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孟子旁通
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孟子旁通
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1回 在讲过《论语》以后,又引起
大
家研究《孟子》的兴趣,希望再讲
1回 了时代的需要,东拉西扯地讲了一
大
堆废话,想不到
大
家还很爱好,这
1回 。我也只是提出个人的看法,贡献
大
家作参考。至于怎样去深入,自古
1回 《孟子》的著述非常多,还是需要
大
家自己努力去探讨、去寻求。
1回 演变来看,虽说是小事情,却有关
大
题目。我们那个时代,还承受清朝
1回 格教育,可是并没有妨碍他们的伟
大
成就和伟
大
人格。对吗?当然,过
1回 在清代,就叫做“西席先生’”。
大
体说来,实在还不错。至少,在受
1回 是他教我们读《孟子》时,也是不
大
详细讲解。我呢?当小孩的时候,
1回 当时的老师、宿儒和
大
人们都说,在前清要考功名,非熟
1回 便要熟读《孟子》。什么“唐宋八
大
家”的文章,韩愈啊!柳宗元啊!
1回 子》的文章里钻出来,才有那样伟
大
的成就。当然喔!什么莎士比亚啊
1回 与孟子并不相干。因为那个时候的
大
人先生们,嘴里或笔下引用的名言
1回 ,
大
多是这些传统文化中
大
儒名人的话。若是现在如此引用,
1回 ,推翻旧文化,几乎是举国若狂,
大
家跟着闹了一段短时期,对于传统
1回 新教育、新课本,由初中、高中到
大
学,一直到现在,我发现仍然没有
1回 《孟子》,实在有点战战兢兢,不
大
好意思,这真叫作“班门弄斧”,
2回 我们都知道,远距我们现在
大
约二千五百年前,我们的历史上,
2回 也可以说是我们历史文化转变的伟
大
时代。当然,这只是站在我们现在
2回 ,在那种痛苦悲愤的现实环境里,
大
概就不会说这是个伟
大
的时代了。
2回 时代,也为我们后世子孙奠定了博
大
精深的文化基础。这深厚的文化,
2回 我们先要
大
概了解一下春秋时代的
大
题目。那个时代侵略吞并的战争,
2回 仇。”例如在春秋二百多年之间,
大
小战争不计其数,只有两次是为复
2回 今(指春秋时代)天下之
大
,三百年之久,战伐侵攻不可胜数
2回 所谓细恶,便是指社会人士缺乏远
大
的眼光,对于平常的小小坏事,马
2回 去,久而久之,便造成一个时代的
大
紊乱了。
2回 不破的真理。为什么他会有这样远
大
的影响?这正是我们研究探讨的主
3回 意乱扯,加上文字渲染的话,小题
大
作,
大
可洋洋洒洒,各自构成专篇
3回 他在这篇文章中带出了战国当时一
大
堆的有名诸子,并非是漫不经心地
3回 位谈天文、说地理、讲五行之学,
大
受当时人们所重视、尊敬,不像对
3回 附带说明。如说:“盖墨子,宋之
大
夫。善守御。为节用。或曰并孔子
3回 今中外,许多被后世认为是多么伟
大
,能影响干秋万世的人物,在当时
3回 ,
大
多数都是那么凄凉寂寞的。就因为
4回 衍他们,比起孟子所受的待遇,便
大
大
不同了。
4回 消息而作怪迂之变,……。其说闳
大
不经,必先验小物,推而
大
之,至
4回 至于齐宣王,对孟子也并不表示太
大
的欢迎。
4回 他一样隆重。而且梁惠王以国宾的
大
礼接待驺衍,所谓“惠王郊迎,执
4回 着半个身子在后侍从,比礼宾司的
大
礼官还再恭顺。到了行馆以后,请
4回 备受冷落的孟子作强烈的对比,给
大
家看。这是历史时代的悲剧?还是
4回 荣华和千古盛名的对照呢?这就要
大
家自己去深思,去自我启发了。
4回 臣上下六亲之施,始也滥耳。王公
大
人初见其术,惧然顾化,其后不能
4回 当时那些王公
大
人们,一开始接触到驺先生的学术
5回 子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟柯称
大
王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已
5回 下而缨公用霸。作先合,然后引之
大
道。驺衍其言虽不轨,倘亦有牛鼎
5回 的问题,只告诉他周代的先祖——
大
王(古公亶父)的一段故事。古公
5回 的乡土、国业,改迁到歧山山下。
大
多数的豳人,由于爱戴他的德政,
5回 居。而后经由季历、文王的发扬光
大
,各地人民自动前来归附,竟拥有
5回 合作以后,才慢慢地引导他们走上
大
道。“作先合,然后引之
大
道。”
5回 ,虽然看起来很怪,不合于学问的
大
道,好像是“语不惊人死不休”,
5回 长——兰陵令。后世发展成为世家
大
族。
6回 在中国两千多年的政治史上,这些
大
人先生们,暗地里都还是摹拟苏秦
6回 苏秦抱着满怀希望到秦国去,
大
概先变卖产业,又借了些债,置办
7回
大
王之国,西有巴蜀、汉中之利,北
7回 ,此所谓天府,天下之雄国也。以
大
王之贤,士民之众,车骑之用,兵
7回 以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿
大
王少留意,臣请奏其效!
7回 得美极了,可是现代人读起来,不
大
容易了解当时的现场实况。所以
大
7回 可以使民。政教不顺者,不可以须
大
臣。今先生伊然不远千里而庭教之
7回 了,身上穿的那件充阔佬用的皮袍
大
衣也破了,
大
概多少还有一点点零
8回 ,立志奋发图强,才是顶天立地的
大
丈夫。像苏秦当时那种遭遇,据我
8回 秦那样的勇气,被现实打击下去,
大
有可为的前途就白白牺牲了,真划
8回 担子来挑,就像从前种田的朋友挑
大
粪那样辛苦。他就这样一副寒酸相
8回 ,惭愧得不得了。不要说是苏秦,
大
家把自己换作他的处境,就可想而
9回 做饭呢?那个时候,是宗法社会的
大
家庭制,他的老婆要看嫂嫂们的风
9回 遇,并不特别,古今中外的人情,
大
体上都同一例。我所谓
大
体,当然
9回 ,你便可以看出社会的人际状况,
大
概都是如此,反而觉得见怪不怪了
9回 我们随便提一点
大
家所熟知的历史经验,在所谓读书
9回 以家里人都很喜欢他二哥。至于他
大
哥,很早就死了。有一次,刘邦带
9回 一起混混的朋友,回家吃饭。他的
大
嫂骗他说没有饭菜了,朋友只好离
9回 封他弟弟为齐王,就一直没有封他
大
哥一家人任何职位。他父亲向他讲
9回 了,于是便封了一个“羹颔侯”给
大
哥的儿子、这是对他
大
嫂当年不请
9回 吃饭的回报。当未央宫落成时,他
大
宴诸侯群臣,席中向他父亲敬酒时
9回 说:“始
大
人常以巨无赖,不能治产业,不如
9回 。你看他多小气!哪里真够“豁达
大
度”四个字的份量呢?
9回 好得多,有些地方还不太失“豁达
大
度”的作风,所以历史上对于汉高
9回 到孟子的母亲对于孟子教育上的伟
大
之处,孟子所以表现出和苏秦迥然
10回 睡觉时,他便拿起锥子来刺自己的
大
腿,以警觉自己。因此我们古人有
10回 得过这种自虐式的刻苦奋斗,所以
大
腿常常被刺得血流到脚上,他都能
11回
大
家都知道,他在少年时代,和张仪
11回 初,讲的也同当时一般学者一样,
大
体都是从传统文化的王霸之道的学
11回 实际并不透彻。究竟是什么原因?
大
家不妨多去读读书,多用思考去研
11回 我们的孟夫子,动辄就搬出王道的
大
道理呢!那当然是牛头不对马嘴,
12回 ,很多人都在找这本出过历史性的
大
风头、有旋乾转坤之能的神秘奇书
12回 上政治学、军事学、谋略学等许多
大
原理原则。还有别一种《阴符经》
12回 这些书本统统属于谋略学的范围。
大
体上,所有论说的内容,都是用古
12回 的思想,重新仔细研究当时的天下
大
势,使他有了新的启示,形成一套
13回 面引述苏秦出处的那些资料,但在
大
体上,已可了解他是深受当时的时
13回 神修养。所以他始终只能成为一个
大
谋略家,一个聪慧的凡夫,绝对无
13回 作戏的时候,要配上那些吵死人的
大
锣
大
鼓。当然,京戏原来就由安徽
13回 湖北戏变来的,
大
锣
大
鼓也有极
大
的学问,年轻同学们对这一部分国
13回 现在我要讲的,当川戏中唱某一出
大
戏时,先在震天价响的
大
锣
大
鼓开
13回 场下,出来了两位披
大
氅,武生打扮的绿林英豪。他们用
13回
大
氅遮住面目,在戏台上先用英雄式
13回 ,虎虎有生气地撩下了遮面的半边
大
氅,就开始唱起他们自报名来的道
13回 人生本来如此,于是就逗得人哈哈
大
笑了!
13回 小子力量
大
如天,纸糊(的)灯笼打得穿。开
13回 了英雄心理上的伪装,谁人又有多
大
的了不起呢?
14回 秦国抗手争衡的。即如孟子所见最
大
的、最古老的齐国之君齐宣王,也
14回 免于战争戎马的祸患,实在也是很
大
的功德。虽然他只为现实利益,以
14回 相放效。后王师之,道相吞灭,并
大
兼小。暴师经岁,流血满野,父子
14回 你看!这一下苏秦的神气更
大
了。他到了韩国,结果韩宣王又是
14回 这个时候的苏秦,神气可
大
了。现在美国出了一个小小的基辛
14回 来,后面侍从的车驾阵势,非常浩
大
。随行的行李和卫队,当然也可想
15回 苏秦看了这种情景,就笑着对他的
大
嫂说,你在我当年失意回家时,不
15回 小说的手法来讲,可批:“好个苏
大
嫂!可以浮一
大
白。”
15回 苏秦问得讥讽、幽默。苏
大
嫂答得也真够坦率,真够心直口快
15回 季子,是苏
大
嫂在家里叫苏秦老三或三叔的口头
15回 也由于苏
大
嫂的坦率,便接着引出苏秦对人生
15回 的联合公告(一笑)。当他听了他
大
嫂的话,便很感慨地说:唉!当年
15回 哪里可能一身掌有六个国家的辅相
大
印?
15回 到他日记里写着,如果他有五百块
大
洋,可以回家买几亩地来种田的话
15回 刘秀还没落在民间的时候,他的最
大
希望,只想做到帝都卫戍司令的职
15回 绝学,为万世开太平。”就如各个
大
宗教教主们的救世淑世主义者,当
16回 间的连绵战争,维持了二、三十年
大
体上还算和平安定的局面,虽然最
17回 期的战史,包括国际性、地方性的
大
小战争来看,便可知道过于轻视苏
17回 处。在这里,使我想起了明代苍雪
大
师一首题画诗的哲学意境:“松下
17回 与政治制度、形势都有不同,但在
大
经
大
法、
大
原则、
大
原理的变化之
18回 事的经历和观察,慢慢到了年事老
大
,才会觉得孔孟之学在人道的立场
18回 璋的趣事。朱元璋当了皇帝以后,
大
概也和我们年轻时的心情思想一样
18回 历多了,读到《孟子》的“天将降
大
任于斯人也,必先苦其心志,劳其
19回 王便是魏惠王,因为他当时迁都到
大
梁(河南开封),所以一般习惯,
19回 上他的父亲,但在武功上,则更强
大
。他用了历史上名将吴起,同时与
19回 争,那个庞涓,便是魏惠王亲信的
大
将。在这以前,魏惠王也曾有过赫
20回 ,使他后来在霸业的企图上吃了很
大
的亏。这个人便是使秦国变法图强
20回 :“我的心,对公对私都要尽到最
大
的力。所以我后来对惠王说,如果
20回 痤真是病得昏了头,他叫我把国家
大
事交付给那个卫国来的流亡小子公
20回 河西之地求和。才逼得魏惠王迁都
大
梁。这时候,梁惠王才深深悔恨自
20回 受的阶段。他与齐国一战,损失了
大
将庞涓,同时太子申被掳。又与秦
20回 了公子印,割让了河西之地,迁都
大
梁。实在是他心里最难过的时候,
21回 有仁义而已矣。王曰何以利吾国,
大
夫回何以利吾家,士庶人曰何以利
21回 孟子满不在乎的样子,很显然的,
大
有厚薄轻重之分了。
21回 ,这一声“叟”,并不表示尊重,
大
概是没有疑问的。
21回 一个“叟”字的称呼,对孟子的伟
大
倒没有什么损失,反而衬托出梁惠
21回 的利益?其实只有仁义才是永恒的
大
利。”
21回 的。那么,等而下之,那些高位的
大
臣、卿
大
夫们,也只求顾全自己的
21回 乱逆行。那些本来具有万乘之尊的
大
国,发生弑君叛变而自据称王的,
21回 欲’的驱使,所以目前万乘之尊的
大
国,便想吞并千乘之邦。那些千乘
21回 “其实,真能实行仁义之道,
大
利自然就在其中。真有仁心的人,
21回 是最高明的政略和政策,又何必舍
大
取小而只顾目前的急功近利呢?
21回 绎它文字的内涵,略略加以说明,
大
致就是这样的对答。当然,如果说
21回 是译文,那便
大
有问题。因为这样的说法,与古文
21回 文的简练原意,也许略有出入,或
大
有出入。不过,
大
意是不会太过差
22回 :君不可以言利若是。夫君欲利则
大
夫欲利,
大
夫欲利则庶人欲利。上
22回 点被他的手法瞒过,也被自己粗心
大
意读书所误,而不知道司马迁的微
22回 孟子的正面,等于照相的正面全身
大
照。但是对孟子的侧影或背后的记
22回 他说梁惠王自从兵败国破,迁都到
大
梁以后,心情也真够恶劣万分。但
22回 、淳于髡,孟子都因此而被邀请到
大
梁来了。梁惠王也很坦率地告诉他
22回 这么重视利益,那些高级臣僚的卿
大
夫们,也就只顾自己的利益。等而
23回 国谋身,“仁义之道”的确是真正
大
利。只是人们都只贪图眼前的急功
23回 ,东有刚打败了他的齐国,南有强
大
的楚国,北接的韩、赵,虽然同是
23回 的时代,他自然希望自己的邦国强
大
起来,甚至于最好成就霸业。假使
23回 你我是当时的梁惠王,
大
概也同样会有这种想法。所以他一
23回 观地认为他完全不对了。可惜以前
大
多数的读书人,多半不作这样绝对
23回 尤其是儒家思想中,义利之辨的最
大
关键。而在后世的读书人,
大
多看
23回 人也会拾去,据为己有,也没有多
大
关系。但是到底该不该拾为己有?
23回 根深蒂固,后世读《孟子》的人,
大
致统统用这个观念来读《孟子》,
23回 如从仁义着手去做,才是根本上的
大
吉
大
利。
24回 他并没有否定利的价值。他只是扩
大
了利的内涵,扩
大
了利的效用。如
24回 利,这些是广义的,长远的利,是
大
利。不是狭义的金钱财富的利,也
24回 再从我们中国文化中,
大
家公推为五经之首的《易经》中去
24回 坏,并不是不义;汽车厂老板希望
大
家发财,也并不是心好,并不是好
24回 可知孟子对梁惠王说的仁义,就是
大
利。因为在战国时代,国与国之间
25回 之说,他也经常说:“圣人不死,
大
盗不止。”当时老子对于仁义礼乐
25回 战国时代,各国诸侯的征伐口号,
大
体上也都是标榜仁义,而实际上并
26回 行仁义的道德政治,才是你长远的
大
利。因为孟子的中心思想,是想实
26回 梁惠王说:“我有一个使你得到最
大
利益的长远之计,你梁惠王想不想
26回 因此汉唐以来,儒家的义利之辨,
大
多混淆了私与无私之别,两者分不
26回 全人类都这样做。反之,要人人都
大
公无私,也难做到。如果依墨子的
26回 思想去做,人人都能
大
公无私,则天下共利,结果自然很
26回 谓“君子喻于义,小人喻于利”的
大
义之义。义理之义,义者,宜也之
26回 。其实,都是一样,不管是什么伟
大
的义理,都是力行于义,才能有利
27回 从字面上去读,似乎并没有什么重
大
的意义。上面记载说:这次孟子和
27回 王见面的时候,梁惠王正在王室的
大
园林中散心游览。(用现代的语言
27回 梁惠王站在一个
大
池沼上,抬头看看在树梢上栖息飞
27回 吃草的小鹿。从宫里出来,接触到
大
自然的景象,心里觉得舒畅而快乐
27回 “一个贤者,是要等到天下太平,
大
家都享受到安乐的生活之后,才会
27回 像《诗经》
大
雅篇灵台章说的:‘当文王开始准
27回 署的时候,老百姓知道了这件事,
大
家都不约而同地前往,群策群力,
27回 当夏朝的暴君夏桀在位的时候,曾
大
言不惭地说:‘我之于天下,就好
27回 ,其所阐明的为政原则,可以说是
大
家都明白的普通常识,并没有什么
27回 。只有帝王的宫室。才会有如此伟
大
的建筑,老百姓根本不准去游玩的
27回 禧太后造颐和园。这四次著名的伟
大
宫廷建筑的结果,都印证了孟子在
28回 对于秦始皇的阿房宫,唐代的
大
诗人——和杜甫并称为二杜的小杜
28回 头光秃秃。而四川的面积,比台湾
大
上若干倍,他为了建筑自娱的阿房
28回 这样秦始皇就快乐了吗?
大
不然。司马迁在《史记》里写道:
28回 杀人时,狱吏见得到他以外,丞相
大
臣,和七十名博学之士,都只有照
28回 双逃走了。秦始皇知道这个消息,
大
发脾气,活埋了四百多人泄愤。
29回 天下以后,就选择了这个地方,扩
大
范围,建筑阿房宫,占地方圆达三
29回 ,跨过了山谷,把一望无际的高山
大
岭都遮盖起来了,专门供秦始皇车
29回 年)不久前,美国加州的一场森林
大
火,毁了那么广阔的山林。当然,
29回 但也只延烧了个把月。而阿房宫的
大
火,却烧了三个月之久。这一比较
30回 也不得安身。他为了要做一件新的
大
氅,在即位后的第三年,通令天下
30回 川的乌程县里,有一棵十丈多高的
大
树,上面有一个很
大
的鹤巢。可是
30回 有办法上去捕鹤,也无法张那么高
大
的网罗。但是,如果不将这鹤的羽
30回 根,准备把树弄倒了,以便捕鹤。
大
概是树上的
大
鹤,恐怕这样会伤害
30回 ,所以在树上拔下自己身上可以制
大
氅的羽毛,投到地上来。而诌媚的
30回 名美貌的嫔妃宫女,都骑了马,在
大
园林中夜游,而且还特别作了歌曲
30回 卒闻,也不忍去说了。到后来健康
大
损,虚弱得终日昏睡,无法清醒。
30回 季,一天要喝几百杯水,面前放一
大
块冰,还是口渴得烦躁不安。最后
30回 联军一样,都做了“焚琴煮鹤”、
大
煞风景的事。
30回 己玩乐的一个台,并且还想造一座
大
钟,当时的贤相晏子便反对面劝谏
31回 那里画符念咒的道士徐知常,透过
大
学博士范致虚在京里为奥援,于是
31回 童贯在江南搜索珍玩的事,愈来愈
大
,竟然设立了一个专门机构——“
31回 应奉局”,扩
大
搜括,凡是牙角犀玉、金银、竹藤
31回 ,巨细无遗,就是穷乡僻境、深山
大
壑中隐藏的东西,也逃不过他的搜
31回 对皇帝不敬,一定杀头。如果是较
大
的东西,搬运不便,就连物主的房
31回 下,老百姓卖儿鬻女、家破人亡的
大
有人在,道路为之侧目,而已经种
31回 下了后来方腊的一场
大
乱,严重地动摇了国本。
31回 常出入禁宫的道士刘混康,对徽宗
大
谈其风水之道。说什么京城的西北
31回 在徽宗自己作的《艮岳记》里,有
大
致的记载。尽管只是梗概,我们读
31回 甚至把城廓都凿开来,以便这些巨
大
的木石,不受损伤地得以通过。
31回 四面周匝,徘徊而仰顾,若在重山
大
壑,深谷幽岩之底,不知京邑空旷
32回 后来有了慈禧太后的兴建颐和园,
大
动土木,搜括天下,弄到民不卿生
33回 成败,也都是如此。尽管是做了庞
大
的事业,拥有千万美金,如果没有
34回 当然,由于孟子的伟
大
人格和高尚的道德修养,一直讲王
34回 说:“老头子,你从那么远跑到我
大
梁来有什么对我的国家有利的办法
34回 土越广,人民越多,实力、权势越
大
,在国际间的地位就愈高,就能称
34回 ,真正是地广人稀,和近代的情形
大
不相同。这一分析之下,就知道当
34回 像他派庞涓去打齐国的那一仗,是
大
可以不打的,结果庞涓战死,吃了
34回 一个
大
败仗,实在是人谋不臧、自食恶果
34回 源,为国家千秋万世着想,作百年
大
计,长久之图,怎么可能比邻国的
34回 中兴之主,有值得标榜的建树外,
大
多数的人主,都犯了这种头痛医头
34回 痛医脚的毛病,很少有为国家百年
大
计作打算的。
34回 也就是我们今日标榜的《礼运》的
大
同世界理想。所谓“使老有所终,
34回 不过那个时代,还是
大
禹治水以后,形成以农立国的中原
34回 都还没有确立,在战国时代还没有
大
行。所以孟子这个具体意见,是将
35回 道会不懂得农时?谁也不会在寒冬
大
雪的时候去播种布谷,在六七月的
35回 己的权力、土地,设法富国强兵,
大
量剥夺了老百姓的生产时间和劳力
36回 九六一年的税了。这是当时一个天
大
的笑话,在军阀们制造的这个天
大
36回 的公府,梁惠王和他的高级干部、
大
臣豪门们的生活是相当糜烂奢侈,
36回 去努力,那么就可以使天下归心,
大
家都会拥护你,钦仰你,到你魏国
36回 的后代曾自称闽王。王审知倒很有
大
量,收罗了这些自北边逃来的文人
36回 说“狗彘食人食,途有饿莩”的放
大
么?这正如清末日据时期台湾诗人
36回 于那乱世中的宦途,甚至冒天下之
大
不韪和后世的误解而为官。
36回 事。等走过了这段险路,到达平坦
大
道上的时候,心理上放松了,手脚
36回 也放松了。可不料在这平坦
大
道上,却狼狈地摔下马来,跌了一
36回
大
跤。所以我想到,身为一个国家领
36回 导人,从事天下国家
大
业的时候,
大
概更要时时留意。”
36回 明宗听了他这些话,
大
为高兴,立刻命令旁边的人,把聂
36回 更可以发现中国历史几千年来的一
大
缺失,就是农田水利问题。直到现
37回 我国自
大
禹治水以后,三代以下近两三千年
37回 以来,时有水患,而以黄河长江两
大
河流为烈。黄河的水利,根本就没
37回 流过郡下,以行舟船。岷山多梓柏
大
竹,颓随水流,坐收其利。又引溉
37回 水门,镌石定水则,傀无失度。作
大
堰以扼蓄泄咽喉,称都安堰。即今
37回 复导洛通山洛水,与郸别江会新津
大
渡,穿广都盐井诸陂池,凿南安溷
37回 岸。有石刻《深淘滩,低作堰》六
大
字,尤心传之妙者,历代尊其法,
37回 江上游源头的雪山上,整个冬天的
大
量积雪开始融化,雪水自广阔的雪
37回 涌,声若雷鸣。气势之雄,力量之
大
,和今天石门水库放水时的情况,
37回 。如不作适当的措施,那么灾害之
大
,当不止四川一省,可能遍及下游
37回 洞(俗称胡椒眼)的竹笼,然后把
大
大
小小圆形——近似鹅卵的石块(
37回 效用。因为黄河的流水混浊,带有
大
量的泥沙,流过流笼时,泥沙沉淀
37回 就是上继孔孟所提出来的中国文化
大
同世界的理想。但看今日的实际情
37回 形,
大
同理想的实现,还有待我们各方面
38回 文章的记载上,显示出来,梁惠王
大
概受了孟子的影响,每谈一次话,
38回 “朱门酒肉臭”。至于养马,现在
大
家都坐汽车了,不知道养马的耗费
38回 去遛马,还要给马洗澡,真是一笔
大
耗费。现在有些人不买汽车,因为
38回 不是光养一匹马,而是养许多马。
大
夫干部们也养许多马。还有成千上
38回 了春秋战国当时政治和社会状况的
大
概,同时巧妙地指责了梁惠王与他
38回 下面的这些
大
臣和干部。另段“率兽食人”,也
38回 等于说你梁惠王的这些
大
臣们,和猛兽差不多,你如今就好
38回 祖父,直接称号,反倒要让人觉得
大
逆不道了。
38回 多标榜素食的人,跑到素食馆里,
大
吃素鸡素鸭。诚然,所吃到的仍旧
38回 无方,自己王府里那么奢侈,领导
大
臣们也竞相浪费,而老百姓们则无
39回 不同。在这里,梁惠王提起晋国。
大
家应该记得,原韩、魏、赵三国的
39回 到他祖先的光荣历史。其实从春秋
大
义来说,魏是叛晋的,谈不上光荣
39回 当时的各国,走富国强兵的路线,
大
多也都是为了雪耻图强。这是战国
40回 故三军
大
败,不可斩。狱犴不治,不可刑。
40回 用商君之法,张弥天之网,然陈涉
大
呼于沛泽之中,天下响应。人不为
40回 秧苗插下去以后,过一段时间——
大
多在谷雨之后,要把秧苗四周长的
40回 ,那么就形成了孝、悌、忠、信的
大
家庭。各个家庭如此,便成了孝、
40回 化战、政治战上,就已经打了一个
大
胜仗。如果必要打仗时,你纵然教
40回 吏》等诗中,有详细的刻画,这是
大
家都能熟诵的。在明末,一名进士
40回 己的功绩,等于满清时代所说的,
大
人的顶子,是血染红了的(隐喻清
40回 朝
大
官们的红缨帽)。其余如“横尸陈
40回 原则怀疑,不要犹豫,走向仁义的
大
道吧!
41回 似人君”这句话,成了名言,成了
大
家的口头话。几千年来,直到今天
41回 ,
大
家常会借用这句话去批评别人,每
41回 地,强邻环伺,而又已经打了几次
大
败仗,正是国势不振的时候,他应
41回 出来了,像这样的人,是没有什么
大
作为的。
41回 龙的那个样子,鼻子高高的,下面
大
大
的像一颗独蒜头,嘴巴阔到耳根
41回 边,睁
大
了两个眼睛,好看不好看呢?不去
41回 秦国回来的时候,收买了一个年纪
大
的女仆人,查问之下,这个女仆人
41回 ;眼睛也很像,可惜小了一点,再
大
一点就好;嗯,胡须的样子很像很
41回 下帽子,脱了袍子,干脆跑去蒙头
大
睡,好几天都不快活。此外,例如
42回
大
人物的情形如此,小人物也有小人
42回 ,定下价格,捐多少钱,便可做多
大
的官,以资敛取。当时有一个发了
42回 横财的船夫,捐了一
大
笔钱,得了一个七品顶戴,也在礼
42回 部学了礼,
大
概用苦功学了一段时间,在场面上
42回 员们在一起吃饭,这位捐班出身的
大
人,在拿起筷子来夹菜之间,仍不
42回 以是作船夫的。这还是小事。饭后
大
家坐下来喝茶聊天,其中有一位进
42回 位捐班的船夫看见了,于是说,某
大
人!你的靴子破了。这位县知事听
42回 ,有时也是不简单的。像这位船夫
大
人在手心里齐筷子,是很明显的所
42回 亡国之臣,看来非常忠心的。例如
大
家最崇拜的诸葛亮,也把马谡看走
42回 往会因小的漏失而毁了人才。“广
大
阔荡者,患在无检。”过分宽
大
的
42回 ,有许多人是见过的,他的照片,
大
家差不多都看过,虽然清秀,但却
43回 那有谁和他在一起肯来帮忙他呢?
大
概战国时代,各国君主,都以杀人
43回 这种人主可以随意杀人的观念下长
大
的梁襄王,听孟子说不杀人可以定
43回 真如枯苗草菅,有野心的诸侯们,
大
都是走“残民以逞”——满足私欲
43回 ,各国的国君们,没有一个不是好
大
喜功,杀人如麻而无动于衷。倘使
43回 其中有一位
大
仁
大
义的国君,能够施行仁政,体恤百
44回 那一年的事情。梁襄王二年,苏秦
大
约就在孟子之后,又到了魏国,并
44回 魏王(惠王嗣。时襄王二年)曰:
大
王之埊(古地字),南有鸿沟(即
44回 。东南流,经开封、许昌等县,合
大
沙河,又东南入安徽阜阳,合小沙
44回 已无以异于三军之众。臣窃料之,
大
王之国,不下于楚。
44回 且魏,天下之强国也。
大
王,天下之贤主也。今乃有意西面
44回 秋贡秦,以助秦祭祀。),臣窃为
大
王愧之。
44回 今窃闻
大
王之卒,武力(《史记》作武士,
44回 之势,以内劫其主,以求割地,愿
大
王之熟察之也。
44回 不拔,将成斧柯。前虑不定,后有
大
患。将奈之何!
大
王诚能听臣。六
44回 侯语)使使臣献愚计,奉明约,任
大
王诏之。
44回 闹,并说到魏国人民有如何的多,
大
吹其牛,给魏襄王戴高帽子。这也
44回 地理的环境等各方面,都比魏国强
大
得多。
44回 来,把梁惠王、梁襄王父子下面的
大
臣,都骂了。他说他们“挟强秦之
44回 之强国也”、“天下之贤主也”,
大
拍马屁。反正天下事,千错万错,
44回 即一个耳光上去,说梁襄王有这么
大
一个强国,竟然想奴颜卑膝地向人
45回 符经》,就把学问读出来了。如今
大
家从小学读到
大
学,读了十六年的
45回 清清楚楚,了若指掌了。所以我们
大
家读书不要读成书呆子。苏秦第一
45回 呆子,但是第二次出来游说时,就
大
不相同,各国国防上的机密情报他
45回 详细数字,接着又骂他下面的那些
大
臣、干部们,说梁襄王身边这些亲
45回 到魏国,居然敢在魏国君王的面前
大
骂他的亲信
大
臣,我们就要从这里
45回 的。这时的苏秦,不但身边带了一
大
批助手和卫士,而且还有赵国作后
45回 度就不同了。义正辞严地指魏国的
大
臣们,以人主之地,与外国结交,
45回 功”吗?由此看来,天下的是非,
大
多数只能暂时保留一时一地,很难
45回 一样,不得而知。但后代的记载,
大
部分是不会太离谱的。看了这篇文
46回 含有中国传统文化上政治哲学两个
大
道理,必须特别留意,不可只为了
46回 定”字与“安”字,用在这里,就
大
有分别了。如照曾子所著《
大
学》
46回 我们
大
家都很欣赏《三国演义》上所描写
46回 当时的写照。只是刘玄德冒着寒风
大
雪,三顾诸葛先生的茅庐之中,他
46回 了一副“君人之度”、“有容德乃
大
”的卓越风范,不得不使那高卧隆
46回 行仁政开始。所以从表面看来,便
大
有牛头不对马嘴,所问非所答的味
46回 他们写史稿作文章的手法,于是请
大
家以眼前的事,写出一个提要——
46回
大
标题。有一个说:“有犬卧于通衢
47回 心之处。但在此可以引用唐代禅宗
大
师们的一个故事,作为参考。
47回 句名言。他拿去看当时有名的禅宗
大
师石霜禅师,认为是自己明心见性
48回 题,如果和专讲内圣外王之学的《
大
学》《中庸》的内圣之学相提并论
48回 ,那么《
大
学》的“明德”和“慎独”,以及
48回 制政治,到处都是假借孔孟之学的
大
盗而兼神偷,真如庄子所谓连仁义
48回 要扯得太远,免得与讲孟子的本意
大
相迳庭,暂时到此打住。拉拉杂杂
48回 说了一
大
堆,只是提醒
大
家研究上的注意,孟子这段对话中
48回 实利益,不管智、愚、贤、不肖,
大
家都容易看见,人人能取得,如果
48回 立刻见效,
大
家都乐意去做。而孟子所提倡的王
48回 道仁政,是
大
利,是远利,是百年
大
计,甚至更远在百年后。今天耕耘
48回 非说他没有人样,只是不像可以当
大
君的神态。很可能他是南唐李后主
49回 很难确定。我们在这里特别再提醒
大
家一下。在本章后段再讲齐宣王,
49回 所著的书都不读的道理?这可成为
大
笑话!
50回 以在那时以前的古书上,这两个字
大
多是分开来,到了后世,才把道德
50回 无异于百姓之以王为爱也。以小易
大
,彼恶知之?王若隐其无罪而就死
50回 老百姓们说你小器,舍不得杀那么
大
一头牛去取血涂钟,才换一只较小
50回 的羊去杀。可是我知道并不是牛较
大
,羊较小的原因,而是你不忍心。
50回 我的老百姓误会我是因为那头牛太
大
舍不得杀,而换一只小一点的羊。
50回 我齐国固然没有统一天下,不能说
大
,可也并不是太小的国家,还不至
50回 是因为牛比较值钱。事实上牛比较
大
,羊比较小,你用小的羊去换
大
的
50回 过说真的,我当时绝对不是因为牛
大
,比较值钱,舍不得杀才换羊的。
51回 。中国古代,凡是谈到君主帝王,
大
多都以龙来作比拟。这次孟子和齐
51回 宣王见面,而
大
谈其牛,这是历史上较为有趣的事
51回 故事,可以用一句后世人人引用,
大
家都知道的俗语——“妇人之仁”
51回 人们的慈悲,不要走小路线,要发
大
慈悲,具
大
仁
大
爱,所以才用妇人
51回 牛发抖不忍宰杀,扩而充之,就是
大
慈
大
悲,
大
仁
大
爱。只可惜没有扩
51回 而充之,就是仁之爱,那就非常伟
大
了。且看不同宗教中的几位代表人
51回 物,就可知母性仁爱的伟
大
。佛教里最受欢迎的是观世音菩萨
51回 象征。天主教的圣母玛丽亚,是伟
大
母爱的表征。至于道教标榜的则有
51回 男轻女,但最后还是推崇女性的伟
大
。看来蛮有意思的。
52回 四句中,三句说到牛的典故,这是
大
家都知道的。秦国的名相宁戚,在
52回 火牛阵,一举而复国,牛的功劳可
大
得很。第三句指眼前的这条牛,可
52回 有关民生疾苦的问题,地方官吏不
大
会注意,我当然就必须问个清楚。
52回 也就是李中主身边的这位伶人,很
大
胆地把当朝在位的
大
臣都骂了。他
52回 诗,题名《吃牛排有感》。说来供
大
家一笑:“曾驮紫气函关去,又逐
52回 角读书的典故。这一天,当我看到
大
家吃牛排时,油然生起了对牛的感
52回 默,确也有些道理,不过有一个很
大
的例外,戴平帽的日本人,曾经对
52回 我们发动了这么一次重
大
的侵略战争。
52回 因为这座庙前面的溪水中,有一块
大
石,被称为牛心石,所以这座庙宇
52回 因为佛教中常常谈到牛,如禅宗的
大
师们,就好几位都是谈牛说法的。
52回 心性的故事,所以唐代著名的禅宗
大
师百丈和尚,有一次答复他的弟子
52回 者即是?”百丈说,你这一问,“
大
似骑牛觅牛”。长应又问,那么,
52回 费心。“任运”第七,牧童可以睡
大
觉了。“相忘”第八,牧人和牛两
52回 于著名小说《西游记》的牛魔王。
大
家都知道,《西游记》是阐述修道
52回 这把扇子就是她的法宝。拿出来放
大
的时候,上可以遮天,下可以盖地
53回 人和一位皇帝谈话,不谈天下国家
大
事,却谈拿小羊换
大
牛的事,似乎
53回 孟老夫子未免小题
大
作。可是经过几十年的人生经历,
53回 心。仁政要从仁心做起,也就是扩
大
那点善念。公孙文子说的:“心者
53回 ,一定会遭遇到这样的反应,然后
大
家慢慢了解,而接受。如果有时间
53回 握机会,对齐宣王的谈话,要他扩
大
以羊易牛的那一点仁心善念,保民
53回 光傅的一番劝谏,王衍听了以后,
大
发脾气而撤除了这次宴会,这不是
54回 不知道自己当时以羊换牛的心理,
大
概是当时还没有的心理学这门学问
54回 假使有一个人告诉你,到底他有多
大
力量的时候。他说,他两只手的力
54回 ,不推恩无以保妻子。古之人所以
大
过人者,无他焉,善推其所为而已
55回 中国传统政治哲学的最高理想,以
大
同世界为目标的王道与仁政。他说
55回 正如《诗经·
大
雅·思齐篇》上所说的,先做一个
55回 然后再推广到你的兄弟身上,再扩
大
来教化整个的家族,乃至于治理一
55回 之幼的仁心,扩而充之。如果能扩
大
仁心,推恩出去,保护四海的百姓
55回 他们在思想上、功业上,所以能够
大
大
地超越别人,使他人望尘莫及,
55回 需要改过,有哪些地方需要发扬光
大
。正如齐宣王放了那头牛,而不知
56回 :“否。吾何快于是!将以求吾所
大
欲也。”
56回 曰:“王之所
大
欲,可得闻欤?”王笑而不言。<
56回 曰:“然则王之所
大
欲可知已。俗辟土地,朝秦、楚,
56回 得自己的快意呢!不过,我有一个
大
的愿望,希望能够实现。齐宣王没
56回 问他,你这个愿望是一个什么样的
大
愿望,可以说来听听吗?
56回 齐宣王没有说话,没有直接把他的
大
愿望说出来,孟子对他没有办法,
56回 机两种视听上的享受,就要说上一
大
堆了。这是顺便说一下文学方面古
56回 今不同之处,其余的还是由
大
家自己去体会它的文学价值。现在
56回 人,不够称心吗?事实上,现有的
大
小臣仆,男女宫人,已经是够你使
56回 来,孟子应该早就知道了齐宣王的
大
欲是什么。也许一开头说穿了,双
56回 这时候便说,既然这些都不是你的
大
欲,那么除此之外,你的
大
欲,说
56回 族,都来归顺你。换句话说,你的
大
欲是要成为全中国的领导者。但是
56回 关于齐宣王说到的
大
欲,在后面他还会很坦诚、很直率
56回 欲,而有别于这里所说君临中国的
大
欲。孟子在前面所说的那些衣食声
56回 只是小欲而已。其实,这里所说的
大
欲和小欲,只是比较的说法。
56回 记载孔子的话说“饮食男女,人之
大
欲存焉。”这是每一个人,上自帝
56回 王,下至百姓,人人共有的
大
欲。但是我们要知道,人的欲望是
56回 了饮食男女基本的欲望以外,他的
大
欲就是君临天下,要权势,要更
大
56回 更
大
的权势。普通的人,满足了饮食男
56回 不过它也是像《聊斋志异》一样,
大
多以狐鬼的故事来讽世。它所搜罗
56回 张违规的红单子,税务员的面孔不
大
好看,而朋友张三做了官,比较吃
56回 人多,还是不过瘾,应该想办法当
大
官去。又这样往上爬,结果当了皇
57回 魏国梁惠王发动了战争,用庞涓为
大
将,率兵攻打赵国。这一仗,赵、
57回 间霸主的气势,当然,君临中国的
大
欲自然而然地就慢慢形成了。在这
57回 他虽有这种欲望,可是没有发动过
大
规模的侵略战争。只有对北方的燕
57回 国,有一次还不算太
大
的战役。在《孟子》本书中,下文
58回 ,北有渤海(案下云四塞之国,则
大
山、瑯邪、清河、渤海。皆以山川
58回 电,解如风雨。即有军役,未尝倍
大
山,绝清河,涉渤海也。
58回 夫以
大
王之贤,与齐之强,天下不能当。
58回 今乃西面事秦,窃为
大
王羞之。
58回 事秦之名,而有强国之实,臣固愿
大
王之少留计。
58回 上极其有利的地理形势。国内为一
大
平原,而四面的疆界,都有
大
山巨
58回 国的军力之强。他并指出,这样强
大
的武力,一旦有敌人来侵,可以不
58回 代的人口比率来说,则当时七万户
大
约相当于今天的国际名都——纽约
58回 者把袖子接连举起,就会形成一块
大
布幔,密不透气的。这时候如果
大
58回 王听。他指出:秦国当然也有他的
大
欲,也想君临中国。不过秦国如果
58回 还有,纵然秦国冒了最
大
的危险,深入内地进犯。它也还要
58回 视”是眼睛发现一个标的时,睁了
大
眼盯着看,眼神中含有贪婪的掳掠
58回 国的话,跟着它走。帮你出主意的
大
臣们,实在是估计错误了。如今,
58回 上,还是一个真正强盛独立自主的
大
国。我希望你能多加考虑。
58回 心思,这也就是他“笑而不答”的
大
欲。
58回 那个时候,天下知名的知识分子,
大
多数都在齐国,像今天的美国一样
58回 追求你那个莅临中国,抚有四夷的
大
欲,纵使你竭尽心力也不可能达到
59回 曰:“然则小固不可以敌
大
,寡固不可以敌众,弱国不可以敌
59回 明白的道理,小国当然不能去敌对
大
国,兵少的不能和兵多的打仗,力
59回 量弱小的也不能去对抗力量强
大
的,这是不变的原则。如今,你齐
59回 以这句话也就成了后世几千年来,
大
家常引用的成语。
59回 语——“百尺竿头,更进一步”。
大
家都知道,这是一句鼓励别人的话
59回 了骗子的当。可是这位道学家,在
大
家拍手笑他的时候,他在桅顶上,
59回 东西啦。于是立刻爬下桅杆来,对
大
家说,他不是骗子,的确是高明!
59回 回到《孟子》的本文。我们看他在
大
原则上,对齐宣王说,不要用武力
59回 以“范中国而抚四夷”,齐宣王的
大
欲,就可以达到了,这当然是没有
59回 兵者,国之
大
事,死生之地,存亡之道,不可不
59回 后盾,而所花费的战费,是多么庞
大
,所以作战用兵久了,绝对不可能
60回 得花钱。钱花惯了,虚荣心越来越
大
,总有一天钱不够用了,于是心存
60回 重要的,到年成好,丰收的时候,
大
家都可以吃饱;即使遇到歉收的凶
60回 年,
大
家也不会有饿死、流亡的痛苦。假
60回 的路线,武力第一,只求国家的强
大
,实施专制的、独裁的、集权统治
60回 化教育,谈礼乐。孟子也是如此,
大
家可不要冤枉了孟子,以为他们是
61回 欧洲的罗马鼎盛时期,又如今天新
大
陆的纽约一样。然而,这种繁荣的
61回 源的开发,所谓“上山下海”,扩
大
了生的领域,增加了这两方面以及
61回 代,国家一旦用兵,军费支出之浩
大
,人力消耗之惨重,如前面孙子所
61回 时代如此,后世几千年来的事实,
大
多如此。而他的“乐岁终身饱,凶
62回 奴隶的买卖,女奴的掠夺,乃至新
大
陆的恶行劣迹,都是有史可寻的。
62回
大
概说,十六世纪以前,欧洲国家并
62回 器发达,代替了人力,资本集中,
大
量生产以后,资本家的财富愈来愈
62回 ,社会福利等措施也不停地扩展,
大
家都汲汲于全人类的“乐岁终身饱
62回 们还可以看到他们两人思想上,最
大
的一个分歧点。孟子是圣贤,圣贤
62回 的思想,处处是为了
大
多数人,普遍的、平等的和长远利
62回 益着想,要
大
家“乐岁终身饱,凶年免于死亡”
62回 心里的“范中国而抚四夷”的个人
大
欲。所以我在前面讲到,历代帝王
63回 榜儒家的读书人们,来坐而论道,
大
谈其治平之学,与孔孟之道了。事
63回 历史得知,凡是开国的君主帝王,
大
都以武功而得天下。这一句和杜甫
63回 论是古诗或今诗——白话诗,反正
大
家先天秉性就有诗人的才情,这也
63回 用轻松的办法,嬉笑怒骂,来引起
大
家对固有民族文化思想的注意,只
63回 虽然用心良苦,但却不入正途的。
大
家千万注意这一点,有的人用来可
63回 解决的问题。我们看历代的名臣和
大
臣以儒家之学,处身庙堂,尽管有
63回 户,无法自立,也无法对天下有更
大
的影响。让我们抛一句文言,便可
64回 已经提过,《孟子》的这一章,绝
大
部分是记载孟子与齐宣王的谈话。
64回 孟子接见他的学生,也就是齐国的
大
夫——庄暴,谈到齐宣王好乐,所
64回 的,人主的嗜好,所发生的影响就
大
了!一个国家的领导人有了偏好,
64回 目中,认为齐宣王偏爱音乐,是不
大
妥当的。
64回 例如宋代的
大
儒家程伊川(颐)做讲官时,一日
64回 这位外国嘉宾,所谈的是天下国家
大
事,属于严谨的一面。而今人家却
64回 对孟子谈到这个问题的时候,会不
大
好意思,并且又接着坦白地说,他
64回 齐宣王说,当然和
大
伙共同欣赏音乐,来得更快活啊!
64回 钟、鼓、管、瑟等等乐器的声音,
大
家都像生了病似的——以我们现代
64回 泽艳丽,迎风而舞的羽饰、旗帜,
大
家也是紧皱着眉头,深恶痛绝地议
65回 《论语》中的记载,可以看出一个
大
概。“子谓韶,尽美矣,又尽善也
65回 观的。例如孔子曾经从学过的音乐
大
师师襄,以及为了音感的灵敏,希
65回 天下以后,在贞观元年,春正月,
大
宴群臣的时候,曾经演奏了一首《
65回 的战役中,利用闲暇时所作的一闽
大
乐章,配合了一百二十八个舞蹈乐
65回 的历史,越到后来,发出的声音愈
大
,也越是可以让多些人来共同欣赏
65回 是可以请你演奏一个曲子,给我们
大
家欣赏欣赏?在国际性的欢宴中,
65回 王面前说,你秦王是仰仗你国力强
大
吗?现在我离你不到五步,可以用
65回 兵们想把蔺相如拉开来,可是他睁
大
了眼睛
大
骂这些人,连头发、胡子
65回 偏好,则对于社会风气,会发生很
大
的影响。
65回 的书法,以他提倡最力。后来几位
大
书法家,如颜真卿、柳公权等,都
65回 好玩乐,政令都被他左右的权奸、
大
臣们所把持。他好踢球,自己认为
65回 会把你免职了。僖宗听了,便哈哈
大
笑了事。
65回 ,的确是占了重要的位置,是一个
大
问题。音乐往往能代表一个时代的
65回 曰:“若是其
大
乎?”
65回 “寡人之圃,方四十里,民犹以为
大
。何也?”
65回 ,不亦宜乎?臣始至于境,问国之
大
禁,然后敢入。臣闻郊送之内,有
65回 是方四十里,为阱于国中;民以为
大
,不亦宜乎?”
66回 ,据说文王有一处可养鸟兽的皇家
大
园林,方园达七十里,有这回事吗
66回 ,我们现在也无法知道它究竟有多
大
,因为古代的度量衡,和现代的度
66回 齐宣王接着又问,有那么广阔么?
大
概孟子认为机会来了,又赶紧抓住
66回 百姓,还认为文王的这处皇家花园
大
小了呢!
66回 了,可是我的老百姓们,还觉得太
大
了,这是什么道理呢?
66回 林花园,虽然方圆七十里,比你的
大
得多,可是百姓们可以去里面割草
66回 国境之前,就先打听了你们齐国的
大
禁。当时就听说,在都城外百里的
66回 说,岂不好比是一个具有诱惑力的
大
陷阱吗?老百姓们觉得四十里方圆
66回 太
大
了,可不也是合情合理的么?
66回 ,我们要注意的,那就是“问国之
大
禁”这句话,也就是后世说的“入
66回 松走进一所清真寺去,那就犯了莫
大
的忌讳。对于个人也应注意到,例
66回 问题,见不得红色,而你穿了一件
大
红衣服去看他,结果一定很糟糕。
66回 扩而
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之,对于某些行业,也要注意其禁
66回 过饭后,把筷子搁在碗上,就犯了
大
禁忌。我们这样注意自己的行为,
67回 子旁通》第66讲 外交策略——
大
小之间
67回 孟子对曰:“有。惟仁者为能以
大
事小,是故汤事葛,文王事昆夷。
67回 惟智者为能以小事
大
,故
大
王事獯鬻,勾践事吴。以
大
事小者
67回 ,乐天者也;以小事
大
者,畏天者也。乐天者,保天下。
67回 王曰:“
大
哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”
67回 ’此匹夫之勇,敌一人者也。王请
大
之。诗云:‘王赫斯怒,肢整其旅
67回 这开头一段,也是一个
大
问题,孟子所提出的,正是中国传
67回 统文化中,外交思想的两
大
原则。至少在过去,中国的外交思
67回 想不出这两
大
原则。
67回 么好的办法,好的策略。孟子说:
大
致可以分成两种原则。一种是“以
67回
大
事小”,这是仁者的风范。虽然自
67回 己的国土
大
,国力强,但是仍旧愿意配合领土
67回 ,夏朝的时候,汤以毫为都城,地
大
人众,国力强盛。而夏朝的另一诸
67回 的,顺服的,绝对不因自己的权势
大
,而去欺凌力量弱小的葛国。
67回 再举出第二个外交原则:“以小事
大
”,这属于明智之举。他也举出两
67回 力争,而采取退让的态度,以免扩
大
战争,影响了内政的建设。
67回 他举了仁与智为出发点的两
大
外交原则以后,又对齐宣王作进一
67回 步的阐述。以
大
事小的外交原则是“乐天”的,以
67回 小事
大
的外交原则是“畏天”的。
67回 那么以自己的
大
国之尊去配合小国,就是顺应“天
67回 小;至于以弱小的国势臣服于强国
大
族,不敢得罪
大
国,就是敬畏天理
67回 法天地的博爱精神,不以强压弱的
大
国,结果一定四海归心,可以保有
67回 这个“威”字的含义,是指时代的
大
趋势。孟子引用这句话,是对智者
67回 畏谨慎的心理,因应国际上自然的
大
趋势,把握时间的契机,以维系自
67回 ,孟先生,你讲的这些理论,太伟
大
了,太高深了。暂时不谈这么高远
67回 —换言之,他不喜欢再听孟子那些
大
道理,什么是畏天戒慎一类理论,
68回
《孟子旁通》第67讲
大
勇定天下
68回 把子,把剑抽出一截来,眼睛瞪得
大
大
的,冲着人说,你敢跟我较量吗
68回 差,自己会被打得鼻青眼肿,难有
大
志。我相信你齐宣王不会局限于这
68回 小勇,我希望你能把好勇的范围扩
大
,像《诗经·
大
雅·皇矣篇)所描
68回
在
大
家的想象中,孟子说话,总是有根
68回 据的,他说了文王的
大
勇后,接着又引《书经·泰誓》所
68回 几句话告诉了我们一个政治哲学的
大
原则,这原则要把握住。
68回 放肆作乱?这一种气魄,确实是宏
大
。因此,一旦有人横行天下的时候
68回 人,没有横逆的事。这就是武王的
大
勇。所以他一怒之下,便吊民伐罪
68回 是匹夫小勇,而是如文王、武王的
大
勇,能够有
大
英雄气魄,在一怒之
68回 下来。那么有哪一个老百姓不喜欢
大
王的好勇?
大
家只怕你齐宣王不这
68回 子就说好勇不是毛病,只要能够扩
大
这个好勇的境界,齐国就有办法。
68回 吃到就行。假如齐宣王说好踢球,
大
概孟子也会说没关系,只要全国的
68回 说的好勇,也不是孟子所说的那种
大
勇。他所好的,还是一般人所好的
69回 最后失败了,当然这是由于没有扩
大
好勇的胸襟所致。赵国的北边,是
69回 阔袖,走起路来“翼如也”,两只
大
袖子像翅膀张开似的,雍容有致,
69回 国强兵的目的。当时赵国的王室和
大
臣们纷纷反对。武灵王和这些人的
69回 语说:“论至德者,不和于俗;成
大
功者,不谋于众。”凡是讲最高德
69回 的人,往往不能跟着世俗走;要成
大
业的人,也不必和众人商议。从前
69回 纵欲或享乐,而是为了德业上的远
大
理想,而随俗变通。所谓“愚者暗
69回 。”所谓“论至德者不和于俗,成
大
功者不谋于众。”是引用商鞅游说
69回 会遭到他的反对,所以先派了一位
大
臣王孙緤去疏通,请公子成也能响
69回 ,同样都是为了因地制宜,只要对
大
家方便,并不一定要统一。像儒家
69回 但是另一个
大
臣赵文,又提出反对的意见说,自
69回 因民而教,据俗而为,往往收效更
大
。现在改穿这种奇形怪状的胡服,
69回 不足以适应现实的环境。我的决定
大
致不错,你就不要反对了吧。
69回 史料有很多高明的道理,可以启发
大
家的慧思,所以把原文附录于下,
69回 供
大
家参考:
69回 之议矣。夫论至德者不和于俗,成
大
功者不谋于众。昔舜舞有苗,而离
69回 心,畔(判)学者,离中国。臣愿
大
王图之!”
69回 鱼是)(音题)冠秫(音术)缝,
大
吴之国也。礼服不同,其便一也,
69回 宗。此两者,先圣之明刑,臣下之
大
罪也。臣虽愚,愿尽其忠,无循其
69回 赵武灵王和
大
家辩论一番后,仍然下令全国上下
69回 改穿胡服。
大
家都系皮腰带,穿皮靴,把衣服袖
69回 有了这次辉煌的成果。野心逐渐扩
大
,接着就打算向西边的秦国进攻。
69回 不太对劲。等到天一亮,就派人到
大
使馆去请这位
大
使来。而赵武灵王
70回 的国君是秦武王,他也长得非常高
大
,孔武有力,自认为天下无敌,因
70回 此常常喜欢和那些
大
力士们比武取乐。当时秦国有两位
70回 名乌获,一名任鄙,都因为武勇力
大
,而得秦武王的宠爱,加倍封给他
70回 禄。后来齐国也出了一个叫孟贲的
大
力士。据说他走水路不怕蚊龙,走
70回 上不斗了,另外一头牛还要打。他
大
为恼火,左手按住牛头,右手把牛
70回 用桨子在他头上打了一下。他气得
大
吼一声,这一吼,河水被震动得起
70回 一样,也得到秦武王的宠爱,做了
大
官。
70回 秦武王身边三名力气最
大
的武士,他们的结果,也不相同。
70回 抓住了城头的雉堞,可是他力气太
大
了,雉堞被他一把抓坏,崩裂下来
70回 ,他也就掉了下来,跌落在一块
大
石头上,肋骨折断而死。至于孟贲
70回 是派他作了汉中太守。他们这三位
大
力士的不同下场,值得后世那些好
71回 再将偏好个人武勇,与能任
大
勇的人,在对立之下,作个比较。
71回 等,这些都是好小勇的人,不懂得
大
勇的道理。在历代帝王中,不问他
71回 们好的是
大
勇或小勇,只要是好勇的,从他们
71回 武帝等等,凡是有一个武字的人,
大
多数都是好勇。但这些却不是中国
72回 甘心。以此来表现自己的本领比他
大
,武功比人高,而且还自鸣得意,
72回 任气尚侠”而已,其偏差的流弊很
大
,甚至睚眦必报,犯禁杀人而自取
72回 灵涂炭,造成社会、国家、人类的
大
祸害了。最后的结果,不但害了别
72回 都不保。现代史的希特勒和第二次
大
战的日本军阀们,就是如此。只有
72回 一怒而“安”天下,这才是
大
勇。
72回 礼貌,对于孟子所提的意见,讲的
大
道理,都还算能听得进,认为不错
72回 白,像前面孟子说到乐天、畏天的
大
道理,他就坦白地说,你这种高见
72回 实在很伟
大
,只可惜我是个老粗,我有好勇的
72回 亡之行。惟君所行也。’景公说,
大
戒于国,出合于郊。于是始兴发,
73回 天工作完毕,吃饱了晚饭,在门前
大
树下一坐,一支烟筒在手,摸摸挺
73回 起的
大
肚皮,
大
有“虽南面而王,不易也”的味道
73回 上的名相,《晏子春秋》就是他的
大
作。
73回 了齐景公当时,也是有统一天下的
大
志,并不是普通的观光旅行、游山
73回 要设法补助。在秋天,则出外看着
大
家的收成和赋税状况,如果有入不
73回 怎么得到他的帮助呢?所以古时候
大
家都希望帝王出来玩玩,好沾点光
73回 天子每次出来巡狩,不但给诸侯、
大
臣们一个警惕,同时也为“注意民
73回 的。他感叹今不如昔地说,现在可
大
不相同了啊!诸侯们离开国都,一
73回 有行动,就带了
大
批的军队侍卫。于是后勤的各种补
73回 给,诸如粮食的供应,一
大
批、一
大
批地运送出去。如此一来,原本吃
73回 不饱的老百姓们,
大
家工作得更劳苦了。在强烈的对比
73回 里联欢,吟诗作对。有一次,这些
大
人先生们,吃罢素斋,悠游半日,
73回
大
为赞赏,对和尚说,
大
家劳碌半生,今天这次清游,一顿
73回 素斋,太舒服了。老和尚说,各位
大
人是舒服了半天,可是我们已经忙
73回 意思是说,我们的国君虽然是欲望
大
,但是没有关系,这并没有错,因
73回 为他扩充他的
大
欲望,建设了我们这个康乐的社会
73回 臣贤相,他留下的嘉言善政很多,
大
家不妨去读《晏子春秋》这本书,
73回 而且更有内涵,并不像孟子的长篇
大
论。这个故事的资料记载在《晏子
73回 》里。有一年的冬天,连下三天的
大
雪。齐景公穿了很好的白狐袍子,
73回 里纳福,他对晏子说,下了三天的
大
雪,似乎没有什么寒冷的感觉!晏
74回 功、养老、教学、选士等,意义重
大
的活动,当在这里举行。是中国文
74回 不要忘记,当时人口稀少,土地广
大
而没有太多利用和开发。其实在管
74回 者世禄”,是说当时的政府官职,
大
多数是世代相袭的。这一点,和我
74回 全民教育的观念,读书人也都是士
大
夫的世家世袭的。我们以现在民主
74回 在尚未开发的阶段。情况和现在不
大
相同。
74回 人听来,觉得没有什么道理,因为
大
家目前所认识的法律,本来就是如
74回 ,就非同小可了,可以说孟子相当
大
胆,凭他的浩然正气而对宣王进谏
75回 不得花钞票啦!这就像篮球场上的
大
国手们,你从后面紧逼盯人,我就
75回 到虞舜时,被封为后稷,有相当伟
大
的德业,传到不窋这一代的时候,
75回 发展(漆水源出陕西省同官县东北
大
神山,西南流经邠县至耀县会沮水
75回 的时候,才又振作起来。《诗经·
大
雅》生民之什的《公刘》篇,就是
75回 好事,全是坏事。而齐宣王对这四
大
坏事,没有不好的,他全都爱好。
75回 只是对这四件事的欲望,程度上有
大
小的不同而已。孟子这里没有从心
75回 只是程度上有所不同。只要扩充这
大
家都爱好的事,并导之正途,那么
75回 得到一位好帮手管仲,能在当世成
大
功,后世历史上成
大
名。让我们看
75回 桓公谓管仲曰:寡人有
大
邪三。
75回 意在不言中了,所以他的毛病可真
大
,比齐宣王严重多了。
75回 是管仲怎么说呢?他说,你这三个
大
毛病,的确很不好,坏是坏透了,
75回 ,智慧反应都不够敏捷,这才是最
大
的忌讳。因为没有爱心,不能“爱
75回 ,我们一直都标榜管仲是历史上的
大
政治家。他不但是政治思想家,也
75回 一样。所不同的一点,管子是站在
大
政治家的立场,作臣道的建议和提
75回 因此,在历史上的成就,也就不相
大
同了。
75回 至国民革命成功,推翻清朝以前,
大
家还是看不起工商业,尤其是看不
76回 于少数读书人,把观念搞错了,把
大
家的观念带到歧路上去。中国文化
76回 提出来谈经济思想。当时别人都不
大
注重经济问题,只有他特别注意,
76回 司马迁看法与众不同,在当时
大
家看不起货利的时候,他却认为货
76回 、铁则千里,往往山出棋置;此其
大
较也。皆中国人民所喜好,谣俗被
76回 矣。此四者,民所衣食之原也。原
大
则饶,原小则鲜。上则富国,下则
76回 夺予。而巧者有余,拙者不足。故
大
公望封于营丘,地泻卤,人民寡,
76回 农畜。工虞商贾,为权利以成富,
大
者顷郡,中者倾县,下者倾乡里者
76回 ,民主自由的极点,才能真正进入
大
同的理想境界,也才能达到老子所
76回 来老子的说法,在我看来,和儒家
大
同思想的说法并没有两样,不过老
76回 最高,科技最发达,军事力量最强
大
,社会也最安定的国家,那么你还
76回 十八度线;东西德的围墙;我们与
大
陆之间的一衣带水。由此可见,想
77回 由某一人提倡或教育而成的。而是
大
家为了生活上的需求方便,很自然
77回 工制造,再卖出去,很可能还会赚
大
钱。一样东西涨价了,贵了许多,
77回 落,直到齐桓公的时代,用了现在
大
家都知道的,以经济政治为主,并
78回 奸犯科。接着他又把财富比作高山
大
泽,把品德比作山泽间的生物。水
78回 养不活鱼的;小山也隐藏保护不了
大
的兽类。换句话说,贫穷就难有高
78回 谋生发财的正道。但是小富由勤,
大
富由命,发
大
财也要靠机运。同时
78回 司马迁又强调,发
大
财,还要有头脑,譬如用兵,要出
78回 们现在所说跑单帮的,在古代也是
大
家不在意的行业,而雍乐成由此起
78回 刀闻名,人人找他磨,到后来发了
大
财,养了一
大
家的人,吃起饭来都
78回 是鼎食,气派
大
得很;卖猪肉干、牛肉干,也只是
78回 显贵。一个富有千金的人,就像士
大
夫般地被人敬重。至于巨万富翁,
78回 这篇文章里,介绍那些商业巨子和
大
富翁的妙论很多。谈到好货的心理
78回 有一个名字叫“清”的寡妇,拥有
大
量的丹砂矿,富有得不得了,秦始
78回 亦当败兴。倘孔子绝粮而死,还称
大
圣人否?无怪乎世俗之营营矣。
78回 。徐无如何,乃为道地游塞上,抵
大
帅某,以三十锰为寿,既去戟门,
78回 陈对金
大
恸曰:以汝故获祸者多矣,吾何用
79回 对曰:“昔者
大
王好色,爱厥妃。诗云:‘古公亶
79回 不知啊!我不只爱财,我还有一个
大
毛病,我好色。孟子说,不要紧,
79回 ,他也有好色的档案,在《诗经·
大
雅·绵之篇》里就有记载,当年太
79回 看未来定居的地方。在那个时候,
大
王的国境之内,家家户户都是成双
79回 齐宣王好色,有什么关系,只要和
大
王一样,把你好色的心理,扩而充
79回 都能有美满的家庭生活,这岂非是
大
好事!你怎么还耿耿于怀呢?
79回 生聚经营。自公刘又传了九世,到
大
王——古公亶父的手里,因避狄乱
79回 了这栋美轮美奂、坚固耐用的巍巍
大
厦。所以对于周朝,对于后世几千
79回 天的中国文化,公刘与太王都有很
大
的贡献。他们不但在政治上、私生
79回 的叫做妃。所以孟子这里所说的“
大
王好色爱厥妃”,不能视为他冷落
80回 。还有,一个女人家,居然长了个
大
大
的喉结,鼓鼓地突出来。很可能
80回 还缺乏碘质,脖子特别粗
大
,衣领都包不住。背又是驼的,手
80回 指特别长,脚也特别
大
,头发又黄又乱,像秋天的一堆枯
80回 子“贤者亦有此乐乎”的雪宫里,
大
摆筵席,招待天下的美小姐们,正
80回 要来见我,难道你有什么了不起的
大
本领吗?你到底有什么与众不同的
80回 谜。于是齐宣王要她打一个哑谜给
大
家猜猜。阿春就做了九个动作,把
80回 险得很;露牙齿,是告诉你,左右
大
臣都要不得,老百姓恨得咬牙切齿
81回 沉迷歌舞女色而亡国的名诗。诗的
大
概意思是说,南朝的皇帝们差不多
81回 德。后来宋太祖看见了这首诗,叫
大
臣写下来,在宫廷立了一个碑,希
82回
大
家都知道这个故事,汉元帝时,宫
82回 了。杀掉毛延寿的传说,可靠性不
大
,因为后人为昭君抱不平,就都想
83回 交政策上却走女人和番的路线。对
大
汉天威而言,不能说不是一项污损
83回 说汉、唐两代外交上的辉煌史迹,
大
多是靠女性挣来的。因此清人刘献
83回 唐
大
历四年,回纥很强,向中国要求通
85回 那娇弱的样子,和一般粗野的村姑
大
不相同。男孩子都认为她很美,别
85回 养她的父亲,哪里知道这许多国家
大
事的重要性。后来越王勾践灭了吴
85回 的一些感触而已。对于西施没有多
大
的关系。当我写出上面这首诗时,
85回 像上面这类的诗文很多,虽然
大
家会喜欢这一类文学作品,但这里
86回 明堂来,于是孟子改变拳路,拿出
大
洪拳,硬碰上去。
86回 ,假定你齐宣王的部下中,有一位
大
臣,把自己的妻子儿女,托给一位
86回 题怎么办?齐宣王被他这么一来,
大
洪拳的打法太硬,吃不消了,只好
86回 不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸
大
夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,
86回 后用之。左右皆回不可,勿听;诸
大
夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可
86回 后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸
大
夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀
86回 硬拼硬打的都上场了。这个时候,
大
概孟子也看出苗头不对,准备收拾
86回 神表率。现在您不但没有这一类的
大
臣,就是连真心忠于您,亲近您,
86回 实际上,齐宣王最
大
的毛病,在于他不能真心信任臣下
86回 一次,齐宣王很可能被孟子上一次
大
洪拳式的谈话,打得太厉害,答不
86回 之内不治”这两句话,把齐宣王和
大
臣们都骂进去了。这一拳是打得很
87回 也就是后人称为《三习一弊疏》的
大
文章。后来曾国藩到了功成名遂,
87回 ,忽然想到了这篇文章,极为主张
大
家去细读。一方面是对湘军中如他
87回 称。如果他碰到的主子不是乾隆,
大
概也不会有这个奏本了。
87回 的重点。所以特别附录原文,以供
大
家参考研究。
88回 兴县人。康熙癸已进士,官至协办
大
学士,谥文定。
88回 事君者矣。纯庙御字六十年,盛德
大
业,始终不懈,未必非此疏神使高
88回 ,其所云三习一弊,凡中智以上,
大
抵皆蹈此弊,而不自觉。而所云自
88回 可以转色,东西可以易位,亦非绝
大
智慧猛加省惕者,不能道。余与沉
88回 弟忝窃高位,多闻谀言,所闻三
大
习者,余自反实难免。沉弟属官较
88回 。孔子曰:“五十以学易,可以无
大
过矣。”
大
过且有,小过可知也。
88回 万邦为怀;志自满,九族乃离。”
大
学言,见贤而不能举,见不贤而不
88回 关于孟子这一节,除了上面所讲的
大
义以外,另外联想到几个重点,可
89回 上对历代人事行政的记载来参考,
大
凡要奠定一个新时代,开创一个新
89回 ,把持朝政的形势,成为政坛上的
大
包袱、
大
障碍,这也是历史上必然
90回 些都是乱世的现象,好像与本题不
大
相关,其实是有关的。
90回 随便信手举几个
大
家容易知道的史实来说,如刘宋时
90回 又完全靠那个为人主的皇帝在左右
大
臣们皆曰可杀时,作了聪明睿智的
90回 决定,平反了他的冤枉。当然,最
大
的影响,还是皇帝的老祖母。所以
91回 决于君王,实在是不合理,毛病很
大
也很多。但真正的全民民主可也真
91回 很不是味道了。总之,无论是天下
大
事如国家的拔用人才,小则如一个
92回 上一次孟子打形意拳式的讲话,
大
概说得齐宣王也有点不好意思了,
92回 最暴虐,弄得民不聊生,于是他的
大
臣成汤兴起,把桀赶到蛮荒的南巢
92回 起兵把他杀掉,也取而代之,这是
大
众都知道的过去两次历史上所谓真
92回 孟子碰到这个问题,知道不
大
好答复,但是他答得很高明,完全
92回 是中国历史文化的政治哲学,儒家
大
部分都强调这一点,在我看来,这
92回 两位太太的指教,把预先穿上去的
大
衣服张开,像飞鸟一样地跳了下来
92回 读了他这两首诗,引为知己同志,
大
为高兴,请他喝酒,一边喝酒,一
93回 宣王曰:“为臣室,则必使工师求
大
木。工师得
大
木,则王喜,以为能
93回 对齐宣王说,假如你要建筑一座巨
大
的宫殿,一定会命令负责工程的人
93回 ,先去找很高
大
的木材——古代还没有钢筋、水泥
93回 ,只有找
大
木材了——负责工程的人,找到了
93回 高
大
的好木料,你一定很高兴,认为他
93回 度。结果你看到他们把得来不易的
大
木头削小了,你一定很生气地认为
93回 守。一个人从小学一样东西,等长
大
了,要施展所学的时候,你对他说
93回 满现实的情绪,尽管学问好,本事
大
,卖不出去,也是枉然。孟子卖不
93回 王家。现在呢?是卖给工商巨子、
大
资本家。中国的知识分子,几千年
93回 另一方面,那些
大
老板的买主们,态度都很令人难堪
93回 说:“打我不痛,骂我不痛,穷措
大
(现在叫穷小子)肝肠最痛。哭脸
93回 立即就可平步青云,至少可以弄个
大
夫当当。其次,卖不到人主,就卖
93回 之的世家,如孟尝君、平原君等四
大
公子,一般所谓卿
大
夫之流,能够
93回 段的读书人,是比较凄凉悲惨的,
大
多流落江湖,过着游侠的生活,这
94回 今天庆典,先要学生练习排字,或
大
会操、团体舞一样,等精娴熟练了
94回 ,才请汉高祖观礼。汉高祖看了
大
为高兴,于是命令群臣学习,这是
94回 六年的事。第二年,高祖七年十月
大
会群臣,皆依朝仪行事。并由御史
94回 上拜叔孙通为“奉常”,等于礼部
大
臣,并赐黄金五百斤,并且封他的
94回 以马上治之乎?”应该坐在宫廷的
大
位上治理天下了。
94回 南越王赵伦,稳住了两广、南越一
大
片属国。并和陈平、周勃联手,平
94回 事看来,可见历史上许多读书人,
大
多同叔孙通一样,功名富贵必须靠
94回 圣,如高士之高,隐士之隐,名臣
大
臣之精忠亮节,有许多可歌可泣之
95回 筹而已。例如在唐代诗的文学中,
大
家都读过秦韬玉的《贫女吟》,便
95回 ,但早已顾虑到青春逝去,年华老
大
,还是早点找归宿才好,所以一直
95回 ,孔孟以下,古今中外的读书人,
大
多是那么可怜,有时还卖不出去,
96回
大
家都知道,孟子的一生,除了他天
96回 质具有圣人之资以外,还有一个最
大
的助力,那便是一位贤母的教导。
96回 虽然还相当尊敬孟子,但实际上已
大
有貌合神离的味道。孟子觉得不须
96回 能待下去,但是想到您老人家年纪
大
了,更不宜远游,使您老人家受苦
96回 这是合情合理的事。而今你已长
大
成人,我也垂垂老矣,你不但已是
96回 一家之主,而且你走的是顶天立地
大
丈夫应走的仁义之路,我当然跟着
96回 子听了他母亲的这番话之后,宽心
大
放,去志更坚。不过,到正式离开
97回 没有别的原因,只因为他们的内政
大
乱了,老百姓们一心想要避开水深
97回 。因此,这件事成为历史上的一个
大
疑案了。
98回 ,此文武之时,不可失也”的话,
大
致确定是孟子对齐清王说的话。孟
98回 燕齐两国之争,也是历史上的
大
事。这一次的战役,齐宣王虽然也
98回 孤雁的后面,就跟着一只强有力的
大
猛鸳。你在前面射下了孤雁,它就
98回 见,比起苏秦的理由来,崇高而伟
大
,深谋而远虑,只有更好,没有更
98回 孟子说的目标,是要齐宣王光明正
大
,施行
大
仁
大
义的王道精神,所以
98回 ,眼前的利害容易看得到,长远的
大
利实在无法去想象。
99回 解孟子答复齐宣王取燕与否的时代
大
势。然后,便须了解孟子后来对齐
99回 燕国有一位叫子之的奸臣,是一个
大
坏蛋,知道他这位宝贝老板,有如
99回 在把他刺死了,对国家的贡献非常
大
。凶手有这样的
大
功,应该给予奖
99回 。最初,苏代到齐国、燕国,都不
大
受欢迎。可是不知道苏秦写了或读
99回 战国策》记载,燕王哙三年,燕国
大
乱,百姓恫恐,构难数月,老百姓
99回 接贤能才智之士,集中人才,共谋
大
事。这时有一个名叫郭魄的策士,
99回 ,都是齐湣王在燕王哙让国而内政
大
乱时,乘人之危,攻打燕国所种下
100回 位给子之,终于导致了燕国内部的
大
动乱。
100回 成的了。其实在精神内涵上,还是
大
有不同。
100回 怨;曰:奚为后我?’民望之,若
大
旱之望云霓也。归市者不止,耕者
100回 。诛其君而吊其民,若时雨降,民
大
悦。书曰:‘徯我后,后来其苏。
100回 没有听说过,拥有方圆千里的一个
大
国,竟然还会畏首畏尾的。
100回 势,国际政治风气的力量,毕竟很
大
,个人的思想观念终究还是会受到
100回 影响,所以这时孟子就以力的
大
小来立论了。
100回 从“葛”这个小国开始了他的统一
大
业,天下的人都信服他。当商汤向
100回 百姓们,盼望商汤的王师,像久处
大
旱的农民,对着万里无云的晴空,
101回 曹彬突然生病了。生的什么病呢?
大
家都着急,都监——副总司令兼政
101回 的是什么病,曹彬说是心病。于是
大
家纷纷主张找医生,还要找名医。
101回 生治不好,只有你们各位能医好。
大
家问什么办法。曹彬说只有一个办
101回 !曹彬说,不行,要先发誓。于是
大
家就发誓。发过誓后,立刻下攻击
101回 有所牵制。这就是曹彬高明的权术
大
用了。
101回 叩头还礼。进一步,便要上船晋见
大
元帅曹彬,他也设拜叩头。曹彬便
101回 正副元帅曹彬和潘美先自登上两只
大
船,很礼貌地请李后主上船饮茶。
101回 人闯进李煜的宫中。自己则亲守在
大
门口,以防止下面的士兵们,以对
101回 个孙女成了神仙,便是道家《灵源
大
道歌》的作者曹文逸真人。历史上
102回 武王问
大
公曰:殷已亡其三,今可代乎?太
102回 就不对了。一件事情,时机到了,
大
势所趋,由不得你,而你却偏偏不
102回 我们日常生活中的小事都要如此,
大
事业更要注意。至于时机不到,或
103回 了与秦、楚分庭抗礼而互相争霸的
大
国了。
103回 的一斑。所谓“过颐”,便是方面
大
腮,满脸福相的描述。也可以说是
104回 ,不但一跃而为当时国际上的政治
大
国,而且是赫赫的经济强国。
104回 髡等所推荐的一批人,而使得齐国
大
治。
104回 子受籍(谓土地人民之籍),立为
大
伯,今王有四焉。”
104回 于是举士五人任官,齐国
大
治。
104回 动不动便加以“处士横议”,或“
大
不敬”的杀头罪名。
105回 专,或学非所用,用非所长的事,
大
概不会错的。例如他前任相国邹忌
106回 左右皆曰:“斶来,斶来,
大
王据千乘之地,而建千石钟,万石
106回 斶对曰:“不然,斶闻古
大
禹之时,诸侯万国。何则?德厚之
107回 >《孟子旁通》第106讲 滑稽
大
师——淳于髡
107回 而且在军事方面,当
大
家说不进去话的时候,如果淳于髡
107回 髡谓齐王曰:“韩子卢(韩国有黑
大
名卢)者,天下之疾犬也。东郭逡
107回 持,以顿其兵,弊其众,臣恐强秦
大
楚承其后,有田父之功。”
108回 渊之徒七十六人,皆赐列第,为上
大
夫,不治而议论,是以齐稷下学士
108回 至,孟尝君与齐宣王还争相养士,
大
家熟知的冯援弹铰,毛遂自荐,以
108回 期,自孟尝君、信陵君以后,其余
大
公子们的养士,利弊就很难说了。
108回 也不能恢复昔日的风光。那些门客
大
都各奔前程,而孟尝君也由此勘破
108回 谓孟尝君曰:“君得无有所怨齐士
大
夫。”孟尝君曰:“有。”“君满
108回 后来,赵国的
大
将廉颇,屈而再起,也曾有过孟尝
109回 子》全书所说的,都是古今不移的
大
经
大
法,都是正面文章,他绝不肯
110回 是孟子家乡的事,孟子是邹人,邹
大
约只有现代的一个小县那么
大
,姑
110回 发生了权利上的争执,这是一次很
大
很激烈的冲突。邹穆公问孟子说,
110回 年,你的老百姓们没有饭吃。年纪
大
,身体弱的,饿死在路旁;年纪轻
110回 几千人之多,占了你全部人口的很
大
比例。但是你政府的粮仓里面,多
110回 是一个小孩子。抱他坐上金銮殿的
大
交椅上时,他
大
哭起来,他的父亲
110回 弱转乎沟壑,壮者散而之四方。”
大
地尽是一片流民饥荒的景象。悲凉
111回 穆公的发问,认为他的国家有了重
大
的变故,而一般守上有责的高级干
111回 困住了,忽略了其中有两个极其重
大
的基本问题。孟子当时既非尽情发
111回 ,因此在宋、元、明、清之间,士
大
夫们死难于臣节、尽忠报国的典型
111回 弟,统统战死乌江;这些都是荦荦
大
者,尽人皆知的历史故事。其他有
111回 本精神所在,不能不加注意,应该
大
书而特书的。例如元朝与清朝的入
111回 的养成,与帝王民主的政体关系不
大
,并不是说在帝王养士的体制之下
111回 国家民族有此忠义的节操,那便是
大
错特错,是自己对自己民族文化的
112回 簿,比起西方后来的历史学观点,
大
为逊色。这个问题的是非好坏,暂
112回 ,但过去历史所提吏治的“吏”,
大
体上是指官而言,并非如现代观念
112回 地方行政的基层干部上面。历代的
大
小变乱,
大
部分最初的原因,都是
112回 民间,作一个里正、保正芝麻绿豆
大
的地方基层干部呢?
112回 调和的事实。譬如,美仑美奂的伟
大
建筑,在外观上,一定是铺置名贵
113回 例如春秋战国的取士以治民,士
大
夫一入仕途,在理论上,固然仍须
113回 的遗风,然而在盛唐以后的刺史,
大
多数是分发考取功名的进士们来担
113回 到一首明人的打油诗,夹点笑话给
大
家轻松轻松。这首诗是描叙一个人
113回 、县治。虽然注重亲民之官的县官
大
老爷,但是那些多半是从进士、举
113回 我们只是粗枝
大
叶地把历史上这些事实作个了解,
113回 务的基层工作,实在是一件神圣伟
大
的使命,很不简单,最上层到中枢
113回 背上历史文化的包袱才好。一旦老
大
,历史文化包袱的根基愈深,要想
113回 以照见善恶而使原形毕露的作用,
大
须留心从事,多读民族文化的宝典
113回 士谒选,齐往受教。孙曰:做官无
大
难事,只莫作怪。真名臣之言也。
113回 万历当时的权臣名相,可算是一个
大
政治家,但因个性急躁,修养不足
113回 他身死以后,结果弄得抄家破产,
大
儿子被逼上吊,老太太也被逼得流
113回 朱氏王朝的作风,惯于苛待功臣,
大
有失德之处。但张江陵的做事成功
113回 凉的景色,和当年的煊赫对照,便
大
生感慨。就拿笔提诗在张宅的破壁
114回 1>《孟子旁通》第113讲 两
大
之间难为小
114回 公绰为赵魏老则忧,不可以为滕薛
大
夫。”就是这个滕国。不过孔孟两
114回 国是一个小国,而东北面毗邻了强
大
的齐国,南面又和强
大
的楚国接壤
114回 。我这个小国,夹在这两个
大
国的中间,所谓“两
大
之间难为小
114回 自立,宁可亡国,也不向任何一个
大
国投降,先有这样的准备,还可以
114回 在这里,我们看到孟子答复“两
大
之间难为小”的基本原则,只有自
114回 自立,不从自己本身想办法,在两
大
之羊,怨天怨地,希望得到别人的
114回 孟子对曰:“昔者
大
王居邪,狄人侵之,去之歧山之下
114回 ,后代的子孙就一定能称王天下。
大
丈夫要创业就要树立一个美好的典
114回 内部,自立自强,然后才能慢慢强
大
,受到别人尊重。
114回 孟子这理论非常对,两
大
强国的斗争之下,处在中间的弱小
114回 样,也是独立为王,他一看到天下
大
势,自陈桥兵变之后,赵匡胤号令
114回 的子孙,不失为诸侯,永远是方面
大
员。否则的话,自己估计一切的能
114回 打败了,也是光荣的。等到曹彬的
大
兵团攻到南京的时候,用一根绳子
114回 国家
大
势如此,个人事业也如此。站得起
114回 文公问曰:“滕小国也,竭力以事
大
国,则不得免焉。如之何则可?”
114回 孟子对曰:“昔者
大
王居邪,狄人侵之。事之以皮币,
115回 一个君子仁人,是不会拿用来保养
大
家的事物,来作害人之用。现在外
115回 族人来侵略我们,我曾经为了
大
家的安居乐业,送给他们好多财物
115回 来我是希望以我们现居的土地,使
大
家过安定生活的,而现在竟因为我
115回 来攻击我们,那等于我用土地来害
大
家遭受战争之苦,这是不应该的。
115回 我们不可以失去这样的领袖,于是
大
家也放弃了在邠的土地,跟着太王
115回 。我们由此可了解,一个小国处于
大
国之间的艰苦。近如现代正在纷争
115回 何哉?君所谓逾者,前以士,后以
大
夫,前以三鼎,而后以王鼎与?”
116回 宠的近臣(弄臣),当然不是什么
大
臣,但随时跟在他的身边,在某些
116回 小话。尤其作一个高居上位的人,
大
道理、
大
话听多了,厌烦了。谗言
116回 是孟子的学生,那时他已是鲁国的
大
夫。鲁平公有一次与齐王会面修好
116回 机极力推崇孟子。当时随行的其他
大
臣,也都说孟子如何如何好,所以
116回 乐正子说,这话从哪里说起呢?
大
概听人说,他对母亲的丧礼超过以
116回 。而后来他母亲死了,当时他有了
大
夫的身份,行的是羊、豚、鸡、鱼
116回 、肤的五鼎祭礼。(在抗战以前,
大
陆上行祭礼,还有三牲祭和五牲祭
116回 入少,买不起价钱高的。后来当了
大
夫,薪水高,就可以花高价钱,买
116回 说了我的坏话,但是他怎么有这么
大
的力量,左右我和鲁平公见面或不
116回 了解,也可以说是孟子立身处世的
大
原则。历史上,现实的社会中,一
116回 语不像诗的话,也正好在这里提供
大
家作一参考。“身入名场事可怜,
116回 我,无我何妨人尽贤。”其实,在
大
道理上,都是因为分别人我而有此
116回 到这里,《梁惠王》的上下两章,
大
概都研究完了,这也是研究《孟子
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