生哲学和政治哲学的
道
理一样的。
115回 河一寸金”的主张,也同样是这个
道
理。
116回 人员都准备好了,下面的人还不知
道
你要去哪里,他们又不敢来问,所
116回 话。尤其作一个高居上位的人,大
道
理、大话听多了,厌烦了。谗言小
116回 ,都有厚薄之不同,像这样的人,
道
德修养不够,所以我不去看他了。
116回 高低、善恶、是非的,甚至成为了
道
德人格的法码。
116回 去,也就不必再说下去了。反正知
道
他只是个爱听小话的人,就不再说
116回 鲁平公提出报告,关于老师的学问
道
德。鲁平公听了,原本要来看你,
116回 或使之,止或尼之。”是说,我的
道
如果能够行得通,能够实现,那么
116回 重用,去推行我的理想。如果我的
道
行不通,那么不需要别人来阻止,
116回 己也会见势而止的。老实说,我的
道
行或不行,“达则兼善天下,穷则
116回 可知的气数。天下该得太平。我的
道
自然实行;天下该动乱,也是没有
116回 ,无我何妨人尽贤。”其实,在大
道
理上,都是因为分别人我而有此烦
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