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孟子传
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孟子传
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4回 畔来征田赋,这位陈委吏颇有爱民
之心
,且工作极负责任。他忠于职守,
4回 “大人者,不失其赤子之天真纯朴
之心
,言不必句句守信,行不必贯彻始
6回 :(一)人性本善。这表现在恻隐
之心
,人皆有之;羞恶
之心
,人皆有之
6回 ;恭敬
之心
,人皆有之;是非
之心
,人皆有之。这恻隐
之心
便是“仁
6回 ”,羞恶
之心
便是“义”,恭敬
之心
便是“礼”,是非
之心
便是“智”
7回 共同特点是仁,他们都有一颗仁爱
之心
,因而都以天下为己任。例如,禹
9回 gn="center">“恻隐
之心
,人皆有之;羞恶
之心
,人皆有之
9回 ;恭敬
之心
,人皆有之;是非
之心
,人皆有之。恻隐
之心
,仁也;羞
9回 恶
之心
,义也;恭敬
之心
,礼也;是非
之心
,智也。仁、义
9回 孟子说:“人性皆善,指的是恻隐
之心
,人皆有之;羞恶
之心
,人皆有之
9回 ;恭敬
之心
,人皆有之;是非
之心
,人皆有之。人人皆有这四心善性
9回 孟子解释说:“恻隐
之心
,仁之端也;羞恶
之心
,义之端也
9回 ;辞让
之心
,礼之端也;是非
之心
,智之端也。人之有四端也,犹其
9回 家默不作声,说道:“这便是恻隐
之心
。由此观之,无恻隐
之心
,非人也
9回 ;无羞恶
之心
,非人也;无辞让
之心
,非人也;无是非
之心
,非人也。
9回 财主的一家四口,难道就从无仁义
之心
吗?其所以失其善性良心,亦犹斧
9回 ,此乃人之所独具,动物则无能思
之心
。人之善性,用心思考则得之,不
9回 说:“因其年长,故我敬之,恭敬
之心
,非我所固我;犹雪是白色,故称
9回 之白,或许并无不同,但怜悯老马
之心
与恭敬老人之情,亦无不同吗?子
9回 善而为恶,不能归罪其资质。恻隐
之心
,羞恶
之心
,恭敬
之心
,是非
之心
9回 为义。换言之,人能将其不忍害人
之心
扩而充之,仁则用之不尽,能够将
9回 其不肯挖洞跳墙为恶
之心
扩而充之,义则用之不尽;能够言
10回 弹呢?臣抚琴而不弹,只难悦大王
之心
;大王抚国而不治,却难畅万民之
11回 胸襟和爱贤如命、尊贤若天的赤诚
之心
。他这是得意的笑,笑自己行霸业
12回 “子
之心
敬长兄,却先向本乡长者敬酒,可
13回 谋划策,但滕文公那颗畏惧齐、楚
之心
却总是忐忑不安。常言道,竹竿好
14回 其实都是源于人类毫无止境的好利
之心
,人们纠结于利益的漩涡之中。惟
14回 有把好利
之心
转化掉,恢复人类本性中原有的仁
14回 义
之心
,使人们再度有了澄澈清明的心灵
14回 白圭名丹,乃梁惠王
之心
腹重臣。这是一个投机取巧的家伙
15回 下这种不忍见牛觳觫(húsù)
之心
,扩而充之,便可实行王道,统一
15回 下为悭吝,但臣知陛下有仁慈不忍
之心
。”
15回 ,倒也无妨,臣知陛下有一颗仁爱
之心
,陛下见牛而未见羊,君子对于禽
15回 觉豁然明亮起来。不过,这种不忍
之心
与行王道、统一天下有什么关系呢
15回 庄重严肃起来,说道:“陛下不忍
之心
恩泽禽兽,却未能使百姓摆脱痛苦
15回 推己及人之恕道。如今陛下的不忍
之心
足以使禽兽沾光,百姓却不得获益
17回 天道,服从强者的领导,不怀叛逆
之心
,就可能保住自己的国家。《诗经
17回 关系,只要和太王一样,把你好色
之心
扩而充之,使全国百姓都能有一个
19回 躬自问,若心意不诚,则难悦父母
之心
。不明善恶美丑,则难使自己心诚
21回 好天下。现在有些诸侯,虽有仁爱
之心
肠和仁爱之声誉,但百姓却不能受
22回 无次等,其实不然,此乃人之恻隐
之心
。况且天生万物,根源只有一个,
23回 孟子解答道;“有伊尹
之心
迹,则未尝不可;倘无伊尹
之心
迹
23回 羞耻对于人关系重大,无羞耻
之心
者,与禽兽无异,你看那路边交尾
24回 之大义,丘皆窃用之矣。’以圣人
之心
胸与目力褒善贬恶,乃孔子《春秋
27回 想上并非没有设防,并非没有戒备
之心
,但最终设防还是被攻破,戒备还
31回 ,也许是出于爱国爱民的一片至诚
之心
。他很健谈,口若悬河,滔滔不绝
35回 孟子回答说:“应该存恭敬
之心
。”
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