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孟子旁通

  • 45回 ，反过来驳倒苏秦的说法。这两篇文章，如果办报纸、杂志，正是社论
  • 45回 鉴古。单看这一篇《战国策》中的文章，记载苏秦说魏国梁襄王的故事
  • 45回 大部分是不会太离谱的。看了这篇文章，就知道当时是很热闹的了。
  • 45回 由这篇文章，可以了解魏国在梁惠王、梁襄
  • 46回 君”，但是照这段《孟子》记述的文字来讲，其中含有中国传统文化上
  • 46回 ，并不是说如何“安”天下。就中文的含义来讲，这一个“定”字与“
  • 46回 能投当时人主们的喜好了。由于古文写作，重在浓缩简化，对此要点语
  • 46回 如果要认真讲来，古文写作的文法和逻辑，实在是很认真的。只是
  • 46回 古今文法运用不同，就显出它的逻辑也有
  • 46回 尤其古代由于印刷不发达，所以古文尽量要求文句简练，一个字往往代
  • 46回 狗。欧阳修想试一试他们写史稿作文章的手法，于是请大家以眼前的事
  • 46回 遭之而毙。”欧阳修说，照这样作文写一部历史，恐怕要写一万本也写
  • 46回 道”六个字就清楚了。这便是古今文字不同的一例，再看第一个人的文
  • 46回 句，就好像明代一般文字的句法。第二人的，好像宋代的
  • 46回 实，时代愈向后来，思想愈繁复，文字的运用也就愈多了。
  • 48回 在我们几千年来的中国文化里，有一个中心思想——“邪不
  • 48回 公。若使二人穷到老，一为名士一文雄。”梁襄王可能也是这个类型的
  • 49回 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
  • 49回 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之
  • 49回 开始就问：在春秋时代齐桓公和晋文公，都曾经先后称霸于天下，他们
  • 49回 子的答复，可并没有说齐桓公、晋文公称霸的理由何在，因为他是孔子
  • 49回 们，从来没有说过关于齐桓公、晋文公他们称霸的事情，因此后世没有
  • 49回 话，又何必一定要了解齐桓公、晋文公称霸的道理呢？他们没有什么了
  • 49回 不过我们读了“仲尼之徒，无道桓文之事。”这几句话，就囫囵吞枣吃
  • 49回 不谈，就以七十二贤人来说，连桓文之事都不知道，岂不太孤陋寡闻，
  • 49回 子自己著作的，书里尽多的是谈桓文之事的地方，孔子这些学生，岂有
  • 49回 者流，一定先顺着齐宣王说一番桓文的道理，接着说一番王道的道理，
  • 52回 酒。”是胜炙人口的名句。他爱好文学也喜欢看戏，自己还会唱戏，常
  • 53回 做起，也就是扩大那点善念。公孙文子说的：“心者，众智之要，物皆
  • 53回 子很多，所以几千年来，我国固有文化讲究心胜修养，讲究内圣外王之
  • 53回 另作发挥。还是回到《孟子》的原文上来。
  • 54回 有些青年读书，肤浅地去做表面的文字解释。
  • 55回 以古代的人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，乃至于齐
  • 55回 桓公、晋文公这些人，他们在思想上、功业上
  • 56回 、录、放三用的声响设备吗？拿古文和现代语一对照，就看出今古文章
  • 56回 的写法不同。古文精简几个字，涵盖的意义很广，现
  • 56回 要说上一大堆了。这是顺便说一下文学方面古今不同之处，其余的还是
  • 56回 由大家自己去体会它的文学价值。现在且回到原文吧！
  • 56回 族，和北方的狄族），要这些没有文化或文化落后的民族，都来归顺你
  • 56回 事来讽世。它所搜罗的许多可笑的文字中，笑里或有血，或有泪，蕴含
  • 56回 这篇七言韵文的白话诗，可说道尽了人类欲望无
  • 57回 中国文学里，有三个很有名的美梦，是指
  • 57回 点人生哲学的妙文。一个是庄子的蝴蝶梦；一个是邯
  • 57回 其中一个唐代文学上有名的梦，便是邯郸梦。这是
  • 57回 的，要人看破人生。所以在后世的文学中、诗词里，很多提到黄粱未熟
  • 57回 大的战役。在《孟子》本书中，下文便有记载，在宣王晚年，到他儿子
  • 58回 “苏秦为赵合纵说齐宣王”原文：
  • 59回 笑话说过了，再回到《孟子》的本文。我们看他在大原则上，对齐宣王
  • 60回 才有安和康乐的社会，然后才能谈文化教育，谈礼乐。孟子也是如此，
  • 61回 这些具体数字的些许差别而已，在文义上，没有什么不同，所以这里就
  • 61回 从齐宣王问齐桓、晋文之事开始，到这里为止，他和孟子
  • 61回 ，凶年不免于死亡”等等，不但是文学上的名句，也是学术思想上的名
  • 61回 问题，土地改革，以及心理建设，文化教育等等，都是很有参考价值的
  • 63回 千多年以来，孔孟之道一直是中国文化的中心，也是儒家思想的中心。
  • 63回 管儒家标榜的是尧、舜、禹、汤、文、武历代帝王的盛德，可是他们本
  • 63回 相差太远。可怜的后世儒生们，在文章上拼命讲述“致君尧舜”，而事
  • 63回 圣，哪有可能？此所以我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，
  • 63回 在文艺与哲学相凝结的唐诗里，前有杜
  • 63回 眼见愚民盗一杯”，其典故出在汉文帝时，张释之为廷尉，说“愚民有
  • 63回 讲到这里，同时要注意中国文化的诗和哲学等等，都有我们民族
  • 63回 学的看法，哀伤感叹、悲天悯人的文学心理，都兼而有之，但它在文学
  • 63回 不足为训，不足为法，到底是缺乏文化熏陶的根基。前两首与此有同样
  • 63回 的意义，但用不同的文字修养来表达，便合于中国文化“
  • 63回 遣英雄作帝王”那就对了，这也是文化与教育最要注意的地方。
  • 63回 嬉笑怒骂，来引起大家对固有民族文化思想的注意，只能偶而一用，到
  • 63回 天下有更大的影响。让我们抛一句文言，便可说：“至堪浩叹！”
  • 64回 何如”这四个字的字面上去看，依文释义，或断章取义，就往往会发生
  • 64回 句话，可以看到《孟子》这本书，文章手法的高明，这也是古文的妙处
  • 64回 孟和历代学者的著述中看到，中国文化在上古时代，尤其到了周朝，是
  • 64回 国上古时代，就已向往先民时代的文化了。但所谓的先民（先王）时代
  • 64回 ，可能在更上古时，曾经有很好的文化成就，在文化成就达到颠峰的时
  • 64回 古远的代表。后世儒家向往先民的文化精神，所以都讲礼乐之治，行先
  • 64回 这一段的原文，举了鼓乐和田猎两个例子，每一
  • 64回 只说了与民同乐一个道理。而在原文文字的安排上，有许多重复之处，
  • 64回 式。或许有人嫌它罗嗦，但这是古文学写作上的一种方法，以现代语来
  • 64回 巧的一种，它的功用，一方面加强文字形式上的排列美，一方面加重了
  • 64回 读者对其含义的印象。后世的骈体文、赋、诗、词中的双声叠韵，如李
  • 64回 叠好几个字；对联以及今天的白话文中，也常见许多重复句子，这些演
  • 64回 段也可以说是，颇具有欣赏价值的文章。如果认为重复太多而嫌罗嗦，
  • 65回 乐之治。在礼的方面，包括了一切文化的整理。乐的方面，是单就音乐
  • 65回 来只剩了“五经”。到现在，中国文化流传下来和政治哲学有关的乐礼
  • 65回 ，认为当时的礼乐已经不如古代，文化在衰退了，可是我们现在从历史
  • 65回 乐器，则多来自西方，这又是东西文化基本精神在乐器上所表现的不同
  • 65回 记者团的团长共舞。而我国的传统文化，即使在现代，当友好国家的元
  • 65回 于音乐用于外交的故事，那是赵惠文王和秦昭襄王，相约在两国的边界
  • 65回 几十年来的生活体验，礼乐在整个文化中，的确是占了重要的位置，是
  • 65回 的音乐，则代表了现在的时代。在文化深厚的时代，所产生的音乐的确
  • 65回 齐宣王问曰：“文王之圃，方七十里。有诸？”
  • 65回 曰：“文王之圃，方七十里，刍荛者往焉，
  • 66回 了。有一天，齐宣王问孟子，据说文王有一处可养鸟兽的皇家大园林，
  • 66回 住机会说，那时的老百姓，还认为文王的这处皇家花园大小了呢！
  • 66回 森林花园，方圆不过是四十里，和文王的比较起来，范围已经小得多了
  • 66回 子就事论事，发挥起来了。他说，文王的森林花园，虽然方圆七十里，
  • 67回 仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，
  • 67回 莒，以笃周枯，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民
  • 67回 题，孟子所提出的，正是中国传统文化中，外交思想的两大原则。至少
  • 67回 战衣，乘坏车的国家，和在西岐的文王接壤。而文王当时所治的周国，
  • 67回 不论文化、经济，都非常发达，广土众民
  • 67回 不知道要比犬戎强盛多少倍。可是文王为了行仁政，绝对不以兵戎相见
  • 67回 戎经常有粗暴鲁莽的侵犯行为，而文王还是忍让着，不愿意生灵涂炭，
  • 67回 详细的解释，会是一篇很长很长的文章。限于时间和篇幅，姑且勉强作
  • 68回 《诗经·大雅·皇矣篇）所描写的文王那样。当文王得到密国无故攻打
  • 68回 下人的期望也作了交代。这就是“文王之勇”。所以说，文王一怒，使
  • 68回 得天下人民得到安定。当然，文王有没有真的发怒，不得而知。像
  • 68回 文王这样的人会不会发什么怒，也很
  • 68回 孟子说话，总是有根据的，他说了文王的大勇后，接着又引《书经·泰
  • 68回 要你所好的不是匹夫小勇，而是如文王、武王的大勇，能够有大英雄气
  • 69回 是一个老师教的弟子，他们发挥的文教就各不相同。他最后说出，变更
  • 69回 但是另一个大臣赵文，又提出反对的意见说，自古为政
  • 69回 ，就是要辅导世俗合于礼法，提高文化水准。礼制中，衣服的式样有它
  • 69回 要改穿胡人服装，实在是有违传统文化的精神，希望您还是多考虑一下
  • 69回 ，可以启发大家的慧思，所以把原文附录于下，供大家参考：
  • 69回 制礼，所以利其民厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿
  • 69回 赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政
  • 69回 赵文曰：当世辅俗，古之道也；衣服有
  • 70回 盛的现象，因此他颇为仰慕中原的文化。他觉得如果能到(上黎下革)
  • 71回 多数都是好勇。但这些却不是中国文化中，孔子所标榜“智仁勇”之勇
  • 73回 善哉！善哉！”的说法，当时的译文就是套这些书来的。原文就是“好
  • 73回 作处理妥当以后，就把兼管国史、文化、礼乐的太师找来，要他在国史
  • 73回 写，又要用很多字了。所以讲中国文化的复兴扎根，实在应当要注意国
  • 73回 对曰：“昔者文王之治歧也，耕者九一；仕者世禄
  • 73回 。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：
  • 74回 大的活动，当在这里举行。是中国文化的重要精神表征，具有崇高的意
  • 74回 义和文化的价值。在《礼记》中有一篇，
  • 74回 。以现代观念而言，它象征了固有文化的精神堡垒，比起法国的凯旋门
  • 74回 才逐渐湮灭。当然，它表征了中国文化，同时象征了当时中央政府周天
  • 74回 而孔子对于政治，是推崇上古以及文、武、周公的政治风范的。所以孟
  • 74回 子就举出周文王的政绩答复说，以前周文王在歧
  • 74回 可能还是鼓励人们保护及发扬传统文化的最好制度。总之，我们论史，
  • 74回 的关税和商业市场上的捐税。这在文王时期是“讥而不征”的。只是派
  • 74回 再其次，说到周文王时“泽梁无禁”。泽为水泽，梁
  • 74回 种人，是社会上最困苦无依的人。文王当时，凡是仁政爱民的措施，一
  • 75回 在中国文化中，有一句话，包括四件事：“
  • 75回 声、色、货、利”四事，我国历史文化上，几千年来，都认为是要不得
  • 75回 商人被列为四民之末，这都是中国文化受这些传统观念的影响，致使工
  • 75回 不发达，科学不进步，而形成中国文化呆滞的一面。
  • 76回 中国文化真是如此呆滞丑陋的吗？我们不
  • 76回 把大家的观念带到歧路上去。中国文化的本身，并非如此。历史上，汉
  • 76回 很多，现在我们择要摘录下他这篇文章，来作个研究。
  • 76回 犹患贫，而况匹夫编户之民乎！（文中所述范蠡、子夏等人致富之道，
  • 76回 末致财，用本守之；以武一切，用文持之。变化有概，故足术也。若致
  • 76回 二者都是根源一脉相承的中国古代文化传统，如果一定要以表面的文字
  • 76回 成为世界上经济力量最雄厚，教育文化水准最高，科技最发达，军事力
  • 77回 等而之下，在与民争利之中。达尔文的进化论“物竞天择”，也同样认
  • 77回 为人类文化，是在竞争当中发展的。
  • 77回 互相参合研究，便可成为一部中国文化历史演进哲学的专书。
  • 78回 >《孟子旁通》第77讲 经济、文化、道德的连锁关系<
  • 78回 自身难保，更何况其他。这是对有文化根基的中国而言，在文化低落的
  • 78回 他这篇文章里，介绍那些商业巨子和大富翁
  • 78回 论，再来看看明人冯梦龙的一段小文，相互比对，倒是别有一番兴味：
  • 79回 么关系。他又提出周朝的太王——文王的祖父——古公亶父的事迹，他
  • 79回 而后才有武王伐纣的成功，同时在文化方面也发展出灿烂的成果。周朝
  • 79回 而太王则是架地梁、筑地基的人。文王、武王则负责盖起了这栋美轮美
  • 79回 对于后世几千年来直到今天的中国文化，公刘与太王都有很大的贡献。
  • 79回 寡人好色”的话来自我解嘲，这真文过饰非了。
  • 79回 夏、商以前，并没有分别后妃的明文规定。国君的太太，都称作妃。所
  • 80回 在我们中国历史文化上，素来是反对好色的，但很妙
  • 80回 好，而且建立制度规章，法令也明文规定。儒家讲了几千年的不可好色
  • 83回 实权力者的一种告诫。其实看历史文化，也不必如此的悲叹。宋代谢涛
  • 83回 权势过后必然落空，而一种正确的文化思想，如周公孔子的仁义之道，
  • 83回 面反面的诗史，我们可以看出中国文化的政治哲学。我常常告诉这一辈
  • 83回 深入中国的诗词，就无法了解中国文化的哲学思想。因为中国文化与西
  • 83回 方文化的形态与结构不一样，中国文化的文学与哲学是分不开的，中国
  • 83回 文化的诗词里往往都含有哲学思想，
  • 83回 而高深的哲学思想也往往以优美的文字来表达，尤其喜欢透过有节奏、
  • 83回 这些有关“好色”的正反两面的文哲思想，颇为有趣。同时也看到，
  • 84回 活活吊死在马鬼坡。后世有许多诗文骂杨贵妃，也有许多诗文为杨贵妃
  • 84回 宗小名阿蛮）这是为贵妃所作翻案文章中最精彩、最有趣的一首诗。
  • 85回 不少，而被议论得最多的，乃至在文学、艺术作品中出现最多的，恐怕
  • 85回 像上面这类的诗文很多，虽然大家会喜欢这一类文学
  • 86回 国家，不是指年代的久远，而是指文化根基的深厚，因此，参天的古木
  • 86回 ，不足以代表文化故国的气息。兼备功勋德业的世
  • 86回 臣，才是一个文化故国的精神表率。现在您不但没
  • 86回 现在我们再次深入研究这段文章，这章书，是孟子在齐梁之间自
  • 86回 的内容，好像是凌空而来，与前后文的内容都不相衔接，没有关连。据
  • 87回 就是后人称为《三习一弊疏》的大文章。后来曾国藩到了功成名遂，威
  • 87回 中瞻顾上下左右，忽然想到了这篇文章，极为主张大家去细读。一方面
  • 87回 学术教育界的权威，都必须一读此文，深切省察，以永保成功。
  • 87回 自己警惕的重点。所以特别附录原文，以供大家参考研究。
  • 88回 熙癸已进士，官至协办大学士，谥文定。
  • 88回 此疏乾隆元年上。曾文正公《鸣原堂论》文云：
  • 88回 “乾隆初，鄂、张两相国当国，蔡文勤辅翼圣德，高宗聪明天亶，如旭
  • 88回 中外，识者以比之典漠誓诰。独孙文定公，以不自是匡弼圣德，可谓忧
  • 88回 僚皆抄此疏进呈。至道光三十年，文宗登极，寿阳相国祁寯藻亦抄此疏
  • 88回 多称此疏为本朝奏议第一，余以其文气，不甚高古，稍忽易之。近所细
  • 88回 “百姓有过，在予一人。”是也，文王之民无冻馁，而犹视以为如伤，
  • 88回 惟文王知其伤也。文王之易贯天人，而犹望道而未见，
  • 88回 惟文王知其未见也。
  • 89回 引进人才的用人制度问题。由本节文字上“所谓故国者，非谓有乔木之
  • 89回 有名的世臣们加以提拔。也有少数文武人才，是靠世臣故家的赏识，所
  • 91回 的语意，来证之于近代和现代西方文化民主法治下的各种形态，也会有
  • 91回 聪明睿智了。我们放眼看今日西方文化的民主，尤其如美国模式的民主
  • 92回 可以说还很厚道，只是喜欢写反面文章来讽世而已。这位怪才，也是怀
  • 92回 作权。其实对于历史的怀疑，由本文便可证明齐宣王在那个时候，就已
  • 92回 答案，作了历史性的解释，对中国文化的政治哲学，提出了两个观念。
  • 92回 不算是叛逆的行为。这是中国历史文化的政治哲学，儒家大部分都强调
  • 92回 过分反抗，所以这一方面留下来的文字，并不太多，现在提几则小故事
  • 92回 字泰伯），是一位很有风格的人，文章也写得很好。但他素来不喜欢佛
  • 92回 于是这个书生不作诗了，作了三篇文章，名为《仁义正论》，都是骂佛
  • 92回 ，送去给李泰伯。李泰伯看了他的文章后，知道这书生又是想来喝酒的
  • 92回 ，于是笑笑说，你的文章真好，可是上次的酒都被你喝光
  • 92回 的闲事。尧舜禹三代的禅让，在古文的记载上，明明告诉我们是“禅”
  • 92回 是出兵去征伐的。可见古人并没有文过饰非，故意加上那些好听的名词
  • 92回 汤、武革命，加上极其冠冕堂皇的文句，强调应天顺人，那也只能视为
  • 92回 秘书人才的文告手法，必须如此写作罢了。有人
  • 92回 善用文词，便写成了应天顺人。读通了书
  • 92回 ，懂了道理，这些只是文字上的花枪，又有什么稀奇。不过
  • 92回 ，凡是这些问题，都只是思想上、文词上、论理上的是非——逻辑问题
  • 92回 非人事上实际的善恶问题。如果把文字逻辑的是非问题，硬用到实际人
  • 93回 感慨。中国过去有句俗话：“学成文武艺，货与帝王家。”（古人对于
  • 93回 文学、武学，叫做文艺、武艺。古人这个“艺”字用得
  • 93回 非常好，不管是文学、武学，或任何学问，修养到了
  • 93回 。这就是世间相。过去是将学成的文武艺卖给帝王家。现在呢？是卖给
  • 94回 高明的，他曾先后代表汉高祖、汉文帝出使南越王赵伦，稳住了两广、
  • 94回 勃联手，平定吕氏诸王，拥立了汉文帝。
  • 94回 竞而选之，靠竞争，那已不是中国文化的选举精神了，所以只可以依着
  • 94回 西方文化叫做“竞选”。汉朝的选举，是
  • 95回 之路。因此在隋唐以后，有很多的文学作品，赞颂由考试所取得的功名
  • 95回 儿童的读物，使有“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书
  • 95回 丁略胜一筹而已。例如在唐代诗的文学中，大家都读过秦韬玉的《贫女
  • 96回 学孔子之道——“祖述尧舜，宪章文武。”而今遇非其主，言不听而教
  • 96回 间来料理事务。因此，接着还有后文。
  • 96回 不悦，则勿取；古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国
  • 97回 身佩六国相印的后期。燕国的国君文公死了，他的儿子易王继位，齐宣
  • 97回 ，古代也有这样的历史经验，像周文王就始终没有起兵伐纣。
  • 97回 后世的说话，标榜文王是“不忍心也”。假如暂且推开
  • 97回 ，只从谋略的观点来看，实际上是文王看得很准，在他那个时候，时机
  • 97回 。况且姜尚（太公）七十多岁才遇文王，而文王那时已经九十多岁，步
  • 97回 汉献帝而代之，曹操说：“我其为文王乎！”下面意思就是说，让我儿
  • 97回 取不取燕国的话是：“今伐燕，此文武之时，不可失也。”
  • 98回 齐宣王说的话。至于“今伐燕，此文武之时，不可失也”的话，大致确
  • 98回 说：“往日先生至燕，而先王（燕文公）资先生见赵，遂约六国从（亲
  • 99回 》上记载，孟子说，“今伐燕，此文武之时，不可失也。”意思是说，
  • 99回 去打燕国，和古代武王伐纣，完成文王的事业一样，正是时候，你可以
  • 99回 就要像最近报纸上为了韩愈的一篇文章，要打官司了。
  • 99回 笔记，或者门人根据资料写的，在文字上总会有多少修饰。但在语气之
  • 100回 占领了若干土地与城市。但仍有下文：
  • 100回 前文讲到齐国打燕国，把燕国拿下来了
  • 100回 据典，用《尚书·商书》上仲虺诰文“汤一征，自葛始”的一段话对齐
  • 100回 宣王说，《尚书》上仲虺制的诰文上记载，商汤为了除暴安良，从“
  • 101回 便是道家《灵源大道歌》的作者曹文逸真人。历史上仁厚的名将，当然
  • 101回 义之师，所有《尚书》上仲虺在诰文上记载，那时的老百姓天天盼望着
  • 102回 和者，帝王之器。”据《汉书·艺文志》记载，鬻子名熊，著《子》三
  • 104回 >《孟子旁通》第103讲 朝中文武多才士
  • 104回 孟尝君（田文）继邹忌为相国。
  • 106回 ，而杨功名于后世者，尧舜禹汤周文王是也。故曰‘无形者，形之君也
  • 107回 ，也见过孟子。与孟子的对话，下文再谈。
  • 107回 患，惟先生也。敝邑有宝壁二双，文马二驷，请致之先生。”淳于髡曰
  • 108回 宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、
  • 108回 因此，促成相国孟尝君——田文跟着他学样，也喜好养士。甚至，
  • 108回 不过，养士的风尚，除非有魏文侯、齐宣王、燕昭王的环境、器度
  • 109回 是古今不移的大经大法，都是正面文章，他绝不肯说侧面的谀词。
  • 109回 于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗忧，文无以复侍矣。”淳于髡曰：“敬闻
  • 110回 政治领导人的最高领导原则。中国文化处处讲因果，这因果的观念并不
  • 110回 始确立，并普遍被社会应用在语言文字上。我们的《易经》老早就有这
  • 110回 乎沟壑，壮者散而之四方”这两句文言，尤其别具韵味，而且也特别悲
  • 110回 荒的景象。悲凉，惨痛！岂是言语文字所能尽其形容的。社会的贫病到
  • 110回 子这两句话那样悲惨，但是在物质文明发展之下的一般社会状况，农村
  • 110回 乡镇的衰落偏废，都市文明的畸形发达，它的变相结果，也
  • 111回 根据本文邹穆公的发问，认为他的国家有了
  • 111回 子》，但是重点往往被《孟子》的文章才气掩盖过去。甚至可以说，我
  • 111回 们被古文语调困住了，忽略了其中有两个极
  • 111回 在中国文化政治哲学的传统道德中，过去的
  • 111回 下，无论君主政体与否，这个民族文化、民族教育的基本精神，是始终
  • 111回 义》、《精忠岳传》等等，把固有文化道德仁义的精神，如重然诺守信
  • 111回 其实这种民族文化根深蒂固的精神，由来久远，绝
  • 111回 子讲三道，动辄便提出周初开国的文武之业来作标榜。但事实上，以商
  • 111回 可泣的事迹，还有很多。这是中国文化特有精神之所长，关系一个民族
  • 111回 ，以表示有亏节操。这些就是中国文化的基本精神，岂可以尽把它列入
  • 111回 便是大错特错，是自己对自己民族文化的愚昧无知了。
  • 111回 ，这表示邹鲁之邦，确有其深厚的文化根柢。尽管主懦国弱，而文化教
  • 111回 要特别注意的一段。同时也是中国文化历史哲学的重点之一。
  • 112回 讨论到前面中国文化，有关历史哲学这一类问题，我
  • 112回 你看我们汗牛充栋的历史文献，许多高明的论政，如切中时弊
  • 112回 思想、政治制度，以及政治哲学的文章，也不知有多少。但其中心思想
  • 113回 ，自然十之七八，都是读书做八股文的书生。所以地方政治，全靠幕僚
  • 113回 不合于丙地的事实，但是也例行公文，训令照办不误。实在难以作到，
  • 113回 美国还年轻，历史还浅，所以历史文化的包袱也轻。甚至还没有背上历
  • 113回 史文化的包袱。我倒祝福他们永远如此
  • 113回 年轻，不要背上历史文化的包袱才好。一旦老大，历史文
  • 113回 的作用，大须留心从事，多读民族文化的宝典，培养仁心仁术，以立己
  • 113回 了这一段似幽默，其实严肃的小品文，再回转来看孟子答邹穆公的问题
  • 113回 说来话更长了。总之，要了解中国文化的重心，无论是儒家或诸子百家
  • 113回 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚
  • 114回 滕文公把这个难题提出来，向这位高人
  • 114回 教。孟子也的确是高明，他答复滕文公说：“你提出这个问题，对不起
  • 114回 有办法也不能讲，碍难启齿。”滕文公听孟子这样的答复，当然非常失
  • 114回 滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，
  • 114回 有一次，滕文公再进一步向孟子请教说，薛和我
  • 114回 国的版图，被齐宣王封为孟尝君田文的地盘。那就是，历史上有名的孟
  • 114回 重地生聚教训，所以后代子孙——文王、武王起来，才建立了周朝几百
  • 114回 滕文公问曰：“滕小国也，竭力以事大
  • 115回 腾文公又问，我就算尽心竭力地奉承这
  • 115回 的情形差不多，只是元朝民族没有文化根基，所以不如周代绵延久远。
  • 115回 画龙点睛一说之后，跟着又告诉滕文公说，你在这两者之间，不可矛盾
  • 116回 这一段文章，看起来好像平淡无奇，可是几
  • 116回 照文字来看，我们这一段，可用上面解
  • 116回 这两句话的文字很美，可作两面解释。一种是鲁

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