孟子旁通

44回陕西华县西鄜西南有故长城，即六国时遗址），北有河外（《史记》索

44回地。案今河南郊县有曲沃故城，战国魏地，非晋都曲沃也。平周，邑名

44回异于三军之众。臣窃料之，大王之国，不下于楚。

44回外交强虎狼之秦，以侵天下，卒有国患，不被其祸。夫挟强秦之势，以

44回且魏，天下之强国也。大王，天下之贤主也。今乃有

44回必割地效（献也）质，故兵未用而国已亏矣。凡群臣之言事秦者，皆奸

44回患。将奈之何！大王诚能听臣。六国从（纵）亲，专心并力，则必无强

44回教，今主君以赵王之诏诏之，敬以国从。

44回苏秦以合纵发起国——赵国的名义来到魏国游说，实际上是为

44回襄王像不像人君，一开头，就从魏国的地理形势说起，细说魏国的战略

44回周的疆界，说得很热闹，并说到魏国人民有如何的多，大吹其牛，给魏

44回都是给别人戴高帽子的，竟然说魏国不下于楚，其实当时南方的楚国，

44回员，地理的环境等各方面，都比魏国强大得多。

44回的高帽子继续送上去。“天下之强国也”、“天下之贤主也”，大拍马

44回光上去，说梁襄王有这么大一个强国，竟然想奴颜卑膝地向人低头，这

45回史上吴越之战的故事，同时分析魏国的国力，作为申述他合纵主张的基

45回的工作还不容易。苏秦这里所举魏国的国力，绝对不是他关在房子里，

45回。他在这段时间里，搜集情报，把国际间各国的实力，都弄得清清楚楚

45回二次出来游说时，就大不相同，各国国防上的机密情报他已清楚得很了

45回同时我们了解当时魏国是这样的情形，而孟子见梁惠王时

45回梁襄王面前，如数家珍地陈述了魏国当时的局面和战备详细数字，接着

45回臣，只是会讨好、拍马屁，不会谋国的奸臣，而不是忠臣。苏秦以一个

45回外国人，跑到魏国，居然敢在魏国君王的面前大骂他的亲信大臣，我

45回接受他的合纵计划，然后是代表赵国去说服梁襄王的。这时的苏秦，不

45回了一大批助手和卫士，而且还有赵国作后盾，所以他说话的态度就不同

45回了。义正辞严地指魏国的大臣们，以人主之地，与外国结

45回这些话、这些责任完全转嫁到这个国家的干部身上，使对方有一个转身

45回 ”这些话的评语，也正和前几年美国国务卿基辛格的情形完全一样。其

45回的计划是有根据的，最后说出他六国纵亲的计划，礼貌地请梁襄王作决

45回也可由今而鉴古。单看这一篇《战国策》中的文章，记载苏秦说魏国梁

45回由这篇文章，可以了解魏国在梁惠王、梁襄王那个时代，也就

45回是孟子到魏国的那一段时期，魏国所处的国际地位和战略环境，它的

45回历史背景，以及当时的国内情形。了解这些以后，我们可以

45回，去体会一下梁惠王、梁襄王在战国那个时代中，如果采用孟子所提出

45回过话得说回来，假定梁惠王或其他国君，接受了孟子这项政治哲学的最

45回高原则，像鲁国接受了孔子的意见，并给予权位一

46回子》记述的文字来讲，其中含有中国传统文化上政治哲学两个大道理，

46回要了解了前面梁惠王所说，他自己国家的处境，和他个人心理上的烦闷

46回，便可知道梁襄王父子当时在战国互相吞并局势上的困难和不安。再

46回看一看《战国策》上所记载苏秦说梁襄王的一段

46回，对于魏国当时情势上的分析，便可知道梁襄

46回我们大家都很欣赏《三国演义》上所描写刘备三顾茅庐问计

46回的原动力。天下一定，便可化家为国，“四海之内，莫非王土；率土之

46回说，希望你这一举，便能“化家为国”。这些观念，也都是由一个“定

47回非常有趣，而且内涵深远，是对中国政治哲学的至高原则而言，既不是

47回一种高度道德性的政治行为。在战国当时，或任何一个混乱的时代中，

47回好杀成性的暴力主义者，或是今天国际政治上闹笑话的非洲阿明，那就

48回些闲话，我们再回头来讨论这个中国政治学上“定于一”的问题。讲起

48回子的话搬出来看看，他同样也有中国政治哲学有关“一”的思想。老子

48回 “定于一”的道理，便可认为是中国历史哲学的不二法门，必须要“天

48回祸乱也始终不得平静。这已成为中国历史上千秋不易的定则。因此自孟

48回子以后，影响两千年中国历史上的帝王政治，都是循着孟子

48回的或反的，假借为号召的或真心为国家天下的，对于这个“定于一”的

48回在我们几千年来的中国文化里，有一个中心思想——“邪

48回人不论为国、为家、为自己，都是希望自己看

48回。对照一下孟子与苏秦两人，对魏国君王所提的意见，以及所获的迥然

48回此可见他也是个读书种子。例如三国时代的江夏刘表，还是位《易经》

49回不起，不过称霸而已，真正想治好国家，名称普闻于天下，何不谈谈称

50回王曰：「然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳

50回一点的羊。但是你是知道的，我齐国固然没有统一天下，不能说大，可

50回也并不是太小的国家，还不至于连一头牛也吝啬得不

50回而说他小器，万一弄得不好，这位国君因此一发怒，又不知道会枉杀几

51回一节里，涉及到一头牛的问题。中国古代，凡是谈到君主帝王，大多都

51回题，亦即古代帝王，以及现代民主国家、政治领导人行仁政的方法问题

52回中国历史上关于牛的故事也蛮多的，五

52回牛的典故，这是大家都知道的。秦国的名相宁戚，在他未发迹以前，曾

52回田单的故事，用火牛阵，一举而复国，牛的功劳可大得很。第三句指眼

53回位圣人和一位皇帝谈话，不谈天下国家大事，却谈拿小羊换大牛的事，

53回变态，或心理病态的。如明代的开国皇帝、明太祖朱元璋，到了晚年的

53回往会弄得民不聊生，甚至于丧身失国。

53回类的例子很多，所以几千年来，我国固有文化讲究心胜修养，讲究内圣

53回羊易牛的那一点仁心善念，保民治国，这就是对齐宣王讲领导人的心理

53回这门学问。放眼今日世界，有许多国家的领导人，像现在乌干达的阿明

53回现代的暂且不说，再回过头来看我国古代，还是以前面刚说的那位五代

54回连不为和不能都分辨不出来，这位国君似乎是太差劲，太幼稚了。我们

54回是我们了。首先要了解，当时的齐国，在各国中是相当富强的国家之一

54回，正如现代的美国一样。在战国时代，凡是有学之士都到齐国去，

54回不但孟子、邹衍这些人到了齐国，就是后来的荀子也去了齐国，住

54回在齐国。所以读古书要深思，要经史合参

54回齐宣王当时心目中是认为，我齐国如此富强，要做的都做了，而你还

54回了？我们经过一番深思，了解了齐国当时的背景，就知道齐宣王这句话

55回的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。这

55回超北海”。但是如果领导，集中一国人，或天下人的力量，那就另当别

55回，肯施行王道的政治，以你现有的国力和所处的政治环境而言，并不像

55回宣王插嘴，继续向齐宣王推销他中国传统政治哲学的最高理想，以大同

55回政，从你本身做起，然后推行到全国的老百姓。先敬重每个人自己的父

55回教化整个的家族，乃至于治理一个国家。这几句话的意思就是教我们推

55回是要兴甲举兵，发动战争，使自己国家的官员百姓，受到战乱的威胁，

55回同时在国际上，造成紧张的敌对情势，你才

56回知已。俗辟土地，朝秦、楚，莅中国而托四夷也。以若所为，求若所欲

56回到了。那就是希望扩张领土（在战国当时来说，扩张领土，自然就是掠

56回 “辟”字，不用“夺”字）。增强国力，让目前国际间的最强盛的秦国

56回和楚国，都向你低头，向你朝拜进贡，那

56回么你站在霸主的立场，以中国之主的地位，去抚顺四夷（东方的

56回换句话说，你的大欲是要成为全中国的领导者。但是，以你现在这样的

56回等私欲，而有别于这里所说君临中国的大欲。孟子在前面所说的那些衣

56回子也不少。所以齐宣王虽然已为一国之主，但还想君临天下，那也是很

57回中国文学里，有三个很有名的美梦，是

57回罢休。死了还想升天堂，到他方佛国，也许在那里，可以满足了在这个

57回外。其次，我们再从历史上来看齐国当时的背景、国情和环境，来了解

57回记载，当齐宣王即位的第二年，魏国梁惠王发动了战争，用庞涓为大将

57回，率兵攻打赵国。这一仗，赵、韩联盟，韩国向齐

57回孙儿——函瞑的战争计划，歼灭魏国的名将庞涓，打败了魏国以后，过

57回后话，留待下次再说。他这样把齐国经营得几乎有了国际间霸主的气势

57回，当然，君临中国的大欲自然而然地就慢慢形成了。

57回规模的侵略战争。只有对北方的燕国，有一次还不算太大的战役。在《

57回，到他儿子泯王的阶段，割据了燕国一小块土地，埋下了后来被燕国乐

57回毅连下七十余城，几乎亡国的仇恨种子。幸好有田单在莒、即

57回墨二城，又兴起反攻复国的事。但是当孟子在齐国的这个阶

57回段，也正是苏秦去齐国游说合纵的时期，从《战国策》中

57回便可了解到孟子见齐王时，那时齐国的国情了。

58回 h1>《孟子旁通》第57讲齐国富强的素描

58回贝州），北有渤海（案下云四塞之国，则大山、瑯邪、清河、渤海。皆

58回当以济水为是。），此所谓四塞之国也。

58回计过也。今无臣事秦之名，而有强国之实，臣固愿大王之少留计。

58回这篇资料，一开头就指出了齐国在战略上极其有利的地理形势。国

58回或深海，可为险阻。所谓“四塞之国”，易于防守，而外敌不易入侵。

58回次一段，是指出齐国国富兵强的实际情形。苏秦把齐国的

58回力，了解得清清楚楚。他指出，齐国正如现代的强国一样，军队有数十

58回是苏秦夸张性的形容，但仍可见齐国的军力之强。他并指出，这样强大

58回有敌人来侵，可以不必离开自己的国境，就把敌人击退，使得难越雷池

58回接着他叙述齐国首都临淄的情形，当时人口就有七

58回万户，如果以战国时代的人口比率来说，则当时七万

58回户大约相当于今天的国际名都——纽约市的人口。依照苏

58回看，也是一种弊害的源头。当一个国家，经济安定，社会繁荣，国民收

58回优越感，看轻别人。这就是当时齐国的情形，和今天美国的情形差不多

58回。他说，以你齐宣王的英明，领导国家建设，趋于如此的地步，各国诸

58回上你的。可是你却还要对西方的秦国低头，去听他的话，我苏秦实在替

58回苏秦指出了齐国当时地理上的先天优势，以及充沛

58回然后再进一步对齐宣王分析当时的国际情势。他说，韩国和魏国会怕秦

58回国的原因，是他们的边界和秦国的边界连接在一起，如果打起仗来

58回间，就可以决定胜负。韩、魏两个国家，如果打败了秦国，这场战争，

58回激的。虽然胜了，也会损失一半的国力，余下的一半力量，实在不足以

58回保卫疆土，在国防实力上，还是处在空虚危险的状

58回当然更惨了，跟着来的，就只有亡国的命运。由这样不利的形势，韩、

58回魏就把和秦国作战，看成了严重的问题，所以他

58回阴符经》的启示，晓得要注意到各国的形势，去搜集国际资料，了解各

58回国的国情和国际现势。年轻人今天读书，实在要

58回他作了国际形势的分析后，再进一步将齐国

58回的国际关系，分析给齐宣王听。他指出

58回：秦国当然也有他的大欲，也想君临中国

58回。不过秦国如果要攻击齐国，情形就不一样了。

58回，齐秦之间，还隔了韩、魏这两个国家，还要借道于卫国的阳晋，再经

58回还有，纵然秦国冒了最大的危险，深入内地进犯。

58回它也还要狼顾一番。（中国相法中，“狼顾”是奸诈的表象，

58回狠毒。）要分心注意到韩、魏这些国家，是不是会动脑筋，乘它秦国攻

58回击你齐国的时候，在它的背侧，向它进攻。

58回这只是唬唬人的心理战术。虽然秦国的确是跃跃欲试，可是却不敢轻易

58回付诸行动，所以，秦国不足以为害你齐国，是很明显的事

58回：现在，你低估自己，没有想到秦国是奈何不了你齐国的，它根本不敢

58回来攻打齐国，而你反而要去听秦国的话，跟着它走。帮你出主意的大

58回假使能照我的意见来合纵，那么齐国不但在名义上，不需称臣于秦；而

58回，还是一个真正强盛独立自主的大国。我希望你能多加考虑。

58回奉社稷以从”，加入了这个合纵的国际组织。

58回知道，苏秦之所以能够同时把六个国家的相印，挂在他的腰上，并不是

58回从这一段苏秦口中所说的齐国情形，齐宣王用孙膑打败魏国后，

58回二十年来的经营，达到国强民富的地步。而苏秦以“无臣事

58回秦之名，而有强国之实”两句话，说动了齐宣王加盟

58回下知名的知识分子，大多数都在齐国，像今天的美国一样，齐宣王当然

58回现在的做法，去追求你那个莅临中国，抚有四夷的大欲，纵使你竭尽心

59回不可以敌大，寡固不可以敌众，弱国不可以敌强。海内之地，方千里者

59回，以他多年来的经营，到达了《战国策》中所描写的富强情形，还说有

59回孟子说，假如我自己的故国——邹，和现在南方的强国——楚

59回国打仗。你看是哪一方面胜利？

59回齐宣王说，那当然是楚国会打胜的。

59回子说，这是很容易明白的道理，小国当然不能去敌对大国，兵少的不能

59回的，这是不变的原则。如今，你齐国虽有千里之广的土地，但却只占了

59回的力量，以达到称霸天下、统一中国的目的，就等于邹国去打楚国一样

59回放弃用武力统一天下的想法，改变国策，从实施仁政做起，使天下读书

59回的干部；所有的农人，都喜欢到齐国来耕种；所有的商人，都愿意到齐

59回国来作生意；而观光客们也都愿意到

59回齐国来游览；国际上，所有对他们领导阶层不满意

59回的，都到齐国来向你投靠。到了这个地步，虽然

59回各业，各阶层的人，都会愿意到齐国来，作齐国的臣民。如此，自然就

59回可以“范中国而抚四夷”，齐宣王的大欲，就可

59回所谓纵横家的谋略之士们，依据各国的情势、地理环境、时代背景、战

59回略地位，再配合国际关系的说辞，则与孟子之说有所

59回兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不

59回然后十万之师举矣。……夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之

59回所以作战用兵久了，绝对不可能对国家有利。后人也说兵贵神速，如果

59回本人估计，只要三个月便可征服中国了。而我们对日本人的战略，就是

60回第一，我们读了《战国策》中苏秦描写齐国，尤其描写齐

60回国首都临淄的情形，是那么繁华，那

60回没有真正实行民生主义，使每一个国民，每一个家庭，都得到富足、安

60回然是对齐宣王说的，可并不一定齐国才如此。战国时代，各国的情况，

60回也都是如此，无以强国为然。所以孟子的话，也可以说是

60回那么如何才能做到强国富民的均富政治，建立安和康乐的

60回经济充裕，然后达到社会的富裕，国家的富强，仁政一定要以经济安定

60回康乐社会的政策，必须要使得每个国民，对上能够养得起父母，对下能

60回。假如社会建设到这个地步，每个国民都可以安居乐业，然后再施以教

60回题上的措施，究竟如何呢？你走军国主义的路线，武力第一，只求国家

60回统治的政治。拼命榨取人民，扩充国家的武力军备，结果弄得老百姓养

60回以齐宣王你，如果想行仁政，使全国国民都很乐于服从你，然后以王道

61回其次，齐国当时的社会，尤其首都临淄的景象

61回里一致的吗？不然！在齐宣王的战国时代的政体，一般学说上，称之为

61回政府的周天子而言。如果以诸侯各国的内部施政，就诸侯与人民之间的

61回 “私有财产制”，其实春秋诸侯各国，早已演变成了私有财产制。从孟

61回度出来，更便于征敛而已。当时各国的财政、军用，都靠征敛而来。而

61回不但战国时代如此，后世两千年来，尽管在

61回是直到几十年前，我们还是以农立国，于是不可避免的，农民就挑起了

61回国家财政的重担，成为征敛的主要对

61回象。尤其在战国时代，国家一旦用兵，军费支出之浩大，人

61回只是对齐宣王说的，也是对当时各国说的。不只是战国时代如此，后世

61回免于死亡”的希望，也是几千年来国民共有的希望。尽管几千年来的历

62回不算是真正的农民。但是，因为中国的农业社会，几千年来，都停留在

62回以上这些是中国的情形，我们放眼看世界各国，又

62回。例如欧洲的古希腊、西班牙等等国家，先天上没有办法向农业方面发

62回的。大概说，十六世纪以前，欧洲国家并不富裕，连黄金都少有，许多

62回都是这些海盗们抢印度，骗中国，这样从东方劫掠过去的。

62回及世界其他地区，不问其是以农立国或工商立国，在过去的历史，一般

62回凶年免于死亡”。而齐宣王是一个国君，尤其是战国时代的典型君主，

62回那笑而不答，隐藏在心里的“范中国而抚四夷”的个人大欲。所以我在

63回惠王、梁襄王和齐宣王。前后三位国君，每一位国君的思想观念、处境

63回从他和这三位国君的谈话中，我们可以了解，就教

63回两千多年以来，孔孟之道一直是中国文化的中心，也是儒家思想的中心

63回三尺”，是说由历史得知，凡是开国的君主帝王，大都以武功而得天下

63回讲到这里，同时要注意中国文化的诗和哲学等等，都有我们民

63回厚之德，不然，就都流于轻薄。中国人喜欢作诗，无论是古诗或今诗—

63回不同的文字修养来表达，便合于中国文化“温柔敦厚，诗之教也”的标

63回臣节”的教育精神，做到了尽忠报国，尽忠报工而已。如果就行为哲学

64回孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

64回王道政治的许多问题。在孟子到齐国的前后，也正是田氏齐国最鼎盛的

64回一个时期。此时，苏秦也到齐国游说合纵的思想。这里的记载，则

64回是孟子在齐国的这段长时间里，与齐宣王多次见

64回一次孟子接见他的学生，也就是齐国的大夫——庄暴，谈到齐宣王好乐

64回嗜好，所发生的影响就大了！一个国家的领导人有了偏好，或者好音乐

64回他对音乐喜好到推之于民，那么齐国差不多可以治平了。

64回齐宣王把好乐的嗜好扩而充之，齐国就能平治呢？这个在孟子与齐宣王

64回，你却把它当作话柄，去和这位外国来的老夫子谈论，真是莫名其妙！

64回另一方面，自己是一国之主，和这位外国嘉宾，所谈的是

64回天下国家大事，属于严谨的一面。而今人

64回己爱好音乐的问题，好比现代一个国家领袖，被人问起他爱好流行歌曲

64回孔孟和历代学者的著述中看到，中国文化在上古时代，尤其到了周朝，

64回盲目的，也不是故意强调的，在中国上古时代，就已向往先民时代的文

64回这好乐的精神，推广开来，对于齐国的民俗政风就有帮助。这是孟子的

64回，为什么自己好乐，扩充开来，齐国就可以治理得很好？希望孟子把道

64回四起，没有别的原因，就因为你作国君的，没有与民同乐。

64回全体都高高兴兴地谈论着，我们的国君一定很健康，心情好，所以他今

65回下来只剩了“五经”。到现在，中国文化流传下来和政治哲学有关的乐

65回究竟中国的音乐好到什么程度？据孔子的话

65回含义，一言以蔽之，不外乎推崇中国古代音乐的造诣成就。

65回《乐经》虽然流失，但也不能说中国的古乐就完全消失，例如古代的琴

65回谈到中国上古的乐器，使我们联想到一个颇

65回 “锣”都是由西域传过来的）。中国古代作战的时候，是以击鼓为号，

65回王好乐的问题。照现代观念，一个国家的领袖爱好音乐，这会有什么问

65回份，邀请记者团的团长共舞。而我国的传统文化，即使在现代，当友好

65回国家的元首来访，以国宴款待时，也演奏国乐，作为一种

65回远在战国时代，也有关于音乐用于外交的故

65回是赵惠文王和秦昭襄王，相约在两国的边界渑池会盟。见面以后，举行

65回个曲子，给我们大家欣赏欣赏？在国际性的欢宴中，却要一国君主在酒

65回王听了，脸都涨红了，可是那时秦国比赵国强盛得多，又不敢拒绝，只

65回令赵王鼓瑟，把这一件事，记到秦国的历史上去。岂不是千秋万世都丢

65回人。这时赵国的宰相蔺相如，端了一个瓦盆子到

65回面前说，赵王也听说你秦王，对秦国的音乐很有造诣，现在也请你演奏

65回一下你们秦国的乐器，互为娱乐。秦王听了也气

65回跪到秦王面前说，你秦王是仰仗你国力强大吗？现在我离你不到五步，

65回几下。于是蔺相如才起来，也叫赵国的史官，记录下赵王令秦王击缶的

65回好乐，会认为很严重，是因为一个国家领导人，如果有所偏好，则对于

65回乐，同时爱好武功，爱好书法。中国的书法，以他提倡最力。后来几位

65回果都是这样玩玩，把政治搞坏了。国家也完了，而整个五代也因此弄得

65回为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊送之内

65回杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中；民以为大，不亦宜乎？”

66回可是我到贵国来，在还未进入你的国境之前，就先打听了你们齐国的大

66回名言，我们要注意的，那就是“问国之大禁”这句话，也就是后世说的

66回 “入国问禁，入乡随俗。”这是很重要的

66回更是十分重要的。我们在进入一个国家之前，一定要先了解这个国家的

66回清楚这个地方的风俗习惯；到任何国家，任何地方，都要尊重当地的法

66回习俗，不要做出违逆的事来。对异国如此，对他乡客地如此，最好对于

66回开始，一直到清朝两千多年来，中国历代的帝王，都是尊儒家孔孟之学

66回制政体，建立了自由民主的中华民国，这才取消了宫廷的林园。

67回齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

67回。乐天者，保天下。畏天者，保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。

67回个大问题，孟子所提出的，正是中国传统文化中，外交思想的两大原则

67回。至少在过去，中国的外交思想不出这两大原则。

67回齐宣王提出来问孟子，对于与邻国的邦交，有什么好的办法，好的策

67回 ”，这是仁者的风范。虽然自己的国土大，国力强，但是仍旧愿意配合

67回领土比他小、国力比他弱的小国的政策。像在历史上，夏朝的时候

67回，汤以毫为都城，地大人众，国力强盛。而夏朝的另一诸侯，赢姓

67回的葛国，在领土、人民、财力上，都不及

67回伯，政治地位不下于汤，所以汤在国交上，对葛仍然是尊敬的，顺服的

67回的权势大，而去欺凌力量弱小的葛国。

67回，那是以犬皮作为战衣，乘坏车的国家，和在西岐的文王接壤。而文王

67回当时所治的周国，不论文化、经济，都非常发达，

67回，姬周诸侯，由太王当政，这时周国正在积极图治，而北方自五帝时期

67回第二个例子，是吴越两国的史实。越王勾践被打败了以后，

67回只好对吴国俯首称臣，一切听从吴王夫差的命

67回讨他欢心，以便能够回到自己的故国。他回国后，卧薪尝胆，“十年生

67回聚，十年教训。”而后终于雪耻复国。这都是明智的外交原则。自己力

67回非人力所可违反的定理；拿我们中国的词汇来说，就是天理。

67回那么以自己的大国之尊去配合小国，就是顺应“天地生万物”的乐天

67回，不愿意欺负弱小；至于以弱小的国势臣服于强国大族，不敢得罪大国

67回天地的博爱精神，不以强压弱的大国，结果一定四海归心，可以保有天

67回下；而弱小的国家，如果能够畏天道，服从强者的

67回叛逆之心，那么就可能保住自己的国家。他并且引据《诗经》来支持他

67回说，必须以敬畏谨慎的心理，因应国际上自然的大趋势，把握时间的契

67回天戒慎一类理论，他心里对当时的国际看法，正是认为强权就是公理。

68回所描写的文王那样。当文王得到密国无故攻打阮国的报告时，怒不可遏

68回，立刻整军经武，出兵阻挡了密国的攻击，逼得密国退兵，不敢再轻

68回易侵犯别人。同时巩固了周国自己的国防，增加了周国人民安居

68回在我国古代，君道与师道是平等的，要同

68回只要能够扩大这个好勇的境界，齐国就有办法。好像是假如齐宣王说好

68回，大概孟子也会说没关系，只要全国的人都有踢球的闲暇和兴致，都把

68回讲好货、好色。在他同一时代的各国诸侯中，谁也没有这样坦白的，即

68回而在他二十年的当政期间，能把齐国治理得繁荣、安定，实在有他的道

68回们想起两个好勇的人，他们也是一国的君主。

69回 1>《孟子旁通》第68讲为强国而改服制——赵武灵王

69回其中之一是赵国的武灵王，他是一个好勇任事的国

69回由于没有扩大好勇的胸襟所致。赵国的北边，是和胡人的边界连接的，

69回，甚至露出一条手臂来。而我们中国古代的服装，受礼乐之熏陶，向来

69回很好看的。当时武灵王为了要使赵国强盛，下命令改变服装，废弃中国

69回用胡人的装扮，希望借此能达到富国强兵的目的。当时赵国的王室和大

69回有一天，赵国的辅相肥义和武灵王闲聊，问赵武

69回受到顾忌和反对。譬如我打算要全国的百姓，改穿胡人的服装，学习胡

69回舞。而禹甚至曾经敞开衣服到裸体国去访问。他们都不是为了纵欲或享

69回宜，因事制礼而来的。像南方的越国人，他们一个个披着头发，衣装不

69回个右膀子，浑身刺满了花纹；而吴国人甚至把牙齿染得黑黑的，额上刺

69回，以达到开拓领土的目的，以湔雪国耻。于是公子成同意了他的作法。

69回做。现在正是他们在位者，就当下国情，订定一套因应环境需要的服制

69回景之不同，而制订不同的法律；因国情的变化，而订立不同的礼制。总

69回定要效法古代一成不变的。一个开国的明主，虽然不承袭古法，仍然可

69回循礼法也不一定好。至于邹、鲁两国的服装奇特，但民风不正，那是由

69回谋于众。昔舜舞有苗，而离袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而

69回朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲

69回夫制国有常，而利民为本，从政有经，而

69回以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡

69回之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国者，聪明睿（音锐）知（智）之所

69回，逆人之心，畔（判）学者，离中国。臣愿大王图之！”

69回，因其事而制礼，所以利其民厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之

69回（音题）冠秫（音术）缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也，是以乡

69回，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故

69回今吾国东有河薄洛之水，与齐中山同之，

69回远可以报中山之怨；而叔也顺，中国之俗，以逆简襄之意，恶变服之名

69回，而忘国事之耻，非寡人所望于子。”

69回教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠！”

69回：“陷忠不竭，奸之属也。以私证国，贱之类也。犯奸者身死，贱国者

69回志淫，俗辟（避）者乱民，是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之

69回各便其用；故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而

69回王和大家辩论一番后，仍然下令全国上下改穿胡服。大家都系皮腰带，

69回番经营，确实收到了一时的效果。国内的军队强壮起来。于是他自己亲

69回逐渐扩大，接着就打算向西边的秦国进攻。

69回别人几百里土地，接着又开始打秦国的主意。于是他把王位传给他宠爱

69回，假冒是赵招，奉赵王之命出使秦国。暗中却带了一批测量人员，一路

69回上探测秦国的山川形势，居然到了秦国的首都

69回但到了那天半夜，秦王想起这名赵国的来使，仪表如此魁梧轩昂，不像

70回另外有一位以好勇闻名的国君是秦武王，他也长得非常高大，

70回和那些大力士们比武取乐。当时秦国有两位前代将领的子弟，一名乌获

70回，加倍封给他们高官厚禄。后来齐国也出了一个叫孟贲的大力士。据说

70回在招纳天下勇武之人，于是离开齐国去投奔秦国。往秦国的路上，正要

70回这位好勇的秦武王，自幼生长在中国的西陲边地。从来没有看到过中原

70回的访问，却计划要把隔在中间的韩国打下来，以达到他这个愿望。后来

70回居然打下了韩国，进了洛阳。周赧王派人到城外欢

70回我不能举？任鄙在旁边劝他，以一国之君的身份，不要随便去尝试。可

70回的结果，也不相同。乌获在攻打韩国宜阳城的时候，他身先士卒，跑在

71回大多数都是好勇。但这些却不是中国文化中，孔子所标榜“智仁勇”之

72回，那就弄得生灵涂炭，造成社会、国家、人类的大祸害了。最后的结果

72回，不但害了别人，自己的社会国家也同样受害，乃至于本身生命都

72回。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出合于郊。于是始兴发，补不足

73回惠王在沼池上问的话一样。可见战国时那些诸侯们，不顾百姓死活，高

73回不到这样的享受，就会埋怨他们的国君。老百姓如果因为得不到这快乐

73回，而埋怨国君，实在是不对的。然而一个领导

73回的忧苦来解决，那么老百姓也会把国君的忧烦，看成为自己的忧烦去尽

73回，他举的正是春秋时代齐景公和相国晏婴的一段故事。晏婴是历史上的

73回不是姜太公之后，他的祖先原是齐国的权臣田家，后来篡了位，而传给

73回哉，问也。”你这问题好极了。中国的佛经常有“善哉！善哉！”的说

73回现在可大不相同了啊！诸侯们离开国都，一有行动，就带了大批的军队

73回靡，老百姓没有饭吃，他也不管。国君们只要动一动，下面的人就有的

73回行政工作处理妥当以后，就把兼管国史、文化、礼乐的太师找来，要他

73回在国史上记下这件事，并且为他和晏子

73回章中有一句诗，意思是说，我们的国君虽然是欲望大，但是没有关系，

73回们这个康乐的社会，正是一位好的国君。

73回谓良苦。他所讲的晏子，是春秋战国之间的名臣贤相，他留下的嘉言善

73回齐景公到底还不失为当时的一个好国君，因此也才能使晏子尽忠而直言

73回来写，又要用很多字了。所以讲中国文化的复兴扎根，实在应当要注意

73回国学的素养，这是刻不容缓的事。

74回重大的活动，当在这里举行。是中国文化的重要精神表征，具有崇高的

74回征了固有文化的精神堡垒，比起法国的凯旋门，美国的自由女神像，乃

74回世才逐渐湮灭。当然，它表征了中国文化，同时象征了当时中央政府周

74回地提出灭周的主张。齐宣王这时把国家治理得蛮有规模了，在他心理上

74回人稀，没有私人财产制，土地均属国有，田园都依照方整观念来划一。

74回桓公的时期，以及秦孝公时期，中国的经济制度，早已演变为具有私有

74回什么关税、交易税之类。因为在战国当时，征敛相当繁琐、严苛，常常

74回。可是在还没有推翻清朝以前，中国几千年来的法律，不像今天民主制

74回度的法治精神。由春秋战国到清代的几千年帝制中，有许多情

74回意思而定。所谓“人主”者，朕即国家，朕即法律，他是国家主权的象

75回得花钞票啦！这就像篮球场上的大国手们，你从后面紧逼盯人，我就来

75回子却故意装作不懂地说，您身为一国之君，喜欢财富是应该的。像周朝

75回产工作，藏富于民的话，如此，齐国得以富强，而百姓得以安居乐业。

75回在中国文化中，有一句话，包括四件事：

75回帝王好“声色货利”，那个社会。国家，没有不乱的。这四件事，没有

75回且能收到移风易俗的效果，反而是国家、社会、人民的福利了。我们所

75回谓现代化的第一流强国，正是“声色货利”最先进的国家

75回之，就是尚在落后，尚未开发中的国家。

75回论的“声、色、货、利”四事，我国历史文化上，几千年来，都认为是

75回要不得的坏事。直至国民革命成功，推翻清朝以前，大家

75回，商人被列为四民之末，这都是中国文化受这些传统观念的影响，致使

75回业不发达，科学不进步，而形成中国文化呆滞的一面。

76回中国文化真是如此呆滞丑陋的吗？我们

76回，把大家的观念带到歧路上去。中国文化的本身，并非如此。历史上，

76回记》中写了《货殖列传》，成为中国经济学上的第一篇传记，也是中国

76回老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食

76回往往山出棋置；此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生进

76回也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予

76回管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

76回前面的一段话，意思是说，比邻的国家，国界相接，或隔一条路，或隔

76回狗吠的声音都听得清清楚楚。而各国的老百姓，都能够吃得好，营养足

76回叙述。二者都是根源一脉相承的中国古代文化传统，如果一定要以表面

76回一番，“至老死不相往来”，不出国门，活着有什么意思。出国走走，

76回他临终之际，或对后代子孙，或对国家社会，或对他自己的一些事情，

76回也还有人说，至美国、或到欧洲，去求学深造，或发展

76回军事力量最强大，社会也最安定的国家，那么你还会想到外国去求深造

76回一般人过着太平日子，就很少往外国跑了。不过，在现代也有一种反面

77回，互相参合研究，便可成为一部中国文化历史演进哲学的专书。

77回其次，司马迁举出当时中国所发现的资源情形，也相当富饶，

77回贱之征贵，贵之征贱”。也就是中国商业一句传统的成语——“贱物不

77回、畜牧，以及工商业的产品，是富国富家的基础。虽然各地的气候、土

77回像齐国的姜太公初被封到营丘时，那里靠

77回他又设法开发盐业和渔业，外销他国。齐国就此繁荣富庶起来，“冠带

77回衣履天下”，各国闻风相望，连服饰都以模仿齐国为

77回时尚。不论是靠山或临海的国家，都希望能到齐国去见识见识，

77回一如今天世界各国的人，一窝风地往美国跑一样。

77回后来齐国到了中叶，国力曾经一度衰落，直到齐桓公的时

77回并以经商出名的管仲为辅相，把齐国的国势再度复兴起来。他设立了九

77回当奢侈。政治地位到了陪臣——和国君近于朋友的关系，财富可和其他

77回诸国的国君相比拟。可是他使得齐国的富强，一直延续到威王、宣王的

78回司马迁引《周书》的话，并举出齐国姜太公和管仲的例子，说明经济财

78回何况其他。这是对有文化根基的中国而言，在文化低落的边疆来说，财

78回是为了一个“利”字。不论千乘之国，或者万户之侯，或者百室之君，

78回位历史上名人的致富之道，以及对国家社会的影响，来强调财富和德业

78回重要。不但个人如此，他也说到，国家非财富不能强盛，社会非财富不

79回到了歧山的下面。带着他喜爱的外国太太姜女，到这里察看未来定居的

79回地方。在那个时候，大王的国境之内，家家户户都是成双成对的

79回把你好色的心理，扩而充之，使全国百姓都能有美满的家庭生活，这岂

79回，对于后世几千年来直到今天的中国文化，公刘与太王都有很大的贡献

79回前，并没有分别后妃的明文规定。国君的太太，都称作妃。所以黄帝、

80回人。但那时代西方人还没有来到中国，这深目高鼻的样子，在人们的视

80回春解释说，我翻眼睛，是告诉你敌国快要打来了，你危险得很；露牙齿

80回在我们中国历史文化上，素来是反对好色的，

80回一沉迷美色，就昏天黑地去了，亡国灭家在所难免。

81回代，在此立都，沉迷歌舞女色而亡国的名诗。诗的大概意思是说，南朝

81回中国历史上几千年来，经常在讨论好色

82回，以致她未得到宠幸，而被送给外国人了。汉元帝因此非常生气，把那

82回能还多的是，只因为昭君要嫁到外国，临行前向皇帝辞别时，才被元帝

82回死战生留俱为国，敢将薄命怨红颜。

82回王昭君一个弱女子出关去，是遵奉国家的外交政策，通婚和番，嫁给外

82回族人，以谋国家安宁，同样都是奉了国家的命令

82回，远出塞外。多少战士们在国外战死了；而我，身负和平使命，

82回活着留下来。死者生者，都是为了国家。如今我这个弱女子，虽然远离

82回怨叹呢？他这一首诗，把王昭君对国家的忠义之情，推崇得就高了。昭

83回，在唐代也发生过类似的故事。中国西北边疆的回纥、突厥等，在汉唐

83回不能说不是一项污损。如果站在中国妇女的立场来写历史，应该说汉、

83回献廷有诗感叹说：“敢惜妾身归异国，汉家长策在和番。”

83回唐大历四年，回纥很强，向中国要求通婚，要一个公主嫁给他。当

83回谁陈帝子和番策？我是男儿为国羞。

83回种以女子和番的办法？我们这些保国有责的男子汉，看到这种事情，不

83回禁要为国家的声威而感到羞耻。这名女子为

83回国牺牲的事迹，虽然像山上的花香一

83回同在唐代，名诗人韦庄的七律咏南国英雄，也是令人吟后荡气回肠，啼

83回有国有家皆是梦，为龙为虎亦成空。<

83回他感叹南朝各国的几十个帝王英雄，互相争夺，此

83回起彼落，不但国与国争，姓与姓斗，甚至骨肉相残。虽

83回久又可能被人踩到脚底。到头来，国也好，家也好，权也好，势也好，

83回正面反面的诗史，我们可以看出中国文化的政治哲学。我常常告诉这一

83回辈的青年人，如果不深入中国的诗词，就无法了解中国文化的哲

83回学思想。因为中国文化与西方文化的形态与结构不一

83回样，中国文化的文学与哲学是分不开的，中

83回国文化的诗词里往往都含有哲学思想

85回来，于是名声就传出去了。这时越国被吴国打败了，带了仅仅五千人。

85回稽这个小地方。为了找美女献到吴国去求和，地方小，人口少，西施就

85回责选美的范蠡选上了，把她送到吴国去。在她当时，只知道去侍奉一个

85回外国人，可以多得一些赏钱，孝养她的

85回父亲，哪里知道这许多国家大事的重要性。后来越王勾践灭

85回。站在勾践一边的说她好，而为吴国说话的则骂她是罪人。直到现在，

86回其实齐宣王也真是蛮可爱的。在战国时代的各国诸侯中，讲实在话，齐

86回女，托给一位朋友照顾，自己到楚国去访问，等到他出国回来的时候，

86回位。孟子于是紧跟着问，那么一个国家的不安定，这个责任问题怎么办

86回孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之

86回曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，

86回未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然

86回，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉

86回，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉

86回，然后杀之。故曰：‘国人杀之也。’如此，然后可以为民

86回走路了。（这是孟子第一次离开齐国。）所以又一次对齐宣王说：

86回所谓历史悠久的国家，不是指年代的久远，而是指文

86回，参天的古木，不足以代表文化故国的气息。兼备功勋德业的世臣，才

86回是一个文化故国的精神表率。现在您不但没有这一

86回他的弱点，报告了燕昭王，于是燕国打败了齐国，使齐国一蹶不振，几

86回乎至于亡国。这一次，齐宣王很可能被孟子上

86回还是不可以认为他就真好；即使全国的人都说他好，您还是要慎重，加

86回令杀了这个犯罪的人，也等于是全国的人要杀他的，谁也不会怨恨您。

86回其实一个国家的领导人，把全国老百姓，当作自己的子弟，予以教

86回是难堪。孟子自己知道，很难在齐国再待下去了，可能很快就要走路了

86回。所以才有“国人皆曰贤”、“国人皆曰不可”、“国人皆曰可杀”

86回，都可能从中捣鬼。从孟子强调“国人皆曰可杀”的话，可见他们攻击

87回《三习一弊疏》的大文章。后来曾国藩到了功成名遂，威望足以震主的

87回。一方面是对湘军中如他的兄弟曾国荃等将领而发，一方面也是希望清

88回 “乾隆初，鄂、张两相国当国，蔡文勤辅翼圣德，高宗聪明天亶

88回至道光三十年，文宗登极，寿阳相国祁寯藻亦抄此疏进呈。余在京时，

89回制度问题。由本节文字上“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之

89回一个有悠久历史的国家，故家世族，功臣遗荫，每每在

90回个领导不能随便听信人言。甚至全国人都说其人可杀或可用，也不能受

90回上，有太多数不清的资料。尤其中国历史的史家，特别强调历代的明主

90回未报山陵国士知，绕林松柏已猗猗。

90回最重要的，由此可见孟子当时在齐国受排挤、受威胁的严重性，所以有

91回愕，那也是不可否认的事实。所以国人皆曰如何如何，也并不见得就是

91回看今日西方文化的民主，尤其如美国模式的民主，群众所公认选举的，

91回味道了。总之，无论是天下大事如国家的拔用人才，小则如一个公司行

92回的叛逆行为吗？为人臣怎么可以杀国君呢——齐宣王可忘记了，他田家

92回的答案，作了历史性的解释，对中国文化的政治哲学，提出了两个观念

92回不是臣弑君，不是叛逆。只要一个国家的领导人违反了仁道，就算是坏

92回夫，并不算是叛逆的行为。这是中国历史文化的政治哲学，儒家大部分

92回思想，不敢有丝毫违反。不过，中国几千年来，对这个历史采怀疑态度

92回高郢说，做臣子的怎么可以用兵杀国君呢？高郢说，这件事是应天命顺

92回他批评孟子的话说：孟轲说齐国有一个人，在外面讨饭为生，而家

92回中央政府推行仁政，反而去游说齐国、魏国的诸侯，还想把他们培养成

92回人们。只因为桀纣不道德，虽为全国之君，而弄得民不聊生，水深火热

92回么，汤、武不起来革命，难道要全国的人民生命财产完全毁于一个精神

92回得已，确是抱有一种悲天悯人、救国救民的志愿。如果硬要说汤、武的

93回虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。

93回琢好才可以。你现在虽在寻求治理国家的人才，但你却要求那个人放弃

93回这一段的背景，是孟子在齐国已经逗留好几年了，很不得志，孟

93回想想，真令人不禁有许多感慨。中国过去有句俗话：“学成文武艺，货

93回九段。日本武术的分段法，是由中国佛家禅宗的“浮山九带”蜕变而来

93回？是卖给工商巨子、大资本家。中国的知识分子，几千年来都是如此。

93回在古代，尤其春秋战国间，知识分子第一个兜销的好对象

93回，当然是卖给人主——各国的诸侯，执政的老板们。如果卖出

93回后来因而得以重用。虽然如此，各国诸侯的灭亡，对养士风气不能说不

94回赵伦，稳住了两广、南越一大片属国。并和陈平、周勃联手，平定吕氏

94回是竞而选之，靠竞争，那已不是中国文化的选举精神了，所以只可以依

96回受王道政治思想，自然就无法在齐国实行仁政了。在这种情形之下，儿

96回，去志更坚。不过，到正式离开齐国，还要一段时间来料理事务。因此

96回人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，代万乘之国，五句而举之，人力

96回人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国。军食壶浆以迎五师

97回从这段记载看来，战国时代虽然已经很乱了，但是比起现

97回在世界各国，用武力征服了人家，接着就并吞

97回宣王十年之间，也正是苏秦身佩六国相印的后期。燕国的国君文公死了

97回他的儿子易王继位，齐宣王是乘人国丧而去趁火打劫的。

97回齐国派兵去打燕国，在短期间内，齐国很快就把燕国

97回打败了，齐国获得全胜，占领了燕国十个城池。齐宣王征求孟子的意见

97回，有人建议我到此为止，不要把燕国并吞。也有人建议我，现在就把燕

97回国并吞下来算了。以我这万乘之国的齐国，而去攻打万乘之国的燕国

97回。在相等的国力之下，竟然不到两个月的时间，

97回就把燕国打败了。这种胜利，似乎非人力所

97回能为，看样子是天命。假如不把燕国拿下来，就是违背了天意，上天会

97回降下灾难的。我看还是把燕国拿下的好。你孟老先生以为怎样？

97回孟子告诉他说，假如你把燕国占领了，燕国的老百姓很高兴、很

97回，那就是周武王。假如你占领了燕国，而燕国的老百姓不高兴，不愿意

97回孟子接着又针对这次齐国伐燕国的战役对齐宣王说，如果以万乘之

97回国代万乘之国，在相等的国力下，只有五十天的时间，就打败

97回据《战国策》的《燕策》记载，孟子对齐宣

97回王所说取不取燕国的话是：“今伐燕，此文武之时，

98回齐清王说的话。孟子第二次再到齐国，也就齐宣王当政的时代，而且居

98回留在齐国的时间也比较前一次长久，或者有

98回燕齐两国之争，也是历史上的大事。这一次

98回但到底没有采用，结果还是取了燕国十城。

98回王（燕文公）资先生见赵，遂约六国从（亲），今齐先伐赵，次伐燕，

98回王取之。”——我一定可以为你燕国收复这十个城市的失地。

98回于是苏秦便转到达齐国来见齐宣王。他首先向齐宣王朝拜

98回，庆祝他打燕国的胜利。随后站起身来，便仰起头

98回苏秦说：燕国虽然弱小，但也是秦王的少婿呢，

98回，这样一来，你便与西陲的强邻秦国，结了不解之仇了。“今使弱燕为

98回下之精兵，是食乌啄之类也。”燕国好比一只飞行的孤雁，猎人看了，

98回你肯采纳我的意见，马上归还从燕国抢来的那十城失地，燕国无故而收

98回十城，必然欢喜得不得了。同时秦国心里也很明白，知道你是为秦、燕

98回卖了一个面子给他，所以归还了燕国的失地，当然也很高兴你作得漂亮

98回甘愿吞下这包泻药，马上归还了燕国的失地。其实孟子的意见，比起苏

98回负沧海以临中夏，重以威宣之贤，国家富强。及潘王骄汰，不可盈厌，

98回自取颠沛。苟无田单，齐不国矣。凡游士言从横者，虽更相倾覆

98回，要之合者从，六国之利也。齐为三晋，燕楚之根抵。

98回信秦间之言，拱手以事秦，不救五国，五国已亡，而齐并为虏，理势然

99回里仅就流传较广的《史记》、《战国策》等资料，先约略了解孟子答复

99回想自己当尧舜，学尧舜的禅位，把国家让给别人。当时燕国有一位叫子

99回王哙把政权让给他。这个时候，燕国国内已经乱得不得了。

99回正在这个时候，苏秦在齐国被刺了，受了重伤。当时齐宣王听

99回后，对外宣称，苏秦本来就是为燕国到齐国来作间谍的，现在把他刺死

99回了，对国家的贡献非常大。凶手有这样的大

99回明。而苏秦兄弟两人，都能够把各国放在自己手掌摆来摆去地玩弄。最

99回初，苏代到齐国、燕国，都不大受欢迎。可是不知道苏秦

99回这时苏代奉了燕王之命，也到了齐国。而《史记·燕世家》及《战国策

99回》记载，燕王哙三年，燕国大乱，百姓恫恐，构难数月，老百

99回用现代人口数字类比，就好像一个国家在几个月以内死了几百万人，这

99回齐国就在这个时候，开始攻击燕国。这就是为齐、燕之间的仇恨，种

99回下的一个因。后来燕国的昭王即位以后，为了要复国中兴

99回天下的贤能之才，自然就都到你燕国来效力了。燕昭王问他，这是什么

99回理？他说，从前有位喜欢千里马的国君，出千金的高价去找。后来派去

99回买了一具千里马的骨骼回来。这位国君起初很生气，但派去买马的人解

99回自然天下贤能之士，都投奔到你燕国来了。

99回，后来果然许多知名之士都到了燕国。最后昭王用了乐毅，很快就把齐

99回国打败，连下七十余城，只剩下即墨

99回、宫两城未下。后来齐国又用田单，以火牛阵反攻，打败了

99回燕国而复国。

99回这些战役，都是齐湣王在燕王哙让国而内政大乱时，乘人之危，攻打燕

99回国所种下的祸因。

99回根据《战国策》和《孟子》的记载，好像齐国

99回在攻伐燕国之前，齐宣王（《史记》则说是齐

99回经问孟子，可不可以占领。而《战国策》与《史记》上记载，孟子说，

99回失也。”意思是说，你现在去打燕国，和古代武王伐纣，完成文王的事

99回果孟子没有说，那么司马迁和《战国策》的作者，就犯了诽谤罪，就要

99回小小污点。因为这句话等于鼓励齐国去侵略，这是很严重的。《孟子》

99回孟子是不是曾经鼓励齐宣王去打燕国。孟子说，这是沈同问起，像燕国

99回目前这样，燕王哙糊里糊涂地让国给子之，而子之把内政弄得乱七八

99回糟，死了好几万人，燕国的老百姓这样痛苦，可不可以去攻

99回话是对齐湣王说的，是孟子去过魏国，见了梁襄王，不投机，就回鲁国

99回去住了一段时间，然后再次回到齐国来，见了齐湣王，湣王正好出兵攻

99回打燕国。反正《孟子》这本书，不论是孟

99回吊民伐罪”的一战，只是不像《战国策》式说得那么激烈而已。

100回在当时的国际背景，还有一段有趣的事。原来

100回燕国是派苏代去齐国做间谍的，苏代到了齐国，齐湣王

100回后还是说服了齐湣王，暗中帮了燕国的忙，甚至于齐国要他带兵去打燕

100回国，结果打了败仗，齐湣王还是相信

100回他，他又利用当时的国际情势，使齐王派他出使到燕国。

100回燕王哙看见自己派往齐国的间谍回来了，就问苏代说，齐王

100回如孟子、邹衍等名贤，都集中在齐国，而齐宣王也很尊敬他们。这些人

100回报告了燕王哙以后，燕王哙知道齐国已不能称霸天下，于是放心了，同

100回。最后让位给子之，终于导致了燕国内部的大动乱。

100回亲家，而且在苏代奉燕王之命到齐国去做间谍以前，是有深交，苏代自

100回个字，不着痕迹地种下了燕王哙让国的前因。再加鹿毛寿说的“人谓尧

100回贤者，以其能让天下也。今王以国让子之，是王与尧同名也。”于是

100回了解了当时的国际情势和人事的背景，权臣谋士们

100回以孟子谈话的气势、口吻，和当时国际情势配合起来看，那么孟子的话

100回已经讲述，齐宣王时期出兵攻伐燕国，打了胜仗，占领了若干土地与城

100回前文讲到齐国打燕国，把燕国拿下来了。可是国际上不同意，看

100回，计划组织一个联合阵线，要打齐国。这时，齐宣王问孟子，现在诸侯

100回们要联合起来，替燕国打抱不平，攻击我们齐国了。孟先

100回有听说过，拥有方圆千里的一个大国，竟然还会畏首畏尾的。

100回孟子这段话的论调，可以看到，战国时代终归是战乱的时代。不管你圣

100回人高明到什么程度，时代的趋势，国际政治风气的力量，毕竟很大，个

100回汤为了除暴安良，从“葛”这个小国开始了他的统一大业，天下的人都

101回对当时的情况对齐宣王说，现在燕国内政那么紊乱，又虐待他的人民，

101回你发兵去攻打燕国，这时燕国的老百姓以为水深火热的生活可以

101回招待你的部队。如果你反而杀了燕国的百姓，捆绑他们的子弟，拆毁他

101回宗庙，搬走他们贵重的宝物，使燕国的老百姓受到更深的痛苦，那怎么

101回至于国际上的观感与反应，你要知道，天

101回下各国诸侯对你国势的强盛，本来就畏惧三分，现在

101回你打下燕国，得了加倍的土地，又不行仁政，

101回各国诸侯为了自己的安全，同时又有了

101回，释放俘虏，停止掳掠，再召集燕国的臣民代表开一个会，替他们选出

101回后班师凯旋。这样还来得及阻止各国对你的联合攻击。

102回第一是，燕王哙传到昭王以后，燕国起来复仇。要复国仇，必须要内政

102回乐毅这一批贤能之士，一战连下齐国七十二城，湔雪了国耻。

102回种最高修养。但是如果要想取得一国的政权，治理天下的百姓，仅仅讲

102回虐无道，已经失去了他十分之三的国力、土地和人民，而且看来还会变

102回行为，也就是所谓的仁道。能使全国上下安居乐业而心悦诚服，就是帝

102回人，自然获得权位，执政以后，全国上下亲爱精诚，和睦相处，一旦有

102回总之，孟子因为燕国老百姓生活于水深水热中，所以不

102回反对齐国去攻伐，这并不违义。他的论调，

102回所说的，是同一个方向。问题是齐国之伐燕，没有做到如鬻子所说的那

103回战国末期的齐国，已非西周时代的旧齐国，也非东

103回周初期的齐国，而是由田完敬仲的后代，篡位而

103回据为己有的新齐国。尤其从齐威王开始称王以来，齐

103回国便成了与秦、楚分庭抗礼而互相争

103回霸的大国了。

104回任命孙膑做元帅，一战而擒杀了魏国的名将庞涓，俘虏了魏惠王的太子

104回申，一举而震动国际，威加海内。

104回齐国，不但一跃而为当时国际上的政治大国，而且是赫赫的经

104回济强国。

104回孟尝君（田文）继邹忌为相国。

104回于髡等所推荐的一批人，而使得齐国大治。

104回宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，惟恐夫抎（同陨）之，焉能有四

104回王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”

104回王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尽毂（音斛，绉纱

104回宣王谢曰：“寡人有罪国家。”

104回于是举士五人任官，齐国大治。

105回事，大概不会错的。例如他前任相国邹忌的一番婉转譬喻，便是针对他

105回城北徐公，齐国之美丽者也，忌不自信而复问其妾

105回朝于齐，此所谓战胜于朝廷（与敌国战胜于朝廷之内也，即政治作战胜

106回 “不然，斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也

107回，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢（韩国有黑大名卢）者，天下之疾犬也。

107回又一次，齐宣王想征伐魏国，魏国派人暗中送礼给淳于髡，请他设法

107回：“楚，齐之仇敌也；魏，齐之与国也。夫代与国，使仇敌制其余敝，

107回虽封髡，于王何损？且夫王无伐与国之诽，魏无见亡之危，百姓无被兵

108回子旁通》第107讲齐宣王开战国养士之风

108回因此，促成相国孟尝君——田文跟着他学样，也喜

108回王和孟尝君争相好客，而开创了战国时期的养士风气。此后，魏国有信

108回陵君，赵国有平原君，楚国有春申君，都以好客养士号召，名

108回动诸侯，而影响于国际之间。

108回识，或者还可以利多弊少。到了战国末期，自孟尝君、信陵君以后，其

108回如狡兔之有三窟，但后来他重返故国后，再也不能恢复昔日的风光。那

108回后来，赵国的大将廉颇，屈而再起，也曾有过

109回气是这样的盛行，而游说之士在齐国又这样的多，但总是仰承君王的鼻

109回不同了。有一次，孟尝君的封邑薛国有难，齐宣王并不想出兵相救。结

110回一个小县那么大，姑且称他为一个国。其实邹和邾，也都属于鲁国的境

110回内，用现代的观念来讲，相当于鲁国的一个独立市。

110回邹和鲁国，发生了权利上的争执，这是一次

110回。邹穆公问孟子说，在这一次和鲁国的激烈冲突当中，我的高级干部死

110回这一段中，孟子所说的理论，是中国政治哲学的最高原则之一，也是政

110回治领导人的最高领导原则。中国文化处处讲因果，这因果的观念并

110回不是印度佛教传入中国以后，才开始确立，并普遍被社会

110回中外都逃不开这个因果律。我们中国的历史，每一朝代都是如此。怎么

110回也是怎么样的交出去。仔细研究外国的史实，又何尝逃过此一法则。

110回我们再看清朝，进主中国，是孤儿寡妇入关，而最后一代皇

110回尔者，反乎尔者也”的道理。所以国家也好，个人的事业也好，都是怎

110回具韵味，而且也特别悲凉。岂但战国时代的老百姓们如此，几乎世世代

110回国无苛政贪犹赖，民有饥心抚亦难。

110回 ”的景况。尤其对我们一般具有出国狂热的心理病态的社会而言，也同

111回根据本文邹穆公的发问，认为他的国家有了重大的变故，而一般守上有

111回在中国文化政治哲学的传统道德中，过去

111回的历史上，“君道与国共存亡，臣节尽忠死国事。”这是

111回几部有关历史故事的小说，如《三国演义》、《精忠岳传》等等，把固

111回重然诺守信义的义气风范，融会在国民生活的每一环节，打入每一个人

111回间，士大夫们死难于臣节、尽忠报国的典型，比之以往的历史，更加激

111回如孟子讲三道，动辄便提出周初开国的文武之业来作标榜。但事实上，

111回歌可泣的事迹，还有很多。这是中国文化特有精神之所长，关系一个民

111回族国家，立国立基的根本精神所在，不能不加注

111回 ”，以表示有亏节操。这些就是中国文化的基本精神，岂可以尽把它列

111回，在民主体制的时代，就不需要对国家民族有此忠义的节操，那便是大

111回来看邹穆公这一段的对话。邹是战国当时的蕞尔小国，微不足道。但当

111回他国家有难的时候，守土有责的高级臣

111回确有其深厚的文化根柢。尽管主懦国弱，而文化教育的风范，始终未变

111回。但是邹穆公再进一步要求他国内的全民尽忠，那么问题就太不简

111回说要特别注意的一段。同时也是中国文化历史哲学的重点之一。

112回讨论到前面中国文化，有关历史哲学这一类问题，

112回神。对于林林总总遗下编氓的一般国民们，从来没有过于苛求，并非像

112回邹穆公的希望一样，要求基层的国民们，也要层层尽忠，为他们的长

112回我的研究看来，两千年来的一部中国政治史，无论是哪个朝代，哪个政

113回例如春秋战国的取士以治民，士大夫一入仕途，

113回了解，那么，便可知道过去一部中国政治制度史上，皇帝的中央政府—

113回想，以此图功，何事能办？以此谋国，焉得不亡！然而，我们的民族性

113回你的官，与他毫不相干。这便是中国历史上政治哲学的重点之一。自春

113回秋战国以来，中国的官吏和老百姓的关系一直是如此

113回如叫我到穷乡僻壤，长期担任一个国民小学教员，是不是真能心甘情愿

113回有时朋友们与我谈到的美国的社会政治，基层工作者是如何如

113回有的今天的成就。我说，不错。美国还年轻，历史还浅，所以历史文化

113回，说来话更长了。总之，要了解中国文化的重心，无论是儒家或诸子百

113回江陵当政的时期，的确做到了兵强国富，其功实有不可掩盖者。可是当

113回滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？

114回在春秋、战国两个时代，腾、薛仅是一些微不足

114回道的小国。但在《论语》及《孟子》书中，

114回都有所论及。所以国虽小，在孔孟的声光照耀之下，却

114回不可以为滕薛大夫。”就是这个滕国。不过孔孟两个时代不同，滕、薛

114回这次是孟子从齐国再度回来，路过滕国。滕国是一个

114回小国，而东北面毗邻了强大的齐国，南面又和强大的楚国接壤。我这

114回个小国，夹在这两个大国的中间，所谓“两大之间难为小”

114回，我应该向齐国靠拢好呢？或者是投向楚国比较好

114回心力，团结起来。然后，加强你的国防设施，把护城河挖得深深的，把

114回城墙加高加厚起来，巩固你国防线上的防御工程。和全国老百姓

114回碎，不为瓦全，自强自立，宁可亡国，也不向任何一个大国投降，先有

114回天下不会有这样的事情。个人事、国家事、天下事的原则是一样的，只

114回是唯一的生存之道。尤其以一个小国家为然，介于国际上强国之间的自

114回加困难。因此孟子便指出，宁可亡国，也不可丧失国格或人格的原则，

114回向孟子请教说，薛和我一样是个小国，可是出现强邻的齐国，要在薛国

114回建筑城池，也就是在薛国的领土上，建筑坚强的军事基地。

114回薛国也是我的邻近小国，有同病相怜，唇亡齿寒的威胁。

114回看这种国际趋势，下一步很可能要轮到我头

114回这个薛国也早已归入了齐国的版图，被齐宣王封为孟尝君田文

114回冯谖，强作主张，代表孟尝君到薛国收取租债，一把火烧了所有债务人

114回孟子这理论非常对，两大强国的斗争之下，处在中间的弱小国家

114回他便表示投诚拥护，推赵匡胤当中国的老板。到宋太宗时，自己取消了

114回国号。他认为这样做，则自己后代的

114回说，李煜肯把作诗填词的精神来治国，就不会是今天的下场了。所以要

114回国家大势如此，个人事业也如此。站

114回滕文公问曰：“滕小国也，竭力以事大国，则不得免焉。

115回问，我就算尽心竭力地奉承这两个国家，最后还是免不了他们的侵略，

115回基业。那么你就宁可战死，宁愿亡国，也不要轻言放弃，只有死守了。

115回时代，辽、金互相消长的时期，辽国末代的宰相左企弓在朝中力争，不

115回历史上凡是动乱时期，像滕国这种环境的遭遇也很多。我们由此

115回可了解，一个小国处于大国之间的艰苦。近如现代正在纷争的

115回中东问题，那些小国之间，就有许多困难存在。现在世

115回，不论欧洲、非洲，全球各地的小国，所遭遇到的困难，许多和战国时

115回代的滕国一样，所处的环境，都非常矛盾。

116回说，你为什么要去看他？你尊为一国之君，为什么轻易地亲自去看一个

116回克，是孟子的学生，那时他已是鲁国的大夫。鲁平公有一次与齐王会面

116回修好，在商谈国际问题时，乐正子趁机极力推崇孟

116回如何如何好，所以孟子这次回到鲁国，鲁平公想要去看看孟子。现在乐

116回，都是这个样子，就是现代欧美各国也一样。中国的古谚，所谓“爱听

116回种推倭之词，也许心想，你身为一国的国君，又不是棺材店、殡仪馆的

116回独善其身。”得机会，救天下，救国家、救社会；不得机会，个人把自

116回一心一意想拯救当时极其动乱的战国时代的理想和抱负。他有救世的思

116回就以后，从中年到晚年，出来游历国际间的传记缩影。

孟子旁通

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