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孟子旁通
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孟子旁通
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2回 孟子承继在孔子之后,称他作“亚
圣
”,不是没有道理的。
4回 到人们一种超越的崇敬,称他为“
圣
人”了。
6回 可以由此认识孟子之所以被尊为亚
圣
的道理。
6回 范围,很看不起,所以就特别把亚
圣
孟子的事迹,列于游说之外了。
9回 孟子所以表现出和苏秦迥然不同的
圣
贤人格,和这位孟太夫人的教诲,
13回 的凡夫,绝对无法成为一个超凡的
圣
人。那么,在这里我们对于凡夫与
13回
圣
人的分野,又如何来下一个定义呢
13回 忧世忧人而谋国、谋天下者,便是
圣
人。
15回 知道,这是人之常情,除非真正的
圣
哲,可以淡忘过去的嫌隙。不然,
15回 也”真让人拍案叫绝,如果也用金
圣
叹批小说的手法来讲,可批:“好
15回 人生观念。另外如孔孟一系的儒家
圣
哲们,他们的人生哲学,一开始发
15回 “为天地立心,为生民立命,为往
圣
继绝学,为万世开太平。”就如各
17回 ,他既不想做英雄,当然也谈不到
圣
贤的作为。但也不能像过去学者们
17回 衬托出孟子特立独行的立身处世的
圣
贤之道,究竟是为了什么呢?
17回 的,富有生气,因而更能领略得亚
圣
之所以为亚
圣
也。
18回 之学在人道的立场上,的确是有它
圣
之为
圣
的道理。但学力加年龄加阅
18回 常讨厌孟子,他认为称孟子为“亚
圣
”,把他的牌位供在
圣
庙里,实在
18回 不配,因此取消孟子配享
圣
庙之位。晚年他的年事阅历多了,
18回 地拍案叫好,认为孟子果然不失为
圣
人,是亚
圣
,于是又恢复了孟子配
18回 享
圣
庙之位。
18回 孟子的中心关键。同时也是英雄与
圣
人、王道与霸术分野的道理。
21回 。这样孟子才不失为一个识时务的
圣
哲。只是在政略上有思想、有远见
22回 当然也谈不拢,这是王道与霸业、
圣
贤与英雄分野的必然结果。
23回 样作。为什么呢?因为他是抱着古
圣
先贤的淑世之道,尤其拳拳服膺孔
23回 谓“明知其不可为而为之”,是乃
圣
人之用心也。再说,无论是谋国谋
25回 ,才有礼义之说,他也经常说:“
圣
人不死,大盗不止。”当时老子对
37回 其德,立饲致祭,元至顺元年,封
圣
德英惠王。
48回 这个“一”的问题,如果和专讲内
圣
外王之学的《大学》《中庸》的内
48回
圣
之学相提并论,那么《大学》的“
49回 到孟子之所以为孟子,儒家标榜的
圣
人之所以为
圣
人,就是那么方正,
49回 益,最后劝他行王道,而孟子则一
圣
就
圣
到底,直言无隐地说了。
51回 已成为母性慈爱的象征。天主教的
圣
母玛丽亚,是伟大母爱的表征。至
51回 于道教标榜的则有瑶池
圣
母。尽管人类不少宗教的教规、教
52回 穿牛皮等等。可是除了印度尊牛为
圣
牛,尊得太过份之外,全人类就没
53回 书的时候,读到这一段,觉得一位
圣
人和一位皇帝谈话,不谈天下国家
53回 ,使内在的心情修养,超然而达到
圣
境。所以孟子及时把握住齐宣王的
53回 国固有文化讲究心胜修养,讲究内
圣
外王之道,尤其对于君临天下的政
62回 景象,才提出了劳工第一,劳工神
圣
等意识,才有共产主义思想的产生
62回 想上,最大的一个分歧点。孟子是
圣
贤,
圣
贤的思想,处处是为了大多
63回 。何况既非孔孟之才,又非孔孟之
圣
,哪有可能?此所以我们过去的文
63回 我在读《孟子》的时候,也曾为古
圣
先贤们发出同情的一叹,写了一首
63回 需要经过力学的锻炼才好。比如诗
圣
杜甫,或者较有名的历代诗人们的
64回 道,施仁政,这就是孟子所以能为
圣
人的道理。他不同于一般说教家,
69回 方便,礼仪也是为了处事方便。古
圣
先贤订下的礼法,都是因地制宜,
69回 )之所居也,万物财用之所聚也,
圣
贤之所教也,仁义之所施也,诗书
69回 便用也。礼者,所以便事也。是以
圣
人观其乡而顺宜,因其事而制礼,
69回 以乡异而用变,事异而礼易,是故
圣
人苟可以利其民,不一其用。果可
69回 知(智)者不能一。远近之服,贤
圣
不能同。穷乡多异,曲学多辨,不
69回 ;修法无愆,民之职也;三者,先
圣
之所以教。今君释此而袭远方之服
69回 致意。故势与俗化,而礼与变俱,
圣
人之道也。承教而动,循法无私,
69回 者身死,贱国者族宗。此两者,先
圣
之明刑,臣下之大罪也。臣虽愚,
69回 赵造曰:“臣闻之:‘
圣
人不易民而教,知者不变俗而动。
69回 礼世不必一其道,便国不必法古。
圣
人之兴也,不相袭而王,夏殷之衰
69回 辟而民易,是吴越无俊民也;是以
圣
人利身之谓服,便事之谓教,进退
69回 所以齐常民,非所以论贤者也;故
圣
与俗流,贤与变俱。谚曰:‘以书
74回 可同日而语,具有特殊的内涵与神
圣
的精神。
78回 当败兴。倘孔子绝粮而死,还称大
圣
人否?无怪乎世俗之营营矣。
79回 们向“道德”这个方向走,这就是
圣
人之为
圣
人也。他告诉齐宣王,你
81回 南朝帝王好色的后果,也提到尧的
圣
德。后来宋太祖看见了这首诗,叫
86回 以呢?当然孟子不好意思说自己是
圣
人,只说他请来的人,如果悄悄地
86回 王对他的答复——并不问有哪一位
圣
人贤人我没有用他,只说:“吾何
88回 ,鄂、张两相国当国,蔡文勤辅翼
圣
德,高宗聪明天亶,如旭日初升,
88回 誓诰。独孙文定公,以不自是匡弼
圣
德,可谓忧盛危明,以道事君者矣
88回 多则民身受而感。出一言而盈廷称
圣
,发一令而四海沤歌。在臣民原非
88回 我皇上
圣
明首出,无微不照,登庸耆硕,贤
88回 臣愿言皇上之心也。语曰:“人非
圣
人,孰能无过。”此浅言也,夫
圣
88回 人岂无过哉?惟
圣
人而后能知过,惟
圣
人而后能改过
88回
圣
人在下,过在一身;
圣
人在上,过在一世。书曰:“百姓
88回 贤人之过,贤人知之,庸人不知。
圣
人之过,
圣
人知之,贤人不知。欲
88回 而及于所不知,难已!故望皇上之
圣
心肾凛之也。
88回 外于此矣。语曰:“狂夫之言,而
圣
人择焉。”臣幸生
圣
世,昌言不讳
90回 的,如宋代洛蜀两党之争,都标榜
圣
贤之学。如二程夫子等人与王安石
90回
圣
主如天万物春,小臣愚暗自亡身。
90回 真碰到要命的时候,也还是说:“
圣
主如天万物春,小臣愚暗自亡身。
90回 和熹未
圣
犹贪位,明德惟贤不及民。
91回 的条件,除非是真正做到全民都是
圣
贤。至少要全民的教育水准、学识
92回 h1>《孟子旁通》第91讲 对
圣
人怀疑的趣话
92回 已。这位怪才,也是怀疑尧舜之为
圣
人的问题,还说这是他的发明,其
92回 够如此做,当然道道地地可称之为
圣
人的行为,又何必多此一举,用后
93回 卖闹莲花的,又岂止是我们这位亚
圣
夫子而已。
94回 当然,有不少是例外的,如孔孟之
圣
,如高士之高,隐士之隐,名臣大
96回 孟子的一生,除了他天生本质具有
圣
人之资以外,还有一个最大的助力
98回 :一是辩士、说客的作风,与真儒
圣
贤的态度,截然不同。二是无论善
98回 其实,孔孟
圣
人的仁义是正道、是正理,好比一
100回 国时代终归是战乱的时代。不管你
圣
人高明到什么程度,时代的趋势,
101回 ,孙女做了宋仁宗的皇后,被誉为
圣
后;相传还有一个孙女成了神仙,
106回 夫上见其原,下通其流,至
圣
人明学,何不吉之有哉。老子曰:
107回 里而一士,是比肩而立;百世而一
圣
,若随踵而至也。今子一朝而见七
109回 像我们的亚
圣
孟老夫子一样,特别受到齐宣王的
109回 孟子学孔子,毕竟成为千古歌颂的
圣
人,这也就是孟子知其不可为而为
112回 《春秋》责备贤者,特别是要求君
圣
臣贤,或明君良相的一贯精神。对
113回 民服务的基层工作,实在是一件神
圣
伟大的使命,很不简单,最上层到
113回 狱的菩萨心肠,和成功不必在我的
圣
贤怀抱。照这样情况,我也常常想
113回 的成就。如果兼而有之,应该是不
圣
亦贤了。
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