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大智度论
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1回 以颠沛于三藏,杂学所以曝鳞于龙
门
者,不其然乎?
1回 相与宏兼忘之慧。乃集京师义业沙
门
,命公卿赏契之士,五百余人,集
1回 像正之末,微马鸣、龙树,道学之
门
,其沦胥溺丧矣!其故何耶?寔由
2回 。如是等种种外道出家、白衣婆罗
门
法,各各自以为好,余皆妄语。
2回 “神人、一切种、一切时、一切法
门
中求不可得,譬如兔角龟毛常无。
2回 头,如是思惟:“佛置我著二处负
门
中:若我说是见我受,是负处
门
粗
2回 是见我受?此现前妄语,是粗负处
门
,多人所知。第二负处
门
细,我不
2回 得阿罗汉。是长爪梵志便出家作沙
门
,得大力阿罗汉。若长爪梵志不闻
2回 上,世界、非世界,如是等二种法
门
亦如是。
2回 复次,余经中多以三种
门
说诸法,所谓善
门
、不善
门
、无记
2回
门
;今欲说非善
门
、非不善
门
、非无记
门
诸法相故,说摩诃般若
2回 法,小、大、无量法,如是等三法
门
亦如是。
2回 是观外身,观内外身。今欲以异法
门
说四念处故,说般若波罗蜜经,如
2回 足、四禅、四谛、如是等种种四法
门
,亦如是。
2回 常、苦、空、无我相;今欲以异法
门
说五众故,说般若波罗蜜经。如佛
2回 如是。余六、七、八等,乃至无量
门
等种种法
门
亦如是。”如摩诃般若
3回 信,是人能入我大法海中,能得沙
门
果,不空剃头染衣。若无信,是人
3回 法海中。如枯树不生华实,不得沙
门
果,虽剃头染衣,读种种经,能难
3回 浮提先出,多诸不净法;愿开甘露
门
,说诸清净道!”
3回 “我今开甘露味
门
,若有信者得欢喜;于诸人中说妙
3回 “汝依邪见
门
,我知汝痴道;汝不见妄想,汝尔
3回 不二安隐
门
,能破诸邪见;诸佛所行处,是名
3回 中,“一”亦不可得。以是故,二
门
中求一法不可得。不可得故,云何
4回 ,汝勿来也!”如是语竟,便自闭
门
。
4回 解脱,作大力阿罗汉。即夜到僧堂
门
,敲
门
而唤。大迦葉问言:“敲
门
4回 尽诸漏。”大迦葉言:“不与汝开
门
,汝从
门
钥孔中来!”阿难答言:
4回 “可尔!”即以神力从
门
钥孔中入,礼拜僧足忏悔:“大迦
4回 佛为五比丘,初开甘露
门
;说四真谛法,苦集灭道谛。
4回 。从是以来,展转至姓迦旃延婆罗
门
道人,智慧利根,尽读三藏内外经
5回 知非恶。此人五百世来,常生婆罗
门
家,常自憍贵,轻贱余人,本来所
5回 无憎爱,是以永无习气。栴阇婆罗
门
女带盂谤佛,于大众中言:“汝使
5回 无羞。”诳惑余人!是时五百婆罗
门
师等,皆举手唱言:“是!是!我
5回 何能别知实有一切智人?”诸婆罗
门
好喜酥酪,常常来往诸放牛人所作
5回 亲厚,放牛人由是闻婆罗
门
种种经书名字,故言:“四韦陀经
5回 若答有过罪。若人问:“石女、黄
门
儿,长短好丑何类?”此不应答,
6回 等种种诸慧,及八万四千法藏度人
门
。如是等种种诸佛功德,是佛所住
6回 法,出家作仙人。是时,居家婆罗
门
,与诸出家仙人共论议。居家婆罗
6回
门
言:“经书云:天祀中应杀生啖肉
6回 生啖肉。”共诤云云。诸出家婆罗
门
言:“此有大王出家作仙人,汝等
6回 信不?”诸居家婆罗
门
言:“信。”诸出家仙人言:“我
6回 人为证,后日当问。”诸居家婆罗
门
即以其夜,先到婆薮仙人所,种种
6回 生啖肉不?”婆薮仙人言:“婆罗
门
法,天祀中应杀生啖肉。”诸出家
6回 薮仙人寻陷入地没踝,是初开大罪
门
故。诸出家仙人言:“汝应实语,
6回 “我贵重人,不应两种语。又婆罗
门
四韦陀法中,种种因缘赞祀天法。
6回 还国,迦葉兄弟千比丘,本修婆罗
门
法,苦行山间,形容憔悴。父王见
6回 ,亲属心著,如火如蛇。居家婆罗
门
子为学问故,尚不应在生处,何况
6回 出家沙
门
?
6回 ,集法事废;若不共论,便言诸沙
门
不如我。如是思惟,择取最上千阿
7回 ,来见舍利弗,问舍利弗言:“沙
门
汝食耶?”答言:“食。”净目言
7回 :“汝沙
门
下口食耶?”答言:“不!”“仰
7回 爱财宝出家,皆不得道,独瞿昙沙
门
得道。”如是念竟,即问佛言:“
7回 余外道法皆空,无道、无果、无沙
门
、无婆罗
门
。如是我大众中,实作
7回 复次,八正道及沙
门
果,是名诸阿罗汉己利。是五千阿
7回 三天绕释提桓因;如诸鬼神绕毗沙
门
王;如诸小王绕转轮圣王;如病人
9回 朝乘车,将诸婇女入园游戏。出城
门
时,有一婆罗
门
来乞,语王言:“
9回 从生已来,初不妄语。今日晨朝出
门
时,有一婆罗
门
来从我乞,我时许
9回 此妄语,听汝还去七日,布施婆罗
门
讫便来还。若过七日不还,我有翅
9回 菩萨大心思惟分别,如劬嫔陀婆罗
门
大臣,分阎浮提大地作七分。若干
9回 ?佛生二种姓中,若刹利,若婆罗
门
。刹利种势力大故,婆罗
门
种智慧
9回 夜半出家,六年苦行,食难陀婆罗
门
女益身十六功德石蜜乳糜。食竟,
9回 提婆达等皆有三十相,婆跋隶婆罗
门
有三相,摩诃迦葉妇有金色相,乃
9回 药师。汝等声闻法,长阿含中毗沙
门
王以偈白佛:“稽首去、来、现在
10回 住阿耨多罗三藐三菩提。如是等十
门
为首,乃至百千万亿阿僧祇
门
,是
10回 为道法
门
,菩萨应知应入!略说如是诸菩萨
10回 “是名无忧安隐幢。我知此一解脱
门
,不知诸菩萨大心如大海水,一切
11回 义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼
门
,若广说则无量。以是故,言诸菩
11回 三三昧中第一实义实利,能得涅槃
门
。以是故,诸禅定法中,以是三定
11回 法为三解脱
门
。亦名为三三昧,是三三昧实三昧
11回 昧、佛无畏庄严力颦呻三昧、法性
门
旋藏三昧、一切世界无碍疾遍月三
11回 为、无为等法,如是诸法入不二法
门
,入实法相
门
,如是入竟。是中深
11回 不动不退,名无生忍,是助佛道初
门
。以是故,说已得等忍。
11回 此相已,然后知心,是为他心智初
门
。
11回 复次,三解脱
门
,是名甚深法。如佛说般若波罗蜜
11回 【论】十二因缘生法,种种法
门
能巧说烦恼、业、事,次第展转相
11回 解:闻解、义解、得解。种种说法
门
中,无所挂碍,皆得说法方便、智
12回 如揵闼婆城者,日初出时,见城
门
、楼橹、宫殿、行人出入,日转高
12回 复次,是菩萨甚深利智故,种种法
门
、种种因缘、种种喻坏诸法,为人
12回 ,是释阿毗昙义人所作;说一种法
门
,人不体其意,执以为实。如鞞婆
12回 是十譬喻不为其用,应更为说余法
门
。
12回 复次,入三解脱
门
,空、无相、无作,则得涅槃常乐
12回 萨,一切皆得无生法忍,入种种法
门
,见无量诸佛恭敬供养,能度无量
12回 无数众生,得无量陀罗尼
门
,能得无量种种三昧。初发心新入
12回 道
门
菩萨,不可称数。是佛土无量庄严
12回 六万二千世常舍戒;无量世中作沙
门
,虽不舍戒,诸根暗钝。是喜根菩
13回 。如是诸见,种种因缘生,种种智
门
观,种种师边闻;如是种种相,能
13回 菩萨,是舍婆提国人;那罗达婆罗
门
菩萨,是弥梯罗国人;水天优婆塞
15回 佛在祇桓外林中树下坐,有一婆罗
门
来到佛所问佛:“此树林有几叶?
15回 佛即时便答:“有若干数。”婆罗
门
心疑:“谁证知者?”婆罗
门
去至
15回 少若干叶。”如其所取语之。婆罗
门
知已,心大敬信,求佛出家,后得
15回 有光明触身而得度者。譬如城有多
门
入处,各各至处不异。有人光明触
16回 竟,阿难从佛游行诸国,欲到婆罗
门
城。婆罗
门
城王知佛神德,能化众
16回 阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭
门
不应,佛空钵而出。
16回 老使人,持破瓦器,盛臭潘淀,出
门
弃之。见佛世尊空钵而来,老使人
16回 尔时,佛边有一婆罗
门
立,说偈言:
16回 出广长舌,覆面上至发际,语婆罗
门
言:“汝见经书颇有如此舌人而作
16回 妄语不?”婆罗
门
言:“若人舌能覆鼻,言无虚妄,
16回 不解小施,报多如是!”佛告婆罗
门
:“汝颇曾见世所希有难见事不?
16回 ”婆罗
门
言:“见!我曾共婆罗
门
道中行,见一尼拘卢陀树,荫覆贾
16回 ,树大乃尔,而种子甚小!”婆罗
门
言:“实尔!世尊,我眼见之,非
16回 是如来福田良美之所致也。”婆罗
门
心开意解,五体投地,悔过向佛:
16回 举手大发声言:“一切众人,甘露
门
开,如何不出?”城中一切诸婆罗
16回
门
,皆送五百金钱与王,迎佛供养,
16回 !”众人皆去,制限法破。是婆罗
门
王,亦共臣民归命佛法,城中人一
16回 问曰:如为婆罗
门
出舌相覆面,今舌相光明,何以乃
16回 诤淫欲;今世诸结使厚重。如婆罗
门
失其稻田,其妇复死,即时狂发,
16回 汝等法以卖肉、卖盐,即时失婆罗
门
法;于天祠中得牛布施,即时卖之
16回 答曰:有如婆罗
门
著世界法者言:“舍家好持戒,是
16回 好名善誉,人所爱敬,是为向涅槃
门
。命欲终时,见福心喜,无忧无悔
17回 百阿罗汉亦被谤;二者、旃遮婆罗
门
女,系木盂作腹谤佛;三者、提婆
17回 佛时头痛;六者、受阿耆达多婆罗
门
请而食马麦;七者、冷风动故脊痛
17回 ;八者、六年苦行;九者、入婆罗
门
聚落乞食不得,空钵而还。复有冬
17回 德,利在将来。我等大师佛入婆罗
门
聚落乞食,尚亦不得,空钵而还。
17回 持佛钵,晨朝入毗耶离,至一居士
门
下立。是时毗摩罗诘在是中行,见
17回 答曰:初
门
离欲难故,最后微妙难得故,中间
17回 居天是色界主,是故应闻。譬如守
门
人识客;客至其主,主则识之,中
18回 是一佛世界中常化作诸佛,种种法
门
、种种身、种种因缘、种种方便,
19回 佛言:“此人头虫从何所来?著沙
门
被服而行!”其佛报言:“勿轻此
19回 狂如醉;一心敬慎,则是诸功德初
门
。摄心得禅,便得实智慧;得实智
19回 小、大皆得奉行。外道法中,婆罗
门
得行其法,非婆罗
门
不得行;佛法
19回 明、三十二业。汝今始得一无生法
门
,莫便大喜!”是时,菩萨闻诸佛
19回 世界、若魔世界、若梵世界,若沙
门
、婆罗
门
,若天,若揵闼婆、人、
19回 问曰:何以故独说诸沙
门
、婆罗
门
,不说国王及长者诸余人众?
19回 答曰:智慧人有二分:沙
门
、婆罗
门
。出家名沙
门
,在家名婆罗
门
。余
19回 人心存世乐,是故不说。婆罗
门
多学智慧求福,出家人一切求道,
19回 是故但说沙
门
、婆罗
门
。在家中七世清净,生满六岁皆受
19回 戒,名婆罗
门
。是沙
门
、婆罗
门
中,有道德智慧,以是故说。
20回 士。”是时,舍利弗观察时人婆罗
门
等,神情瞻向,无胜己者,便升论
20回 ,出家学道,作梵志弟子,精求道
门
,久而无征,以问于师。师名删阇
20回 法,皆归无常。”因此无常观之初
门
,悉知诸法空无有实;作是观时,
20回 城名王舍,王名频婆娑罗,有婆罗
门
论议师,名摩陀罗。王以其人善能
20回 絺罗(拘絺罗此言大膝)。是婆罗
门
既有居家,畜养男女,所学经书,
20回 不复业新。是时,南天竺有一婆罗
门
大论议师,字提舍,于十八种大经
20回 犹黑。”众人言:“汝但未见婆罗
门
摩陀罗,汝若见者,腹当缩,明当
20回 闇。”是婆罗
门
径至鼓边,打论议鼓。国王闻之,
20回 ?”众臣答言:“南天竺有一婆罗
门
,名提舍,大论议师,欲求论处,
20回 答曰:智慧
门
名为种。有人以一智慧
门
观,有人
20回 、千、万乃至恒河沙等阿僧祇智慧
门
观诸法。今以一切智慧
门
入一切种
21回 复次,从此已后,品品中种种义
门
,说般若波罗蜜,皆是实相。如是
22回 净道,贤圣所游;檀为积善福德之
门
;檀为立事聚众之缘;檀为善行受
23回 中有王,名婆罗婆。尔时,有婆罗
门
菩萨,名韦罗摩,是国王师,教王
23回 已,自作手疏,普告阎浮提诸婆罗
门
,及一切出家人:“愿各屈德,来
23回 “开
门
大布施,汝所为者是;怜愍众生故
23回 是时,魔王语净居天:“此诸婆罗
门
,皆出家持戒,清净入道,何以乃
23回 故布施?”是时,净居天化作婆罗
门
身,持金瓶,执金杖,至韦罗摩菩
23回 化婆罗
门
问言:“布施主,佛道难得,当大
23回 化婆罗
门
言:“布施主,善哉!善哉!求佛
23回 水者,即隐不现。菩萨是时至婆罗
门
上座前,以金瓶行水,水闭不下。
23回 “汝莫疑悔!汝无不办!是诸婆罗
门
恶邪不净故也。”即说偈言:
23回 “大婆罗
门
主,清琉璃色水,从上流注下,来
23回 是时,大婆罗
门
众恭敬心生,合手作礼,归命菩萨
23回 求索佛法,了不能得。时有一婆罗
门
言:“我知佛偈,供养我者,当以
24回 能以净心善思,赞叹三宝,开罪福
门
,示四真谛,教化众生,令入佛道
24回 世尊无量功德,诸法实相,无量法
门
,殷勤赞讲,教诲一切。自是以来
25回 (秦言好爱),以其二子布施婆罗
门
,次以妻施,其心不转。
25回 国所灭,身窜穷林。见有远国婆罗
门
来,欲从己乞。自以国破家亡,一
25回 辛苦,故从远来而无所得,语婆罗
门
言:“我是萨婆达王,新王募人,
25回 重堑,堑中皆满毒蛇,有二大龙守
门
。龙见菩萨形容端正,相好严仪,
25回 处新殿以自娱乐,当求善人、诸沙
门
、婆罗
门
等先入供养,然后我当处
27回 人,心无惭愧,闭塞天道、涅槃之
门
。观知此罪,是故不作。
27回 节限,用费无度故;二者、众疾之
门
;三者、斗诤之本;四者、裸露无
27回 四者、不知敬母;十五者、不敬沙
门
;十六者、不敬婆罗
门
;十七者、
27回 复次,持戒为八正道初
门
,入道初
门
,必至涅槃。
28回 正行在初,今何以言戒为八正道初
门
?
28回 种种法
门
中,皆以等观入;解慧心寂然,三
28回 复次,如佛在祇洹,有一醉婆罗
门
来到佛所,求作比丘。佛敕阿难与
28回 。诸比丘问佛:“何以听此醉婆罗
门
作比丘?”佛言:“此婆罗
门
,无
30回 兰若法,至一王寺,寺设大会,守
门
人见其衣服粗弊,遮
门
不前。如是
30回 得前,便作方便,假借好衣而来,
门
家见之,听前不禁;既至会坐,得
30回 乘,出至天祠。既到,敕诸从者齐
门
而止,独入天祠。天神思惟:“此
31回 、灭为二;不生、不灭是不二入法
门
。”乃至文殊师利说:“无闻、无
31回 切心灭,无说、无语,是不二入法
门
。”毗摩罗诘默然无言,诸菩萨赞
31回 言:“善哉!善哉!是真不二入法
门
。”
31回 ;法相故,名为一。如是等无量一
门
,破异相,不著一,是名法忍。
31回 相应法、非心相应法。如是无量二
门
,破一不著二,是名为法忍。
31回 、有报、非报非有报。如是无量三
门
,破一不著异,是名为法忍。
31回 甚深,清净微妙,演畅种种无量法
门
,能一心信受,不疑不悔,是名法
31回 、灭,如流水、灯焰,此名入空智
门
。何以故?若一时生,余时中灭者
31回 礼法,亦无善无恶。然则善、恶同
门
,是、非一贯,一切物尽无,如梦
31回 如是等种种入智慧
门
,观诸法实相,心不退不悔,不随
32回 蜜故,修行禅定;禅定是实智慧之
门
,是中应勤修精进,一心行禅。
32回 励,必望得火。欲成佛道,凡有二
门
:一者、福德,二者、智慧。行施
32回 、戒、忍,是为福德
门
;知一切诸法实相,摩诃般若波罗
32回 蜜,是为智慧
门
。菩萨入福德
门
,除一切罪,所愿皆得;若不得愿
32回 者,以罪垢遮故。入智慧
门
,则不厌生死,不乐涅槃,二事一
32回 般若波罗蜜,般若波罗蜜要因禅定
门
,禅定
门
必须大精进力。何以故?
32回 者,无处不有;既总众法而别自有
门
。譬如无明使,遍在一切诸使中,
33回 系心,是精进分;四正勤,是精进
门
;四如意足中,欲精进是精进;六
33回 言:“何以压我?”才欲求出,其
门
已闭;大声号呼,音常不绝。此人
33回 出。此人宿世恼乱父母、师长、沙
门
、婆罗
门
,于诸好人福田中恼令心
33回 。大火炎炭至膝,烧罪人身。若沙
门
、婆罗
门
福田食,以不净手触,或
33回 今代汝,汝勿忧也!”鹿王径到王
门
,众人见之,怪其自来,以事白王
33回 ;时世无佛,佛法亦尽。有一婆罗
门
言:“我有圣法一偈,若实爱法,
33回 与汝!”答言:“实爱法!”婆罗
门
言:“若实爱法,当以汝皮为纸,
34回 布施、持戒、忍辱,三事名为福德
门
。于无量世中作天王、释提桓因、
34回 人谓著香少罪,染爱于香,开结使
门
;虽复百岁持戒,能一时坏之。如
34回 不为怨之所害也。如佛为著欲婆罗
门
说:“我本观欲:欲为怖畏、忧苦
34回 答曰:依不净观、安那般那等诸定
门
。如禅经禅义偈中说:
34回 定、九想、十想、三三昧、三解脱
门
、三无漏根、三十七品,如是等诸
36回 智闻之,谓为乖错;智者入三种法
门
,观一切佛语皆是实法,不相违背
36回 。何等是三
门
?一者、蜫勒
门
,二者、阿毗昙
门
,三者、空
门
。
36回 名蜫勒?云何名阿毗昙?云何名空
门
?
36回 撰为三十八万四千言。若人入蜫勒
门
,论议则无穷;其中有随相
门
、对
36回 治
门
等种种诸
门
。
36回 随相
门
者,如佛说偈:
36回 法,是为五根、五力。佛虽不说余
门
,但说四念处,当知已说余
门
。如
36回 事,举家受罪。如是等,名为随相
门
。
36回 对治
门
者,如佛但说四颠倒:常颠倒、乐
36回 十七品。如是等种种相,名为对治
门
。是等诸法,名为蜫勒
门
。
36回 云何名阿毗昙
门
?或佛自说诸法义,或佛自说诸法
36回 涅槃,一一分别相义,是名阿毗昙
门
。
36回 空
门
者,生空、法空。如频婆娑罗王迎
36回 摩诃衍空
门
者,一切诸法,性常自空,不以智
36回 ,云何纯食盐?”无智人闻空解脱
门
,不行诸功德,但欲得空,是为邪
36回 见断诸善根。如是等义,名为空
门
。
36回 若人入此三
门
,则知佛法义不相违背。能知是事
36回 。若不得般若波罗蜜法,入阿毗昙
门
则堕有中,若入空
门
则堕无中,若
36回 入蜫勒
门
则堕有无中。
36回 、无漏,有为、无为等,二百二法
门
,如千难品中说。
36回 :尽智、无生智。如是等无量二法
门
。
36回 化轮、示他心轮、教化轮。三解脱
门
:空解脱
门
、无相解脱
门
、无作解
36回 脱
门
。如是等无量三法
门
。复知四法:四念处、四正勤、四
36回 如意足、四圣谛、四圣种、四沙
门
果、四知、四信、四道、四摄法、
36回 所畏、四无量心,如是等无量四法
门
。复知五无学众、五出性、五解脱
36回 昧、五如法语道,如是等无量五法
门
。复知六舍法、六爱敬法、六神通
36回 六定、六波罗蜜,如是等无量六法
门
。复知七觉意、七财、七依止、七
36回 财福、七助定法,如是等无量七法
门
。复知八圣道分、八背舍、八胜处
36回 夫、八阿罗汉力,如是等无量八法
门
。复知九次第定、九名色等灭(从
36回 地、九地思惟道,如是等无量九法
门
。复知十无学法、十想、十智、十
36回 善大地、佛十力,如是等无量十法
门
。复知十一助圣道法。复知十二因
36回 ,思惟道能破烦恼贼。百七十八沙
门
果,八十九有为果,八十九无为果
36回 知欲界中多以悭、贪罪业,闭诸善
门
;行檀波罗蜜时,破是二事,开诸
36回 善
门
。欲令常开故,行十善道尸罗波罗
36回 ,以是故行忍辱。知上三事能开福
门
,又知是福德果报无常,天人受乐
36回 何以故?一切圣行中,不离三解脱
门
故。梵行、天行中,因取众生相故
37回 如是,以般若波罗蜜箭,射三解脱
门
空中,复以方便箭射般若箭,令不
37回 佛为一时说三十七品;若说异法道
门
,十想等皆摄在三十七品中。是三
37回 二处,能集善法,能遮恶法;如守
门
人,有利者令入,无益者除却。若
37回 故不作愿。如是观者,得入无作智
门
。知身无作、无作者,但从诸法因
37回 三世诸受,空、无相、无作入解脱
门
。亦观诸受生灭,亦知诸受不合不
37回 散,不生不灭;如是入不生
门
。知诸受不生故无相,无相故不生
37回 若灭。”住是智慧中,入无生法忍
门
。尔时虽观诸法生灭,亦入无相
门
37回 取定相,能生种种禅定。了了知定
门
,善知入定,善知住定,善知出定
37回 切三界,转为空、无相、无作解脱
门
。一心求佛法,如救头燃。是菩萨
38回 是道已,得到涅槃城。涅槃城有三
门
,所谓空、无相、无作。已说道,
38回 次应说到处
门
。四禅等是助开
门
法。
38回 软,易得实观,用实观得入三涅槃
门
。
38回 问曰:何等空涅槃
门
?
38回 生,无有作者,无有受者,是名空
门
。
38回 复次,空
门
,如忍智品中说。知是无我、我所
38回 如先所说。此中应广说,是名无相
门
。无作者,既知无相都无作,是名
38回 无作
门
。
38回 以是故,三解脱
门
,佛说名为三昧。
38回 问曰:今何以故名解脱
门
?
38回 解脱,到无余涅槃,以是故名解脱
门
。无余涅槃是真解脱,于身心苦得
38回 脱;有余涅槃为作
门
。此三法虽非涅槃,涅槃因故,名
38回 ;爱见烦恼不遮故必到。是三解脱
门
,在九地中:四禅,未到地,禅中
38回 色,无漏性故。或有说者:三解脱
门
一向无漏,三三昧或有漏或无漏;
38回 我能知诸法实相”,是时应学无相
门
,以灭取空相故。若于无相中生戏
38回 生身。如是思惟时,还入无作解脱
门
。是三解脱
门
,摩诃衍中是一法,
38回 ,是时无相转名无作。譬如城有三
门
,一人身不得一时从三
门
入,若入
38回 则从一
门
。诸法实相是涅槃城,城有三
门
,
38回 空、无相、无作。若人入空
门
,不得是空,亦不取相,是人直入
38回 ,事办故,不须二
门
。若入是空
门
,取相得是空,于是人不得为
门
,
38回 通途更塞。若除空相,是时从无相
门
入。若于无相相心著,生戏论,是
38回 时除取无相相,入无作
门
。阿毗昙义中:是空解脱
门
,缘苦
38回 谛摄五众;无相解脱
门
,缘一法,所谓数缘尽;无作解脱
38回
门
,缘三谛摄五众。摩诃衍义中:是
38回 三解脱
门
,缘诸法实相。以是三解脱
门
,观
38回 问曰:如经说涅槃一
门
,今何以说三?
38回 爱、见等者。见多者,为说空解脱
门
;见一切诸法从因缘生,无有自性
38回 故诸见灭。爱多者,为说无作解脱
门
;见一切法无常苦,从因缘生,见
38回 入道。爱、见等者,为说无相解脱
门
;闻是男女等相无故断爱,一异等
38回 相无故断见。佛或一时说二
门
,或一时说三
门
。菩萨应遍学,知
38回 一切道,故说三
门
。更欲说行余事故,三解脱
门
义略
38回 故。佛在天竺国,天竺国常多婆罗
门
。婆罗
门
法,所有福德尽愿生梵天
39回 贝,能照内外诸物,是为净背舍初
门
。然后观骨人散灭,但见骨光,取
39回 ,先入无色定,无色定是背舍之初
门
;背舍色,缘无量虚空处。
39回 好、若丑。胜处者,行者住是不净
门
中,淫欲、瞋恚等诸结使未能不随
40回 复次,九想为外
门
,十想为内
门
。是故经言,二为甘露
门
:一者、
40回 不净
门
,二者、安那般那
门
。是九想,除人七种染著:或有人
40回 ,故无是想。是九想,是开身念处
门
,身念处开三念处
门
,是四念处开
40回 三十七品
门
,三十七品开涅槃城
门
。入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五
40回 足一切佛法,不入涅槃。是为一法
门
,我不应住此一法
门
,我当学一切
40回 法
门
。”以是故,菩萨行九想无所妨。
41回 解脱知见众。二者、佛知是人入空
门
得解脱,是人无相
门
得解脱,是人
41回 无作
门
得解脱;是人无方便可令解脱,是
42回 尼佛,出家漏尽,得阿罗汉。如沙
门
二十亿耳,鞞婆尸佛时,作一房舍
42回 以故?佛一时舍婆提乞食,有婆罗
门
,姓婆罗埵逝,佛数数到其家乞食
42回 ,心作是念:‘是沙
门
何以来数数,如负其债?’佛时说
42回 “婆罗
门
闻是偈已,作是念:‘佛大圣人,
42回 说偈故得此食,我不食也!’婆罗
门
言:‘是食当与谁?’佛言:‘我
42回 沸,烟火俱出,如投大热铁。婆罗
门
见已惊怖言:‘未曾有也,乃至食
42回 ‘善来!’即时须发自堕,便成沙
门
,渐渐断结,得阿罗汉道。复有摩
42回 僧能消能受;何以故婆罗埵逝婆罗
门
食,佛不教令僧食?”诸沙弥答:
42回 禅定,实相智慧;亦是出家人之初
门
,一切出家人之所依仗,到涅槃之
43回 幻化,诳惑凡夫。因是无常得入空
门
,是空中一切法不可得故,无常亦
43回 答曰:是一事,所谓受有漏法。观
门
分别故,有三种异:无常行相应,
43回 和合,然后成味,其状如吐,从腹
门
入;地持、水烂,风动、火煮,如
43回 食厌故,于五欲皆厌。譬如一婆罗
门
修净洁法,有事缘故到不净国,自
43回 与价!”老母日日作饼送之,婆罗
门
贪著,饱食欢喜。老母作饼,初时
43回 耶?”母言:“痈疮差故。”婆罗
门
问:“此言何谓?”母言:“我大
43回 夫人痈差,我当何处更得?”婆罗
门
闻之,两拳打头,捶胸干呕:“我
43回 尽想,无余涅槃;离想,涅槃方便
门
。是三想,有漏、无漏故,一切地
44回 无漏善根。如是等种种,如阿毗昙
门
广分别。如实智分别相,此般若波
44回 六种觉妨三昧,三种善觉能开三昧
门
。若觉观过多,还失三昧;如风能
44回 ,或生知已根。如是等,以阿毗昙
门
广分别说。
45回 切至处道智力,分别筹量众生解脱
门
;以宿命智力,分别筹量众生先所
45回 行二种道,所谓善道、恶道,种种
门
所至处,佛悉遍知故名力。过去、
45回 贤圣中分别广说。五逆人,五种黄
门
,堕四恶道众生,郁多罗越人,魔
45回 说。知如是相已,多淫欲人不净法
门
治,多瞋人慈心法
门
治,多愚痴人
45回 因缘法
门
治。如是随所欲说法,所谓善欲随
45回 共”。又诸外道辈言:“憍昙氏沙
门
,常寂静处住,智慧缩没。”以是
46回 诚言:“我是一切正智人。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 佛作诚言:“我一切漏尽。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 。佛作诚言:“我说障法。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 世间,行是道,能尽诸苦。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
46回 摩达王等,皆为弟子;诸在家婆罗
门
,皆度一切世间智慧,为大国王所
46回 :是何人?答曰:是中佛说,若沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,乃
46回 异法种种因缘,佛或不悉知。”沙
门
者,说出家人;婆罗
门
者,说在家
46回 切无漏道,达到涅槃。是中若有沙
门
、婆罗
门
等来,如实言是事不尔,
46回 众中师子吼者,众名八众:沙
门
众,婆罗
门
众,刹利众,天众,四
46回 十八不共法髦发光润鲜白,三解脱
门
上身肉坚著,三示现修脊,明行具
46回 力;九者、入空、无相、无作解脱
门
观故,知见声闻、辟支佛解脱故,
47回 复次,不二入法
门
是诸法实相
门
;异相即是二法,二法即是邪道。
47回 法人,不应行诳法,常行不二入法
门
;诳法即是异相,如是等名无异想
47回 ;精进,能行;念,能守护,如守
门
人,善者听入,恶者遮;慧,照一
47回 切法
门
,断一切烦恼。用是四法,事得成
47回 ,如法眼义中说。知是众生空解脱
门
入涅槃,是众生无相解脱
门
入涅槃
47回 ,是众生无作解脱
门
入涅槃;知是众生观五众
门
、十二
47回 入、十八界,如是种种法
门
得解脱。佛于解脱知见,尽知遍知
47回 。”众即默然。佛入其众,说婆罗
门
三谛,外道众皆默然。佛作是念:
47回 ?佛食马麦时,以食与阿难;有沙
门
二十亿,以好羹上佛,佛以残羹与
47回 常、灭,则为有咎。如问石女、黄
门
儿,修短、黑白、何类,此问则不
48回 解脱道、俱解脱道。如是无量二道
门
。
48回 道,定道,慧道。如是等无量三道
门
。
48回 道,集道,灭道,道道。复有四沙
门
果道。复有四种道:观身实相道,
48回 道,圣道,佛道。如是等无量四道
门
。
48回 ,思惟所断道。如是等无量五法道
门
。
48回 罗蜜各各有六道。如是等无量六道
门
。
48回 福道,七助定道。如是等无量七道
门
。
48回 脱道,八背舍道。如是等无量八道
门
。
48回 众生、净佛世界。如是等无量九道
门
。
48回 乃至一百六十二道,如是等无量道
门
。知是诸道,尽知、遍知,是为道
48回 中无明闇;一切种智者,观种种法
门
破诸无明。一切智,譬如说四谛;
48回 心因、不从心因。如是等无量二法
门
摄一切法,如阿毗昙摄法品中说。
48回 非有报非无报法:如是等无量三法
门
摄一切法。
48回 缘缘非无缘缘法;如是等无量四法
门
摄一切法。
48回 四谛及无记无为:如是等无量五法
门
摄一切法。
48回 所断法,不断法:如是等无量六法
门
摄一切法。七、八、九、十等诸法
48回
门
,是阿毗昙分别义。
48回 亦如是。如是等种种无量阿僧祇法
门
所摄诸法,以是无碍智慧尽遍知上
48回 ,烧诸烦恼,无复残习。如一婆罗
门
,以五百种恶口,众中骂佛,佛无
48回 异色,亦无异心;此婆罗
门
心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜
48回 此毁誉,心色无变。又复旃遮婆罗
门
女,带盂谤佛,佛无惭色;事情既
48回 事欲坏其心,不能令动;闭三恶趣
门
,堕诸菩萨数中,初生菩萨家,智
49回 故,在后说。通明次第得,如四沙
门
果,大者在后。
49回 便受人法身,生净饭王家,出四城
门
,问老病死人,是菩萨坐树王下,
49回 世间、是出世间。如是等,分别二
门
诸法,名为声闻智慧。
49回 是出,是味、是患、是离,三解脱
门
相应智。如是等,分别三
门
诸法。
49回 、尽智、无生智。如是等,分别四
门
诸法。
49回 问曰:如佛说,有四种沙
门
果、四种圣人,须陀洹乃至阿罗汉
49回 【经】“欲得诸陀罗尼
门
、诸三昧
门
,当学般若波罗蜜!”
49回 【论】陀罗尼,如赞菩萨品中说。
门
者,得陀罗尼方便诸法是,如三三
49回 昧名解脱
门
。何者是方便?若人欲得所闻皆持
49回 ,皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼
门
。
49回 ,皆入一切诸法实相中。是名字入
门
陀罗尼,如摩诃衍品中说诸字
门
。
49回 尼。如是等和合,名为五百陀罗尼
门
,是为菩萨善法功德藏。如是名为
49回 陀罗尼
门
。诸三昧
门
者,三昧有二种:声闻法中三昧,
49回 问曰:是三昧即是三昧
门
不?
49回 答曰:三昧即是三昧
门
。
49回 者,何以不但说三昧,而复说三昧
门
?
49回 闻是,心则退没。以是故佛说三昧
门
,入一
门
中,摄无量三昧。如牵衣
49回 复次,展转为
门
:如持戒清净,一心精进,初夜后
49回 ,行是方便,得是三昧,是名三昧
门
。
49回 复次,欲界系三昧,未到地三昧
门
;未到地三昧,是初禅
门
;初禅及
49回 二禅边地三昧,是二禅三昧
门
;乃至非有想非无想处三昧,亦如
49回 是。暖法定是顶法三昧
门
,顶法是忍法三昧
门
,忍法是世间
49回 第一法三昧
门
,世间第一法是苦法忍三昧
门
,苦
49回 法忍乃至金刚三昧
门
。略说一切三昧有三相:入、住、
49回 出相。是出相、入相,名为
门
;住相,是三昧体。如是等法,是
49回 声闻法中三昧
门
。摩诃衍法中三昧
门
,如禅波罗蜜义中诸三昧,分别广
49回 复次,尸罗波罗蜜是三昧
门
。何以故?三支是佛道,所谓戒支
49回 、定支、慧支。清净戒支是定支
门
,能生是定;定支能生慧支;是三
49回 是故,尸罗波罗蜜及智慧,三昧近
门
;余三波罗蜜,虽是
门
义,名远
门
49回 常故,摄心行忍辱,忍辱亦是三昧
门
。精进者,于五欲中制心除五盖,
49回 乱,心去则摄,不令驰散,是三昧
门
。
49回 复次,初地,二地三昧
门
;如是展转乃至九地是十地三昧
门
49回 ,十地是无量诸佛三昧
门
。如是等名为诸三昧
门
。
49回 问曰:陀罗尼
门
、三昧
门
,为同、为异?若同,何以重说?
49回 答曰:先以说三昧
门
、陀罗尼
门
异,今当更说:三昧但是心相应法
49回 以是故言:欲得诸陀罗尼、诸三昧
门
,当学般若波罗蜜。
50回 。解脱、三昧者,八背舍、三解脱
门
,慧解脱、共解脱、时解脱、不时
50回 无病,末后身得阿罗汉道。又如沙
门
二十亿,于鞞婆尸佛法中,作一房
50回 “汝念初发心时!又汝始得是一法
门
,如是有无量法
门
,汝未皆得,当
50回 世得身相庄严,乃至后身出家作沙
门
,众僧遥见,谓其是佛,悉皆起迎
50回 能侵者。以如法养护人民及出家沙
门
等;以是业因缘故,得千辐轮相。
50回 严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃
门
;身庄严开天、人乐
门
。身庄严故
50回 福处;心庄严故,置众生入三解脱
门
。身庄严故,拔众生于三恶道;心
51回 各八万四千,皆庄严奇妙。开四大
门
,恣所求者。昼夜六时鸣鼓,又放
51回 贱;悭著财物,多求不息,开诸罪
门
;专造恶事故,堕恶道中!
51回 财物植良福田。人天中乐、涅槃之
门
,我必得之!”所以者何?施破悭
51回 灭无明。如是等诸烦恼破,则涅槃
门
开。
51回 以者何?六波罗蜜是佛道,檀为初
门
,余行皆悉随从。如是等布施,有
51回 复次,禅定名实智初
门
,令智慧澄静,能照诸法,如灯在
51回 施非即是福,但能破悭贪,开善法
门
;善根名为福,如针导綖缝衣,缝
51回 云何果报成佛而不尽?譬如三解脱
门
:空、无相、无作。如解脱毕竟空
51回 相,是空解脱
门
,观世间亦毕竟空;如解脱无相相
51回 ,是无相解脱
门
,观世间亦无相相;如解脱无作相
51回 ,是无作解脱
门
,观世间亦无作相。以是故说:欲
51回 答曰:佛法有二
门
:一、为第一义
门
,二、为世俗法
门
。以世俗
门
故,
51回 死中,而深心乐涅槃;虽住三解脱
门
观于涅槃,亦不断本愿及善行。如
51回 众等,种种甚深禅定、智慧、四沙
门
果、有余涅槃等,如是种种善法。
52回 ,有大。欲得大者,先当学小方便
门
;欲得大智慧,当学十八空。住是
52回 小智慧方便
门
,能得十八空。何等是方便
门
?所
52回 力故空。”如经说三三昧、三解脱
门
:空、无相、无作。是空三昧,缘
52回 灭故色亦俱灭,行无常道,转入空
门
。所以者何?诸法生灭,无有住时
52回 灭、不住、不异,是为入佛法之初
门
。若无为法有相者,则是有为。有
52回 答曰:无常则是空之初
门
。若谛了无常,诸法则空。以是故
52回 者,不应生著!”是名说无作解脱
门
。见多者,为分别诸法,以不知实
52回 不著故名为空,以无相、无作解脱
门
故名为空,诸法实相无量无数故名
52回 二入、十八界等;是诸法皆入种种
门
,所谓一切法有相、知相、识相、
52回 各相依,是名依止相。如是等一法
门
相,摄一切法。
52回 复次,二法
门
摄一切法,所谓色、无色法,可见
52回 法,有法、无法,如是等种种二法
门
相。三、四、五、六,乃至无量法
52回
门
相,摄一切法。是诸法皆空,如上
52回 答曰:得戒、定、慧,得四沙
门
果、五根、五无学众、六舍法、七
52回 复次,行者观诸法生、灭,若有
门
、若无
门
,生
门
生喜,灭
门
生忧。
53回 ,菩萨行般若波罗蜜,得无量禅定
门
,及得无量智慧方便
门
,以是故,
53回 报;如是布施,生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家;如是布施,生四
53回 罗蜜,以大悲心还修福行;福行初
门
,先行布施。菩萨行般若波罗蜜,
53回 不恼众生,布施、持戒故,生婆罗
门
家。若布施、持戒减少,而乐著世
53回 子纯诸菩萨,皆得陀罗尼、诸三昧
门
,住阿毗跋致地。目连,当知彼诸
54回 】是六种心恶故,能障蔽六波罗蜜
门
。
54回 深山;以所爱二子,施十二丑婆罗
门
;复以妻及眼,施化婆罗
门
。尔时
54回 如萨婆达多王,自缚其身,施婆罗
门
。如尸毗王为一鸽故,自持其身,
54回 世受转轮圣王及天王福。如施婆罗
门
持一瓶酪施僧,世世受乐,今得阿
54回 法,得是道,知一切众生各各方便
门
,令得道证。法眼不能遍知度众生
54回 ,诸无常偈等作无常品,乃至婆罗
门
偈等作婆罗
门
品,亦名优陀那。诸
54回 道长。”是师子鞞婆尸佛时作婆罗
门
师,见佛说法,来至佛所。尔时,
55回 因缘故,不见佛相,直谓大威德沙
门
而已;譬如人重病欲死,名药美食
55回 问曰:何以不说刹利、婆罗
门
等无量人侍送,而但说诸天?
55回 佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗
门
,从鸡泥耶结发梵志所,初闻佛名
56回 离心故,化作老、病、死人,及沙
门
形。又出家时,四天王敕使者捧举
56回 菩萨。天帝释取发,于其天上城东
门
外立发塔;又持菩萨宝衣,于城南
56回
门
外立衣塔;佛至树下时,奉上好草
56回 王请佛,已说余天。又梵为色界初
门
,说初故后亦说。
56回 其身有二十八相,生爱敬心,住在
门
下。菩萨既到,女即解颈琉璃珠,
56回 所。佛为说法,太子得无量陀罗尼
门
,女得调伏心志。太子尔时,以五
57回 三十七品慧,皆是出三界、入三脱
门
、成三乘果慧,以是故说,无有差
57回 复次,虽同一事,义
门
各异。先言智慧,为一切众生故;
58回 问曰:入三解脱
门
,则到涅槃。今云何以空、无相、
58回 答曰:无方便力故,入三解脱
门
,直取涅槃。若有方便力,住三解
58回 脱
门
,见涅槃;以慈悲心故,能转心还
58回 复次,菩萨住三解脱
门
,观四谛,知是声闻、辟支佛法;
58回 曰:佛以是义示舍利弗,虽三解脱
门
、涅槃事同,而菩萨有大慈悲,声
58回 以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,四天王天乃至非
58回 有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,若世无菩萨,亦
58回 ,下者为人,故有刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家。
58回 、诸法空,皆不然;如先种种论议
门
中说。若是诸观戏论皆无者,云何
58回 无相、无作三昧,菩萨住是三解脱
门
,作是念言:“今是观时,非是证
59回 结使,结使故生业,生业故开恶道
门
;实相中无有相违、是非、斗诤!
59回 故,已摧破憍慢山故,善修三解脱
门
、三三昧故。佛身虽妙,亦入三解
59回 脱
门
;如热金丸,虽见色妙,不可手触
59回 萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼
门
、诸三昧
门
;所生处常值诸佛,乃
59回 【论】释曰:陀罗尼、三昧
门
,如先说。
59回 不复值。如毗婆尸佛时,王师婆罗
门
,虽见佛及僧,而恶口毁訾,言此
59回 空是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃
门
,更无余
门
,能破诸邪见戏论;是
60回 六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼
门
、诸三昧
门
,疾现在前。舍利弗,
60回 能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼
门
、三昧
门
不能疾现在前。”
60回 处?如佛说诸凡夫人,常开三恶道
门
;于三善道为客,于三恶处为家。
60回 说因缘:不失六波罗蜜,诸陀罗尼
门
、诸三昧
门
,疾现在前。是菩萨于
60回 身故;以钝根故,诸陀罗尼、三昧
门
,不疾现在前;不疾现在前故,不
60回 随禅生,还生欲界刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,成就众生故。”
60回 答曰:生刹利,为有势力;生婆罗
门
家,为有智慧;生居士家,为大富
60回 菩萨虽行深行,三十七品、三解脱
门
等,犹未取证;今为证故,更修诸
60回 王讫梨机师,有五百弟子,以婆罗
门
书,教授诸婆罗
门
,诸婆罗
门
等不
60回 乘金车,驾四白马,与弟子俱出城
门
。难提婆罗于路相逢,郁多罗问言
60回 为随意说法,郁多罗得无量陀罗尼
门
,诸三昧
门
皆开;五百弟子还发阿
60回 比丘!”佛言:“善来!”即成沙
门
。以是方便故,现出恶言,非是实
60回 是释迦文佛,毗婆尸佛时作大婆罗
门
,见佛众僧食疾而发是言:“如是
61回 以一切能生著心取相法,与三解脱
门
相违者名为罪。以是事异,故名为
61回 智慧非虚妄。”有人言:“三解脱
门
相应慧,是名慧眼。何以故?是慧
61回 能开涅槃
门
故。”有人言:“智慧现前,能观
62回 法行,是人无相行;是人行空解脱
门
,是人行无相解脱
门
,是人行无作
62回 解脱
门
,得五根,得五根故得无间三昧,
62回 罗汉。是人行空、无相、无作解脱
门
,得五根;得五根故得无间三昧,
62回 生受身,若生刹利大姓,若生婆罗
门
大姓,若生居士大家,若生四天王
62回 世常好善寂者。好实者,用空解脱
门
得道,以诸实中空为第一故;好行
62回 舍者,行无作解脱
门
得道;好善寂者,行无相解脱
门
得
62回 者、分别知声闻、辟支佛方便得道
门
,二者、知菩萨方便得道
门
。声闻
62回 观其身相,知今世成佛。珊若婆罗
门
见乳糜,知今日成佛者应食。如遍
62回 答曰:菩萨以种种
门
入佛道,或从悲
门
,或从精进、智
62回 慧
门
入佛道。是菩萨行精进、智慧
门
,不行悲心,好行精进、智慧故;
62回 一切声闻、辟支佛、菩萨种种方便
门
,令众生入道,是名法眼净。
62回 宝,有菩萨能破三恶,有能开三善
门
,有能生五眼,有能修行神通波罗
62回 答曰:此先已说,梵是初
门
故,言梵世则说一切色界。又世人
62回 邪见中。是布施论议,是佛法中初
门
,云何言无?乃至不念有痴有慧!
63回 出生人道、天道、刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家、转轮圣王、四天
65回 藐三菩提,终不忘失,得诸陀罗尼
门
、诸三昧
门
。如是,须菩提,菩萨
66回 得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼
门
,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲
66回 住相三昧、如金刚三昧、入一切法
门
三昧、三昧王三昧、王印三昧、净
66回 法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼
门
印三昧、一切法不忘三昧、摄一切
66回 三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧
门
,当学般若波罗蜜!
66回 其义,名字各异。无方便入三解脱
门
,及有方便,先已说。法爱,于无
66回 从佛口生者,有人言:“婆罗
门
从梵天王口边生故,于四姓众生中
66回 复次,般若中种种因缘,说空解脱
门
义。如经中说:若离空解脱
门
,无
67回 【论】释曰:上来非住、非不住
门
,破菩萨名字及诸法;今以异
门
破
67回 【论】释曰:上须菩提以谦让
门
说般若,虽言不说,而实为菩萨说
67回 般若波罗蜜。今须菩提以不住
门
,直为菩萨说般若波罗蜜。般若波
67回 般若波罗蜜,文字中不应住;一字
门
、二字
门
,如是种种字
门
中不应住
67回 神通;学读者,知分别文字。一字
门
者,一字一语,如地名浮。二字
门
67回 ,如水名波尼蓝。如是等,种种字
门
。
67回 诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼
门
中不应住,一切三昧
门
中不应住。
67回 何以故?陀罗尼
门
、陀罗尼
门
相空,三昧
门
、三昧
门
相空。世尊
67回 ,陀罗尼
门
、三昧
门
空,不名为陀罗尼
门
、三昧
门
,离
67回 空亦无陀罗尼
门
、三昧
门
,陀罗尼
门
、三昧
门
即是空,空即是陀罗尼
门
67回 、三昧
门
。世尊,以是因缘故菩萨摩诃萨欲
67回 行般若波罗蜜,如乃至陀罗尼
门
、三昧
门
中不应住。
67回 我心,于十二入乃至陀罗尼、三昧
门
中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗
67回 尼、三昧
门
行。若菩萨作行者,不受般若波罗
67回 十二入是不受,乃至陀罗尼、三昧
门
是不受。十二入不受,则非十二入
67回 ;乃至陀罗尼、三昧
门
不受,则非陀罗尼、三昧
门
,性空
67回 等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧
门
相,是名垢相。是相若受、若修可
67回 及如、法性、实际、陀罗尼、三昧
门
,先已说。
67回 不能至一切智;乃至陀罗尼、三昧
门
,亦如是。此中须菩提自说不住因
67回 如是则离见著。乃至陀罗尼、三昧
门
,亦如是。
67回 ,生诸结使。相者,色乃至陀罗尼
门
诸三昧
门
相,皆是烦恼根本。若佛
67回 切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧
门
亦不受。一切法不受故,是菩萨于
67回 复次,如删若婆罗
门
,善知一切智人相,见菩萨食乳糜
67回 ?”答言:“不也。”“若汝种种
门
,不见如去者,应生疑言:佛法何
67回 家为道!”即是须发自堕,便成沙
门
,不久得阿罗汉,从佛得眼不虚故
68回 答曰:须菩提上来谦让
门
说,次不住
门
说,今明般若波罗蜜
68回 中道,是名般若波罗蜜。如是等二
门
,广说无量般若波罗蜜相。
68回 善道,是为般若波罗蜜。如是等三
门
,是般若波罗蜜相。
68回 复次,是菩萨入不二入法
门
,是时能具行此般若波罗蜜,不分
68回 切种智无所有、不可得。菩萨入是
门
,观诸法实相,不恐不怖者,当知
69回 【论】释曰:前品用空
门
破诸法,此品欲以无相
门
破诸法。
69回 初学者说,无相者为行道、住解脱
门
者说,不应以粗事为难!今行者取
69回 三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧
门
、陀罗尼
门
;菩萨摩诃萨学是三昧
69回
门
、陀罗尼
门
,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
69回 、无作。诸余三昧,皆入此三解脱
门
。譬如大城,多有诸
门
,皆得入城
69回 若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼
门
,十方诸佛皆与授记。所以者何?
70回 佛开须菩提乐说
门
故,答言:幻与色不异。若不异,
70回 离菩萨三十七品,令入声闻三解脱
门
中,汝入是三
门
实际作证,得尽众
71回 “世间善法者,孝顺父母,供养沙
门
、婆罗
门
,敬事尊长;布施福处,
71回 五力、七觉分、八圣道分;空解脱
门
、无相解脱
门
、无作解脱
门
;三无
71回 乃至十念;如法得物,供养供给沙
门
、婆罗
门
。沙
门
,名为出家求道人
71回 ;婆罗
门
,名为在家学问人。是二人于世间
71回 法。出世间者,三十七品、三解脱
门
、三无漏根、三三昧,如先说。明
71回 住是无障碍法中不动,以不二入法
门
,入一切法不动故。
72回 达一切法;我应当了达诸法一相智
门
;我应当了达乃至无量相智
门
。须
72回 知。九者、我应当解了诸法一相智
门
,所谓一切诸法毕竟空,观一切诸
72回 当知诸法二相、三相,乃至无量相
门
,通达明了。二相者,一切法有二
72回 作、若不作,若色、若无色等。三
门
者:若一、若二、若多,从三以上
72回 三界、三法,善、不善、无记等三
门
。四
门
、五
门
,如是等无量法
门
,
72回 信受忍,是名为欲法。常行三解脱
门
,名为乐法。
74回 答曰:此二人同是婆罗
门
,俱以母字为名,此二人佛法中俱
74回 异,义不了故,助分别说,开论义
门
。余五波罗蜜,亦应如是随义说。
74回 ,一切诸佛说法时,檀波罗蜜为初
门
。如经中说:佛常初为众生说布施
74回 问曰:佛何以说檀为初
门
?
74回 切种修八圣道分;一切种修三解脱
门
,乃至十八不共法,是名菩萨摩诃
74回 或但观无我。菩萨度众生故,一切
门
皆修皆学。复次,发大乘者,以十
76回 无脱五眼终不离;无缚无脱陀罗尼
门
终不离,无缚无脱诸三昧终不离;
76回 乃至五神通、五眼、诸陀罗尼三昧
门
,终不离佛,及安立众生于三乘,
78回 明三昧?住是三昧,即能照诸三昧
门
,是名普照明三昧。
78回 灯三昧?住是三昧,放光照诸三昧
门
,是名日灯三昧。
78回 能作明三昧?住是三昧,于诸三昧
门
能作明,是名能作明三昧。
78回 法印,即是宝印;宝印,即是解脱
门
。”复次,有人言:“三法印名为
78回 旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种
门
。
78回 无垢明三昧者,三解脱
门
相应三昧。得是三昧,离一切三昧
78回 昧者,得是三昧能照一切诸法种种
门
,及诸三昧;譬如日出能照一切阎
78回 诸法三昧者,得是三昧,入三解脱
门
,过出三界,度三乘众生。
78回 得七觉意三昧,能生八圣道、四沙
门
果。
79回 妨道,何以但言除忧?观身法种种
门
,无常、苦、空、无我等,今何以
79回 作净相。佛法中,此二法名甘露初
门
。不净观者,所谓菩萨摩诃萨,观
79回 行,破四颠倒,破四颠倒故开实相
门
,开实相
门
已,愧本所习;譬人夜
79回 曰:初习行时,未及有智;念为初
门
,常念其事,是智慧随念故,以念
79回 空法教化众生!汝所得者,始是一
门
。诸佛无量身、无量音声、无量法
79回
门
、一切智慧等,汝皆未得。汝观诸
79回 三昧,名诸法自相空,是为空解脱
门
;无相,名坏诸法相,不忆不念,
79回 是为无相解脱
门
;无作,名诸法中不作,是为无作
79回 解脱
门
。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可
79回 诚言:‘我是一切正智人,若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 佛作诚言:‘我一切漏尽,若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 。佛作诚言:‘我说障法,若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 能出世间,随是行能尽苦,若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵、若
79回 萨摩诃衍,所谓字等、语等诸字入
门
。何等为字等、语等诸字入
门
?阿
79回 字
门
,一切法初不生故。罗字
门
,一切法离垢故。波字
门
,一切法
79回 第一义故。遮字
门
,一切法终不可得故,诸法不终不
79回 生故。那字
门
,诸法离名,性相不得不失故。逻
79回 字
门
,诸法度世间故,亦爱支因灭故。
79回 陀字
门
,诸法善心生故,亦施相故。婆字
79回
门
,诸法婆字离故。荼字
门
,诸法荼字净故。沙字
门
,诸法六
79回 自在王性清净故。和字
门
,入诸法语言道断故。多字
门
,入
79回 诸法如相不动故。夜字
门
,入诸法如实不生故。吒字
门
,入
79回 诸法制伏不可得故。迦字
门
,入诸法作者不可得故。娑字
门
,
79回 时不可得故,诸法时未转故。摩字
门
,入诸法我所不可得故。伽字
门
,
79回 入诸法去者不可得故。他字
门
,入诸法处不可得故。阇字
门
,入
79回 诸法生不可得故。簸字
门
,入诸法簸字不可得故。驮字
门
,
79回 入诸法性不可得故。赊字
门
,入诸法定不可得故。呿字
门
,入
79回 诸法虚空不可得故。叉字
门
,入诸法尽不可得故。哆字
门
,入
79回 诸法有不可得故。若字
门
,入诸法智不可得故。拖字
门
,入
79回 诸法拖字不可得故。婆字
门
,入诸法破坏不可得故。车字
门
,
79回 得故,如影五众亦不可得故。魔字
门
,入诸法魔字不可得故。火字
门
,
79回 入诸法唤不可得故。蹉字
门
,入诸法蹉字不可得故。伽字
门
,
79回 入诸法厚不可得故。咃字
门
,入诸法处不可得故。拏字
门
,入
79回 不来不去,不立不坐不卧故。颇字
门
,入诸法边不可得故。歌字
门
,入
79回 诸法聚不可得故。醝字
门
,入诸法醝字不可得故。遮字
门
,
79回 入诸法行不可得故。吒字
门
,入诸法驱不可得故。荼字
门
,入
79回 诸法如虚空!须菩提,是名陀罗尼
门
,所谓阿字义。若菩萨摩诃萨,是
79回 诸字
门
印阿字印,若闻、若受,若诵、若
79回 慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼
门
,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶
79回 坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼
门
、字
门
、阿字
门
等,是名菩萨摩诃
79回 问曰:若略说则五百陀罗尼
门
,若广说则无量陀罗尼
门
,今何以
79回 说是字等陀罗尼,名为诸陀罗尼
门
?
79回 ,则知余者皆说。此是诸陀罗尼初
门
,说初,余亦说。
79回 便灭!是文字陀罗尼,是诸陀罗尼
门
。
79回 问曰:知是陀罗尼
门
因缘者,应得无量无边功德,何以
79回 ,名为得经旨趣。一者、知作种种
门
说法,二者、知为何事故说,三者
80回 懈,了不能得。尔时,魔变作婆罗
门
而语之言:“我有佛所说一偈,汝
80回 ,知恩者,是大悲之本,开善业初
门
,人所爱敬,名誉远闻,死则生天
80回 因缘不破戒,此最为大,入空解脱
门
故。
80回 此中佛说厌心果报,所谓无作解脱
门
。
80回 意、法中不生意识。菩萨住是不二
门
中,观六识所知,皆是虚妄无实,
81回 萨所生成就?若刹利家生,若婆罗
门
家生故。
81回 四、意三,是名三分。上已说解脱
门
故,此中不复说。三分清净者,或
81回 。于四种人中,菩萨生刹利、婆罗
门
二姓中;生此二种姓,人所贵故。
81回 家成就者,婆罗
门
家有智慧,刹利家有力势;婆罗
门
83回 ,菩萨摩诃萨摩诃衍,一切陀罗尼
门
、一切三昧
门
,所谓首楞严三昧乃
83回 无法者,诸佛不能转 轮,诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵及世
83回 法;以是故,诸佛转 轮,诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵及世
83回 诃衍者,所谓六波罗蜜,诸陀罗尼
门
、三昧
门
,十八空,四念处,乃至
85回 ,八圣道分;空、无相、无作解脱
门
;佛十力、四无所畏、四无碍智、
85回 至八圣道分;空、无相、无作解脱
门
;及诸善法,若有漏,若无漏;若
85回 ;若内空乃至无法有法空;诸三昧
门
、诸陀罗尼
门
;佛十力乃至十八不
85回 一切三乘善法,皆为涅槃故。涅槃
门
有三种:一切法皆入空
门
、无相、
85回 无作
门
。如持戒能生禅定,禅定能生实智
85回 所谓六波罗蜜、三十七品、三解脱
门
,佛十力、四无所畏、四无碍智、
85回 、常舍行。此中三十七品、三解脱
门
,是三乘共法;六波罗蜜,是菩萨
86回 “复次,舍利弗,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
无有故,菩萨前际
86回 不可得;三昧
门
、陀罗尼
门
空故、离故、性无故、菩萨前际不
86回 一,常乐说空;若有所说,常以空
门
利益众生。
86回 可思议性,不可思议性相空。三昧
门
、三昧
门
相空,陀罗尼
门
、陀罗尼
86回
门
相空。一切智、一切智相空,道种
86回 四念处乃至十八不共法,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
,性法乃至辟支佛
86回 至十八不共法但有名字,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
,乃至一切种智亦
86回 毕竟不可得,云何当有生?诸三昧
门
、诸陀罗尼
门
毕竟不可得,云何当
86回 法性、实际、不可思议性,三解脱
门
、陀罗尼
门
、诸三昧
门
,萨婆若、
86回 种智。一切种者,十八空、三解脱
门
。般若波罗蜜观若常若无常等,入
86回 一
门
、二
门
乃至无量
门
等,是名一切种求索菩萨不可得。
86回 波罗蜜毕竟不可得,乃至诸陀罗尼
门
、三昧
门
,声闻、辟支佛、佛,毕
86回 灭倒;是无常不失法,即是入实相
门
。是故须菩提语舍利弗:无常即是
86回 ,亦不言是十八不共法。一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
乃至一切种智,不
87回 四念处乃至十八不共法,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
,乃至一切种智,
87回 相亦不著。诸法相者,可以知诸法
门
,是色、是声等。略说菩萨义:先
87回 答曰:义虽一,所入观
门
异。上言破因中先有果,若无果,
87回 故,是名不二。行者或先入无生观
门
,后入不二;或先入不二,后入无
87回 :“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙
门
、婆罗
门
、贫穷、乞人,须食与食
87回 三菩提道;乃至八圣道分,空解脱
门
、无相解脱
门
、无作解脱
门
,内空
87回 乃至无法有法空,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
,佛十力、四无所
87回 那于四众中,用十二部经、种种法
门
、种种因缘譬喻说,能利益众生第
87回 与菩萨同事,巧便乐说一种空相法
门
,胜富楼那。譬如工师多有所能,
87回 世间杂,故远;三十七品、三解脱
门
等乃至大慈大悲,毕竟清净,故近
87回 四念处乃至十八不共法,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
,一切智、一切种
88回 ,主诸龙王及富多那;北方名鞞沙
门
,秦言多闻,主夜叉及罗刹。释提
88回 四念处乃至十八不共法,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
,声闻乘、辟支佛
88回 、佛眼,不应住;我当生一切三昧
门
,不应住;随所欲游戏诸三昧,不
88回 应住;我当生一切陀罗尼
门
,不应住;我当得佛十力,不应住
88回 是。先说五众中不应住,不知以何
门
不应住,今说常、无常等
门
中不应
88回 念处乃至十八不共法,一切诸三昧
门
,一切陀罗尼
门
,乃至一切种智,
88回 念处乃至十八不共法,不说陀罗尼
门
、三昧
门
乃至一切种智,不说须陀
88回 喻也。有人言:“天帝九百九十九
门
,
门
皆以六青衣夜叉守之。此诸夜
89回 四念处乃至十八不共法,一切三昧
门
、一切诸陀罗尼
门
,须陀洹乃至阿
91回 、四无量心、四无色定,一切三昧
门
、一切陀罗尼
门
;不离四无所畏,
91回 答曰:昔摩伽陀国中,有婆罗
门
,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智
91回 皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗
门
为天主,三十二人为辅臣,以此三
91回 故憎嫉正行,狂愚自高,唤佛‘沙
门
瞿昙’。佛称其实名为弊魔;以相
91回 问曰:菩萨住三解脱
门
,则是受便处,与一切法相违故。
91回 答曰:此经中佛自说,三解脱
门
无有自性。又先论议中说,于空、
91回 、无作中亦不著;是故虽住三解脱
门
,魔及魔民不得其便。
91回 缘故,世间便有生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,诸王及转轮圣王
91回 、诸灾患等。行十善故,开三善道
门
。或有菩萨见五欲罪过,能离欲得
92回 不共法转增,以无所得故;诸三昧
门
、诸陀罗尼
门
,一切智、一切种智
92回 、无相、无作三昧;我修一切三昧
门
,当得一切陀罗尼
门
;我修佛十力
92回 答曰:此是行者初
门
,与正道相似故;先行相似法,后
93回 般若波罗蜜中生;刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,皆从是般若波罗
93回 阎浮提几所人得三十七品、三解脱
门
、八解脱、九次第定、四无碍智、
93回 迦,亦少所人得三十七品、三解脱
门
、八解脱、九次第定、四无碍智、
93回 至十八不共法;亦不闻不修诸三昧
门
、陀罗尼
门
;亦不闻不修一切智、
93回 空、外空乃至无法有法空;诸三昧
门
、诸陀罗尼
门
;四念处乃至十八不
93回 蜜;内空乃至无法有法空;诸三昧
门
、诸陀罗尼
门
;四念处,乃至十八
93回 答曰:此中六波罗蜜,三解脱
门
、三十七品等,乃至一切种智,此
93回 心、四无色定,三十七品,三解脱
门
——空、无相、无作,四谛——苦
93回 蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧
门
、陀罗尼
门
,佛十力、四无所畏、
93回 三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼
门
、诸三昧
门
,深行六波罗蜜故,佛
94回 于世者,世间便有刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家;四天王天,乃至
94回 法宝者,第三谛所谓涅槃,除四沙
门
所摄学、无学功德,余残辟支佛功
94回 道、四禅、四无量等,皆是道方便
门
,是故别说。
96回 一切世间若天、若魔、若梵、若沙
门
众、婆罗
门
众中,有持恶意来,能
97回 忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,四天王天乃至阿
97回 养故,得二世功德。是般若有种种
门
入,若闻持乃至正忆念者,智慧精
97回 进
门
入;书写供养者,信及精进
门
入。若一心深信,则供养经卷胜;
97回 为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙
门
、婆罗
门
所敬,十方诸佛及菩萨摩
97回 乃至修十八不共法不断;修诸三昧
门
不断,修诸陀罗尼
门
不断;诸菩萨
97回 问曰:若诸佛、沙
门
、婆罗
门
所爱重,可尔!父母爱念何足称?
97回 殊胜。供养恭敬,尊重道德故,沙
门
、婆罗
门
爱敬。平实至诚,口不妄
98回 、天上福乐,所谓刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,四天王天处乃至
98回 轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗
门
大姓,成就众生。以是故,世尊,
98回 世间中,若天、若魔、若梵、若沙
门
、婆罗
门
中,不见与我等,何况有
98回 、辟支佛人,欲疾安隐,入三解脱
门
行者,犹尚供养般若波罗蜜,何况
99回 善法中学,便出生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,四天王天乃至非
99回 【论】论者言:佛更欲以异
门
明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若
99回 饿鬼道;世间便有刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,四天王天乃至非
100回 。无漏者,所谓三十七品、三解脱
门
等。布施、持戒远故,不解。菩萨
100回 是说随喜义体竟,后当更以种种异
门
释上事。
100回 所作功德,于中若刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家、四天王天乃至净
100回 ,闻法种善根;若刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,四天王天,乃至
100回 以故?变失灭坏故。是心亦入无常
门
到法性中,法性中无有分别,是心
100回 答曰:汝不闻我先答,入无常
门
到法性中;此中不说尽是无常,但
103回 法,无缚无解。三毒是缚,三解脱
门
是解。是三毒等诸烦恼,虚诳不实
103回 无缚故无解;破是三毒故,三解脱
门
亦空。复次,取相著法,颠倒一切
103回 答曰:不净观是初入
门
,非实观,是故不入十六圣行。是
104回 十五心,是名得;第十六心,得沙
门
果,是名著(著者,著不堕落,得
106回 心生憍慢,不念色是我所,入无我
门
,直至诸法实相中。是人能不念梦
106回 提问:弥勒以何相、何因、以何法
门
说?佛言:如我说色等诸法,非常
107回 饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗
门
大姓、居士大家,能与四天王天处
107回 。从是中学,出生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,出生四天王天、
107回 法,生高心,轻懱余人,则开诸罪
门
。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波
107回 行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼
门
,十方无量众生得无生法忍,无量
107回 空、十八空等无量诸空;是空解脱
门
,不转、不还;无相、无作、亦如
107回 是。入是三解脱
门
,舍我、我所心,是名说得解脱。
107回 智慧明照之令知。开者,如宝藏闭
门
,虽有好物而不能得,若开其
门
,
107回 者,名信受、读诵。行是法,得沙
门
果,无生法忍,是名为证。证时诸
108回 摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法
门
,观般若波罗蜜,如大海水无量无
108回 ,从四念处生,四念处是四谛之初
门
,四谛是四沙
门
果初
门
,阿罗汉果
108回 一切种,一切种是一切无量无边法
门
。以是事故,名为佛波罗蜜;不以
109回 教他人令得菩萨神通;自净陀罗尼
门
,亦教他人净陀罗尼
门
;自具足乐
110回 作好身,若善知识,或作所敬信沙
门
形,为说般若波罗蜜空无所有,虽
111回 觉分、八圣道分、空无相无作解脱
门
。善男子、善女人住是中,得须陀
111回 问曰:三十七品、三解脱
门
,般若经中亦有,今何以故但名声
111回 支佛道而不证,以大悲心行三解脱
门
故。譬如人以酥和毒,毒势则歇,
112回 无常、空观,是入佛法初
门
,能厌离三界。冢间常有悲啼哭声
112回 臭烂不净,易得九想观,是离欲初
门
,是故受冢间住法。
113回 至八圣道分,空、无相、无作解脱
门
;用是法得须陀洹果、斯陀含果、
113回 【论】释曰:魔作大沙
门
形,有重威德,令人受其语。多持
113回 或时魔语菩萨:般若波罗蜜三解脱
门
,广说但是空。汝常习此空,于中
114回 三世中忆想,妄见谓知心念。以尽
门
观,即是毕竟空,毕竟空故无所著
116回 七品相,佛得是无相。苦者无作脱
门
相,离者空脱
门
相,寂灭者无相脱
116回
门
相,佛得是无相。胜者十力相,不
116回 愿著后世身,是名无作相。三解脱
门
是初入般若相,三乘共有。不生不
116回 空等,是般若波罗蜜深相。上三脱
门
中无相,无男女等外相无所有;下
116回 、无系故,无知者、无见者。种种
门
破诸法令空;或破常、行无常入空
117回 复次,暖、顶、忍法,是小乘初
门
;菩萨法忍,是大乘初
门
。声闻、
117回 辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道
门
,何况成佛?
121回 末后身,住有余涅槃,近无余涅槃
门
故说;菩萨虽有深利智慧,往返生
121回 慧、解脱、解脱知见,不取空解脱
门
相,不取无相、无作解脱
门
相。舍
121回 菩萨功德未成满,欲行菩萨三解脱
门
,欲游无量佛法虚空中,而自退没
121回 ,法忍中则无退还。法忍者,是法
门
、法修、法行。入须菩提所说法
门
121回 中,则无退还;出是法
门
,则有退还。舍利弗虽见受须菩提
121回 阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟空
门
,一切法尽一相;若出毕竟空,三
121回 软清净好心,名众生忍,是法忍初
门
。次行十善道,十善道有佛无佛,
121回 是品说如微妙深法,亦说有行,善
门
、智
门
,二行具足。但说如法,所
122回 菩提,菩萨摩诃萨,不观外道、沙
门
、婆罗
门
面类言语,不作是念:‘
122回 是诸外道,若沙
门
、若婆罗
门
,实知实见。’若说正见,无有是
122回 。又如声闻人所行众行,皆为四沙
门
果。阿鞞跋致是决定安隐地,过凡
122回 故;此怜愍心,皆入般若波罗蜜初
门
。又复世间诸事因缘,乃至坐起行
123回 果,是二皆空。有为法中,三解脱
门
故空;无为法中,无生、无住、无
123回 人修四念处乃至八圣道分,三解脱
门
乃至五神通,皆得自在。虽入禅定
124回 住四念处乃至空、无相、无作解脱
门
;于自地中了了知,不疑我是阿鞞
124回 咨问诸佛诸深法要,及种种度众生
门
。十方种种魔事起而不随逐,以方
124回 深佛法中尚无疑,何况无生忍初法
门
?是未得阿鞞跋致者,有二种:一
125回 致具足相;入此品,佛方开四无碍
门
,更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提
126回 致具足相;入此品,佛方开四无碍
门
,更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提
127回 蜜时,见四姓众生,刹帝利、婆罗
门
、鞞舍、首陀罗,当作是愿:‘我
129回 一切种智,入空,无相、无作解脱
门
,是时菩萨不随一切诸相,亦不证
129回 提,菩萨摩诃萨亦如是,学空解脱
门
,学无相、无作解脱
门
,亦不作证
129回 种智,亦不证空、无相、无作解脱
门
。
129回 学毕竟空,乃至学自相空及三解脱
门
,终不中道堕落。世尊,是甚希有
129回 ,我应当度!’尔时,即入空解脱
门
、无相解脱
门
、无作解脱
门
。须菩
129回 方便力,未得一切种智,行是解脱
门
,亦不中道取实际证。
129回 至无法有法空,四念处乃至三解脱
门
。尔时,菩萨摩诃萨应生如是心:
129回 ,当说法。’尔时,菩萨行空解脱
门
,无相、无作解脱
门
,亦不取实际
129回 实际作证。尔时,菩萨修无作解脱
门
,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦
129回 学四念处乃至空、无相、无作解脱
门
,学佛十力、四无所畏、四无碍智
129回 、无作,三十七品亦如是。三解脱
门
、三十七品,是声闻、辟支佛涅槃
129回 是时当取证。是故菩萨虽入三解脱
门
而不取证。是中说譬喻:壮夫是菩
129回 萨禅定;箭是智慧;虚空是三解脱
门
;地是涅槃。是菩萨以智慧箭,射
129回 三解脱
门
虚空,更以方便力故,以后箭射前
129回 中;是时即行空、无相、无作解脱
门
。当知是菩萨有方便力,行三解脱
129回
门
,而不舍众生。
129回 ,所谓十八空,三十七品,三解脱
门
。先应作是念:众生长夜著我相等
129回 我颠倒;是时,即是行空等三解脱
门
而不证实际。是善根成就,菩萨不
130回 比丘于四重禁法,若犯一事,非沙
门
、非释子,是人现身不得四沙
门
果
130回 萨,实是天上人中之大贼,亦是沙
门
被服中贼!如是人,诸求佛道者所
131回 有一法行般若不?须菩提因三解脱
门
,入诸法实相中,法相不可得,何
131回 见定有法受记不?须菩提住三解脱
门
中,观法性,不见定有受记者,诸
133回 学不断佛种;如是学,为学开甘露
门
;如是学,为学欲示无为性。须菩
133回 ;不断佛种故,于世间常开甘露法
门
,常示众生无为性。无为性者,所
133回 、实际、涅槃。甘露者,无为性。
门
者,三解脱
门
。下劣者,名懈怠、
133回 阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便
门
,广度众生,如是人为希有。
134回 切法毕竟空,入是如、法性、实际
门
故;是故言因缘法甚深,入是三
门
136回 知有果故。诸天见是菩萨行三解脱
门
印,亦兼行慈悲心于众生,是故说
136回 出,焚烧经法,破坏塔寺,害诸沙
门
!五百岁后,像法不净,诸阿罗汉
136回 ,不坚固者,皆是无常、苦、无我
门
;一切法空者,即是空
门
;一切法
136回 虚诳不实,不坚固,即是无作解脱
门
;一切法空,即是空解脱
门
;一切
136回 法无生,即是无相解脱
门
。如是等三种差别。是人出柔顺法
137回 阿难,是深般若波罗蜜则是一切字
门
。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼
门
137回 世修集,非但今世。是人以空解脱
门
入道,亦以此
门
教化众生。是人若
137回 ,般若是十方三世诸佛妙法,如一
门
城,四方来者,无异
门
入。阿难,
137回 乘心中,但名为三十七品,三解脱
门
;若人欲得闻而不忘,在是人心中
140回 罗蜜取檀波罗蜜者,菩萨初用精进
门
入诸波罗蜜中,勤行五波罗蜜,身
140回 断诸分别一异等诸妄想,入不二法
门
布施,是名财施。法施亦如是,不
141回 实相,则不为说布施等,入般若初
门
。以人钝根罪重故,种种因缘说:
141回 悭;持戒折薄诸烦恼;忍辱开福德
门
,能行难事;精进如风吹火,炽然
141回 中忆念,即是空、无相、无作解脱
门
,解脱即是诸法实相。虽有善根,
141回 法性相无分无非分。菩萨入三解脱
门
,住如等三实法,则能筹量知一切
141回 菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异
门
事。佛答:知一切法无合无散故,
141回 即是无指,无指故无合;入破一异
门
中,则都无合。如佛此中说:一切
141回 佛说如、法性、实际、不合不散四
门
,知略、广相,是故须菩提言:世
141回 尊,是名略摄般若波罗蜜。略摄
门
是安隐道故,一切菩萨所应学。
142回 【经】“世尊,是
门
,利根菩萨摩诃萨能入。”
142回 佛言:“钝根菩萨亦可入是
门
,中根菩萨、散心菩萨亦可入是
门
142回 ;是
门
无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入
142回 是
门
。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者
142回 ,为众生受身。当知是菩萨善知字
门
,善知非字
门
;善于言,善于不言
142回 【论】释曰:须菩提意:以四种
门
虽安隐,以甚深故,利根者乃得入
142回 可入,虽近,不欲入者则不入;四
门
般若波罗蜜池亦如是,四方众生无
142回 是正念,不乱心者是正定,如等四
门
是正见,正见等安住是戒行:此八
142回 根、钝根,八法和合故,能入是四
门
。佛此中以大悲气故,说中根、钝
142回 善知字
门
者,如文字陀罗尼中说。非字名,
143回 细难觉故,亦名无相;或以三解脱
门
中缘涅槃故,名无相。是故不得但
143回 ,不起业相应诸法,是名无作解脱
门
。不生不灭,是无相解脱
门
。
144回 不住名相中;菩萨入是名相等诸法
门
中,住是名相般若中,应观一切法
144回 毕陵伽婆蹉阿罗汉,五百世生婆罗
门
中,习轻懱心故,虽得阿罗汉,犹
144回 二乘不尽,佛无如是事。如一婆罗
门
恶口,一时以五百事骂佛,佛无愠
144回 色;婆罗
门
心乃欢喜,即复一时以五百善事赞
144回 ,心无有异,亦不忧喜。又入婆罗
门
聚落中,空钵而出;天人种种供养
145回 众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,四天王天处乃至
145回 如。具足名得诸法实相,能以种种
门
令众生得解。以得具足故,于一切
145回 善法来听入,恶法来不听入,如守
门
人;定力故,摄心一处不动,以助
146回 才,行文字入无文字,行诸陀罗尼
门
;行有为性,行无为性,如阿耨多
146回 道分?云何行空、无相、无作解脱
门
?云何行佛十力、四无所畏、四无
146回 故,得实相陀罗尼。住是二陀罗尼
门
中,能生无碍智,为众生说法故,
147回 复有人疑言:“得萨婆若更有种种
门
,可不须种善根等。”是故问佛,
148回 八圣道分,是为戏论;应修空解脱
门
、无相解脱
门
、无作解脱
门
,是为
148回 分、八圣道分,因果应知;空解脱
门
、无相解脱
门
、无作解脱
门
,佛十
148回 处,四念处乃至八圣道分,三解脱
门
、八背舍、九次第定,佛十力、四
148回 有解脱,无道、无涅槃。无三解脱
门
故言无解脱,无圣人空法故言无道
150回 邪见,是菩萨次第学法。余三解脱
门
等,思惟筹量,或生邪见故,不说
151回 五力、七觉分、八圣道分,三解脱
门
,佛十力、四无所畏、四无碍智、
151回 八十随形好;若刹利大姓、若婆罗
门
大姓、居士大家;四天王天、三十
151回 定,四念处乃至八圣道分,三解脱
门
,佛十力、四无所畏、四无碍智、
151回 住此禅波罗蜜中,能生一切陀罗尼
门
,得四无碍智,报得神通。是菩萨
151回 因缘譬喻,为说无所有法、空解脱
门
,引导其心。众生见如是希有事,
152回 、九次第定、五神通、五百陀罗尼
门
,能具足佛十力、四无所畏、四无
152回 以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家、若小王家、若转
152回 智,得报得五神通,住五百陀罗尼
门
,得四无碍智。从一佛国至一佛国
153回 五力、七觉分、八圣道分,空解脱
门
、无相、无作解脱
门
,八背舍、九
153回 生布施因缘故,生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,乃至以是布施因
153回 无漏法者,三十七助道法、三解脱
门
;圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿
153回 五力、七觉分、八圣道分,三解脱
门
、八背舍、九次第定,佛十力、四
153回 十二相、八十随形好、五百陀罗尼
门
,是名出世间法。
153回 “云何为三三昧?空三昧
门
,无相、无作三昧
门
。云何为空三
153回 诚言:‘我是一切正智人。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 佛作诚言:‘我一切漏尽。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 大众中作师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 。佛作诚言:‘我说障法。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 能出世间,随是行能尽苦。若有沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙
门
、婆罗
门
,若天、若魔、若梵,若
153回 复次,菩萨有二法
门
:一者、毕竟空法
门
,二者、分别
153回 好恶法
门
。入空法
门
,则得等观;入分别法
门
,诸阿罗
153回 处可度;以第十力知是人以空解脱
门
入涅槃,无相、无作
门
入涅槃,知
154回 五十四者、广长眼;五十五者、孔
门
相具足;五十六者、手足赤白如莲
154回 四十二字。’一切语言,皆入初字
门
;一切语言,亦入第二字
门
;乃至
154回 第四十二字
门
,一切语言皆入其中。一字皆入四
154回 说法者亦如是;诸佛贤圣入三解脱
门
,得一切法实性,所谓无余涅槃;
154回 一切法一相,所谓无相,住三解脱
门
中,证涅槃时,是时有法分别,若
155回 故?菩萨不以余法为要,如三解脱
门
,所谓空、无相、无作。所以者何
155回 ?一切善法皆入三解脱
门
。何以故?一切法自相空,是名空
155回 解脱
门
;一切法无相,是名无相解脱
门
;
155回 一切法无作无起相,是名无作解脱
门
。若菩萨摩诃萨学三解脱
门
,是时
155回 道分?何以学空、无相、无作解脱
门
?何以学八背舍、九次第定,佛十
155回 随形好?何以学生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家?何以学生四天王
155回 慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家、四天王天处、须
155回 念处,乃至八圣道分,自行三解脱
门
,佛十力乃至自行十八不共法,亦
155回 此中佛自说因缘:菩萨唯住三解脱
门
,不以余法为要。所以者何?三解
155回 脱
门
是实法,余四念处等法虽实,皆方
155回 便说。三解脱
门
近涅槃,亦能摄一切实善法,是故
155回 问曰:若菩萨学是三解脱
门
,即学五众、十二入、十八界等。
155回 是三解脱
门
皆空、无相、无分别,是五众诸法
155回 是有相、有分别法,云何学三解脱
门
故,学是余法?
155回 答曰:菩萨学是三解脱
门
,则出三界,尽三漏故,于诸法中
155回 众中,皆虚妄邪行,今得此三解脱
门
故,得正通达。此中佛自说因缘:
155回 菩萨行是三解脱
门
无相法时,知色生,知色灭,知色
155回 以何等故学六波罗蜜,乃至陀罗尼
门
?何以故诸法实相即是法性?若一
156回 若四念处乃至八圣道分,若空解脱
门
、无相、无作解脱
门
,乃至十八不
156回 若四念处乃至八圣道分,若空解脱
门
、无相、无作解脱
门
,若佛十力、
156回 处乃至八圣道分性空法,说三解脱
门
、八背舍、九次第定、佛十力、四
156回 语施者言:布施等法,是初入佛法
门
;实际中、实际相亦无,何况布施
156回 菩萨虽住实际中,以方便力,布施
门
度众生。余波罗蜜亦如是,如经中
156回 也!所以者何?须菩提意:住无相
门
中入道,云何取相?佛言:汝若乃
157回 处乃至八圣道分,十八空、三解脱
门
,八解脱、九次第定,佛十力乃至
157回 萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗
门
大姓、居士大家,若作小王、若转
157回 六法。此中善智慧,不名为三解脱
门
所摄。是善智慧能生布施等善法,
157回 复次,菩萨深爱善法,布施是初
门
,是故行是布施。又菩萨深慈悲众
157回 者闭户端坐待鬼,后来者夜闇,打
门
求入。先入者谓为是鬼,不为开户
157回 ,后来者极力打
门
,在内道人以力拒之;外者得胜,
158回 一切种智。学一切法者,用一切种
门
,思惟、筹量,修观通达。
158回 心远离四念处等三十七品、三解脱
门
,是名粗业。所以者何?此中心皆
159回 不取相是无为法,无相名为无为法
门
;若取相便是有为,如是等,一切
159回 土者,世世习行六波罗蜜、三解脱
门
,虽得五欲,亦不染著。如经中说
159回 得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼
门
,转复增益诸地等功德。
160回 答曰:是般若波罗蜜有种种
门
,有种种道。阿鞞跋致是一
门
中说
160回 ,今问必定,更问异
门
。
160回 答曰:我先已说,般若甚深有无量
门
,有说诸菩萨退而不必定,有处说
161回 八空、八背舍、九次第定、陀罗尼
门
,佛十力、四无所畏、四无碍智、
161回 深善根?善根者,诸陀罗尼、三昧
门
,无碍解脱之根本。须菩提意:般
161回 必致大患。十方诸佛皆说无相解脱
门
,诸法无相相,是为实。若人取是
162回 六波罗蜜而未能周遍,未能入一切
门
,是故不名为佛。若菩萨已入一切
162回 种智
门
,入诸法实相中,以一念相应智慧
163回 者无。三毒等诸烦恼是垢,三解脱
门
诸助道法等是净。
164回 足八圣道分’、‘我当具足三解脱
门
、八背舍、九次第定’、‘我当具
164回 二相、八十随形好,具足诸陀邻尼
门
、诸三昧
门
’、‘我当放大光明遍
164回 异,乃至般若波罗蜜相异;三解脱
门
相异;十八空相异;佛十力相异,
164回 反问答须菩提:布施等乃至陀罗尼
门
说法等,此诸法非如幻、如梦等耶
164回 是贤圣法,如毗摩罗诘经不二入法
门
中说。
165回 五力、七觉分、八圣道分,三解脱
门
,佛十力、四无所畏、四无碍智、
165回 者,三十七品、四圣谛乃至三解脱
门
。何以故?声闻人住持戒中,禅定
166回 假为法故令受;若说法菩萨入实法
门
,以德力故受而无所染。又以三事
166回 以是二因缘故发声。”如蜜膊婆罗
门
,为须达多至王舍城,诣大长者家
166回 求儿妇时,蜜膊于王舍城大婆罗
门
众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼
166回 神,于王舍城安
门
上住。须达多闻是婆罗
门
已死,自
166回 觉;夜见月光,谓为日出,即起趣
门
,见安
门
已开。王舍城
门
初夜未闭
166回 来故;后夜早开,为客去故。既见
门
开,即直向佛,佛时在寒林中住。
166回 是等因缘故,赞言善哉。于三解脱
门
中应生信心者,是
门
诸法实相所入
166回
门
,离是三
门
,皆是虚诳无有实者。汝虽未得,
166回 问曰:三解脱
门
摄在般若中不?若摄,何以别说?
166回 脱,是故于般若分中,前说三解脱
门
。以何因缘得此解脱?离诸二边,
166回 问曰:初教精进,后教三解脱
门
、般若,今复欲为何事故,教亲近
167回 切法中得无碍知见,即得无量三昧
门
现在前,所谓诸法性观三昧、诸法
167回 碍,非佛无碍。是时,得入诸三昧
门
:
167回 离一切相三昧者,即是无相解脱
门
相应三昧。
168回 “尔时,恶魔蔽诸婆罗
门
、居士,令不闻其自卖声;除一长
168回 身不?’是时,释提桓因化作婆罗
门
身,在萨陀波仑菩萨边行,问言:
168回 憔悴,在一面立?’答言:‘婆罗
门
,我爱敬法,自卖身为般若波罗蜜
168回 竭菩萨,而无买者!’尔时,婆罗
门
语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,我
168回 欢喜,悦乐无忧,以柔和心语婆罗
门
言:‘汝所须者,我尽与汝!’婆
168回 罗
门
言:‘善男子,汝须何价?’答言
168回 等?’萨陀波仑答言:‘卖与婆罗
门
,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩
168回 陀波仑菩萨与长者女俱到其舍,在
门
外住。长者女入白父母:‘与我众
168回 ,是何等人?’女言:‘是人今在
门
外。是善男子以深心求阿耨多罗三
168回 愁啼哭。是时,释提桓因化作婆罗
门
来,欲试之,问言:“善男子,何
168回 愁啼哭,一面立?”答言:“婆罗
门
,我欲卖身,为供养般若波罗蜜,
168回 故。而我薄福,卖身不售。”婆罗
门
语是善男子:“我不须人,我欲祠
168回 子不复忧愁,其心和悦,语是婆罗
门
:“汝之所须,我即相与。”婆罗
168回
门
言:“汝须何价?”答言:“随汝
168回 佛时,何以不坏?今方隐蔽诸婆罗
门
、居士,令不闻其声?
168回 婆罗
门
性中生,受戒故名婆罗
门
,除此通名居士;居士,真是居舍
168回 不能得使栴陀罗故,自捉刀;婆罗
门
亦畏罪故,不能破,是以自执刀破
169回 来去相,未能深入,亦不能解种种
门
;于诸佛身恭敬深重故,不能观空
169回 相,所谓性空、无所得、空等诸法
门
。
169回 内外物尽以供养,欲深入檀波罗蜜
门
故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦
170回 议三昧。如是等,得六百万诸三昧
门
。”
170回 若波罗蜜;萨陀波仑得六百万三昧
门
,见东南西北方、四维、上、下,
170回 中,怨亲、憎爱皆悉平等,开福德
门
,闭诸恶趣;住法等中,于一切法
170回 ,其城七重名为喜见,九百九十九
门
,一一
门
边,皆有十六青衣大力鬼
170回 、若不离,若有、若无等种种分别
门
,亦如是不可得思议。所以者何?
170回 昧。如风中灯不能照明,在静室闭
门
,明乃遍照。先已欲界心散乱故,
170回 ,能有所蹈。得如是等六百万三昧
门
:萨陀波仑得闻昙无竭所说法,得
170回 法中大智慧明,所谓种种诸法实相
门
。诸法平等,平等是智慧,入萨陀
171回 悲心,从初发意已来,乃至到涅槃
门
,常不舍离。于娑罗双树间,以金
171回 者、兼为一切众生。虽俱求一解脱
门
,而有自利、利人之异,是故有大
171回 ,至长安。四年夏,于逍遥园中西
门
阁上,为姚天王出此释论;七年十
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