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孟子旁通
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3回 》一书,开宗明义的第一章《梁惠
王
》——孟子见梁惠
王
,一开始,便
4回 在孟子见齐宣
王
、梁惠
王
,陈述那些理论思想的时候,是如
4回 是以驺衍重于齐。适梁,惠
王
郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君
4回 侧行撤席。如燕,昭
王
拥彗先驱,请列弟子之座而受业,
4回 的驺衍,也同孟子一样去见过齐宣
王
、梁惠
王
。甚至还到过燕赵两国,
4回 受到燕昭
王
无比的崇敬。他当时的声望之高,
4回 威风架子实在摆足了。哪里像梁惠
王
对待孟子那样,毫不客气地称呼一
4回 来。”满不在乎的味道。至于齐宣
王
,对孟子也并不表示太大的欢迎。
4回 们,也连带地受他影响,都受到齐
王
的敬重、优待。
4回 驺衍到了魏国(梁),梁惠
王
亲自到郊外去迎接他,等于现代,
4回 机场去迎接他一样隆重。而且梁惠
王
以国宾的大礼接待驺衍,所谓“惠
4回
王
郊迎,执宾主之礼。”就是当时现
4回 那更神气了。当时鼎鼎有名的燕昭
王
,“拥彗先驱”,亲自到国境边界
4回 作他学生一样的为他开道。接到了
王
宫以后,“请列弟子之座而受业”
4回 ,君臣上下六亲之施,始也滥耳。
王
公大人初见其术,惧然顾化,其后
4回 当时那些
王
公大人们,一开始接触到驺先生的
5回 陈蔡,孟轲困于齐梁同乎哉!故武
王
以仁义代纣而
王
,伯夷饿不食周粟
5回 ;卫灵公问陈,面孔子不答;梁惠
王
谋欲攻赵,孟柯称大
王
去邠。此岂
5回 能入乎?或曰:伊尹负鼎而勉汤以
王
,百里奚饭牛车下而缨公用霸。作
5回 实,有的人却轻视现实。例如周武
王
以仁义作号召,结果讨伐纣
王
以后
5回 同样地,梁惠
王
在出兵侵略赵国之前,也向孟子请
5回 问题,只告诉他周代的先祖——大
王
(古公亶父)的一段故事。古公亶
5回 也都随他迁居。而后经由季历、文
王
的发扬光大,各地人民自动前来归
5回 ,竟拥有了三分之二的天下。到武
王
时,很轻易就取代了残暴的纣
王
,
5回 他的抱负,使商汤成为历史上的名
王
,他自己也达到实现理想的目的,
6回 的秦国。那个时候的秦国,是秦惠
王
的时代,也正是由商鞅变法以后,
6回 国强兵的一个时期。而后,再经武
王
、昭
王
、孝文
王
、庄襄
王
的励精图
6回 了很讲究的行装到秦国。见到秦惠
王
,提出了他对天下事的整套构想和
6回 功名富贵和权力。即如孟子见梁惠
王
、齐宣
王
等提供
王
道德政的意见,
7回 ,也不可忽视。他第一次见到秦惠
王
所提出的说辞,也是标榜
王
道的作
7回 大
王
之国,西有巴蜀、汉中之利,北有
7回 此所谓天府,天下之雄国也。以大
王
之贤,士民之众,车骑之用,兵法
7回 并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大
王
少留意,臣请奏其效!
7回 苏秦初见秦惠
王
所提出吞并诸侯,“称帝而治”的
7回 非常有趣,他的计划根本就被秦惠
王
所否决了。难道说,当时秦惠
王
的
7回 在的问题。所以我们先来看看秦惠
王
当时对苏秦的否决辞是怎么说的。
7回 秦惠
王
说:“据我所知,一个羽毛还没有
7回 是端茶送客了。在现代,就是秦惠
王
举起手来看一下手表,再伸出右手
7回 秦
王
曰:寡人闻之,毛羽不丰满者,不
7回 孔孟之学互相研究。以孔孟之学的
王
道德政作为治事与立身、立国的中
7回 ,所谓“话不投机半句多”,秦惠
王
当时面对这样一个外国来的年轻人
7回 这还没有完,这一回对秦惠
王
的当面说不成功,他还住在秦国的
7回 一次地写计划,写报告,送给秦惠
王
,希望他采纳。结果,上了十次的
7回 计划报告,秦惠
王
没有半点下文答复他。换句话说,
7回 秦惠
王
根本没有理他。不过,还算好,并
9回 后来,韩信功成名遂,当了三齐
王
回到故乡时,不但没有报复那个叫
9回 来他当了汉高皇帝,封他二哥为代
王
,封他弟弟为齐
王
,就一直没有封
9回 来,刘邦比起历史上其他许多的帝
王
,他又的确好得多,有些地方还不
11回
《孟子旁通》第10讲
王
霸互用的失败
11回 思想问题。我们看过苏秦初见秦惠
王
的游说资料,很明显地看得出来,
11回 学者一样,大体都是从传统文化的
王
霸之道的学说思想范围,来分析当
11回 ,何况我们的孟夫子,动辄就搬出
王
道的大道理呢!那当然是牛头不对
11回 惜的是,苏秦后来还有十次对秦惠
王
的建议论文,都没有留下完整的资
12回 良读了以后才能再度出山,成为帝
王
师的风云人物。有人说,圯上老人
13回 不变的重心所在,就是传统文化中
王
道的精神,也便是孔孟一系儒家学
13回 地爱好人道和平,重视接近天则的
王
道教化,而薄视巧取豪夺的权谋所
14回 见最大的、最古老的齐国之君齐宣
王
,也不例外。那么,苏秦这次的再
14回 掌之间,成立一个空头联合战线的
王
国,除了苏秦以外,实在再也找不
14回 夫篡盗之人,列为侯
王
,诈谲之国,兴立为强,是以转相
14回 放效。后
王
师之,道相吞灭,并大兼小。暴师
14回 燕
王
曰:寡人国小,西迫强秦,南近齐
14回 地到了赵国来游说赵肃侯。结果赵
王
也和燕文侯一样,愿意把国事全部
14回 付托给他,而且比燕
王
更加倍地供给苏秦活动资金和外交
14回 赵
王
曰:寡人年少,莅国之日浅,未尝
14回 气更大了。他到了韩国,结果韩宣
王
又是说:“敬奉社稷以从。”
14回 接着,他到魏国来说动了魏襄
王
,也就是孟子批评他“望之不似人
14回 ,看不起他,施施然而去之的魏襄
王
。结果他也同燕赵韩一样,完全听
14回 子请教过,结果是话不投机的齐宣
王
,也是“敬奉社稷以从”,向他拱
14回 最后,他到南方说动了楚国的威
王
,楚
王
当然也是以“谨奉社稷以从
14回 简直就相当于当时执掌政权的诸侯
王
者一样。
14回 ,搞得当时在洛阳的中央天子周显
王
,听了这种情况,心中也有点惴惴
14回 ,结果被打了回票。所以这次周显
王
更显得有些难堪了。因此,只好派
14回 北报赵
王
,乃行过洛阳。车骑辎重,诸侯各
14回 发使送之甚众,疑于
王
者。周显
王
闻之恐惧,除道,使人郊劳。
15回 原文接在当时中央政府的天子周显
王
也派特使出来欢迎之后。
15回 同样情形,在唐末的乱世中,吴越
王
钱鏐,原先也只想在贩盐的行业里
15回 醉三千客,一剑光寒十四州”的封
王
局面呢?再说,朱元璋要不是因为
17回 孟子与苏秦等人先后都见到的齐宣
王
、魏襄
王
他们,当时的国势和他们
17回 孟子要这样说,苏秦和齐魏两国的
王
者,又要那样做,这是什么道理?
17回 丙申四十四年,赵式灵
王
雍元年,是岁秦称
王
。
17回 庚子四十八年,
王
崩子定立。
17回 丙午六年,
王
崩,子延立是为赧
王
。
18回 中心关键。同时也是英雄与圣人、
王
道与霸术分野的道理。
19回 1>《孟子旁通》第18讲 梁惠
王
的先世
19回 的这本《孟子》,第一篇是《梁惠
王
》即孟子见梁惠
王
。关于他们的对
19回 时搁在一边;我们现在先要把梁惠
王
当时的魏国情势,作个简单的了解
19回 梁惠
王
便是魏惠
王
,因为他当时迁都到大梁(河南开
19回 ),所以一般习惯,又称他为梁惠
王
。
19回 的战国时期开始。魏国出了一位名
王
魏文侯,他是孔子的名弟子七十二
19回 死后,他的儿子继位,干脆直接称
王
,叫魏惠
王
,也就是孟子所见的梁
19回 惠
王
。
19回 梁惠
王
当然比不上他的祖父魏文侯,而且
19回 场著名战争,那个庞涓,便是魏惠
王
亲信的大将。在这以前,魏惠
王
也
20回 孟子旁通》第19讲 商鞅和梁惠
王
20回 可是魏惠
王
在历史上,却有一件很滑稽的遗憾
20回 叔痤知道他有才具,还来不及向魏
王
推荐,他自己便生病快要死了。梁
20回 惠
王
去看公叔痤的病,问他说:“假如
20回 对信任他,接受他的意见。”梁惠
王
听了,闷声不响,也不表示意见。
20回 叫所有的人退出去,又单独和梁惠
王
说:“如果你不肯用公孙鞅,便解
20回 决了他,不要叫他出境。”梁惠
王
听了只好点点头,表示知道了。
20回 梁惠
王
走了以后,公叔痤马上叫商鞅进来
20回 ,对他说:“刚才惠
王
要我推荐我死后的辅国人才,我推
20回 要尽到最大的力。所以我后来对惠
王
说,如果不用你,便杀掉你。他似
20回 我呢?”换句话说,商鞅了解梁惠
王
的心理,根本没有把他商鞅这个人
20回 梁惠
王
从公叔痤的家里出来以后,便对左
20回 割让了河西之地求和。才逼得魏惠
王
迁都大梁。这时候,梁惠
王
才深深
20回 孝公死了,他的儿子继位,也称惠
王
,这便是苏秦见过的秦惠
王
。商鞅
20回 地迁都这一幕,到底都是导自梁惠
王
的失策,没有君子之度的领导长才
20回 孟子见梁惠
王
,也便是梁惠
王
最悲愤难受的阶段。他与齐国一战
20回 的历史资料,再来研究孟子见梁惠
王
的一段,才能找出孟子学说思想的
21回 1>《孟子旁通》第20讲 梁惠
王
与孟叟
21回 孟子见梁惠
王
。
王
曰:“叟,不远千里而来,亦将有
21回 孟子对曰:“
王
何必曰利?亦有仁义而已矣。
王
曰
21回 其亲者也;未有义而后其君者也。
王
亦曰仁义而已矣,何必曰利。”
21回 饰,直截了当描述当时孟子见梁惠
王
一段不太愉快的谈话。尤其我们了
21回 解了梁惠
王
后来对驺衍的接待,再来一看他对
21回 而且最不可耐的,便是梁惠
王
对孟子的称呼,既没有像春秋时代
21回 ,便是老头儿的意思。当然,梁惠
王
当时的一声“叟”,究竟是代表老
21回 倒没有什么损失,反而衬托出梁惠
王
始终不成器的风格,一副吊儿郎当
21回 孟子在听了梁惠
王
“何以利吾国”的问题以后,就很
21回 庄重地对梁惠
王
说:“您何必只图目前的利益?其
21回 “如果都像你惠
王
一样,谋国的居心,只图以急功近
21回 尊的大国,发生弑君叛变而自据称
王
的,都是当时那些高位重臣,所谓
21回 君上的可能。所以我认为您——惠
王
只有推行仁义之道,才是最高明的
21回 的。而且这样一来,把孟子对梁惠
王
的答话,看得很明白。孟子并没有
21回 只一味地叫他行仁义,而不管梁惠
王
当时所处的情势,以及急功好利的
21回 有思想、有远见、有抱负,与梁惠
王
急功近利的政见不能相合而已。
22回 子旁通》第21讲 司马迁对梁惠
王
和孟子的观点
22回 子传记部分,他也是以孟子见梁惠
王
这一段思想作重心来述说的。如说
22回 业子思之门人。道既通,游事齐宣
王
,宣
王
不能用。适梁,梁惠
王
不果
22回 。楚、魏用吴起,战胜弱敌。齐威
王
、宣
王
用孙子(膑)、田忌之徒,
22回 治思想的要点,是主张传统文化的
王
道精神,即不愿讲当时侵略吞并的
22回 战,也不愿只讲霸术。所以和梁惠
王
当然也谈不拢,这是
王
道与霸业、
22回 但是他又把孟子与梁惠
王
这一段主要的对话,比较详细地埋
22回 伏在魏世家中有关梁惠
王
的一段记述里,他说:
22回 惠
王
数被于军旅,卑礼厚币以招贤者。
22回 梁惠
王
曰:寡人不佞,兵三折于外,太子
22回 他说梁惠
王
自从兵败国破,迁都到大梁以后,
22回 都因此而被邀请到大梁来了。梁惠
王
也很坦率地告诉他们自己的心境非
22回 孟子说:“惠
王
,你不可以这样过于注重利益。你
22回 夫子,讲的道理是真对。但是梁惠
王
这个时候,好像是百病丛生,垂死
22回 下去,而且也缓不救急,你叫梁惠
王
怎么能听得进去,接受得下呢?
22回 孟子列传》里,却写了一句“梁惠
王
不果所言,则见以为迂远而阔于多
23回 夺利的时代中,找出一个真肯实行
王
道仁政,以济世为目的的领导人物
23回 所以他针对梁惠
王
的问题,当头一棒,便先提出政治
23回 之辨的中心思想。他也明知道梁惠
王
不一定能接受,但是他还是存着梁
23回 惠
王
也许能接受的希望。此所谓“明知
23回 孟子与梁惠
王
各言其利,在梁惠
王
的一面来说,根据前面所说的魏国
23回 成就霸业。假使你我是当时的梁惠
王
,大概也同样会有这种想法。所以
23回 作主观的研究分析。譬如对于梁惠
王
一见到孟子,就问孟子对于魏国有
23回 孟子答复梁惠
王
说,你梁惠
王
何必谈利呢?你只要行仁义就好了
23回 生了两种错误。第一是误解了梁惠
王
问话中的利,只是狭义的利益。第
23回 孟子并不是不讲利,而是告诉梁惠
王
,纵使富国强兵,还都是小利而已
24回 由这里引申出来,可知孟子对梁惠
王
说的仁义,就是大利。因为在战国
25回 :“三皇以道治,五帝以德化,三
王
由仁义,五霸用权智。”指出上古
25回 然是非常高超的政治。等而下之三
王
用仁义,五霸用权智,可以说是每
25回 御法者非其人矣。故知法也者,先
王
之陈述,苟非其人,道不虚行。故
25回 名、法、刑、赏,此八者,五帝三
王
治世之术。故仁者,所以博施于物
25回 厉害。庄子也曾说:“仁义者,先
王
之蘧庐,可以一宿,不可以久处。
25回 利之目的。所以庄子说仁义只是先
王
所留下的一幢临时寓所,一幢别墅
26回 合上面这些分析,来看孟子对梁惠
王
所说的关于义利之辨的话,试作一
26回 第一,孟子一开始就对梁惠
王
说,你何必去贪求这种眼前短暂的
26回 化的仁义道德之治,所以他对梁惠
王
就这样直接地提出来,不保留,不
26回 同样是孟子的这个意思——劝梁惠
王
行仁义政治的意思,假如换了当时
26回 样直截了当地说出来,去拂逆梁惠
王
的意思。这一班人,一定会拐另一
26回 个弯,婉转地对梁惠
王
说:“我有一个使你得到最大利益
26回 的长远之计,你梁惠
王
想不想听?”这样先卖一个关子,
26回 吊梁惠
王
的胃口。等梁惠
王
很想知道究竟怎么回事的时候,他
26回 成你的霸业了……等等,迎合梁惠
王
的心理,诱导他听从他们的说辞,
26回 ,当然是崇奉了仁义之义,向梁惠
王
提出建议。同时,在提出建议时,
26回 义,极力宣扬仁义的美德,向梁惠
王
直说只有仁义最好。
26回 流立足难。”正好作为孟子对梁惠
王
直言忠告的风格,其难能可贵的定
27回 孟子见梁惠
王
。
王
立于沼上,顾鸿雁糜鹿曰:“贤者
27回 不日成之。经始勿亟,庶民子来。
王
在灵圃,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白
27回 鸟鹤鹤。
王
在灵沼,于牣鱼跃。’文
王
以民力
27回 的谈话。因为这一段谈话,在梁惠
王
说话的语气上,不像前一段那样生
27回 所写的《孟子列传》以及有关梁惠
王
的历史资料看,梁惠
王
在初次接见
27回 他一生中,最不得意的时候。梁惠
王
如果一死,他只有收拾行李回家的
27回 义。上面记载说:这次孟子和梁惠
王
见面的时候,梁惠
王
正在
王
室的大
27回 园,或皇家私人的什么堡之类,是
王
室独据以赏心悦目的地方,门禁森
27回 梁惠
王
站在一个大池沼上,抬头看看在树
27回 日这样做。所以他还是答复了梁惠
王
。但从孟子的答话中,可以看出孟
27回 尽管梁惠
王
的问话中,包含了轻视的昧道,而
27回 入,似教训非教训的口吻告诉梁惠
王
说:
27回 诗经》大雅篇灵台章说的:‘当文
王
开始准备建筑灵台,仅仅开始计划
27回 提前完工。本来在最初的时候,文
王
还不打算急着完成这件事,可是,
27回 的白鸟,丰润皎洁、自由回旋。文
王
站在林沼的岸边玩赏时,又看到了
27回 说:“这诗篇的记载,就说明了文
王
劳动老百姓来建筑这囿园,而老百
27回 孟子借这则文
王
建灵台的历史故事,向梁惠
王
提出
27回 经》的记载,讲述了一则完全与文
王
建灵台情形相反的故事。
27回 列举两个历史上的经验。述说周文
王
是如何深得民心,所以建立了延续
27回 姓共有、共享。一起游乐。只有帝
王
的宫室。才会有如此伟大的建筑,
27回 出这两个史实来,就等于建议梁惠
王
实施我们现代的共有、共享的政治
27回 演变成家天下的政治制度,所谓帝
王
世袭的政治制度开始以后,帝
王
们
29回 :阿房宫又叫做阿城。原来是秦惠
王
在这里建造宫室,还没有完工就死
29回 他去,便“引兵西屠咸阳,杀秦降
王
子婴,烧秦宫室,火三月不灭。”
29回 他的这一结论,正是孟子对梁惠
王
所说“虽有台池鸟兽,岂能独乐哉
31回 ”一副志得意满的样子,比起梁惠
王
那一句“贤者亦乐此乎”来,更神
33回 梁惠
王
曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣
33回 曰:“
王
如知此,则无望民之多于邻国也。
33回 养生丧死无憾也。养生丧死无憾,
王
道之始也。
33回 而杀之,曰:‘非我也,兵也。’
王
无岁罪,斯天下之民至焉。”
34回 大人格和高尚的道德修养,一直讲
王
道政治的精神,也感动了梁惠
王
,
34回 所以梁惠
王
说:“平心而论,我对我的国家已
34回 梁惠
王
为什么会提出这些问题来?假如以
34回 。这一分析之下,就知道当时梁惠
王
对孟子提出这个问题来,是有他的
34回 孟子怎样答复呢?他说:“你梁惠
王
喜欢打仗,我就以战争来譬喻给你
34回 讥笑跑了一百步的人胆小。你梁惠
王
觉得讥笑得对吗?”孟子这样反问
34回 ,等于设了一个圈套,先把梁惠
王
套住,这是他谈话技巧的高明,如
34回 果然,梁惠
王
说:“当然不可以讥笑别人,他们
34回 孟子说梁惠
王
好战,老实说在那个时代,谁不好
34回 生存,就不叫做战国时代了。梁惠
王
为了恢复他父亲魏武侯、祖父魏文
34回 。他这个比喻的意思是说,你梁惠
王
遇到凶荒的年岁,移民、输粮,固
34回 孟子在消极地指出了梁惠
王
的错误观念后,又继续作积极性的
34回 建议,告诉梁惠
王
实行
王
道政治,开始时应该注意的基本政
34回 独废疾者皆有所养”的境界,也是
王
道政治的基本精神。
35回 义,就无法了解真正的道理。梁惠
王
身为一国君主,而且也不是过于昏
35回 时候去下菜种。而孟子却在向梁惠
王
建议三点农事上的注意事项时,第
35回 天下的各国诸侯,包括魏国的梁惠
王
在内,都在为了扩充自己的权力、
35回 易放过。所以他提出这些事是实施
王
道的开始,一点也不错。我们了解
35回 孟子建议梁惠
王
在国内实施
王
道政治,社会安定以后,还要提倡
36回 国社会中的病态,反面地刺激梁惠
王
,以激发他行
王
道的政治。
36回 就知道当时魏国所谓的公府,梁惠
王
和他的高级干部、大臣豪门们的生
36回 孟子对梁惠
王
指出了魏国当时的不良政风,更加
36回 治的确不好。所以孟子就针对梁惠
王
自夸移民输粮的话,加强了语气说
36回 上还没有真正为民谋福利,然后向
王
道的政治上去努力,那么就可以使
36回 是这一阶段的事。唐末有一个藩镇
王
审知,在福建拥兵割据,他的后代
36回 曾自称闽
王
。
王
审知倒很有大量,收罗了这些自北
36回 有泪又有血,可不就是孟子见梁惠
王
时,所说“狗彘食人食,途有饿莩
36回 么?这正如清末日据时期台湾诗人
王
松的诗说:“不合时宜知多少,生
37回 》小说中的二郎神杨戳,而是秦昭
王
时,蜀中太守主持建筑都江堰的李
37回 饲致祭,元至顺元年,封圣德英惠
王
。
37回 至国朝,封敷泽兴济通祐
王
,载在祀典。
37回 李二郎
王
叕
37回 元至顺元年,封英烈昭惠灵显仁枯
王
。
37回 国朝封承绩广惠显
王
。
37回
王
叕事轶,蜀典姓源韵谱,谓与李冰
37回 同时人。方氏通雅作
王
叕,谓与冰同穿二江,其他无闻焉
38回 梁惠
王
曰:“寡人愿安承教。”
38回 段文章的记载上,显示出来,梁惠
王
大概受了孟子的影响,每谈一次话
38回 孟子见他那样诚恳,所以答复梁惠
王
的话,也是诚恳地讲实在话,一点
38回 以说是不成问题的问题,所以梁惠
王
可以不加考虑地立即答复孟子:“
38回 茧抽丝,逐步层层深入。等到梁惠
王
肯定了他的这个问题以后,冷不防
38回 孟老夫子这一逼,可把一个梁惠
王
逼得转不过弯来了,也许当时被问
38回 得愣了一下,梁惠
王
心里总不肯承认在施行不良的暴虐
38回 。但是因为自己身为施政的一国之
王
,只好眨眨眼,摇摇头说:“当然
38回 好了,两个问题一转折,把梁惠
王
扣住以后,正文来了。孟子于是说
38回 况的大概,同时巧妙地指责了梁惠
王
与他下面的这些大臣和干部。另段
38回 “率兽食人”,也等于说你梁惠
王
的这些大臣们,和猛兽差不多,你
38回 老百姓的骨肉啊!所以他又劝梁惠
王
说:我们看到禽兽互相残杀,弱肉
38回 实际上孟子是指责梁惠
王
上梁不正下梁歪。领头在那里率兽
38回 食人的,就是他梁惠
王
。只是不便直接指责,才引用孔子
38回 个“始作俑者”来隐喻,指责梁惠
王
领导无方,自己
王
府里那么奢侈,
39回 1>《孟子旁通》第38讲 梁惠
王
念苦经
39回 梁惠
王
曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所
39回 孟子对曰:“地方百里,而可以
王
。
王
如施仁政于民,省刑罚,薄税
39回 饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,
王
往而征之,夫!谁与
王
敌?!故曰
39回 仁者无敌。
王
请勿疑!”
39回 马迁在《史记》中《魏世家》梁惠
王
的一段,曾经稍稍提到过一点,语
39回 意一样,文字不同。在这里,梁惠
王
提起晋国。大家应该记得,原韩、
39回 们分了晋国的土地,而自己独立称
王
。现在他又自称是承接了晋国的传
39回 国就等于是他们的祖国。因此梁惠
王
对孟子从他的祖国谈起。
39回 问你,我应该怎么做才好?”梁惠
王
提到他祖先的光荣历史。其实从春
39回 我们从历史上可以知道,这次梁惠
王
对孟子所提出来的,正是他那个时
39回 心所在,就是为了雪耻图强。梁惠
王
先后对邹衍、淳于髡这些谋士的恭
40回 对于梁惠
王
的宏图,孟子告诉他,只要有百里
40回 为国际上的领导国家,可以达到以
王
道统治天下的目的。他继续告诉梁
40回 惠
王
治国之道,要用
王
道仁政的精神,不要用存心去统治
40回 别人的霸道思想。所以,他要梁惠
王
第一步实施仁政,其次要注重教化
40回 怎样施仁政?孟子对梁惠
王
列举了几点施仁政的作法。当然,
40回 成的两个重点。孟子这里告诉梁惠
王
,对于刑罚的施为,应该以省略为
40回 上,不可太苛重。法治并不是和
王
道完全相反的,法治也是
王
道治国
40回 的治术之一,不过在
王
道的精神之下,法治要简明,不可
40回 繁重严苛。
王
道是要以仁义为本的。
40回 赵蕤所引用孔子及各家的话,对于
王
道政治中,刑罚与仁义道德的关系
40回 里“省刑罚”三个字的阐扬。也是
王
道精神并不排斥刑罚,以仁义为本
40回 了解孟子动辄称仁义。但是对梁惠
王
说仁政,只说“省”刑罚,而不说
40回 综合以上三点,
王
道政治的重点,第一是法治,第二
40回 孟子告诉了梁惠
王
施仁政的作法之后,又返过来,从
40回 析当时邻国敌国的国情,告诉梁惠
王
说:“现在他们这些国家,都是不
40回 孟子和梁惠
王
,从第一次见面开始,到这里告一
41回 孟子运气相当不好。正当他和梁惠
王
慢慢谈得来,已经可以劝梁惠
王
不
41回 必怀疑他的“
王
亦曰仁义而已矣”的道理,不要犹
41回 去施仁政的时候,不幸得很,梁惠
王
死了,新
王
——梁襄
王
即位,这时
41回 孟子即将离开魏国,因为新
王
上台,一切情形也就不同了。下面
41回 就是孟子和这位新
王
见面后的情形:
41回 孟子见梁襄
王
。出。
41回 与之?’对曰:‘天下莫不与也。
王
知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁
41回 魏国的新
王
——襄
王
即位了,第一次召见孟子,孟子去
41回 客观的直接记述,只说孟子见了襄
王
以后,出来了。然后由当事人之一
41回 的孟子对别人说:这位新
王
,一眼看上去,给人的第一印象,
41回 位,也该诚惶诚恐才对,可是梁襄
王
一副公子哥儿的作风,满不在乎的
41回 这两句话,是孟子叙述他观察梁襄
王
以后所得的印象,好像是替梁襄
王
41回 谓“龙凤之姿,天日之表”等对帝
王
人物的评语,就是对器度的描写。
42回 孟子一见到梁襄
王
,就说他“望之不似人君”。这是
42回 是个牛医,哪里像个君临天下的帝
王
相。”牛医就是兽医的意思。清代
42回 子的心目中,已经认为这位魏国新
王
是扶植不起来的,这时也已经注定
43回 可能是告诉他的学生,这位魏国新
王
,还有更妙的事。梁襄
王
见到孟子
43回 的是一个人,而且这个人就是我襄
王
自己。所以马上接口问孟子:“哪
43回 的人,才能够定天下。”这时候襄
王
才明白,孟子所说定天下的人,并
43回 不是他梁襄
王
,而是不喜欢杀人的人。
43回 梁襄
王
说:假如一个人主不杀人,那有谁
43回 可以随意杀人的观念下长大的梁襄
王
,听孟子说不杀人可以定天下,感
43回 魏国之前,非常倒霉不得意,梁惠
王
虽然谈不拢,结果还是谈得差不多
43回 ,至少是可以谈,现在这位新
王
根本“望之不似人君”,谈也不必
43回 在这一节记载里,虽然梁襄
王
的问话不好,而且问得没有礼貌,
43回 度。相反地,也解释了孟子说梁襄
王
“望之不似人君”的理由。梁襄
王
44回 孟子自从那次见了梁襄
王
,出来对人说梁襄
王
“望之不似人
44回 后,就离开了魏国。这应该是梁惠
王
刚刚去世,襄
王
即位那一年的事情
44回 。梁襄
王
二年,苏秦大约就在孟子之后,又
44回 国,并且以合纵之说,说动了梁襄
王
,参加了苏秦所主张的六国合纵以
44回 这次苏秦访问魏国,和梁襄
王
谈话的经过,《史记》和《战国策
44回 苏子(即苏秦)为赵合纵,说魏
王
(惠
王
嗣。时襄
王
二年)曰:大
王
44回 无以异于三军之众。臣窃料之,大
王
之国,不下于楚。
44回 然横人(主张连横的人)谋
王
,外交强虎狼之秦,以侵天下,卒
44回 且魏,天下之强国也。大
王
,天下之贤主也。今乃有意西面而
44回 贡秦,以助秦祭祀。),臣窃为大
王
愧之。
44回 臣问越
王
勾践(允常子)以散卒三千,禽夫
44回 差于干道(即于隧,吴
王
夫差自刎处,今江苏吴县西北万安
44回 ,山之别阜曰隧山,即其地也。吴
王
代齐后,与晋会于黄池,于是越
王
44回 袭吴。时敬
王
三十八年。至元
王
三年,越灭吴。)。武
王
卒三千人
44回 今窃闻大
王
之卒,武力(《史记》作武士,武
44回 ,车六百乘,骑五千匹。此其过越
王
勾践、武
王
远矣。今乃劫于辟臣(
44回 势,以内劫其主,以求割地,愿大
王
之熟察之也。
44回 虑不定,后有大患。将奈之何!大
王
诚能听臣。六国从(纵)亲,专心
44回 并力,则必无强秦之患。故敝邑赵
王
(肃侯语)使使臣献愚计,奉明约
44回 ,任大
王
诏之。
44回 魏
王
曰:寡人不肖,未尝得阐明教,今
44回 主君以赵
王
之诏诏之,敬以国从。
44回 自己争取功名富贵。他可不管梁襄
王
像不像人君,一开头,就从魏国的
44回 民有如何的多,大吹其牛,给魏襄
王
戴高帽子。这也就是孟子与苏秦所
44回 接下来,把梁惠
王
、梁襄
王
父子下面的大臣,都骂了。他说他
44回 ”,这几句话很严重,等于说梁惠
王
这些干部都不尽忠。苏秦的这一着
44回 非常厉害,他这一骂,把梁襄
王
下面那些想发表意见的人,一下子
44回 可是对于梁襄
王
,他还是一顶又一顶的高帽子继续
44回 了,他立即一个耳光上去,说梁襄
王
有这么大一个强国,竟然想奴颜卑
45回 魏国是这样的情形,而孟子见梁惠
王
时却要他们行仁义之道的仁政,这
45回 苏秦在梁襄
王
面前,如数家珍地陈述了魏国当时
45回 下面的那些大臣、干部们,说梁襄
王
身边这些亲信的人,都是辟佞之臣
45回 国人,跑到魏国,居然敢在魏国君
王
的面前大骂他的亲信大臣,我们就
45回 前不知多少倍了。他是先说服了赵
王
接受他的合纵计划,然后是代表赵
45回 国去说服梁襄
王
的。这时的苏秦,不但身边带了一
45回 不顾后果。其实这些话都是骂梁襄
王
的,只是他身为一个外交官、一个
45回 他六国纵亲的计划,礼貌地请梁襄
王
作决定。
45回 容为“望之不似人君”的这位梁襄
王
,听了苏秦这番话以后怎样呢?自
45回 ,后来苏秦死了,张仪也来见梁襄
王
,提倡连横之说,又是另外一套理
45回 》中的文章,记载苏秦说魏国梁襄
王
的故事,当时情形,是不是完全一
45回 由这篇文章,可以了解魏国在梁惠
王
、梁襄
王
那个时代,也就是孟子到
45回 以用现代的立场,去体会一下梁惠
王
、梁襄
王
在战国那个时代中,如果
45回 采用孟子所提出来行仁政的
王
道精神,是不是行得通?
45回 当然,孟子对梁惠
王
所建议的,只是政治哲学上的最高
45回 办法。不过话得说回来,假定梁惠
王
或其他国君,接受了孟子这项政治
46回 尽管孟子说(魏)梁襄
王
“望之不似人君”,但是照这段《
46回 就轻轻地盖过去,认为孟子对梁襄
王
的问题,并没有用心去答复。其实
46回 他说梁襄
王
“不似人君”是一回事,他以诚恳
46回 第一个问题,当然就是梁襄
王
提出的“天下恶乎定”,这个定天
46回 我们只要了解了前面梁惠
王
所说,他自己国家的处境,和他个
46回 人心理上的烦闷,便可知道梁襄
王
父子当时在战国互相吞并局势上的
46回 看《战国策》上所记载苏秦说梁襄
王
的一段,对于魏国当时情势上的分
46回 析,便可知道梁襄
王
问孟子的“天下恶乎定”的问话,
46回 亮的一幕,此景此情,也正是梁襄
王
当时的写照。只是刘玄德冒着寒风
46回 梁襄
王
所问的如何能定天下,这正是周秦
46回 便可化家为国,“四海之内,莫非
王
土;率土之滨,莫非
王
臣。”家天
46回 定天下”的霸业思想上去答复梁襄
王
的问题。他要从
王
道的思想上去诱
46回 导梁襄
王
行仁政开始。所以从表面看来,便
46回 此加以申论,才能把孟子弘扬传统
王
道学术思想的精神,更明显地表达
46回 来真是相当含糊,因此也难怪梁襄
王
为之茫然,于是颠倒了它的逻辑,
46回 知道这位“望之不似人君”的梁襄
王
很难懂得这个高深的政治哲学,于
47回 句“定于一”的答话,一听进梁襄
王
的耳朵里,他脑子里的观念反应,
47回 唐末一位有名的诗僧贯休,他为越
王
钱鏐所作的名句。钱鏐看了很高兴
47回 ,便千里迢迢跑到四川去依靠蜀主
王
建,写出“一瓶一钵垂垂老,万水
47回 子这一节天下“定于一”,和梁襄
王
问答的要点了。
48回 :“天得一以清。地得一以宁。侯
王
得一以天下平。”老子这个得一以
48回 “一”的问题,如果和专讲内圣外
王
之学的《大学》《中庸》的内圣之
48回 说是一个中心思想——实行仁政的
王
道。
48回 但再引申为外
王
之学来讲,那么,孟子所讲天下“
48回 以后,影响两千年中国历史上的帝
王
政治,都是循着孟子这个论断的观
48回 门,当然无可非议。可是两千年帝
王
专制政治,到处都是假借孔孟之学
48回 并没有说定于一人啊!而历代的帝
王
们,却生吞活剥地把“定于一”三
48回 大家都乐意去做。而孟子所提倡的
王
道仁政,是大利,是远利,是百年
48回 照一下孟子与苏秦两人,对魏国君
王
所提的意见,以及所获的迥然不相
48回 关于孟子说梁襄
王
“望之不似人君”的话,并非说他
48回 君。据晋武帝司马炎时代挖出梁襄
王
坟墓的出土资料,在他葬的墓穴中
48回 穷到老,一为名士一文雄。”梁襄
王
可能也是这个类型的人,不适宜于
49回 齐宣
王
问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻
49回 世无传焉,臣未之闻也。无以,则
王
乎?”
49回 曰:“德何如?则可以
王
矣?”
49回 曰:“保民而
王
,莫之能御也。”
49回 孟子》这本书里,所以把他见梁惠
王
、梁襄
王
父子最后的谈话,放在最
49回 面,以显示其重要性。孟子见齐宣
王
是在见梁惠
王
之前的,不过这种孟
49回 醒大家一下。在本章后段再讲齐宣
王
,等于现代小说写作法中的所谓倒
49回 齐宣
王
见了孟子以后,开始就问:在春秋
49回 前辈们告诉我这些事,假如你齐宣
王
一定想要知道如何领导天下的话,
49回 家,名称普闻于天下,何不谈谈称
王
于天下的
王
道。
49回 里我们知道,孟子是一直强调施行
王
道的。不过我们读了“仲尼之徒,
49回 的孟子是有意逃避,不愿意和齐宣
王
谈霸道,只是想对齐宣
王
说他的
王
49回 假如纵横家者流,一定先顺着齐宣
王
说一番桓文的道理,接着说一番
王
49回 比较一下两者的利益,最后劝他行
王
道,而孟子则一圣就圣到底,直言
50回 1>《孟子旁通》第49讲 齐宣
王
不像屠户
50回 于是,齐宣
王
问孟子,那么我行德政,讲究德行
50回 ,就可以
王
天下了吗?这里齐宣
王
只称德。在古代——秦汉以前,“
50回 “道德”一统的概念了。这里齐宣
王
以修德、行德政为问,而孟子仍没
50回 有作正面的答复,只是告诉齐宣
王
,你如果能够保护老百姓,爱护老
50回 百姓,就可称
王
,没有人可以抵抗你的。齐宣
王
进
50回 曰:「臣闻之胡齕曰,
王
坐于堂上,有牵牛而过堂下者,
王
50回 牛何之?』对曰:『将以衅钟。』
王
曰:『舍之!吾不忍其觳觫,若无
50回 曰:「是心足以
王
矣。百姓皆以
王
为爱也。臣固知
王
之不忍也。」<
50回
王
曰:「然;诚有百姓者。齐国虽褊
50回 曰:「
王
无异于百姓之以
王
为爱也。以小易大,彼恶知之?
王
50回
王
笑曰:「是诚何心哉?我非爱其财
50回 齐宣
王
听见孟子说他可以做到保民而
王
天
50回 孟子说,你怎么知道我可以?齐宣
王
也许听了这句话,相当高兴,希望
50回 子——胡龁,和我谈起,说你齐宣
王
有一次坐在庙堂上面,有一个人牵
50回 件事,不知道是不是真实的。齐宣
王
说,有这回事啊!孟子就说,凭了
50回 ”的心理,扩充开来,就可以实行
王
道。虽然你的老百姓们说你小器,
50回 齐宣
王
说,你说得对。诚然我的老百姓误
50回 这一说,齐宣
王
听了,不禁笑起来:真是!这到底
50回 高明,因为在当时君主时代,齐宣
王
不忍杀牛的这一片好心,老百姓不
50回 杀几个人,所以孟子设法缓和齐宣
王
的情绪,作一疏解。
50回 其次,孟子也为了要齐宣
王
接受他所提出的意见,施行
王
道的
51回 问题。中国古代,凡是谈到君主帝
王
,大多都以龙来作比拟。这次孟子
51回 和齐宣
王
见面,而大谈其牛,这是历史上较
51回 。然而这次谈话中,讨论的是齐宣
王
不忍杀一头牛而改杀羊的事情。这
51回 人行仁政的方法问题,亦即古代帝
王
,以及现代民主国家、政治领导人
51回 说心理行为问题。针对孟子对齐宣
王
的这段谈话而言,当时齐宣
王
看出
51回 治心理学,或者宗教心理学,齐宣
王
这个以羊易牛的故事,可以用一句
51回 也正是真正慈悲的表露。正如齐宣
王
看见一头牛发抖不忍宰杀,扩而充
51回 谈心理行为的修养,齐宣
王
看到牛发抖,不忍心宰杀。我们在
52回 的另一位才子皇帝——前蜀的后主
王
衍,他的醉词:“者边走,那边走
52回 无过于著名小说《西游记》的牛魔
王
。大家都知道,《西游记》是阐述
52回 力改过,有意向善的人心。而牛魔
王
,是孙悟空的拜把兄弟,代表了到
52回 ,不易驯伏的狂野之心。因为牛魔
王
厉害,又是天将,所以孙悟空遇到
52回 他也没有办法。牛魔
王
固然厉害,更厉害的是牛魔
王
的太
52回 扇,全世界就着起火来。所以牛魔
王
两夫妇如果一合作,孙悟空就赶快
52回 ,他如果看了《西游记》,对齐宣
王
说牛的故事,要说得更有趣。一笑
53回 不但是齐宣
王
,世界上任何一个人,在心理行为
53回 刚才说到的,《西游记》中的牛魔
王
,也就是人的脾气,我们常常称之
53回 到圣境。所以孟子及时把握住齐宣
王
的这一点“不忍其觳觫”而舍牛的
53回 明,在心理行为学上,孟子看齐宣
王
以羊易牛这件事,就知道齐宣
王
有
53回 到其他方面的思想,只讨论到齐宣
王
的善念与心理行为的问题。
53回 一学说的完整体系。)来看历代帝
王
,有很多人,或多或少,都有心理
53回 有文化讲究心胜修养,讲究内圣外
王
之道,尤其对于君临天下的政治领
53回 理的。这里孟子把握机会,对齐宣
王
的谈话,要他扩大以羊易牛的那一
53回 心善念,保民治国,这就是对齐宣
王
讲领导人的心理行为学,不过那时
53回 ,还是以前面刚说的那位五代蜀主
王
衍为例。这位“只是寻花柳”、“
53回
王
衍当时,也有隋炀帝一样的心理病
53回 在
王
衍唱过了这首韩琮的《柳枝词》后
53回 胡曾一首有关吴越之战的诗:“吴
王
恃霸弃雄才,贪向姑苏醉绿酷。不
53回 上月,一宵波迭越兵来。”咏叹吴
王
夫差,当年自恃已称霸天下,把伍
53回 败亡。这也是宋光傅的一番劝谏,
王
衍听了以后,大发脾气而撤除了这
53回 次宴会,这不是
王
衍的心理病态么?他如此的饮宴无
53回 这位皇帝,挽救前蜀的江山。不料
王
衍又复归昏昧,发起脾气来,在一
54回
王
曰:“诗云:‘他人有心,予忖度
54回 于我心有戚戚焉。此心之所以合于
王
者,何也?”
54回 子从以羊易牛这件事情,指出齐宣
王
是一位有仁术的君主。齐宣
王
听了
54回 你说凭着我的这种心理,就能实行
王
道而名闻天下,这又是什么道理呢
54回 齐宣
王
不知道自己当时以羊换牛的心理,
54回 接着,孟子就告诉他:“是心足以
王
矣”,也正是对他讲的政治领导心
54回 曰:“有复于
王
者曰:‘吾力足以举百钧,而不足
54回 以察秋毫之末,而不见舆薪。’则
王
许之乎?”
54回 ;百姓之不见保,为不用恩焉。故
王
之不
王
,不为也;非不能也。”
54回 齐宣
王
问到了这里,孟子便引比喻来以问
54回 他却看不见。像这样的话,你齐宣
王
会相信他吗?
54回 齐宣
王
说:不!当然不相信,世界上哪有
54回 有这样的人呢?孟子当然知道齐宣
王
也认为这是不可能的,不合逻辑的
54回 ,但是他要齐宣
王
亲口否定了这种不合逻辑的假定,
54回 所以齐宣
王
一否定了比喻的可能性,他就立刻
54回 子木柴,那么现在事实上,你齐宣
王
能以羊易牛,恩惠普及于禽兽,而
54回 ,是因为他不肯用眼力。而你齐宣
王
,对于一头牛都能够发慈悲,下命
54回 没有顾念到他们。所以没有去实行
王
道政治,而不是你没有推行
王
道的
54回 不能’,是不为也,非不能也。故
王
之不
王
,非挟泰山以超北海之类也
54回 ;
王
之不
王
,是折枝之类也。老吾老,以及人
54回 ,然后知长短。物皆然,心为甚。
王
请度之!抑
王
兴甲兵,危士臣,构
54回 孟子一说齐宣
王
有走
王
道路线的能力,而没有去实行
王
道
54回 ,于是激起了齐宣
王
的反问,孟子便在“不为”与“不
54回 于是齐宣
王
反问说,你所说的“不为”和“不
54回 乍看起来,齐宣
王
连不为和不能都分辨不出来,这位
54回 齐宣
王
当时心目中是认为,我齐国如此富
54回 解了齐国当时的背景,就知道齐宣
王
这句话,问得相当有深度,也颇有
55回 我办不到。正如现在我们叫世界拳
王
阿里,挟起日本的富士山来,跳过
55回 一个问题了。这正是孟子暗示齐宣
王
,你有此权能,不是做得到做不到
55回 做不肯做而已。因此,答复厂齐宣
王
这个问题以后,马上直截了当指到
55回 来。于是他紧接着说,如果你齐宣
王
能走
王
道的路子,肯施行
王
道的政
55回 超北海那么困难,并不是没有推行
王
道政治的能力,就像不愿为长者折
55回 孟子又不待齐宣
王
插嘴,继续向齐宣
王
推销他中国传
55回 的最高理想,以大同世界为目标的
王
道与仁政。他说,假使你齐宣
王
施
55回 古代的人,如尧、舜、禹、汤、文
王
、武
王
、周公、孔子,乃至于齐桓
55回 可是现在你齐宣
王
,对于一头牛,看见它发抖,就那
55回 这就是孟子从心理行为上,对齐宣
王
的一个分析了。
55回 哪些地方需要发扬光大。正如齐宣
王
放了那头牛,而不知其所以然是一
55回 量,更重于物质的衡量,并请齐宣
王
仔细省察他自己的心理之后,进一
55回 步向齐宣
王
追问,难道你是要兴甲举兵,发动
56回
王
曰:“否。吾何快于是!将以求吾
56回 曰:“
王
之所大欲,可得闻欤?”
王
笑而不言。
56回 听于耳欤?便嬖不足使今于前欤?
王
之诸臣,皆足以供之,而
王
岂为是
56回 曰:“然则
王
之所大欲可知已。俗辟土地,朝秦
56回
王
曰:“若是其甚欤?”
56回 孟子问齐宣
王
,是不是要发动战争,才觉得痛快
56回 。齐宣
王
说,不是的,我哪里是想发动战争
56回 个大的愿望,希望能够实现。齐宣
王
没有直接说出他的这个理想是什么
56回 齐宣
王
对于这个问题,只是笑一笑,并没
56回 的戏剧表现出来,那么舞台上齐宣
王
的面部表情、眼神、笑声,或是无
56回 就不说下去了。该如何去表达齐宣
王
这时的心理状态和情绪,那就要导
56回 总之,齐宣
王
没有说话,没有直接把他的大愿望
56回 齐宣
王
说,不!这些倒不是我所要追求的
56回 个时候,孟子便直截了当说出齐宣
王
的心思来了。实际上,在我们现在
56回 看来,孟子应该早就知道了齐宣
王
的大欲是什么。也许一开头说穿了
56回 ,双方都难为情,齐宣
王
还可能会加以否认。所以先说一些
56回 声色货利等琐碎的事,把齐宣
王
套住,让他先否定了这些以后,才
56回 关于齐宣
王
说到的大欲,在后面他还会很坦诚
56回 欲存焉。”这是每一个人,上自帝
王
,下至百姓,人人共有的大欲。但
56回 长生不老的例子也不少。所以齐宣
王
虽然已为一国之主,但还想君临天
57回 颐》中的一首白话诗,来说明齐宣
王
在人性上,很自然地会产生君临天
57回 据历史上的记载,当齐宣
王
即位的第二年,魏国梁惠
王
发动了
57回 ,可以说是当时很有福气的一个君
王
。他在安定中,把内政做得还算不
57回 子》本书中,下文便有记载,在宣
王
晚年,到他儿子泯
王
的阶段,割据
57回 国策》中,“苏秦为赵合纵说齐宣
王
”这篇记载中,便可了解到孟子见
57回 齐
王
时,那时齐国的国情了。
58回 “苏秦为赵合纵说齐宣
王
”原文:
58回 苏秦为赵合纵,说齐宣
王
曰:齐南有太山,东有郸邪(山名
58回 夫以大
王
之贤,与齐之强,天下不能当。今
58回 乃西面事秦,窃为大
王
羞之。
58回 秦之名,而有强国之实,臣固愿大
王
之少留计。
58回 齐
王
曰:寡人不敏。今主君以赵
王
之教诏之,敬奉社稷以从。
58回 面是苏秦的说辞。他说,以你齐宣
王
的英明,领导国家建设,趋于如此
58回 苏秦这个论调,对当时的齐宣
王
来说,实在是够刺激的。
58回 与经济力量,然后再进一步对齐宣
王
分析当时的国际情势。他说,韩国
58回 步将齐国的国际关系,分析给齐宣
王
听。他指出:秦国当然也有他的大
58回 势,最后作了结论,也是他对齐宣
王
的进言:现在,你低估自己,没有
58回 齐宣
王
听了,于是“敬奉社稷以从”,加
58回 段苏秦口中所说的齐国情形,齐宣
王
用孙膑打败魏国后,二十年来的经
58回 有强国之实”两句话,说动了齐宣
王
加盟合纵,这证明孟子见齐宣
王
时
58回 ,齐宣
王
正有称霸天下的心思,这也就是他
58回 在齐国,像今天的美国一样,齐宣
王
当然想开疆辟土,使秦楚来朝,进
58回 有阻止他这种欲望,只是告诉齐宣
王
,以他现有的政治做法,而要实现
58回 是绝对办不到的。在他认为,齐宣
王
的行为与理想是背道而驰的。
58回 于是齐宣
王
说,依你这样说,我现在的所作所
59回 今
王
发政施仁,使天下仕者皆欲立于
王
59回 之朝,耕者皆欲耕于
王
之野,商贾皆欲藏于
王
之市,行旅
59回 皆欲出于
王
之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴
59回 愬于
王
。其若是,孰能御之?”
59回 齐宣
王
听孟子说得那么严重,以他多年来
59回 齐宣
王
说,那当然是楚国会打胜的。
59回 张,是反缘木求鱼的。而他把齐宣
王
有做法,比为缘木求鱼,的确比喻
59回 文。我们看他在大原则上,对齐宣
王
说,不要用武力,而以仁政,使天
59回 就可以“范中国而抚四夷”,齐宣
王
的大欲,就可以达到了,这当然是
59回 果我们假设一下,由孙子来与齐宣
王
见面,那么他将会说出上面这些话
60回
王
曰:“吾瑉,不能进于是矣。愿夫
60回 惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?
王
欲行之,刚益反其本矣。”
60回 齐宣
王
听了孟子这一番行仁政的
王
道理论,似乎还听得进去,对孟子
60回 也算客气,称“夫子”,不像梁惠
王
只称他“叟”。所以他对孟子说,
60回 为了。等他们犯了罪以后,你齐宣
王
用法令,又把他们抓来,再处罚他
60回 健康的。以现代的理论去衡量齐宣
王
时代的社会,是没有真正实行民生
60回 二,孟子的这段话,虽然是对齐宣
王
说的,可并不一定齐国才如此。战
60回 现在你齐宣
王
在民生问题上的措施,究竟如何呢
60回 什么教育,讲什么礼义。所以齐宣
王
你,如果想行仁政,使全国国民都
60回 很乐于服从你,然后以
王
道领导天下,那么你就应该一反今
61回 衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不
王
者,未之有也。”
61回 这一段话,前面孟子见梁惠
王
的记载中,已经有过。只是“数口
61回 从齐宣
王
问齐桓、晋文之事开始,到这里为
61回 ?是表里一致的吗?不然!在齐宣
王
的战国时代的政体,一般学说上,
61回 成了私有财产制。从孟子建议梁惠
王
和齐宣
王
“五亩之地,树之以桑”
61回 ,凶年不免于死亡”不只是对齐宣
王
说的,也是对当时各国说的。不只
62回 所谓海运,老实说,到了陆地,有
王
法的地方就是贸易,在海上一般人
62回 孟子和齐宣
王
的这段谈话中,我们还可以看到他
62回 终身饱,凶年免于死亡”。而齐宣
王
是一个国君,尤其是战国时代的典
62回 大欲。所以我在前面讲到,历代帝
王
出来打天下,口里都是说为人民解
62回 欲。过去由英雄主义一变而跃登帝
王
宝座的帝
王
与强盗,都一样会造成
62回 元人还有一首讽刺帝
王
政治时代官场的白话诗说:
63回 次序,可以知道孟子已见过了梁惠
王
、梁襄
王
和齐宣
王
。前后三位国君
63回 同。而孟子对他们,却一贯地阐扬
王
道政治的哲理和政策。
63回 臣道之间的路线。例如:他对齐宣
王
的谈话,一开头就把握住齐宣
王
不
63回 义之道的方法。所以跟着下面齐宣
王
说到自己好乐、好勇、好色、好货
63回 中心。但是几千年来,儒家在推行
王
道政治,发挥仁道精神的作为上,
63回 的,依靠一个既成的力量借以推行
王
道的理想。尽管儒家标榜的是尧、
63回 舜、禹、汤、文、武历代帝
王
的盛德,可是他们本身所走的路线
63回 做过,他们只是希望已经在位的帝
王
,能够变成尧,变成舜,因此影响
63回 望做到“致君尧舜”,使在位的帝
王
,能够像尧舜一样,施行仁政。
63回 谈何容易!自秦汉以后,历代的帝
王
,在基本素质上,他们不但并非尧
63回 世时期,英雄都起于草泽之中,成
王
败寇,很难论断,到了成功以后,
63回 基创业,而联想到汉高祖等历代帝
王
,几乎都是一个模式出来的。
63回 的皇帝,到底距离孔孟所标榜的先
王
之道,相差太远。可怜的后世儒生
63回 像孟子一样,极尽所能诱导齐宣
王
走上
王
道的路子,结果还是徒劳无
63回 以我们过去的文化历史,始终在帝
王
专制政体中,“内用黄老,外示儒
63回 道统精神,依草附木式地攀附在帝
王
政体之下,绵延存续了两千多年。
63回 说由历史得知,凡是开国的君主帝
王
,大都以武功而得天下。这一句和
63回 斩首”的法令,此处影射历史上成
王
(夺得天下即为天子)败寇(侵犯
63回 魄的样子,在那夕阳古道,经过汉
王
帝寝的灞陵之下,回头望望,发思
63回 “江山只合生名士,莫遣英雄作帝
王
”那就对了,这也是文化与教育最
63回 ,但是要想“致君尧舜”——走上
王
道,改变现有的状态,却又往往力
63回 作为,有许多成就,可是一遇到帝
王
本身或者宫廷中出了问题,他们便
64回 庄暴见孟子曰:“暴见于
王
,
王
语暴以好乐,暴未有以对也。”曰
64回 孟子曰:“
王
之好乐甚,则齐国其庶几乎!”<
64回 他日见于
王
曰:“
王
尝语庄子以好乐,有诸?”
64回
王
变乎色,曰:“寡人非能好先
王
之乐也,直好世俗之乐耳。”
64回 曰:“
王
之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐
64回 臣请为
王
言乐:“今
王
鼓乐于此,百姓闻
王
钟鼓之声,管
64回 举疾首蹙(安页)而相告曰:‘吾
王
之好鼓乐,夫何使我至于此极也?
64回 父子不相见,兄弟妻子离散!’今
王
田猎于此,百姓闻工车马之音,见
64回 举疾首蹙(安页)而相告曰:‘吾
王
之好田猎,夫何使我至于此极也?
64回 “今
王
鼓乐于此,百姓闻
王
钟鼓之声,管瑟之音,举欣欣然有
64回 喜色而相告曰:“吾
王
庶几无疾病与!何以能鼓乐也?’
64回 今
王
田猎于此,百姓闻工车马之音,见
64回 ,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾
王
庶几无疾病与!何以能田猎也?’
64回 “今
王
与百姓同乐,刚
王
矣。”
64回 一章,绝大部分是记载孟子与齐宣
王
的谈话。从齐宣
王
心理上不忍杀牛
64回 一点善念说起,一直谈到后面实行
王
道政治的许多问题。在孟子到齐国
64回 子在齐国的这段长时间里,与齐宣
王
多次见面的谈话摘要。
64回 是齐国的大夫——庄暴,谈到齐宣
王
好乐,所说起的一次谈话。庄暴有
64回 来见孟子,对孟子说:我见到齐宣
王
的时候,在闲谈中,齐宣
王
好他好
64回 所以没有作答。请问孟老夫子,君
王
偏好音乐这件事,您认为怎样?
64回 ,庄暴这个人的心目中,认为齐宣
王
偏爱音乐,是不大妥当的。
64回 是用诱导的方法,希望君主们能行
王
道,施仁政,这就是孟子所以能为
64回 子怎么答复。他告诉庄暴说,齐宣
王
好乐有什么关系?如果他对音乐喜
64回 为什么齐宣
王
把好乐的嗜好扩而充之,齐国就能
64回 平治呢?这个在孟子与齐宣
王
另一次见面的谈话中,就有了交代
64回 过了几天,孟子和齐宣
王
见面,提起上次和庄暴谈的那件事
64回 。他对齐宣
王
说,我听庄暴说,你曾经告诉他爱
64回 我们看齐宣
王
用什么态度来答复呢?
64回 “
王
变乎色。”
64回 透过这四个字,可以想像,当齐宣
王
听到孟子谈到他对庄暴说过,自己
64回 齐宣
王
为什么会变了脸色呢?
64回 虽然如此,齐宣
王
的修养还是蛮好的,脸色变了一下
64回 现代音乐,是流行歌曲,而不是先
王
流传下来的正统音乐。因为上古时
64回 时代的文化了。但所谓的先民(先
王
)时代,究竟断自何时,我们很难
64回 一个冰河时期。所以儒家推崇的先
王
民时代,很可能是个很古远很古远
64回 化精神,所以都讲礼乐之治,行先
王
之道。
64回 不只是孔孟及后世一般儒家注重先
王
的礼乐之治,齐宣
王
也说出“非能
64回 好先
王
之乐”,这证明当时一般人,也都
64回 是崇尚先
王
之乐的,所以他对孟子谈到这个问
64回 并且又接着坦白地说,他不懂得先
王
之乐,所以他只爱好现代音乐。
64回 孟子接着告诉齐宣
王
说,现代音乐并不是突然凭空产生
64回 可见孟子是善于辞令的。本来齐宣
王
为了好今乐而不好古乐,感到难为
64回 于是,孟子问齐宣
王
,你一个人单独听音乐,和与别人
64回 齐宣
王
说,当然和别人共同享受,会更加
64回 齐宣
王
说,当然和大伙共同欣赏音乐,来
64回 这时齐宣
王
说出了“独乐乐”不如“众乐乐”
64回 他对齐宣
王
说,假使你在深宫里,举行音乐会
64回 了眉头,相互议论着说,我们的君
王
有那么好的兴致开音乐会,而我们
64回 头,深恶痛绝地议论着,我们的君
王
竟然在那里兴高采烈的打猎哪!但
64回 安排上,有许多重复之处,如“今
王
鼓乐于此”,有正反两面叙述时的
64回 重复,又有与“今
王
田猎于此”的相叠形式。或许有人
64回 正反两面的现象作结论说,你齐宣
王
喜欢音乐,好打猎,好开运动会或
64回 要能做到与百姓同乐,就可以达到
王
道与臣道的仁政境界了。
64回 这是孟子就齐宣
王
自己说的好乐,借机诱导。孟子的
64回 ,就施以教育,拼命鼓励他,走上
王
道的思想,实施
王
道的仁政。
65回 也。”推崇舜作的韶乐,而批评武
王
作的武乐不及韶乐好。
65回 群臣的时候,曾经演奏了一首《秦
王
破阵乐》。是唐太宗当秦
王
时,破
65回 现在我们再回头看看齐宣
王
好乐的问题。照现代观念,一个国
65回 音乐用于外交的故事,那是赵惠文
王
和秦昭襄
王
,相约在两国的边界渑
65回 在酒席上,正喝得高兴的时候,秦
王
突然对赵
王
说,听说你在音乐方面
65回 弹琴助兴,这是多不礼貌的事!赵
王
听了,脸都涨红了,可是那时秦国
65回 演奏了一支曲子。更气人的是,秦
王
立即叫他的史官记下来,某年某月
65回 某日,秦
王
与赵
王
会于渑池,令赵
王
鼓瑟,把这一件事,记到秦国的历
65回 宰相蔺相如,端了一个瓦盆子到秦
王
面前说,赵
王
也听说你秦
王
,对秦
65回 下你们秦国的乐器,互为娱乐。秦
王
听了也气得变了脸色,说不出话来
65回 相如端了那只盛酒的瓦盆,跪到秦
王
面前说,你秦
王
是仰仗你国力强大
65回 步,可以用我头上的血,溅到你秦
王
的身上。这时秦
王
的卫兵们想把蔺
65回 人,连头发、胡子都竖了起来。秦
王
的卫兵看见他这暴怒得要拼命的样
65回 子,都吓得进退无据。秦
王
这时心里虽然不高兴,但也有点顾
65回 起来,也叫赵国的史官,记录下赵
王
令秦
王
击缶的这件事。
65回 现在庄暴听了齐宣
王
好乐,会认为很严重,是因为一个
65回 后世好乐的帝
王
也很多。刚才说的唐太宗,他也爱
65回 ,吩咐他儿子把从别人那里抢来的
王
羲之写的《兰亭集序》,放到棺材
65回 然的话,像另外几个爱好音乐的帝
王
,因为不善于处理自己的爱好,结
65回 在唐代帝
王
中,最好提倡音乐的就是唐明皇,
65回 再下来残唐五代,几乎没有几个帝
王
不好音乐、戏剧,如南唐后主等,
65回 ,不了解这些史实,就会认为齐宣
王
爱好音乐,玩玩乐器,听听歌有什
65回 齐宣
王
问曰:“文
王
之圃,方七十里。有诸?”
65回 曰:“文
王
之圃,方七十里,刍荛者往焉,雉
66回 又是另外一件事了。有一天,齐宣
王
问孟子,据说文
王
有一处可养鸟兽
66回 时已经是考古的问题了。当然齐宣
王
没有亲眼见到,不知道有没有这件
66回 齐宣
王
接着又问,有那么广阔么?大概孟
66回 机会说,那时的老百姓,还认为文
王
的这处皇家花园大小了呢!
66回 齐宣
王
说,我的森林花园,方圆不过是四
66回 十里,和文
王
的比较起来,范围已经小得多了,
66回 就事论事,发挥起来了。他说,文
王
的森林花园,虽然方圆七十里,比
66回 要抵命的。那么你这方圆四十里的
王
家林园,对百姓来说,岂不好比是
66回 这一段谈话内容,和前面他与梁惠
王
立于沼上谈灵台之乐的意义是一样
66回 到清朝两千多年来,中国历代的帝
王
,都是尊儒家孔孟之学。但他们只
66回 为君之道。在这一方面,都和梁惠
王
、齐宣
王
样,甚至比独享园林还过
66回 照做不误。真是“教化自教化,帝
王
自帝
王
”,直到孙中山先生领导了
66回 革命,推翻满清,取消帝
王
专制政体,建立了自由民主的中华
67回 齐宣
王
问曰:“交邻国有道乎?”
67回 者为能以大事小,是故汤事葛,文
王
事昆夷。惟智者为能以小事大,故
67回 大
王
事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,
67回
王
曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人
67回 对曰:“
王
请无好小勇。夫抚剑疾视曰:‘彼
67回 哉!’此匹夫之勇,敌一人者也。
王
请大之。诗云:‘
王
赫斯怒,肢整
67回 ,以笃周枯,以对于天下。’此文
王
之勇也。文
王
一怒而安天下之民。
67回 有越厥志?’一个衡行于天下,武
王
耻之,此武
王
之勇也。而武
王
亦一
67回 怒而安天下之民。今
王
亦一怒而安天下之民,民惟恐
王
之
67回 齐宣
王
提出来问孟子,对于与邻国的邦交
67回 衣,乘坏车的国家,和在西岐的文
王
接壤。而文
王
当时所治的周国,不
67回 知道要比犬戎强盛多少倍。可是文
王
为了行仁政,绝对不以兵戎相见,
67回 经常有粗暴鲁莽的侵犯行为,而文
王
还是忍让着,不愿意生灵涂炭,以
67回 举出两个当时的史例,一个是周太
王
的例子。商朝末期时,姬周诸侯,
67回 由太
王
当政,这时周国正在积极图治,而
67回 族非常强悍,常常犯边闹事,周太
王
为了致力于内政,为了在安定中求
67回 二个例子,是吴越两国的史实。越
王
勾践被打败了以后,只好对吴国俯
67回 首称臣,一切听从吴
王
夫差的命令,还献上绝代佳人供他
67回 点的两大外交原则以后,又对齐宣
王
作进一步的阐述。以大事小的外交
67回 孟子说到这里的时候,齐宣
王
不让他说下去,在中间打了岔,插
68回 齐宣
王
这一打岔,话题就转了方向,可是
68回 ,立即随着这个方向,继续施行他
王
道仁政的教化。他说:你齐宣
王
好
68回 青眼肿,难有大志。我相信你齐宣
王
不会局限于这样的小勇,我希望你
68回 诗经·大雅·皇矣篇)所描写的文
王
那样。当文
王
得到密国无故攻打阮
68回 人的期望也作了交代。这就是“文
王
之勇”。所以说,文
王
一怒,使得
68回 天下人民得到安定。当然,文
王
有没有真的发怒,不得而知。像文
68回
王
这样的人会不会发什么怒,也很难
68回 子说话,总是有根据的,他说了文
王
的大勇后,接着又引《书经·泰誓
68回 “作之君,作之师”的话,对齐宣
王
说,《书经》上这几句话告诉了我
68回 此,一旦有人横行天下的时候,武
王
就责无旁贷地加以平服,使天下没
68回 行的人,没有横逆的事。这就是武
王
的大勇。所以他一怒之下,便吊民
68回 伐罪,把残暴的纣
王
灭掉,而安定了天下的人民。
68回 孟子最后说,你齐宣
王
的好勇有什么关系,只要你所好的
68回 不是匹夫小勇,而是如文
王
、武
王
的大勇,能够有大英雄气魄,在一
68回 来。那么有哪一个老百姓不喜欢大
王
的好勇?大家只怕你齐宣
王
不这样
68回 好勇呢!从齐宣
王
不忍心杀一头牛开始,一直到这一
68回 段,孟子对齐宣
王
所谈的任何事,都是采取诱导的教
68回 育方法。齐宣
王
说自己有好勇的毛病,孟子就说好
68回 ,齐国就有办法。好像是假如齐宣
王
说好吃零食,他也会说没有关系,
68回 多,人人都能吃到就行。假如齐宣
王
说好踢球,大概孟子也会说没关系
68回 其所好,打动对方的心。孟夫子的
王
道仁政毕竟还是难于被接受。
68回 齐宣
王
这里讲到好勇,前面讲到好乐,后
68回 这样坦白的,即使后世那样多的帝
王
中,也很少有他这样坦率的。所以
68回 乐、好色、好货,其实也不只是帝
王
的心理如此,每一个人都有这种心
69回 8讲 为强国而改服制——赵武灵
王
69回 其中之一是赵国的武灵
王
,他是一个好勇任事的国君,最后
69回 有致,的确是很好看的。当时武灵
王
为了要使赵国强盛,下命令改变服
69回 达到富国强兵的目的。当时赵国的
王
室和大臣们纷纷反对。武灵
王
和这
69回 有一天,赵国的辅相肥义和武灵
王
闲聊,问赵武灵
王
有没有想过世局
69回 的变化,军事的部署,以及先
王
们如简
王
、襄
王
他们当年的勋业,
69回 武灵
王
说,后辈的君
王
,不忘前辈君
王
的功勋德业,这是
69回 作君
王
的本份。而为人臣子的,则应该研
69回 ,记取历史的教训和榜样,辅助君
王
,尽量发挥他们的长处。所以贤明
69回 的君
王
,在平时教化人民,有所作为时,
69回 就要宣扬先
王
的功业。作人臣的,在不得其位时
69回 就要为老百姓们谋福,同时辅助君
王
的功业。这就是君道的不同了。
69回 翟这两个邻邦拓展领土,以承继襄
王
未完成的功业,但是也许我这一生
69回 业多,不必耗尽民力,而得到如先
王
般的荣耀。但是目前的情势是强邻
69回 外交的故事引了进去,于是把武灵
王
说动了。
69回 武灵
王
对他表示,不是对穿胡服这件事的
69回 当时公子成是武灵
王
的长辈,素有盛望。武灵
王
恐怕会
69回 到他的反对,所以先派了一位大臣
王
孙緤去疏通,请公子成也能响应改
69回 疏通不成,于是武灵
王
亲自到公子成家里解释说,服装不
69回 而武灵
王
辩论说,你这些都是墨守成规的世
69回 服装各不相同,而他们都完成了称
王
天下的伟业;五霸的教化也互不相
69回 武灵
王
则对他辩论说,古代和现在习俗各
69回 哪个朝代的习俗为标准呢?历代帝
王
的礼法,也不是一成不变的一直沿
69回 武灵
王
平昼间居,肥义侍坐曰:“
王
虑世事之变,权甲兵之用,念简襄
69回
王
曰:“嗣立不忘先德,君之道也;
69回 君臣之分(去声)也。今吾欲继襄
王
之业,启明翟之乡,而牢世不见也
69回 之:‘疑事无功,疑行无名。”今
王
即定负遗俗之虑,殆毋顾天下之议
69回 。愚者暗于成事,智者见于未萌。
王
其遂行之!”
69回
王
曰:“寡人非疑胡服也,吾恐天下
69回
王
道胡服,使
王
孙緤(音薛)告公子成曰:“寡人
69回 公行也。子不反亲,臣不道主,先
王
之通谊也。今寡人作教易服,而叔
69回 公子成再拜曰:“臣固闻
王
之胡服也,不佞寝疾,不能趋走,
69回 是以不先进。
王
今命之,臣固敢竭其愚忠。臣闻之
69回 赴也,蛮夷之所义(仪)行也。今
王
释此而袭远方之服,变古之教,易
69回 ,畔(判)学者,离中国。臣愿大
王
图之!”
69回 使(去声)者报
王
。
王
曰:“吾固闻叔之病也。”即之公
69回 且昔者简
王
不塞,晋阳以及上党,而襄
王
兼戎
69回 ,非社稷之神灵,即鄗几不守,先
王
忿之,其怨未能报也。今骑射之服
69回 拜稽(上声)首曰:“臣愚不达于
王
之议(《史记》作义),敢道世俗
69回 之闻,今欲继简襄之意,以顺先
王
之志,臣敢不听今再拜!”乃赐胡
69回
王
曰:“臣无恶扰,忠无过罪,子其
69回 服,变古之教,易古之道,故臣愿
王
之图之!”
69回
王
曰:“于言世俗之间,常民溺于习
69回 观远而论始也。且夫三代不同服而
王
,五伯不同教而政。知(智)者作
69回
王
曰:“竭意不讳,忠也;上无蔽言
69回 ,据俗而动者,虑径而易见也。今
王
易初不循俗。胡服不顾世,非所以
69回 也。且循法无过,修礼无邪,臣愿
王
之图之!”
69回
王
曰:“古今不同俗,何古之法?帝
69回
王
不相袭,何礼之循?宓(音伏)戏
69回 诛。黄帝尧舜,诛而不怒;及至三
王
,观时而制法,因事而制礼,法度
69回 不必法古。圣人之兴也,不相袭而
王
,夏殷之衰也,不易礼而灭;然则
69回 赵武灵
王
和大家辩论一番后,仍然下令全国
69回 赵武灵
王
这一番经营,确实收到了一时的效
69回 据传说,武灵
王
长得非常威武,他身高八尺八寸。
69回 光,胸脯有两尺宽,比起现在的拳
王
、穆哈默德·阿里,或曾经做过拳
69回
王
的乌干达总统阿明,还要威武。总
69回 着又开始打秦国的主意。于是他把
王
位传给他宠爱的吴姬所生的次子,
69回 立为惠
王
,而自称
王
父——太上皇。自己干起情报工作
69回 来,假冒是赵招,奉赵
王
之命出使秦国。暗中却带了一批测
69回 然到了秦国的首都,谒见了秦昭襄
王
,应对得不卑不亢,也很得秦
王
的
69回 敬重。但到了那天半夜,秦
王
想起这名赵国的来使,仪表如此魁
69回 普通臣子的样子。而且传说赵武灵
王
长得非常雄武,觉得不太对劲。等
69回 大使馆去请这位大使来。而赵武灵
王
推说有病,拒绝前往。过了三天还
69回 是没去,秦
王
于是派人强迫他来,这时他已经逃
69回 可是,这位有雄才、有谋略的武灵
王
结果如何呢?因为被废的太子与继
69回 承
王
位的赵惠
王
争权,互相残杀,而他一个人被困
70回 1>《孟子旁通》第69讲 秦武
王
的任力好勇
70回 外有一位以好勇闻名的国君是秦武
王
,他也长得非常高大,孔武有力,
70回 任鄙,都因为武勇力大,而得秦武
王
的宠爱,加倍封给他们高官厚禄。
70回 后来他听说秦武
王
正在招纳天下勇武之人,于是离开
70回 了对岸,下了船直奔咸阳。见了秦
王
以后,和乌获、任鄙一样,也得到
70回 秦武
王
的宠爱,做了大官。
70回 这位好勇的秦武
王
,自幼生长在中国的西陲边地。从
70回 居然打下了韩国,进了洛阳。周赧
王
派人到城外欢迎他,他却不去觐见
70回 ,从来就没有人能够移动过。秦武
王
问身边的任鄙、孟贲两人,能不能
70回 出来,眼眶裂开,流血不止。秦武
王
看了说,你既然能举,难道我不能
70回 起来。任鄙就不敢再多嘴了。秦武
王
也举起了半尺,他还想走几步以胜
70回 秦武
王
身边三名力气最大的武士,他们的
70回 骨折断而死。至于孟贲,则在昭襄
王
即位后,检讨举鼎这次事件的时候
70回 鄙则因为当时曾经进谏,劝过秦武
王
不可轻易尝试,于是派他作了汉中
71回 智不斗力的。这就是汉高祖与楚霸
王
不同之处。
71回 赵武灵
王
、秦武
王
、项羽等等,这些都是好小勇的人
71回 ,不懂得大勇的道理。在历代帝
王
中,不问他们好的是大勇或小勇,
71回 号中,就可以看得出来。像赵武灵
王
、秦武
王
、汉武帝等等,凡是有一
72回 报,犯禁杀人而自取灭亡。至于帝
王
好勇的偏差,则必然会穷兵黩武,
72回 不管齐宣
王
口中所好的勇是什么勇,但他和孟
72回 齐宣
王
见孟子于雪宫。
王
曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对
72回 忧。乐以天下,忧以天下;然而不
王
者,未之有也。
72回 ,放于琅邪;吾何修而可以比于先
王
观也?’晏子对四:‘善哉问也!
72回 足,秋省敛而助不给。夏谚曰:吾
王
不游,吾何以休?吾
王
不豫,吾何
72回 ,谓之荒;乐酒无厌,谓之亡。先
王
无流连之乐,荒亡之行。惟君所行
73回 齐宣
王
有一次在他的雪宫,也许是夏天避
73回 :“贤者亦有此乐乎?”这和梁惠
王
在沼池上问的话一样。可见战国时
73回 摸挺起的大肚皮,大有“虽南面而
王
,不易也”的味道。
73回 下人的忧苦为忧苦,而说他不能行
王
道于天下,那是绝对不可能的。
73回 我们可以看到孟子又在这里推销
王
道了,他好像推销员似的,随时随
73回 地都在叫卖:“
王
道!
王
道!”这也可见他忧世之急切了。
73回 ,又举出一件事例,企图说服齐宣
王
,他举的正是春秋时代齐景公和相
73回 的后人,而现在和孟子说话的齐宣
王
已经不是姜太公之后,他的祖先原
73回 权臣田家,后来篡了位,而传给宣
王
的。孟子举出这段故事来也是一种
73回 看,此行要怎么样才能够比得上先
王
他们那样的壮观呢?从“放于琅邪
73回 ”和“比于先
王
观”这两句话上看,很明显地透露
73回 明的时候,民间流行的谚语说,君
王
不出来走走,我们哪里能喘口气?
73回 君
王
如果身心不适,我们又怎么得到他
73回 帮助呢?所以古时候大家都希望帝
王
出来玩玩,好沾点光,得些好处。
73回 景公方才问到,如何才可以比于先
王
的壮观。据我所知,先
王
们是不会
73回 这里孟子又针对齐宣
王
爱好享受的心理,借机启发他与民
73回 由齐宣
王
在雪宫中与孟子的一段对话,又联
73回 的另一则故事,几乎和孟子对齐宣
王
的回答同样有趣。这个故事简短而
73回 齐景公穿了很好的白狐袍子,坐在
王
宫里纳福,他对晏子说,下了三天
73回 而直言无隐。可惜孟子碰到的齐宣
王
,比齐景公要差了些。原先的记述
73回 齐宣
王
问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸?
73回 孟子对曰:“夫明堂者,
王
者之堂也。正欲行
王
政,则勿毁之
73回
王
曰:“
王
政可得闻与?”
73回 对曰:“昔者文
王
之治歧也,耕者九一;仕者世禄,
73回 此四者,天下之穷民而无告者。文
王
发政施仁,必先斯四者。诗云:‘
73回 寄矣富人,哀此茕独。’”
王
曰:“善哉言乎!”曰:“
王
如善
74回 有一天,齐宣
王
提出一个问题对孟子说,现在外面
74回 齐宣
王
所说的这个明堂,是周武
王
东征时所建的,直到汉朝还存在,
74回 时中央政府周天子的尊严。在齐宣
王
的心目中,虽然久已不闻尊周的口
74回 明目张胆地提出灭周的主张。齐宣
王
这时把国家治理得蛮有规模了,在
74回 孟子答复齐宣
王
的话,却也避开正面,不谈尊周与
74回 否的问题。他只说,这是
王
者之堂,象征着
王
道思想,您如果
74回 要想行
王
政的话,最好不要把明堂毁掉。齐
74回 宣
王
就说,你所说的
王
政,究竟是怎么回事呢?
74回 其实对于
王
道仁政,孟子已经说过好几次了,
74回 而这里齐宣
王
还问孟子什么是
王
政,这就显示出齐宣
王
对孟子的意
74回 民间的欢迎,各方予以好评,齐宣
王
不得不对孟子表示尊敬。也许这时
74回 不向孟子请教。这也可以说是齐宣
王
的可怜处。
74回 看孟子,他也很难堪,他希望推行
王
道仁政,但屡次被齐宣
王
在重要关
74回 “打蛇贴棍上”式的,再顺着齐宣
王
的话,接上去,还是推销他的
王
道
74回 在这里,孟子被直接问到
王
政的本题上去,自然有点兴奋了。
74回 政治风范的。所以孟子就举出周文
王
的政绩答复说,以前周文
王
在歧山
74回 发祥之初,走的就是传统
王
道精神的政治路线。第一点:“耕
74回 意欲恢复它。最显著的莫如汉朝的
王
莽,想恢复井田制度,取消私有财
74回 产制。当然,
王
莽并不是因为有高深的政治思想或
74回 古而已,所以没有成功。到了宋朝
王
安石变法,也想走这个路子,因为
74回 关税和商业市场上的捐税。这在文
王
时期是“讥而不征”的。只是派人
74回 再其次,说到周文
王
时“泽梁无禁”。泽为水泽,梁指
74回 ,可以诛灭九族,全凭当时专制帝
王
的意思而定。所谓“人主”者,朕
74回 相当大胆,凭他的浩然正气而对宣
王
进谏直言。
74回 接着,孟子又举出在周朝的
王
道政治上,社会福利事业的成功,
74回 人,是社会上最困苦无依的人。文
王
当时,凡是仁政爱民的措施,一定
74回 孟子说“
王
政”说到这里刚刚才一开头,还没
74回 有讲到正题上去,可是齐宣
王
似乎已经听不下去,又打起太极拳
74回 说,你讲得好,讲得很好。又把“
王
政”这个正题用太极拳的推手往外
75回
王
曰:“寡人有疾,寡人好货。”<
75回 者有裹粮也,然后可以爰方启行。
王
如好货,与百姓同之,于
王
何有?
75回 孟子采紧逼盯人的姿态,追问齐宣
王
,您既然认为很好,为什么又不实
75回 行
王
政呢?齐宣
王
答得很妙,他说我有一个毛病,我
75回 同,包括了金钱、物资等等。齐宣
王
这句答话,在表面上是牛头不对马
75回 所以当齐宣
王
说他自己好货时,孟子却故意装作
75回 育,以及紧逼盯人的技术,和齐宣
王
的推拖工夫是同样高明。
75回 齐宣
王
的“太极拳”由“好乐”、“好勇
75回 、色、货、利”。在历史上只要帝
王
好“声色货利”,那个社会。国家
75回 有一件是好事,全是坏事。而齐宣
王
对这四大坏事,没有不好的,他全
75回 使我们想起齐桓公,他也有像齐宣
王
所说的三好。但在当时,他有幸得
75回 了,所以他的毛病可真大,比齐宣
王
严重多了。
75回 管仲与齐桓公所谈的内容,和齐宣
王
与孟子之间的谈话内容是一样的。
76回 天下攘攘,皆为利往。”夫千乘之
王
,万家之侯,百室之君,尚犹患贫
76回 千金之家比一都之君,巨万者乃与
王
者同乐。岂所谓“素封”者邪?非
77回 ,一匡天下。而管仲个人亦有富埒
王
侯的“三归”建筑,爱好豪华,也
77回 他使得齐国的富强,一直延续到威
王
、宣
王
的时代。
78回 地被人敬重。至于巨万富翁,就和
王
侯一样享受。这不是上天所赐,也
79回 再来看齐宣
王
讲到好货时,孟子不朝这一方面多
79回 作发挥,只是又把重点引向了
王
道仁政。其实在孟子之前的管仲的
79回 就是圣人之为圣人也。他告诉齐宣
王
,你好货没有关系,只要扩充你好
79回 列传》的精义了。可惜的是,齐宣
王
听不懂,这一句话头,无法接受。
79回 这时候,齐宣
王
的下一招又来了,刚才一招没有推
79回
王
曰:“寡人有疾,寡人好色。”<
79回 对曰:“昔者大
王
好色,爱厥妃。诗云:‘古公亶父
79回 当是时也,内无怨女,外无旷夫。
王
如好色,与百姓同之,于
王
何有?
79回 齐宣
王
说,孟先生,你有所不知啊!我不
79回 色有什么关系。他又提出周朝的太
王
——文
王
的祖父——古公亶父的事
79回 雅·绵之篇》里就有记载,当年太
王
为了躲避狄人的攻击,要迁往歧山
79回 未来定居的地方。在那个时候,大
王
的国境之内,家家户户都是成双成
79回 个家庭,都幸福圆满。现在你齐宣
王
好色,有什么关系,只要和大
王
一
79回 七百多年的天下,诚然是肇基于太
王
在西歧的仁心德政,而后才有武
王
79回 聚经营。自公刘又传了九世,到大
王
——古公亶父的手里,因避狄乱而
79回 公刘开始了周代后来的工业,而太
王
更为这已开始的工业,打下了深厚
79回 个垦荒者,开拓出一块建地。而太
王
则是架地梁、筑地基的人。文
王
、
79回 武
王
则负责盖起了这栋美轮美奂、坚固
79回 来直到今天的中国文化,公刘与太
王
都有很大的贡献。他们不但在政治
79回 ,只是一种权巧方便,借此诱导宣
王
向他们的功勋德业看齐而已。
79回 眼看孟子被宣
王
的一招“野马分鬃”,又推于千里
79回 之外,可怜兮兮的。但齐宣
王
这一招,又被孟子破了,推也推不
79回 开,又落了下风。而且,齐宣
王
也不是什么好色的人,为了逃避孟
79回 读了这段书,发生了误解,以为太
王
和齐宣
王
真是好色之徒。乃至一般
79回 好冶游的人,往往引齐宣
王
这句“寡人有疾,寡人好色”的话
79回 引用的这段《诗经》,或许以为太
王
专宠了一位妃子。其实不然,因为
79回 ,而不见有后。一直到了周朝,武
王
平定天下以后,才确立制度,天子
79回 叫做妃。所以孟子这里所说的“大
王
好色爱厥妃”,不能视为他冷落元
80回 刚才说过,齐宣
王
的好色,不一定是真的,他只是用
80回 一天,齐宣
王
在他曾经问孟子“贤者亦有此乐乎
80回 破的衣服,来到了雪宫,求见齐宣
王
。宫门口的警卫们看到她又丑、又
80回 进去。她却理直气壮地说要见齐宣
王
。雪宫的卫队长看见她这副样子,
80回 居然要求见齐宣
王
,也许觉得又好气,又好笑,蛮好
80回 敢怠慢,原原本本,去报告了齐宣
王
。齐宣
王
听到报告,也感到奇怪,
80回 也好奇地召见了她。见面后,齐宣
王
问她,你一普通老百姓的妇道人家
80回 呢?阿春说她会打哑谜。于是齐宣
王
要她打一个哑谜给大家猜猜。阿春
80回 作,可以说丑上加丑。她还问齐宣
王
,懂不懂她这几个动作所表示的是
80回 什么意思。齐宣
王
当然不懂。
80回 百姓恨得咬牙切齿!她又建议齐宣
王
不要用
王
驩、驺衍这班人。她最后
80回 我非正宫娘娘不干。奇怪的是齐宣
王
果然娶了她,并且封她为无盐君。
80回 这段丑夫人的记载可以证明,齐宣
王
并不好色。他自称好色,只不过是
80回 对好色的,但很妙的是,却允许帝
王
好色,三宫六院,甚至更多也无妨
80回 可好色,但却没有改变了哪一个帝
王
这种好色的生活。想来帝
王
也是教
80回 化之民吧?英明的帝
王
好色,美色只是生活的点缀,并不
81回 讲到历代帝
王
好色的故事,只要从古代的诗词中
81回 。所谓“南朝金粉”,当时这座帝
王
都城,在风流皇帝的奢靡下,不知
81回 这首诗委婉地写出了南朝帝
王
好色的后果,也提到尧的圣德。后
81回 自然就涉及到一些美人。如西施、
王
昭君、杨贵妃等等,为数很多。其
82回 1>《孟子旁通》第81讲 有关
王
昭君案外的评语
82回 像清代刘献廷咏
王
昭君的诗说:
82回 。当时的画师毛延寿没有把美丽的
王
昭君画好,以致她未得到宠幸,而
82回 不完全相同的,后宫里的美女,像
王
昭君这等姿色的,可能还多的是,
82回 的反驳。主要寓意,则是对古代帝
王
后宫美女太多的一种评责。
82回 叹着红颜薄命的悲凉。另外一首咏
王
昭君的诗,则有不同的论调,另持
82回 这首诗以
王
昭君的口吻说,将军战士们出关,
82回 是拿了兵器打仗;而我
王
昭君一个弱女子出关去,是遵奉国
82回 ,又哪敢怨叹呢?他这一首诗,把
王
昭君对国家的忠义之情,推崇得就
83回 他感叹南朝各国的几十个帝
王
英雄,互相争夺,此起彼落,不但
85回 这许多国家大事的重要性。后来越
王
勾践灭了吴
王
夫差,报了仇。站在
86回 我们讨论到正题上来。孟子和齐宣
王
之间,“打太极拳”也好,“打篮
86回 看来蛮好玩,也都蛮可怜。但齐宣
王
始终很尊重孟子,尽管他不接受孟
86回 子的意见施行
王
道,自然他有他不得已的苦衷。而
86回 孟子也真的看中了齐宣
王
,其实齐宣
王
也真是蛮可爱的。在
86回 代的各国诸侯中,讲实在话,齐宣
王
是比较好的一个。
86回 现在,孟子和齐宣
王
两个人推了半天,都推不出一个明
86回 孟子谓齐宣
王
曰:“
王
之臣,有托其妻子于其友,而之楚
86回
王
曰:“弃之。”
86回
王
曰:“已之。”曰:“四境之内不
86回 治,则如之何?”
王
顾左右而言他。
86回 有一天,孟子对齐宣
王
说,假定你齐宣
王
的部下中,有一
86回 齐宣
王
说,对于这样的朋友,很简单,不
86回 好好尽职做事,那你怎么办?齐宣
王
说,那只有免了他的职位。孟子于
86回 安定,这个责任问题怎么办?齐宣
王
被他这么一来,大洪拳的打法太硬
86回 便找个其他的话题,岔过去。齐宣
王
此时好像和孟子下象棋,被将了一
86回 孟子见齐宣
王
曰:“所谓故国者,非谓有乔木之
86回 谓也,有世臣之谓也。
王
无亲臣矣。昔者所进,今日不知其
86回
王
曰:“吾何以识其不才而舍之?”
86回 次离开齐国。)所以又一次对齐宣
王
说:
86回 实际上,齐宣
王
最大的毛病,在于他不能真心信任
86回 臣下。后来他的儿子——齐湣
王
继位,变本加厉,更不能全心全意
86回 苏代看出了他的弱点,报告了燕昭
王
,于是燕国打败了齐国,使齐国一
86回 振,几乎至于亡国。这一次,齐宣
王
很可能被孟子上一次大洪拳式的谈
86回 得太厉害,答不出话来以后,齐宣
王
把他冷落在一旁,两人可能很久没
86回 齐宣
王
听孟子这么说,也只好敷衍地问,
86回 最好的父母官。后世的人怕得罪帝
王
,而说地方官为民父母,就是脱胎
86回 连。据我研究的看法,孟子和齐宣
王
两个人,一路打“太极拳”玩推手
86回 拳”都上了。“跆拳”一上,齐宣
王
被打怕了,干脆不和孟子见面。
86回 悄地离开,他都会不知道。而齐宣
王
对他的答复——并不问有哪一位圣
86回 四境之内不治”这两句话,把齐宣
王
和大臣们都骂进去了。这一拳是打
86回 可见这时,齐宣
王
左右,反对孟子的人很多,甚至可
87回 。换言之,中人以下的历代职业帝
王
们,还不足以语此。忠言逆耳,古
87回 因为孟子对齐宣
王
讲了这段话,使人想起距离孟子两
87回 年后,有孙嘉淦指出,身处如齐宣
王
一样的环境和地位的人,应当要自
88回 百姓有过,在予一人。”是也,文
王
之民无冻馁,而犹视以为如伤,惟
88回 文
王
知其伤也。文
王
之易贯天人,而犹望道而未见,惟
88回 文
王
知其未见也。
88回 事事,常存不敢自是之心,而天德
王
道,举不外于此矣。语曰:“狂夫
89回 第一,是孟子对齐宣
王
提拔人才,引进人才的用人制度问
90回 裁。这种用人行政之道,在历代帝
王
专制的史实上,有太多数不清的资
90回 标榜圣贤之学。如二程夫子等人与
王
安石,以至到苏东坡,这些正反双
90回 原庙团应调百世,先
王
何止活千人。
90回 臣曹彬的孙女。他在诗中所说“先
王
何止活千人”,是指在宋史上,仁
90回 史故事,都是为了讨论孟子和齐宣
王
对话的主题。当然,最重要的,由
91回 历史上一切的决定权,都取决于君
王
,实在是不合理,毛病很大也很多
91回 现在转回来再说孟子当时对齐宣
王
说这一段话的时候,他虽然不像我
91回 三点那样具有严重的威胁,但齐宣
王
已经很不是味道了。总之,无论是
91回 齐宣
王
问曰:“汤放桀,武
王
代纣,有诸?”
92回 打形意拳式的讲话,大概说得齐宣
王
也有点不好意思了,于是有一次和
92回 子,商汤把夏桀放逐到南巢去,武
王
出兵牧野攻伐纣
王
,有这件事吗?
92回 蛮荒的南巢去,汤取而代之做了君
王
,称为商朝。而殷商的最后一代后
92回 帝纣
王
,也是因为暴虐,而周武
王
起兵把他杀掉,也取而代之,这是
92回 历史上所谓真正的革命。现在齐宣
王
对这历史革命发生了怀疑,而提出
92回 历史的怀疑,由本文便可证明齐宣
王
在那个时候,就已经提出来了。
92回 外之意,还可能“待考”呢!齐宣
王
说:这不是臣属的叛逆行为吗?为
92回 人臣怎么可以杀国君呢——齐宣
王
可忘记了,他田家的上代田和,何
92回 这样把姜太公的后代吕贷——齐康
王
送到海边,而篡了
王
位而当起齐威
92回
王
来,吕氏主祀就此断绝的。
92回 尚书·牧誓》这一篇,里面说周武
王
集合诸侯,在牧野这个地方,誓师
92回 讨伐纣
王
的故事,也就是孟子这里所说汤、
92回 那里,他应该和孔子一样尊周而讲
王
道,何以他不到周天子那里去帮助
92回 次,经过殷商的首都朝歌,也对武
王
伐纣的历史,兴起怀疑的感慨,他
92回 也牵连到尧舜的“茅茨土阶”和纣
王
的造九层台,以及后来的墨子,因
92回 书生不见千秋后,枉为君
王
泣玉杯。
93回 孟子见齐宣
王
曰:“为臣室,则必使工师求大木
93回 。工师得大木,则
王
喜,以为能胜其任也。匠人斫而小
93回 之,则
王
怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学
93回 之,壮而欲行之。
王
曰:‘姑舍女所学而从我。’则何
93回 有一天,孟子再见齐宣
王
,对齐宣
王
说,假如你要建筑一座巨大的宫殿
93回 我走,照我的办法就好了。你齐宣
王
想想看,结果会是怎样呢?
93回 棋一样,要将上一军了。他对齐宣
王
说了这么多话,齐宣
王
一动也不动
93回 有句俗话:“学成文武艺,货与帝
王
家。”(古人对于文学、武学,叫
93回 相。过去是将学成的文武艺卖给帝
王
家。现在呢?是卖给工商巨子、大
93回 漓写照。孟子的仁义之道,在齐宣
王
那里兜销不出去,他也不想再看这
94回 先后代表汉高祖、汉文帝出使南越
王
赵伦,稳住了两广、南越一大片属
94回 并和陈平、周勃联手,平定吕氏诸
王
,拥立了汉文帝。
95回 学位以后,同样地,也是“货与帝
王
家”,出卖给那能付你薪水高的人
95回 向他低头不可,只不过现在是由帝
王
家的买主,一变而为资本家的老板
95回 卖不出去,像孟子一样。他和齐宣
王
这一次的谈话,就可想而知,有点
95回 道。在这节书中,已可看出,齐宣
王
与孟子之间的往来,差不多快要结
95回 束了,同时孟子和齐宣
王
也都已过中年。我看齐宣
王
倒蛮有
95回 这样顶撞他,假如换作后世一些帝
王
,很可能不会接受,认为你孟某人
95回 怎么样!假如是另一种个性的齐宣
王
,就告诉他,我现在不想盖房子,
95回 ,你让我清静清静好吧!或者是“
王
拂袖而起”,以示冷落,不接受。
96回 亲严谨的教育,即如这一次与齐宣
王
话不投机,决心要去齐的时候,又
96回 孟子和齐宣
王
最后几次谈话,齐宣
王
在礼貌上虽然还相当尊敬孟子,但
96回 义而不应该的赏赐。如今我和齐宣
王
话不投机,看来他是绝对不会接受
96回
王
道政治思想,自然就无法在齐国实
96回 齐人伐燕,胜之。宣
王
问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人
96回 悦,则取之;古之人有行之者,武
王
是也。取之而燕民不悦,则勿取;
96回 古之人有行之者,文
王
是也。以万乘之国,伐万乘之国。
97回 占为己有的情形要好些。所以齐宣
王
也还是蛮可爱的,竟然把这个问题
97回 这件事发生在周显
王
三十六年,齐宣
王
十年之间,也正
97回 燕国的国君文公死了,他的儿子易
王
继位,齐宣
王
是乘人国丧而去趁火
97回 全胜,占领了燕国十个城池。齐宣
王
征求孟子的意见,问孟子说,有人
97回 代曾经有这样的例子,那就是周武
王
。假如你占领了燕国,而燕国的老
97回 古代也有这样的历史经验,像周文
王
就始终没有起兵伐纣。
97回 后世的说话,标榜文
王
是“不忍心也”。假如暂且推开
王
97回 只从谋略的观点来看,实际上是文
王
看得很准,在他那个时候,时机还
97回 况且姜尚(太公)七十多岁才遇文
王
,而文
王
那时已经九十多岁,步入
97回 退暮了。等到他儿子手里,纣
王
还不能反省转变的话,那么,一切
97回 献帝而代之,曹操说:“我其为文
王
乎!”下面意思就是说,让我儿子
97回 针对这次齐国伐燕国的战役对齐宣
王
说,如果以万乘之国代万乘之国,
97回 策》的《燕策》记载,孟子对齐宣
王
所说取不取燕国的话是:“今伐燕
97回 世家》却说,孟子这些话是对齐宣
王
的儿子齐湣
王
说的。
98回 这一次的对话,应该是孟子对齐宣
王
说的话。至于“今伐燕,此文武之
98回 也”的话,大致确定是孟子对齐清
王
说的话。孟子第二次再到齐国,也
98回 就齐宣
王
当政的时代,而且居留在齐国的时
98回 史上的大事。这一次的战役,齐宣
王
虽然也征询了孟子的意见,但到底
98回 燕易
王
没有办法,就来找苏秦理论了。他
98回 说:“往日先生至燕,而先
王
(燕文公)资先生见赵,遂约六国
98回 苏秦被燕易
王
这一责问,惭愧难受到了万分,他
98回 便很肯定地说:“请为
王
取之。”——我一定可以为你燕国
98回 于是苏秦便转到达齐国来见齐宣
王
。他首先向齐宣
王
朝拜,庆祝他打
98回 后站起身来,便仰起头,对着齐宣
王
故做吊丧式的悲悼状态。齐宣
王
看
98回 苏秦说:燕国虽然弱小,但也是秦
王
的少婿呢,你齐宣
王
只顾眼前的利
98回 齐宣
王
一听,脸都变青了,赶紧请教,该
98回 齐宣
王
立刻接受苏秦的意见,甘愿吞下这
98回 只有更好,没有更坏。为什么齐宣
王
听不进去?苏秦一说,就立刻变色
98回 呢?因为孟子说的目标,是要齐宣
王
光明正大,施行大仁大义的
王
道精
98回 神,所以齐宣
王
听了,认为是读书人的迂腐之见而
98回 ,重以威宣之贤,国家富强。及潘
王
骄汰,不可盈厌,自取颠沛。苟无
98回 诸侯者,以其表里相钩带也。及齐
王
建用后胜之谋,信秦间之言,拱手
99回 等资料,先约略了解孟子答复齐宣
王
取燕与否的时代大势。然后,便须
99回 了解孟子后来对齐湣
王
的一段话。
99回 在《史记·燕世家》里,说是燕
王
哙读书,中了“书毒”,很想自己
99回 的想法,就布置了一个局面,由燕
王
哙把政权让给他。这个时候,燕国
99回 齐国被刺了,受了重伤。当时齐宣
王
听到苏秦被刺,非常生气,他因为
99回 想出死后报仇的方法。他告诉齐宣
王
,查凶手的方法很简单,只要在他
99回 这样的大功,应该给予奖赏。齐宣
王
在苏秦死后,照他的话做,果然那
99回 杀苏秦的凶手,出面来领赏,齐宣
王
把这名凶手杀掉,替苏秦报了仇。
99回 这时苏代奉了燕
王
之命,也到了齐国。而《史记·燕
99回 世家》及《战国策》记载,燕
王
哙三年,燕国大乱,百姓恫恐,构
99回 恨,种下的一个因。后来燕国的昭
王
即位以后,为了要复国中兴,就广
99回 魄的策士,抓到了机会,去对燕昭
王
说,你如果要招纳天下贤士,就先
99回 自然就都到你燕国来效力了。燕昭
王
问他,这是什么道理?他说,从前
99回 ,就有了三匹千里马。现在你燕昭
王
把我供在这里,自然天下贤能之士
99回 燕昭
王
听了他的建议,用了他,后来果然
99回 许多知名之士都到了燕国。最后昭
王
用了乐毅,很快就把齐国打败,连
99回 这些战役,都是齐湣
王
在燕
王
哙让国而内政大乱时,乘人之危,
99回 ,好像齐国在攻伐燕国之前,齐宣
王
(《史记》则说是齐宣
王
的儿子齐
99回 湣
王
)曾经问孟子,可不可以占领。而
99回 是说,你现在去打燕国,和古代武
王
伐纣,完成文
王
的事业一样,正是
99回 便有人问孟子是不是曾经鼓励齐宣
王
去打燕国。孟子说,这是沈同问起
99回 ,像燕国目前这样,燕
王
哙糊里糊涂地让国给子之,而子之
99回 但这些话,对齐宣
王
说的也罢,对齐湣
王
说的也罢,对
99回 史记》记载,孟子这段话是对齐湣
王
说的,是孟子去过魏国,见了梁襄
99回
王
,不投机,就回鲁国去住了一段时
99回 ,然后再次回到齐国来,见了齐湣
王
,湣
王
正好出兵攻打燕国。反正《
100回 孟子旁通》第99讲 苏代评论齐
王
100回 国做间谍的,苏代到了齐国,齐湣
王
本来认为他是一个政客,两边跑的
100回 苏代很厉害,最后还是说服了齐湣
王
,暗中帮了燕国的忙,甚至于齐国
100回 兵去打燕国,结果打了败仗,齐湣
王
还是相信他,他又利用当时的国际
100回 情势,使齐
王
派他出使到燕国。
100回 燕
王
哙看见自己派往齐国的间谍回来了
100回 ,就问苏代说,齐
王
可能称霸天下吗?苏代说,不可能
100回 。燕
王
哙问,这是什么道理呢?苏代说:
100回 我说过,齐宣
王
是相当有器量的。那时候天下贤能
100回 衍等名贤,都集中在齐国,而齐宣
王
也很尊敬他们。这些人讲的话,他
100回 某一人的建议。结果他的儿子齐湣
王
也和他的父亲宣
王
一样,但更有甚
100回 苏代把这情形报告了燕
王
哙以后,燕
王
哙知道齐国已不能称
100回 已成为儿女亲家,而且在苏代奉燕
王
之命到齐国去做间谍以前,是有深
100回 臣”四个字,不着痕迹地种下了燕
王
哙让国的前因。再加鹿毛寿说的“
100回 人谓尧贤者,以其能让天下也。今
王
以国让子之,是
王
与尧同名也。”
100回 前面已经讲述,齐宣
王
时期出兵攻伐燕国,打了胜仗,占
100回 人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣
王
曰:“诸侯多谋伐寡人者。何以待
100回 “今燕虐其民,
王
往而征之,民以为将拯己于水火之
100回 地而不行仁政,是动天下之兵也。
王
速出令,反其旄倪,止其重器;谋
100回 联合阵线,要打齐国。这时,齐宣
王
问孟子,现在诸侯们要联合起来,
100回 汤一征,自葛始”的一段话对齐宣
王
说,《尚书》上仲虺制的诰文上记
100回 时各方面的老百姓们,盼望商汤的
王
师,像久处大旱的农民,对着万里
101回 这就是
王
者之师、仁义之师的风范。打仗时
101回 话以后,又针对当时的情况对齐宣
王
说,现在燕国内政那么紊乱,又虐
102回 第一是,燕
王
哙传到昭
王
以后,燕国起来复仇。要复国仇,
102回 二是,在那个时候,苏代曾对燕昭
王
说过这样一句话:“仁义者,自完
102回 制在个人的修养上。我们知道,武
王
在起兵伐纣之前,曾经和姜太公商
102回 武
王
问大公曰:殷已亡其三,今可代乎
102回 周武
王
在准备起兵攻伐纣
王
之前,对姜太公说,现在殷纣
王
因
102回 姜太公对武
王
说:据我所知道的,凡是知天——
102回 谓之道,谓之仁。信而能和者,帝
王
之器。”据《汉书·艺文志》记载
102回 上下安居乐业而心悦诚服,就是帝
王
之才。自己并不着意去追求争取,
102回 能做出这种政绩,那就真是为帝为
王
的材料了。
102回 孟子的赞成——至少是不反对齐宣
王
伐燕,并没有违背他一向所主张的
102回 的论调,可以说和当年姜太公对武
王
所说的,是同一个方向。问题是齐
102回 鬻子所说的那几个原则,也就非帝
王
之器了。事实上,基于当时时代趋
102回 行仁义,为民造福,他便可辅之为
王
。
103回 >《孟子旁通》第102讲 齐宣
王
的风格
103回 孟子为什么不能得到齐宣
王
、梁惠
王
的深信和重任呢?这实在使人有“
103回 问,就不得不回来再综合研究齐宣
王
与梁惠
王
一下了。
103回
齐宣
王
的风格
103回 而据为己有的新齐国。尤其从齐威
王
开始称
王
以来,齐国便成了与秦、
103回 齐威
王
死后,他的儿子辟疆继位,称宣
王
103回 貌辨的观察,说:“太子(指齐宣
王
)相不仁,过颐系视,若是者背反
103回 。”由此而知齐宣
王
的相貌和个性的一斑。所谓“过颐
103回 但事实上,齐宣
王
也可算是一个英明的主子,有他父
103回 亲威
王
慷慨雄豪的秉赋。而且根据《孟子
104回 杀了魏国的名将庞涓,俘虏了魏惠
王
的太子申,一举而震动国际,威加
104回 当此之际,齐宣
王
任命了重要的高级干部:
104回 礼遇高士颜斶、
王
斗;甚至间接优待鲁仲连等不世人
104回 他听了邹忌及
王
斗当面批评他,不肯起用人才的一
104回 邹忌事宣
王
,仕人众,宣
王
不悦。晏首(齐臣)贵,而仕人寡
104回 ,
王
悦之。邹忌谓宣
王
曰:“忌闻以为有一子之孝,不如
104回 宣
王
因以晏首壅塞之。
104回 先生
王
斗进门而欲见齐宣
王
,宣
王
使谒者延入。
王
斗曰:“斗趋见
王
104回 为好势,
王
趋见斗为好士,于
王
何如?”使者复还报。
王
曰:“先
104回 宣
王
因趋而迎之于门,与入,曰:“寡
104回 守社稷,闻先生直言正谏不讳。”
王
斗对曰:“
王
闻之过,斗生于乱世
104回 宣
王
忿然作色不说(通悦)。有间。
104回
王
斗曰:“昔先君桓公所好者五,九
104回 谓土地人民之籍),立为大伯,今
王
有四焉。”
104回 宣
王
说,曰:“寡人愚陋,守齐国,惟
104回
王
斗曰:“否,先君好马,
王
亦好马;先君好狗,
王
亦好狗;先
104回 君好酒,
王
亦好酒;先君好色,
王
亦好色;先君好士,
王
不好士。”
104回 宣
王
曰:“当今之世无士,寡人何好?
104回
王
斗曰:“世无骐騄耳(良马之名)
104回 ,
王
驷已备矣;世无东郭逡卢氏之狗,
104回
王
之走狗已具矣;世无毛嫱、西施,
104回
王
宫已充矣;
王
亦不好士也,何患无士。”
104回
王
曰:“寡人忧国爱民,固愿得士以
104回
王
斗曰:“
王
之忧国爱民,不若
王
爱尽毂(音斛,绉纱曰毂,纺丝而
104回
王
曰:“何谓也?”
104回
王
斗曰:“
王
使人为冠,不使左右便辟(便,顺
104回 )而使工者。何也。为能之也。今
王
治齐,非左右便辟无使也。臣故曰
104回 宣
王
谢曰:“寡人有罪国家。”
104回
王
斗这番说词,等于当面讽刺他的缺
104回 点,但齐宣
王
仍有雅量接受,不像秦汉以后的帝
104回
王
,动不动便加以“处士横议”,或
105回 至于说到宣
王
不肯听信臣下的劝谏,在用人上,
105回 于是入朝,见威
王
曰:“臣诚知不如徐公美,臣之妻
105回 里,百二十城,宫妇左右,莫不私
王
;朝廷之臣,莫不畏
王
;四境之内
105回 ,莫不求于
王
。由此观之,
王
之蔽甚矣!”
105回
王
曰:“善!”乃下令:“群臣吏民
106回 虽然宣
王
有用人不专的毛病,却能面对颜斶
106回 齐宣
王
见颜斶,曰:“斶前。”斶亦曰:
106回 “
王
前。”宣
王
不说,左右曰:“
王
,人君也。斶,人臣也。
王
曰‘斶
106回 前’,斶亦曰‘
王
前’,可乎?”
106回 斶对曰:“夫斶前为慕势,
王
前为趋士。与使斶为慕势,不如使
106回
王
为趋士。”
王
忿然作色,曰:“
王
者贵乎?士贵乎?”
106回 对曰:“士贵耳,
王
者不贵。”
王
曰:“有说乎?”曰:“有,昔者
106回 ,死不赦。’令曰:‘有能得齐宣
王
头者,封万户侯,赐金千锰。’由
106回 是观之,生
王
之头,曾不若死士之垄也。”
106回 左右皆曰:“斶来,斶来,大
王
据千乘之地,而建千石钟,万石簴
106回 能虚成名于天下者,无有。是以君
王
无差亟问,不愧下学。是故成其道
106回 而杨功名于后世者,尧舜禹汤周文
王
是也。故曰‘无形者,形之君也;
106回 为本;虽高,必以下为基。是以侯
王
称孤寡不毅,是其贱之本与。’
106回 夫孤寡者,人之困贱下位也。而侯
王
以自谓,岂非下人而尊贵士与。夫
106回 尧传舜,舜传禹,周成
王
任周公旦,而世世称曰明主,是以
106回 宣
王
曰:“嗟乎!君子焉可侮哉,寡人
106回 清静贞正以自虞。制言(命令)者
王
也,尽忠真言者斶也,言要道已备
107回 风,他运用滑稽的高调,对了齐宣
王
爽朗的胃口。
107回 不满六尺,而滑稽多辩,早为齐威
王
时代的左右宠臣。到了宣
王
时代,
107回 内,他同时又推荐七个人,请齐宣
王
录用。宣
王
虽然觉得淳于髡太过份
107回 淳于髡一日而见七士于宣
王
。
107回
王
曰:“子来,寡人闻之,千里而一
107回 。夫物各有畴,今髡贤者之畴也。
王
求士于髡,譬若挹水于河,而取火
107回 喻,宣
王
就听进去,立刻放弃了原来的作战
107回 齐欲伐魏,淳于髡谓齐
王
曰:“韩子卢(韩国有黑大名卢)
107回 齐
王
惧,谢将休士也。
107回 又一次,齐宣
王
想征伐魏国,魏国派人暗中送礼给
107回 淳于髡公然贪墨,受了礼物。齐宣
王
有密报,也知道了这回事,但经他
107回 滑稽解说,又对了宣
王
的胃口,结果还是取消了作战计划
107回 入说齐
王
曰:“楚,齐之仇敌也;魏,齐之
107回 使仇敌制其余敝,名丑而实危,为
王
弗取也。”
107回 齐
王
曰:“善!”乃不伐魏。
107回 客谓齐
王
曰:“淳于髡言不伐魏者,受魏之
107回
王
以谓淳于髡曰:“闻先生受魏之壁
107回 :“伐魏之事不便,魏虽刺髡,于
王
何益?若诚便,魏虽封髡,于
王
何
107回 损?且夫
王
无伐与国之诽,魏无见亡之危,百
107回 姓无被兵之患,髡有璧马之宝,于
王
何伤乎?”
108回 >《孟子旁通》第107讲 齐宣
王
开战国养士之风
108回 在《田完敬仲世家》中,述说齐宣
王
好养士,就好像开了一个议院或参
108回 宣
王
喜文学游说之士,自如驺衍、淳于
108回 也喜好养士。甚至,孟尝君与齐宣
王
还争相养士,大家熟知的冯援弹铰
108回 由于齐宣
王
和孟尝君争相好客,而开创了战国
108回 养士的风尚,除非有魏文侯、齐宣
王
、燕昭
王
的环境、器度与见识,或
109回 齐宣
王
时代,养士的风气是这样的盛行,
109回 在齐国又这样的多,但总是仰承君
王
的鼻息,或者相公的喜怒,而取得
109回 亚圣孟老夫子一样,特别受到齐宣
王
的重视而处处待之以礼,确是异乎
109回 ,所以孟子教之以仁义之道,齐宣
王
不是不知道,实在是做不到。这也
109回 次,孟尝君的封邑薛国有难,齐宣
王
并不想出兵相救。结果,淳于髡一
109回 片滑稽说词,又打动了齐宣
王
救薛的心思了。
109回 至于齐,毕报。
王
曰:“何见于荆?”对曰:“荆甚
109回 固,而薛亦不量其力。”
王
曰:“何谓也?”对曰:“薛不量
109回 其力,而为先
王
立清庙。荆固而攻之,清庙必危。
109回 齐
王
和其颜色,曰:“譆,先君之庙在
110回 谁?江南回首见征旗。路人遥指降
王
道,好似周家七岁儿。”
110回 上时,他大哭起来,他的父亲摄政
王
拍拍他,安慰说:“不要哭,快完
111回 事实上,以商纣的暴虐,虽经周武
王
鼎革以后,政治上的种种努力,但
111回 也就是所谓的顽固分子。因此周武
王
的分封诸侯,封微子于宋,以祀殷
111回 商之后,固然是武
王
的仁心德政,同时也是培养民族精
111回 抹煞。而且这种节操的养成,与帝
王
民主的政体关系不大,并不是说在
111回 帝
王
养士的体制之下,才有忠臣义士的
113回 地方官,“天高皇帝远,猴子称霸
王
”,任所欲为的事实也太多了。我
113回 被逼得流离失所。固然是明代朱氏
王
朝的作风,惯于苛待功臣,大有失
114回 孟子对曰:“昔者大
王
居邪,狄人侵之,去之歧山之下居
114回 不得已也。苟为善,后世子孙必有
王
者矣。君子创业垂统,为可继也。
114回 也早已归入了齐国的版图,被齐宣
王
封为孟尝君田文的地盘。那就是,
114回 上最能谦让、最光荣的一代——太
王
的史实。他说,从前太
王
住在邠地
114回 不得已才避到岐山去了的。当时太
王
虽被迫迁移,但却忍辱负重地生聚
114回 教训,所以后代子孙——文
王
、武
王
起来,才建立了周朝几百年的政权
114回 善的精神,后代的子孙就一定能称
王
天下。大丈夫要创业就要树立一个
114回 地方小,四面又有强邻,只有用太
王
这种精神去做,勉强站起来,但不
114回 很难的。我们看宋初的局面,吴越
王
钱鏐的孙子钱椒,本来和赵匡胤、
114回 李后主一样,也是独立为
王
,他一看到天下大势,自陈桥兵变
114回 孟子对曰:“昔者大
王
居邪,狄人侵之。事之以皮币,不
115回 孟子还是告诉他说,从前周太
王
住在邠地,狄人侵犯他。太
王
拿皮
115回 非常可怜。)在这种情形之下,太
王
实在没有办法,只好迁都另作他图
115回 ,也是那么可怜的。孟子只讲周太
王
这个例子。其实,上古史中,如周
115回 太
王
的情形也不少。后世和元朝的创业
115回 其实元太祖初期的处境也是和周太
王
当时的情形差不多,只是元朝民族
115回 接着孟子又说,太
王
对他的子民耆老们谈话后,就带了
115回 居住在原地邠的老百姓们都说,太
王
是一个好领袖,我们不可以失去这
115回 大家也放弃了在邠的土地,跟着太
王
到歧山下面一起居住,重新开辟新
115回 市集一样涌进歧山之下,巩固了太
王
的基地。
115回 力争,不可放弃河北,而有:“君
王
莫听捐燕议,一寸山河一寸金”的
115回 士,后以大夫,前以三鼎,而后以
王
鼎与?”
116回 是鲁国的大夫。鲁平公有一次与齐
王
会面修好,在商谈国际问题时,乐
116回 到这里,《梁惠
王
》的上下两章,大概都研究完了,
116回 子》最重要的一部分。因为《梁惠
王
》上下两章的内容,是孟子一生中
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