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大智度论
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大智度论
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1回 传云:像正之末,微马鸣、龙树,
道
学之门,其沦胥溺丧矣!其故何耶
1回 夷路争辙。始进者化之而流离,向
道
者惑之而播越,非二匠其孰与正之
1回 觉!”若然者,真可谓功格十地,
道
侔补处者矣。传而称之,不亦宜乎
2回 智度大
道
佛善来,智度大海佛穷底,智度相
2回 种种诸喻,为声闻说法,不说菩萨
道
。唯中阿含本末经中,佛记弥勒菩
2回 已,身渐长大,欲舍亲属,出家修
道
。中夜起观,见诸妓直后妃婇女,
2回 或食一米等,而自念言:“是处非
道
!”尔时,菩萨舍苦行处,到菩提
2回 ,为恶师所惑,心没邪法,不入正
道
,为是辈人起大慈心,以大悲手拔
2回 之,令入佛
道
,是故自现最妙功德,出大神力。
2回 死已来,无人能治此病者,常为外
道
恶师所误。我今出世为大医王,集
2回 神通,自念宿命,迦葉佛时持戒行
道
,而今现修苦行六年求
道
。菩萨虽
2回 千大千世界,而现破魔军,成无上
道
。随顺世法故,现是众变。今于般
2回 ;或以无智故,但求身乐;或有为
道
故,修著苦行。如是人等,于第一
2回 义中,失涅槃正
道
。佛欲拔此二边,令入中
道
,故说
2回 :善业者生天人中,恶业者堕三恶
道
。”复次,经言:一人出世,多人
2回 于我。”又佛二夜经中说:佛从得
道
夜,至般涅槃夜,是二夜中间所说
2回 ,非谓如牛羊等愚痴;是人欲求实
道
,邪心观故生种种邪见。如是愚痴
2回 余出家善圣人中,是最为不净。外
道
出家人法,五热中一脚立、拔发等
2回 ,余人说此为痴法。如是等种种外
道
出家、白衣婆罗门法,各各自以为
2回 五不可说法藏中所摄。”说一切有
道
人辈言:“神人、一切种、一切时
2回 而人此中不摄。”更有佛法中方广
道
人言:“一切法不生不灭,空无所
2回 答曰:一切语言
道
断,心行处灭,遍无所依,不示诸
2回 至年十六,论议胜一切人。有释种
道
人姓瞿昙,与作弟子。”长爪闻之
2回 得一法实可以入心者。彼以何论议
道
而得我姊子?”作是思惟已,而语
2回 梵志,如好马见鞭影即觉,便著正
道
;长爪梵志亦如是,得佛语鞭影入
2回 相应法,小信尚不得,何况得出家
道
果?如欲导引如是等大论议师利根
2回 行,不行般若波罗蜜。五受众、五
道
,如是等种种五法亦如是。余六、
3回 亦如是,入佛法无漏根、力、觉、
道
、禅定宝山中,自在所取。无信如
3回 诸不净法;愿开甘露门,说诸清净
道
!”
3回 达大弟子俱迦离等,无信法故堕恶
道
中。是人无信,于佛法自以智慧求
3回 复次,一切诸外
道
出家,心念我法微妙,第一清净。
3回 生种种想,悉舍内外灭,云何当得
道
?”
3回 舍我我所,不取诸法相,如是可得
道
。”
3回 不持戒得,如我心观察,持哑法得
道
!”
3回 “汝依邪见门,我知汝痴
道
;汝不见妄想,汝尔时自哑!
3回 切凡人三种语:邪、慢、名字;见
道
学人二种语:慢、名字;诸漏尽人
3回 一无等侣,积一行得佛,自然通圣
道
。”
3回 曰:此毗尼中说,白衣不得闻,外
道
何由得闻而生邪见!余经通皆得闻
4回 师,不随他教,不受他法,不用他
道
,不从他闻而说法,何以言如是我
4回 复次,如释提桓因得
道
经,佛告憍尸迦:“世间真实善语
4回 诸外
道
中,设有好语,如虫食木,偶得成
4回 当问佛:‘佛涅槃后,我曹云何行
道
?谁当作师?恶口车匿,云何共住
4回 。”阿难闻是事,闷心小醒,得念
道
力助,于佛末后卧床边,以此事问
4回 伏者,应教那陀迦旃延经,即可得
道
。我三阿僧祇劫所集法宝藏,是藏
4回 众亦过去;世界如是空无智,痴冥
道
增智灯灭!”
4回 欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行
道
人渐少,恶人力转盛,当以大慈建
4回 碍;诵读三藏,知内外经书,诸外
道
家十八种大经,尽亦读知;皆能论
4回 答曰:频婆娑罗王得
道
,八万四千官属亦各得
道
。是时,
4回 惟言:“若我等常乞食者,当有外
道
强来难问,废阙法事;今王舍城常
4回 白大迦葉言:“我能有力,久可得
道
;但诸佛法,阿罗汉者不得供给左
4回 女人出家,以汝殷勤劝请,佛听为
道
。以是故,佛之正法,五百岁而衰
4回 神变,自心出火烧身,身中出水四
道
,流下至大迦葉所。水中有声,说
4回 求尽残漏;其夜坐禅经行,殷勤求
道
。是阿难智慧多,定力少,是故不
4回 即得
道
;定智等者,乃可速得。后夜欲过
4回 枕,廓然得悟,如电光出,暗者见
道
。阿难如是入金刚定,破一切诸烦
4回 摩阿难头言:“我故为汝,使汝得
道
。汝无嫌恨,我亦如是,以汝自证
4回 初开甘露门;说四真谛法,苦集灭
道
谛。
4回 阿若憍陈如,最初得见
道
;八万诸天众,皆亦入
道
迹!”
4回 “无常力甚大,愚智贫富贵,得
道
及未得,一切无能免!
4回 此生中身心受无量苦,复后世堕恶
道
中。诸有无此五怖、五罪、五怨,
4回 从是以来,展转至姓迦旃延婆罗门
道
人,智慧利根,尽读三藏内外经书
4回 舍利弗解佛语故作阿毗昙;后犊子
道
人等读诵,乃至今名为舍利弗阿毗
4回 苦断,几见集断,几见尽断,几见
道
断?几遍使,几不遍使?十智:法
4回 智,他心智,苦智,集智,灭智,
道
智,尽智,无生智。是十智几有漏
4回 ,几无色界缘?几不系缘?几无碍
道
中修,几解脱
道
中修?四果得时,
5回 无增损。以是故,阿罗汉虽断结得
道
,犹有习气,不得称婆伽婆。
5回 如法相解;如法相说;如诸佛安隐
道
来,佛亦如是来,更不去至后有中
5回 相,知集如集相,知灭如灭相,知
道
如
道
相。”
5回 。云何名不坏相?心行处灭,言语
道
断,过诸法如涅槃相不动。以是故
5回 复次,一切十方诸世界名号,六
道
所摄众生名号、众生先世因缘、未
5回 法解脱,得尔所无为法解脱,乃至
道
比忍见谛
道
十五心中。诸声闻、辟
5回 “佛一切智为大车,八正
道
行入涅槃。”
5回 、十二因缘、四谛等诸法,则能入
道
。如是等种种知弟子智力而为说法
5回 知世间、世间因、世间灭、出世间
道
。
5回 复次,知世间非如世俗知,亦非外
道
知;知世间无常故苦,苦故无我。
5回 次,阿名无,耨多罗名答。一切外
道
法可答可破,非实清净故;佛法不
5回 可答、不可破,出一切语言
道
,亦实清净故。以是故,名无答。
5回 切语,有时杂语,以此调御令不失
道
。如偈说:
5回 弟子马,实法宝主佛调御,若马出
道
失正辙,如是当治令调伏。
5回 若小不调轻法治,好善成立为上
道
,若不可治便弃舍,以是调御为无
5回 坏,不能常实成就。佛成人以三种
道
,常随
道
不失,如火自相不舍乃至
5回 问曰:女人,佛亦化令得
道
,何以独言丈夫?
5回 是善、是不善。是人随教行,不舍
道
法,得烦恼解脱报,是名天人师。
5回 问曰:佛能度龙、鬼、神等堕余
道
中生者,何以独言天人师?
5回 答曰:度余
道
中生者少,度天人中生者多。如白
5回 ,天中智慧利。以是故,二处易得
道
,余
道
中不尔。
5回 复次,人中得受戒律仪,见谛
道
、思惟
道
及诸
道
果。或有人言:“
5回 余
道
中不得。”或有人言:“多少得。
5回 多;善法是乐因,乐是善法报。余
道
中因报少,以是故,佛为天人师。
5回 。父母名字悉达陀,秦言成利。得
道
时,知一切诸法,是名为佛,应受
5回 出放牛。”诸放牛人往诣佛所,于
道
中自共论言:“我等闻人说佛是一
5回 ,知刮刷,知覆疮,知作烟,知好
道
,知牛所宜处,知好度济,知安隐
5回 众生入于无我实相空舍中。云何知
道
?知牛所行来去好恶
道
。比丘亦如
5回 是,知八圣
道
能至涅槃,离断常恶
道
。云何知牛所宜处?能令牛蕃息少
5回 中有威德大人,护益佛法,摧伏外
道
,能令八众得种诸善根,随其所宜
5回 作有,常说实智慧光照诸法。如一
道
人问佛言:“大德,十二因缘,佛
5回 知种种世间无量性故,知一切住处
道
故,先世行处忆念知故,天眼分明
5回 世界中上法故,得甘露味故,得中
道
故,知一切法若有为、若无为实相
5回 如师子无畏,破诸外
道
法;转无上梵轮,度脱诸三界。”
6回 在是中生,心厌老病死,出家求佛
道
。”
6回 遣一人,强令出家。其中有善心乐
道
、有不乐者,此诸比丘不应令还本
6回 梵志、婆蹉姓、拘迦那大等,皆外
道
大论议师;及长者尸利崛多、提婆
6回 罗汉。是中佛为王说法,得须陀洹
道
,即请佛言:“愿佛及僧就我王舍
6回 得度者,待时、待处、待人乃能得
道
。是释提桓因及八万诸天,应在摩
6回 伽陀石室中得
道
。是故佛多住王舍城。
6回 处无如是常供。若行乞食时,诸外
道
来共论议,若共论议,集法事废;
6回 ,初说法时,九十九亿人得阿罗汉
道
,六通具足;第二大会,九十六亿
6回 人得阿罗汉
道
;第三大会,九十三亿人得阿罗汉
6回
道
。自是已后,度无数人。尔时,人
7回 处、一时、一心、一戒、一见、一
道
、一解脱,是名为共摩诃比丘僧。
7回 名为多。云何胜?一切九十六种外
道
论议,能破故名胜。
7回 信解。舍利弗因为说法,得须陀洹
道
。如是清净乞食活命,故名乞士。
7回 破,身、口清净,能别好丑,未得
道
,是名有羞僧。云何名无羞僧?破
7回 人,若无学人,住四果中,行四向
道
,是名实僧。是中二种僧,可共百
7回 答曰:外
道
离欲人,一处一
道
心得解脱,非于一切障法得解脱。
7回 复次,诸阿罗汉二
道
心得解脱:见谛
道
,思惟
道
;以是
7回 复次,诸外
道
等助
道
法不满,若行一功德,若行二功德
7回 ,求
道
不能得。如人但布施求清净;如人
7回 能得常乐国中生;亦更有言八清净
道
:一、自觉,二、闻,三、读经,
7回 好师,八、布施;但说第八名清净
道
。
7回 复次,有外
道
但布施、持戒说清净,有但布施、
7回 布施、求智慧说清净。如是等种种
道
不具足,若无功德,若少功德说清
7回 一处心得解脱,不名好解脱,涅槃
道
不满足故。如偈说:
7回 死之大海;少功德人亦不渡,善行
道
法佛所说。”
7回 ,语阿难言:“我闻汝师说新涅槃
道
,今日夜半当取灭度!我心有疑,
7回 自在难问,是吾末后共谈,最后得
道
弟子。”是时,须跋陀得前见佛,
7回 尊已,于一面坐,如是念:“诸外
道
辈,舍恩爱财宝出家,皆不得
道
,
7回 独瞿昙沙门得
道
。”如是念竟,即问佛言:“是阎
7回 “我始年十九,出家学佛
道
;我出家已来,已过五十岁。
7回 净戒禅智慧,外
道
无一分;少分尚无有,何况一切智
7回 “若无八正
道
,是中无第一果、第二第三第四果
7回 ;若有八正
道
,是中有第一果、第二第三第四果
7回 。须跋陀,是我法中有八正
道
,是中有第一
道
果、第二第三第四
7回
道
果。余外
道
法皆空,无
道
、无果、无沙门、无婆罗门。如是
7回 !”须跋陀梵志闻是法,得阿罗汉
道
,思惟言:“我不应佛后般涅槃。
7回 是故,佛言无功德、少功德,是助
道
法不满,皆不得度。佛说一切功德
7回 忍等诸无漏善根得故名已办。见谛
道
得故名所作,思惟
道
得故名已办。
7回 学
道
得故名所作,无学
道
得故名已办。心解脱得故名所作,
7回 汉亦复如是,得无漏根、力、觉、
道
,能担佛法大事担,以是故诸阿罗
7回 “世知种种无
道
法,与诸禽兽等无异。当求正智要
7回
道
法,得脱老死入涅槃!”
7回 复次,八正
道
及沙门果,是名诸阿罗汉己利。是
7回 五千阿罗汉得
道
及果,二事俱得,故名己利,以是
7回 有眼见摩揵提尸者,是人皆得清净
道
,何况礼拜供养者!”多有人信其
7回 “小人眼见求清净,如是无智无实
道
,诸结烦恼满心中,云何眼见得净
7回
道
?
7回 ,摄心少;二功德等者,可得漏尽
道
。以是故,长老阿难是学人须陀洹
7回 供给人,如是念:“若我早取漏尽
道
,便远世尊,不得作供给人。”以
7回 是故,阿难虽能得阿罗汉
道
,自制不取。
7回 耆子说法讥谏,三事合故,得漏尽
道
。
7回 念:“我佛近侍,知法宝藏,漏尽
道
法,我不畏失。”以是事故,不大
7回 常遣使问讯,欲知消息:“我子得
道
不?若病?若死?”使来白王:“
7回 “汝子已得
道
,魔众已破散;光明如日出,普照
7回 天来言汝子已死;汝今来言坏魔得
道
。二语相违,谁可信者?”树神又
7回 如是阿难虽能得阿罗汉
道
,以供养佛故,自不尽漏。以此大
8回 丘尼。白衣二众,居家事遽故,得
道
者少。亦各五百。
8回 复次,若别赞,外
道
辈当诃言:“何以赞比丘尼?”生
8回 复次,是六千五百人尽得
道
,虽不尽解甚深般若波罗蜜,皆能
8回 故。余经声闻众虽大多杂,不尽得
道
。
9回 复次,菩萨以方便力,现入五
道
,受五欲,引导众生;若在阿罗汉
9回 答曰:有二种
道
:一、声闻
道
,二、菩提萨埵
道
。比丘、比丘尼
9回 优婆夷,若说四众,当知是求声闻
道
者;若别说菩萨摩诃萨众,当知是
9回 求佛
道
者。以是故声闻法中,经初无佛在
9回 生数中。何以故?声闻人得阿罗汉
道
,灭度已尚不堕众生数中,何况菩
9回 可量,破坏因缘及名相,一切言语
道
已过,一时都尽如火灭。”
9回 如是等种种分别三乘,分别说是二
道
故,摩诃衍经声闻众、菩萨众两说
9回 与一切乐,利益以实法,令得无上
道
!
9回 得此大乘人,广修无量定,神通圣
道
力,清净得自在!
9回 答曰:摩诃衍广大,诸乘诸
道
皆入摩诃衍;声闻乘狭小,不受摩
9回 答曰:菩提名诸佛
道
,萨埵名或众生,或大心。是人诸
9回 佛
道
功德尽欲得,其心不可断、不可破
9回 其心不可动,能忍成
道
事,不断亦不破,是心名萨埵。”
9回 法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提
道
故,为一切贤圣之所称赞故,是名
9回 人为一切众生脱生、老、死故索佛
道
,是名菩提萨埵。
9回 复次,三种
道
皆是菩提:一者、佛
道
,二者、声闻
道
,三者、辟支佛
道
9回 。辟支佛
道
、声闻
道
虽得菩提,而不称为菩提;佛功德
9回 诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四
道
人,是名实僧:以实僧故,诸未得
9回
道
者皆得名僧。
9回 得三法:一者、若一心作愿欲成佛
道
,如金刚不可动、不可破;二者、
9回 法,是名菩萨。何谓五法?离三恶
道
,常生天上人间;离贫穷下贱,常
9回 ,常离一切恶法,远舍恶人,常求
道
法,摄取弟子。如是名为菩萨。”
9回 欲界中,非色、无色界。于欲界五
道
,在人
道
中种;于四天下,阎浮提
9回 入火定。是时,释迦牟尼菩萨作外
道
仙人,上山采药,见弗沙佛坐宝窟
9回 语王言:“王虽以热肉与我,当用
道
理,令肉轻重得与鸽等,勿见欺也
9回 切来观我!大心无上志,以求成佛
道
。
9回 若有求佛
道
,当忍此大苦;不能坚固心,则当
9回 无量,于物无益,今欲以身求易佛
道
。”以手攀称,尔时菩萨肉尽筋断
9回 欢喜,不惜身命,感发一切令求佛
道
。”帝释语人王言:“汝割肉辛苦
9回 流,不瞋不恼,一心不闷,以求佛
道
者,我身当即平复如故。”即出语
9回 我曹应当尽一心供养,愿令早成佛
道
,当念我等!”是时,释提桓因、
9回 答曰:如一切外
道
禅定中得自在。又如尚阇梨仙人,
9回 复次,佛常居中
道
故。兜率天于六天及梵之中,上三
9回 夜降神,中夜出迦毗罗婆国,行中
道
得阿耨多罗三藐三菩提,中
道
为人
9回 答曰:乘上
道
故,六
道
之中天
道
最上。
9回 下时,种种瑞应未曾所有;若从人
道
,人
道
不能有此。
9回 不现,阎浮那金比大海中转轮圣王
道
中金沙则不现,金沙比金山则不现
9回 重,心无异。大慈、大悲、三十七
道
品,一切诸法总相别相悉知故,故
9回 问曰:何以故未得佛
道
名为菩萨,得佛
道
不名为菩萨?
9回 答曰:未得佛
道
,心爱著求,欲取阿耨多罗三藐三
9回 菩提,以是故名菩萨;已成佛
道
,更得佛种种异大功德故,更有异
9回 ,不名王子;菩萨亦如是,未得佛
道
,名为菩萨,已得佛
道
,名为佛。
9回 大人相,清净端正,出家得阿罗汉
道
。佛说于五百弟子中,难陀比丘端
9回 佛边初发心时,乃至金刚坐处成佛
道
,于其中间,颠倒不净心不生。如
9回 初转 轮,是智慧清净,能求佛
道
,何以言不得种三十二相因缘?又
9回 言人中得种非余
道
,如婆伽度龙王十住菩萨,阿那婆
9回 阿修罗王亦是大菩萨,复何以言余
道
不得种三十二相因缘?汝言人中阎
9回 净,于世界中得福报,不能直至佛
道
。如说般若波罗蜜中三事不可得,
9回 诸结使更厚。此乐时、苦时、非得
道
时,以是故佛不出世。
9回 先世因缘,虽多乐,染爱厚,能得
道
。何况人中不大乐,三十六种不净
9回 皆利根福德,福德利根故,应易得
道
。
9回 ?此王未离欲,在释迦文尼佛所得
道
,敬爱心重故归命,于余佛所直稽
9回 。亦为罪人不知恭敬,不勤精进求
道
,以是故语言:“佛无量岁时时一
9回 出。”又此众生众多罪报故,堕恶
道
中,无量劫尚不闻佛,何况见佛?
9回 佛不出世,是世界中受报,不能得
道
;若佛出世,乃能得
道
,是为大益
10回 中起大慈大悲,成立大乘,能行大
道
,得最大处故,名摩诃萨埵。
10回 首,乃至百千万亿阿僧祇门,是为
道
法门,菩萨应知应入!略说如是诸
10回 菩萨实
道
。一切诸法皆入皆知,智慧知故,
10回 一切佛土菩萨
道
中庄严故。”沤舍那言:“善男子
10回 切众生;诸菩萨如火,能烧一切外
道
诸烦恼;诸菩萨如云,能雨法水;
10回 释提桓因,守护一切众生。是菩萨
道
法甚深,我云何能尽知?”以是诸
11回 三界中未得脱,诸漏未尽,未得佛
道
,云何得赞而喜?若应喜者,唯佛
11回 ,十八空,是名空三昧;种种(五
道
生,有本、有死、有中、有业)有
11回 若有能精进,是名行
道
人;若有得涅槃,是名为实乐。”
11回 念,不应等观。何以故?菩萨行实
道
,不颠倒,如法相,云何于善人、
11回 言非)是等悉舍,灭诸戏论,言语
道
断,深入佛法,心通无碍,不动不
11回 退,名无生忍,是助佛
道
初门。以是故,说已得等忍。
11回 尼,余人亦有。是无碍陀罗尼,外
道
、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不
11回 多能作一,种种诸物皆能转变。外
道
辈转变,极久不过七日;诸佛及弟
11回 名天眼。天眼所见,自地及下地六
道
中众生诸物,若近若远、若粗若细
11回 “是诸菩萨辈得无生法忍力故,六
道
中不摄,但为教化众生故,以法身
11回 ,能闻一切声:天声、人声、三恶
道
声。云何得天耳通修得?常忆念种
11回 他化自在天子魔。是诸菩萨得菩萨
道
故,破烦恼魔;得法性身故,破阴
11回 魔;得
道
、得法性身故,破死魔;常一心故
11回 答曰:夺慧命,坏
道
法功德善本,是故名为魔。诸外
道
11回 魔事。憎恶利益,不用涅槃及涅槃
道
,亦是魔事。没大苦海,不自觉知
11回 。”作是观十二因缘起者,则为坐
道
场,得萨婆若。
11回 “若见乞
道
人,能以四种待;初见好眼视,迎
11回 养,充满施所欲;布施心如是,佛
道
如在掌。
11回 善软人求
道
,欲度诸众生,除四邪口业,譬如
12回 ,欲取诸相,男相、女相等;诸得
道
圣人笑之。如偈说:
12回 ,常为昏气雪阴曀;虽得初果第二
道
,犹为欲染之所蔽。
12回 如是,诸结使眠中,实无而著,得
道
觉时,乃知无实,亦复自笑。以是
12回 ,皆无实事而妄见。人亦如是,五
道
中众生,身见力因缘故,见四种我
12回 想、行、识亦如是:四五二十,得
道
实智慧觉已,知无实。
12回 之;失乐更求,亦复如是,亦为得
道
圣人所笑。以是故,说诸法如镜中
12回 复非有无,此语亦不受,如是名中
道
。”
12回 觉为苦。汝不见世间贪乐致患,五
道
受生,皆心所为,谁使尔者?汝如
12回 “诸佛菩萨,心不爱著;外
道
恶人,心不憎恚。”
12回 问曰:是菩萨未得佛
道
,未得一切智,云何于诸法中心无
12回 问曰:诸菩萨未得佛
道
故,不应有无量智;有残结故,不
12回 不能量,名为无量智;菩萨得无生
道
时,诸结使断故,得清净智。
12回 是观时,不堕常、断二边,用安隐
道
观众生,不生邪见,是名生忍。甚
12回 法,是名空相,亦名假名,亦说中
道
。
12回 【论】有外
道
法,虽度众生,不如实度。何以故
12回 、中、后夜,勤心坐禅,观苦而得
道
,声闻教也;观诸法相,无缚无解
12回 、无所有之音,众生闻之,心解得
道
。时师子音王佛初会说法,九十九
12回 亿人得阿罗汉
道
,菩萨众亦复如是。是诸菩萨,一
12回 ,能得无量种种三昧。初发心新入
道
门菩萨,不可称数。是佛土无量庄
12回 说如是言:‘喜根多诳众人,著邪
道
中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼
12回 ,闻佛说便欢喜,闻外
道
语便瞋恚;闻三不善则不欢悦,闻
12回 甚深法,虽今无所得,为作后世佛
道
因缘。’是时喜根集僧,一心说偈
12回 “‘淫欲即是
道
,恚痴亦如是;如此三事中,无量
12回 诸佛
道
。
12回 若有人分别,淫怒痴及
道
,是人去佛远,譬如天与地。
12回
道
及淫怒痴,是一法平等;若人闻怖
12回 畏,去佛
道
甚远。
12回 能令心恼,若人计吾我,淫将入恶
道
。
12回 不离有无;若知有无等,超胜成佛
道
。’
12回 名。是罪渐薄,得闻佛法,出家为
道
而复舍戒,如是六万二千世常舍戒
12回 文殊师利复白佛:“若有人求三乘
道
,不欲受诸苦者,不应破诸法相而
13回 佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛
道
,游至十方,教化一切;便发愿言
13回 ”诸菩萨净世界愿,亦无量劫,入
道
得涅槃,是为常乐。
13回 答曰:佛法为众生故,有二
道
教化:一者、佛
道
,二者、声闻
道
13回 。声闻
道
中作五逆罪人,佛说受地狱一劫;
13回 菩萨
道
中破佛法人,说此间劫尽复至他方
13回 声闻法最第一福,受八万劫;菩萨
道
中大福,受无量阿僧祇劫。以是故
13回 佛身,心眼见满十方。二者、菩萨
道
,于无量佛土中,念三世十方诸佛
13回 答曰:是菩萨念佛故,得入佛
道
中,以是故,念佛三昧常现在前。
13回 【论】请有二种:一者、佛初成
道
,菩萨夜三、昼三,六时礼请,遍
13回 合掌言:“十方佛土无量诸佛初成
道
时,未转 轮;我某甲请一切诸
13回 劫以度众生。今是释迦文尼佛,得
道
后五十七日,寂不说法,自言:“
13回 二事要必须请。若不请而说,有外
道
辈言:“体
道
常定,何以著法,多
13回 是故,要待人请而转 轮。诸外
道
辈自著于法,若请若不请而自为人
13回 大悲,不请不说;若不请而说,外
道
所讥。以是故,初要须请。又复外
13回
道
宗事梵天,梵天自请,则外
道
心伏。
13回 二,亦能除一切众生二见,令处中
道
。复有二种见:有见、无见。复有
14回 能伏一切;佛亦如是,于九十六种
道
中,一切降伏无畏故,名人师子。
14回 种身仪中,最安隐。此是禅坐,取
道
法坐,魔王见之,其心忧怖。如此
14回 跏趺坐,众人见之皆大欢喜,知此
道
人必当取
道
。如偈说:
14回 见画跏趺坐,魔王亦愁怖,何况入
道
人,安坐不倾动!”
14回 复次,佛教弟子应如是坐。有外
道
辈,或常翘足求
道
,或常立,或荷
14回 以故?一切诸佛于第四禅中行见谛
道
,得阿那含,即时十八心中得佛
道
14回 答曰:欲明智慧从因缘生故,止外
道
六师辈言“我等智慧一切时常有常
14回 放大光明,现大神力;如生时,得
道
时,初转 轮时,诸天圣人大集
14回 和合时,若破外
道
时,皆放大光明。今欲现其殊特故
14回 ;法眼见是人以何方便,行何法得
道
;佛眼名一切法现前了了知。今天
14回 众生常畏苦而常行苦,如盲人求好
道
,反堕深坑。如是等种种观已,举
14回 ,有小因大果,小缘大报。如求佛
道
,赞一偈,一称南无佛,烧一捻香
15回 心大敬信,求佛出家,后得阿罗汉
道
。以是故,知佛能知恒河沙数。
15回 耨多罗三藐三菩提?若值光明便得
道
者,佛有大慈,何以不常放光明,
15回 令一切得
道
?何须持戒、禅定、智慧,然后得
15回
道
?
16回 五劫中天上人间受福快乐,不堕恶
道
;后得男子身,出家学
道
,成辟支
16回 ”婆罗门言:“见!我曾共婆罗门
道
中行,见一尼拘卢陀树,荫覆贾客
16回 愚不信佛。”佛为种种说法,得初
道
果,即时举手大发声言:“一切众
16回 人修禅净行,断除淫欲,名为行梵
道
。”佛转 轮,或名 轮,或
16回 答曰:如此说者,外
道
及声闻变化法耳!如佛变化,无量
16回 量千万亿化佛亦一时皆语。又诸外
道
及声闻化,不能作化;如佛世尊化
16回 复作化。诸外
道
及声闻灭后,不能留化;如佛世尊
16回 界有尽法中,或得阿罗汉、辟支佛
道
般涅槃。若得般若波罗蜜共合,是
16回 名波罗蜜,能至佛
道
。以是故,般若波罗蜜与六波罗蜜
16回 答曰:有三障、三恶
道
中众生,不能解知;人中天上,若
16回 曰:诸能闻、能知者,何以不皆得
道
?
16回 答曰:是亦不应尽得
道
。何以故?结使业障故。有人于结
16回 重,常为结使覆心,以是故不尽得
道
。
16回 化佛说法,不见诸佛光明,何况得
道
?譬如日出,盲人不见,便谓世间
16回 ,令此大地六种震动,一切地狱恶
道
众生,皆蒙解脱,得生天上,是名
16回 答曰:欲动三千大千世界,出三恶
道
众生,著二善
道
中故。
16回 答曰:佛欲度此众生令得
道
证;无色界中以无身故,不可为说
16回 法;色界中则无厌心,难可得
道
,禅乐多故,慧心则钝。
16回 常、有空无空、有我无我。若如外
道
求索实我,是不可得;但有假名,
16回 若有人念空,是则非
道
行;诸法不生灭,念有故失相。
16回 念堕魔网,无念则得出;心动故非
道
,不动是法印。”
16回 答曰:人
道
不定,或有识者,或不识者。
16回 答曰:五
道
生法,各各不同:诸天、地狱皆化
16回 ;饿鬼二种生,若胎、若化生;人
道
、畜生四种生,卵生、湿生、化生
16回 士;弥伽罗大儿字也,此母人得三
道
),如是等名卵生人。湿生者,如
16回 怱,心著众事,则失心力,不堪受
道
。
16回 师,高座说五戒义,是众中多有外
道
来听。是时国王难曰:“若如所说
16回 狂者多,何以故尔?”是时,诸外
道
辈言:“善哉!斯难甚深!是秃高
16回 利智故。”是时,法师以指指诸外
道
,而更说余事,王时即解。诸外
道
16回 知,而但举指更说余事?”王语外
道
:“高座法师指答已讫,将护汝故
16回 入水,夏则火炙。如是种种所行非
道
,皆是狂相。复次,汝等法以卖肉
16回 又如迦葉佛时,有兄弟二人出家求
道
;一人持戒、诵经、坐禅;一人广
16回 大白象,力能破贼。长者子出家学
道
,得六神通阿罗汉,而以薄福,乞
16回 感结,三日不食。守象人怖,求觅
道
人,见而问言:“汝作何咒,令王
16回 我先身时弟,共于迦葉佛时出家学
道
。我但持戒、诵经、坐禅,不行布
16回 故,饮食备具,种种丰足。我但行
道
,不修布施故,今虽得
道
,乞食不
16回 复,其心大喜,佛为说法,即得三
道
。佛牵其手将至祇桓。是人言:“
16回 及善知识。是时,众生等行十善业
道
,净修梵行,无诸瑕秽,恬然快乐
16回 是时,众生等行十善业
道
者,身业
道
三种:不杀、不盗、不邪淫;口业
16回
道
四种:不妄语、不两舌、不恶口、
16回 不绮语;意业
道
三种:不贪、不恼害、不邪见。自
16回 问曰:后三业
道
非业,前七业
道
亦业,云何言十善业
道
?
16回 答曰:没少从多故,通名业
道
。后三虽非业,能起业,又复为业
16回 故生,是故总名业
道
。
16回 无诸瑕秽者,问曰:上说行十善业
道
,此理已足,今何以复言净修梵行
16回 答曰:有人行十善业
道
,不断淫;今更赞此行梵天行,断
16回 如是,行等心,修梵行,得十善业
道
,清净无秽,是名内乐。
16回 ”如是为诃好持戒。亦有著世界治
道
人,诃好自守者言:“人当以法治
17回 净饭王子,厌老病死苦,出家得佛
道
,是人岂受罪报,为寒热等所困?
17回 复次,佛即得
道
时,一切不善法尽断,一切善法皆
17回 衣食不能得,有病不能除,何能得
道
以益于人?”是五众当答:“我等
17回 虽无活身小事,有行
道
福德。我等今日众苦,是先身罪报
17回 供养供给比丘,身得安隐,坐禅得
道
。是为方便故,非实受罪。如毗摩
17回 一切诸不善法,当有何病?勿使外
道
闻此粗语,彼当轻佛!便言佛自疾
17回 汤药供给比丘,使得安隐,坐禅行
道
。有外
道
仙人,能以药草、咒术除
17回 复次,佛说法声至梵天。佛得
道
时,诸天展转唱告,乃至净居天。
18回 有佛名宝积,以无漏根、力、觉、
道
等法宝集故,名为宝积。
18回 ,时时一有。如是罪人,轮转三恶
道
,或在人天中,佛出世时,其人不
18回 舍卫城乞食,是时有一贫老母立在
道
头,阿难白佛:“此人可愍,佛应
18回 世乐;中人,求后世乐;上人,求
道
,有慈悲心,怜愍众生。有因缘,
18回 诸佛及诸菩萨,今此众生多堕三恶
道
中,何以不来?
19回 风来,怜愍心动,散身无数,入五
道
教化众生,或作天身乃至畜生。
19回 、兵、毒,百千种害,终不能伤;
道
里悬远,欲令安隐故。
19回 是意业。是三业得功德牢固,与佛
道
作因缘。
19回 娑婆世界中,是乐因缘少,有三恶
道
、老病死,土地自活法难,以是故
19回 ,云何自致?多宝世界最在东边,
道
里悠远,是自用力行?为宝积佛力
19回 !”亦显佛法小、大皆得奉行。外
道
法中,婆罗门得行其法,非婆罗门
19回 此诸菩萨欲诣释迦牟尼佛,何以中
道
供养诸佛?
19回 复次,佛法中,诸外
道
出家及一切白衣,来到佛所皆坐。
19回 外
道
他法,轻佛故坐;白衣如客,是故
19回 一切五众身心属佛,是故立。若得
道
诸阿罗汉,如舍利弗、目连、须菩
19回 ,所作已办,是故听坐;余虽得三
道
,亦不听坐,大事未办,结贼未破
19回 语阿难:“破此瓦窟!何以故?外
道
辈当言,佛大师在时,漏处法出!
19回 故向东方诸佛散华供养?如佛初得
道
时,自念:“人无所尊,则事业不
19回 座处坐,实知一切诸法相,得成佛
道
。是时自念:“谁可尊事以为师者
19回 养。诸佛供养,是中供养。如大爱
道
比丘尼,与五百阿罗汉比丘尼,一
19回 日中一时入涅槃。是时,诸得三
道
优婆塞,举五百床;四天王举佛乳
19回 母大爱
道
床;佛自在前擎香罏,烧香供养。
19回 六波罗蜜以度众生。如是等初得佛
道
时,得是佐助。又佛初得
道
时,心
19回 “诸圣所来
道
,佛亦如是来;实相及所去,佛亦
19回 实知苦集,知苦灭实相,亦知苦灭
道
。
19回 解知一切法,自得妙
道
去,或时方便说,愍念一切故。
19回 知世所从来,亦知世灭
道
,以是故名佛,为路迦鞞陀。
19回 三世动不动,尽及不尽法,
道
树下悉知,是故名为佛。”
19回 无适住处。文殊尸利分身变化入五
道
中,或作声闻,或作缘觉,或作佛
19回 罗门多学智慧求福,出家人一切求
道
,是故但说沙门、婆罗门。在家中
19回 名婆罗门。是沙门、婆罗门中,有
道
德智慧,以是故说。
19回 ,福德力小减诸天。诸鬼神,鬼神
道
中摄;龙王,畜生
道
中摄。甄陀罗
19回 来听法者,生福德心而已,不堪受
道
,是故不说。
19回 、阿修罗亦不应说。何以故?鬼神
道
中已摄故。
19回 ,有智慧能别好丑,何以故不得受
道
法?如杂阿含天品中说:富那婆薮
19回 声,富那婆薮亦莫啼!我今闻法得
道
证,汝亦当得必如我。”
19回 以是事故,知鬼神中有得
道
者。
19回 不安其坐。如此人等,云何不能得
道
?如诸阿修罗王、龙王,皆到佛所
19回 佛随其问而答深义,何以言不能得
道
?
19回 问曰:于五
道
众生中,佛是天人师,不说三恶
道
19回 ,以其无福,无受
道
分故。是诸龙、鬼,皆堕恶
道
中。
19回 答曰:佛亦不分明说五
道
,说五
道
者,是一切有部僧所说。婆蹉佛妒
19回 路部僧说有六
道
。
19回 复次,应有六
道
。何以故?三恶
道
一向是罪处,若福多罪少,是名阿
19回 复次,三恶
道
亦有受
道
福,少故言无。及诸菩萨绍尊位者
20回 绻,结要终始。后俱厌世,出家学
道
,作梵志弟子,精求
道
门,久而无
20回 师名删阇耶,而答之言:“自我求
道
,弥历年岁,不知为
道
果无耶?我
20回 :“释种太子厌老病死苦,出家学
道
,得阿耨多罗三藐三菩提,是我师
20回 舍利弗闻此偈已,即得初
道
,还报目连。目连见其颜色和悦,
20回 “更为重说!”即复为说,亦得初
道
。二师与二百五十弟子,俱到佛所
20回 长爪梵志说法时,舍利弗得阿罗汉
道
。所以半月后得
道
者,是人当作逐
20回 ,种种具知,是故半月后得阿罗汉
道
。如是等种种功德甚多,是故舍利
20回 知诸法空无有实;作是观时,即得
道
证。尔时,一切众人,皆欲求先见
20回 知我今能与论不?”僶俯而来。于
道
中见二特牛,方相抵触,心中作想
20回 不赏,但宠语论,恐非安国全家之
道
!今摩陀罗论议不如,应夺其封以
20回 观苦尽四种:尽、灭、妙、出。观
道
四种:
道
、正、行、迹。出入息中
20回 苦智知苦、集智知集、尽智知尽、
道
智知
道
,世智知苦、集、尽、
道
及
20回 有六种法:见苦断法,见集、尽、
道
断法,思惟断法,不断法。如是等
20回 劫中常作鸽身,罪讫得出。轮转五
道
中,后得为人,经五百世中,乃得
21回 波罗蜜是有漏慧。何以故?菩萨至
道
树下乃断结;先虽有大智慧,有无
21回 慧。”复有人言:“从初发意乃至
道
树下,于其中间所有智慧,是名般
21回 罗蜜。何以故?菩萨观涅槃,行佛
道
,以是事故,菩萨智慧应是无漏;
21回 如经说五百比丘,各各说二边及中
道
义,佛言皆有
道
理。有人言:“末
22回 苦,能与人乐;檀为善御,开示天
道
;檀为善符,摄诸善人(施摄善人
22回 敌;檀为妙果,天人所爱;檀为净
道
,贤圣所游;檀为积善福德之门;
22回 福业善人之相;檀破贫穷,断三恶
道
;檀能全获福乐之果;檀为涅槃之
22回 难之功德,心不悔恨之窟宅,善法
道
行之根本,种种欢乐之林薮,富贵
22回 安隐之福田,得
道
涅槃之津梁,圣人大士智者之所行
22回 常;唯福可恃,将人出苦,津通大
道
。
22回 量,后世福也。生死轮转,往来五
道
,无亲可恃,唯有布施。若生天上
22回 上;禅智心净,无所染著,得涅槃
道
。布施之福,是涅槃
道
之资粮也;
22回 喜,欢喜故一心,观生灭无常故得
道
。如人求荫故种树,或求华、或求
22回 世、后世乐如求荫,声闻、辟支佛
道
如华,成佛如果。是为檀种种功德
23回 复次,为
道
故施,清净心生,无诸结使,不求
23回 怜愍故,是名净施。净施是趣涅槃
道
之资粮,是故言为
道
故施。若未得
23回 ,有因而无果。是布施法,若以求
道
,能与人
道
。何以故?结使灭名涅
23回 复次,布施时心中生相似八正
道
:信布施果故得正见;正见中思惟
23回 ;施时劝人行施而安慰之,开布施
道
故,得肉髻相、身圆如尼拘卢相;
23回 老病死故施,是为声闻檀;为助佛
道
,为化众生,不畏老病死,是为诸
23回 ,能喜悦一切;汝今皆已得,为佛
道
布施!”
23回 所为者是;怜愍众生故,为之求佛
道
!”
23回 此诸婆罗门,皆出家持戒,清净入
道
,何以乃言无有福田?”净居天言
23回 :“是菩萨为佛
道
故布施,今此诸人皆是邪见,是故
23回 ”魔王语天言:“云何知是人为佛
道
故布施?”是时,净居天化作婆罗
23回 生老病死,能度诸众生,求如是佛
道
!”
23回 化婆罗门问言:“布施主,佛
道
难得,当大辛苦。汝心软串乐,必
23回 不能求,成办此
道
。如我先语转轮圣王、释提婆那民
23回 令热铁轮,在我头上转,一心求佛
道
,终不怀悔恨!
23回 若使三恶
道
,人中无量苦,一心求佛
道
,终不
23回 恼破正智,离诸清净戒,唐苦堕异
道
!
23回 “恶邪海中行,不顺汝正
道
,诸受施人中,无有如汝者!”
23回 求三界福;为诸众生故,以用求佛
道
!”
23回 ,在雪山中。时大雨雪,有一人失
道
,穷厄辛苦,饥寒并至,命在须臾
24回 邪见罪多,呵多妄语罪多,非是为
道
清净法施,但求名利恭敬供养。恶
24回 故,提婆达生入地狱,呵多死堕恶
道
。
24回 门,示四真谛,教化众生,令入佛
道
,是为真净法施。
24回 者、不恼众生,善心慈愍,是为佛
道
因缘;二者、观知诸法真空,是为
24回 涅槃
道
因缘。在大众中兴愍哀心,说此二
24回 ,不为名闻利养恭敬,是为清净佛
道
法施。如说阿输伽王一日作八万佛
24回 图,虽未见
道
,于佛法中少有信乐,日日请诸比
24回 增长;法施能令无漏根、力、觉、
道
具足。
24回 是二施愿求作佛,则能令人得至佛
道
,何况其余!
25回 彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨
道
,欲渡布施河。时有乞人来乞其眼
25回 ,早脱生死。”思惟是已,于菩萨
道
退,回向小乘,是名不到彼岸。若
25回 能直进不退,成办佛
道
,名到彼岸。
25回 此岸名悭贪,檀名河中,彼岸名佛
道
。
25回 施,无结使贼,无所怖畏,得至佛
道
,是为佛檀,名曰到彼岸,是为波
25回 之是为善师,大河是爱,栰是八正
道
,手足勤渡是精进,此岸是世间,
25回 阿耨多罗三藐三菩提心。复至畜生
道
中,令其自善,无相害意,除其畏
25回 生法忍,舍肉身得法身。于十方六
道
中,变身应适以化众生,种种珍宝
25回 等种种,名为恭敬施。法施者,为
道
德故,语言论议,诵读讲说,除疑
25回 答,授人五戒,如是等种种,为佛
道
故施,是名法施。是三种施满,是
25回 喜,失之大忧。以之施故,得福助
道
;若盗若劫,戮之都市,死入地狱
25回 崛山中,与比丘僧俱,入王舍城。
道
中见大木,佛于木上敷尼师坛坐,
25回 乐,妒人观之为苦,净行人观之得
道
,无豫之人观之,无所适莫,如见
25回 复次,有人于他物中我心生,如外
道
坐禅人,用地一切入观时,见地则
25回 本身,与今无异。”诸比丘度之为
道
,断诸烦恼,即得阿罗汉。是为有
25回 何以故?汝等法神常,一切遍满五
道
中,云何有死生?死名此处失,生
25回 自在,亦不应有作恶行,堕畜生恶
道
中。
25回 身无常,细身是神,世世常去入五
道
中。
25回 ?谁解脱者?今当答汝:今未得实
道
,是人诸烦恼覆心,作生因缘业,
25回 ,福尽转还。是故佛欲令菩萨行实
道
,得实果报,实果报则是佛
道
。佛
25回 时,作大国王,名曰光明,求索佛
道
,少多布施。转受后身作陶师,能
25回 语。如是等贫穷因缘故,行十不善
道
。若行布施,生有财物;有财物故
25回 萨自思惟言:“我今布施,欲求佛
道
,亦无有人使我布施。我自为故,
25回 大人,皆乐随从;知其行日,集海
道
口。菩萨先闻娑伽陀龙王头上有如
25回 意宝珠,问众人言:“谁知水
道
,至彼龙宫?”有一盲人名陀舍,
25回 曾以七返入大海中,具知海
道
。菩萨即命共行。答言:“我年既
25回 宝珠,欲给足众生令身无乏;次以
道
法因缘而教化之。汝是智人,何得
25回 语菩萨言:“别留艇舟,当随是别
道
而去。待风七日,搏海南岸,至一
25回 欲以如意宝珠济其所愿,然后以佛
道
因缘而教化之!”龙王与珠而要之
25回 菩萨是时自立誓愿:“若我当成佛
道
,度脱一切者,珠当如我意愿,出
25回 罗汉、辟支佛布施。若人布施为佛
道
,为众生故,是为菩萨布施。如是
26回 【论】尸罗(此言性善),好行善
道
,不自放逸,是名尸罗。或受戒行
26回 舍,是名破戒。破此戒者,堕三恶
道
中。若下持戒生人中,中持戒生六
26回 净持戒得辟支佛,上清净持戒得佛
道
。不著不猗,不破不缺,圣所赞爱
26回 ,心不猗著;如此持戒,将来至佛
道
。如是名为得无上佛
道
戒。若人求
26回 食,而能行此戒者,得生好处及得
道
果。若贵若贱,若小若大,能行此
26回 死暗冥中,戒为明灯;于恶
道
中,戒为桥梁;
26回 悔,衣食无乏,死得生天,后得佛
道
。持戒之人,无事不得;破戒之人
26回 乏;得生天上,十方佛前,入三乘
道
而得解脱。唯种种邪见持戒,后无
26回 近。破戒之人,不得免苦,譬如恶
道
难可得过。破戒之人,不可共止,
27回 不杀戒常善者,持此戒人,应如得
道
人,常不堕恶
道
。以是故,或时应
27回 问曰:八直
道
中戒,亦不杀生,何以独言不杀生
27回 上,若在人中,常得长寿;是为得
道
因缘,乃至得佛,住寿无量。
27回 财故求命。”以是故,佛说十不善
道
中,杀最在初;五戒中亦最在初。
27回 ;若自有妻受戒,有娠,乳儿,非
道
;乃至以华鬘与淫女为要;如是犯
27回 竭;又以心著淫欲,不复护儿。非
道
之处,则非女根,女心不乐,强以
27回 誉,身心安乐,今世得也。生天得
道
,涅槃之利,后世得也)。
27回 树地狱,众苦备受;得出为人,家
道
不穆,常值淫妇,邪僻残贼,邪淫
27回 入。妄语之人,心无惭愧,闭塞天
道
、涅槃之门。观知此罪,是故不作
27回 天王。”问言:“佛说汝得阿那含
道
,汝何以故来?”梵王心念而说偈
27回 罗睺罗:“无惭愧人,妄语覆心,
道
法不入,亦复如是!”如佛说:“
27回 因缘;三十四者、身坏命终,堕恶
道
泥犁中;三十五者、若得为人,所
27回 修定、智慧、慈悲、和合,得三乘
道
。今但赞持戒现世功德,名闻、安
27回 持戒。持戒已,立大誓愿,得至佛
道
,是为尸罗生尸罗波罗蜜。又以一
27回 若慈悲心生,依尸罗波罗蜜得至佛
道
。以是故,虽说尸罗报无咎。
27回 ;愿诸烦恼尽,逮萨婆若,成就佛
道
。”
27回 宝、比丘僧宝;勤修福德,以求佛
道
!”
27回 复次,持戒为八正
道
初门,入
道
初门,必至涅槃。
28回 问曰:如八正
道
,正语、正业在中,正见、正行在
28回 初,今何以言戒为八正
道
初门?
28回 复次,行
道
故,以见为先;诸法次第,故戒在
28回 先。上上人持戒,怜愍众生,为佛
道
故;以知诸法,求实相故,不畏恶
28回
道
,不求乐故。如是种种,是上上人
28回 问曰:若居家戒得生天上,得菩萨
道
,亦得至涅槃,复何用出家戒?
28回 易。居家生业种种事务,若欲专心
道
法,家业则废;若欲专修家业,
道
28回 家离俗,绝诸忿乱,一向专心,行
道
为易。
28回 以是故,知出家修戒,行
道
为易。
28回 释迦牟尼佛出家,得六神通阿罗汉
道
。以是故,知出家受戒,虽复破戒
28回 ,以戒因缘故得阿罗汉
道
;若但作恶,无戒因缘,不得
道
也
28回 家受戒,虽复破戒,以是因缘可得
道
果。
28回 故暂发微心,以是因缘故当出家得
道
。”如是种种因缘,出家之利,功
29回 惟言:“今我此身以施诸虫,为佛
道
故,今以肉施以充其身。后成佛时
29回 释迦文佛初转 轮,八万诸天得
道
者是。菩萨护戒,不惜身命,决定
29回 复次,菩萨持戒,为佛
道
故,作大要誓:“必度众生!不求
29回 得行六波罗蜜,行六波罗蜜故得佛
道
。如是持戒,名为尸罗波罗蜜。
29回 菩萨持戒,心乐善清净,不为畏恶
道
,亦不为生天,但求善清净;以戒
29回 复次,菩萨以大悲心持戒,得至佛
道
,是名尸罗波罗蜜。
29回 下,降伏魔王,破诸魔军,成无上
道
,为诸众生说清净法,令无量众生
29回 狱;虽不破戒,以无忍故,不免恶
道
。何可纵忿不自制心?”但以心故
29回 行,无杖则蹶,忍为戒杖,扶人至
道
,福乐因缘不能动摇。如是种种,
29回 修,习无上法,舍世间乐,入于善
道
,志求涅槃以度一切,大心不懈,
29回 无明。若能如是展力精进,必至大
道
,以度众生。
29回 ,生禅定则生智慧,生智慧得至佛
道
;是为持戒生毗梨耶波罗蜜。
29回 ;持戒清净,断诸结使,得阿罗汉
道
;大心持戒,愍念众生,是为菩萨
29回 故持戒,但为一切众生故,为得佛
道
故,为得一切佛法故。如是相,名
29回 名已生便灭。若众生常者,应遍五
道
中先已常有,云何今复来生?若不
29回 我法;离此六事,更无众生。诸外
道
辈倒见故,言眼能见色,是为众生
30回 是时,斛饭王子提婆达多,出家学
道
,诵六万法聚,精进修行,满十二
30回 告憍昙:“以观五阴无常,可以得
道
,亦得神通。”而不为说取通之法
30回 ,言:“汝当观五阴无常,可以得
道
,可以得通。”不得所求,涕泣不
30回 死,作三逆罪。与恶邪师富兰那外
道
等为亲厚,断诸善根,心无愧悔。
30回 问曰:人未得
道
,衣食为急,云何方便能得忍,心
30回 上乐皆苦,汝当厌欲乐,爱乐正真
道
!”
30回 拘牟头。有捕鱼师,名怵波伽,随
道
而行,遥见王女在高楼上。窗中见
30回 水流。我当逆流以求尽源,入泥洹
道
。一切凡人,侵至则瞋,益至则喜
30回 :‘众生无始,世界无际,往来五
道
,轮转无量。’我亦曾为众生父母
30回 福,不知利害,不自忆念,当堕恶
道
!善言忘失,不惜名称,不知他恼
30回 辱,慈悲易得;得慈悲者,则至佛
道
。
30回 得微妙功德,生天上人中,后得佛
道
。何以故?心柔软故。
30回 过去无量恒河沙等诸佛,本行菩萨
道
时,皆先行生忍,然后修行法忍。
30回 我今求学佛
道
,当如诸佛法;不应起瞋恚,如魔
31回 虽无增损,自生恼乱忧苦,害菩萨
道
,以是故应当忍。
31回 ,耽著天乐,譬如醉人,不得修行
道
福、出家离欲。以是故,于此人身
31回 出家之人,今世虽苦,后世受福得
道
。在家之人,今世虽乐,后世受苦
31回 利益,未曾为法。今日为众生求佛
道
,虽受此苦,当得大利。是故外、
31回 答曰:菩萨思惟:“我虽未得
道
,诸结未断。若当不忍,与凡人不
31回 非为菩萨。”复自思惟:“若我得
道
,断诸结使,则无法可忍。”
31回 恼,是内魔贼。当破此二军以成佛
道
;若不尔者,佛
道
不成。如说佛苦
31回 可得今世、后世,人中天上之乐。
道
不可得,汝唐勤苦!汝若不受软言
31回 我以禅智力,破汝此诸军,得成佛
道
已,度脱一切人!”
31回 ?若断结者,所失甚多,堕阿罗汉
道
中,与根败无异。是故遮而不断,
31回 如是种种因缘,虽未得
道
,于诸烦恼法中能忍,是名法忍。
31回 集谛;灭法智、灭比智,知灭谛;
道
法智、
道
比智,知
道
谛。及善世智
31回 ,亦知苦、集、灭、
道
,虚空非智缘灭,是可知相法,故
31回 复次,菩萨虽未得无漏
道
,结使未断,能信无漏圣法,及三
31回 法无我印,三者、涅槃实法印。得
道
贤圣人,自得自知;菩萨虽未得
道
31回 有常、无常等,观察无碍,不失中
道
,是法能忍,是为法忍。如一比丘
31回 当作弟子。若不能解,我当更求余
道
!”佛告:“痴人!汝本共我要誓
31回 比丘惭愧,深识佛语,即得阿罗汉
道
。
31回 界、入中皆空无神,而众生轮转五
道
中受生死。”如是等种种甚深微妙
31回 法,虽未得佛
道
,能信受、不疑不悔,是为法忍。
31回 以诸法不可破故,佛法中一切言语
道
过,心行处灭,常不生不灭,如涅
31回 复次,外
道
及佛弟子,说常法法有同、有异:
31回 同者,虚空、涅槃;外
道
言有神、时、方、微尘、冥初,如
31回 则不应有贫富、贵贱之异,及堕恶
道
、畜生中。若言常无,则无苦、集
31回 、尽、
道
。若无四谛,则无法宝,则无八贤
31回 圣
道
;若无法宝、僧宝,则无佛宝。若
31回 倒见故。若不堕此有、无见,得中
道
实相。云何知实?如过去恒河沙等
31回 ,心亦不著空;如是法能忍,是佛
道
初相。”
32回 布施,若为今世,若为后世,若为
道
故布施,不须精进。如持戒者,见
32回 力,或畏罪,或修善人法,或为求
道
故,默然不报;皆不必须精进波罗
32回 烟,倍复力励,必望得火。欲成佛
道
,凡有二门:一者、福德,二者、
32回 答曰:佛
道
甚深难得,虽有布施、持戒、忍辱
32回 ,则不得生梵天王处,何况欲求佛
道
?
32回 民分座与坐,虽有是福,然不能得
道
。如罗频珠比丘,虽得阿罗汉
道
,
32回 涅槃。以是故知,非但福德力故得
道
;欲成佛
道
,要须勤大精进。
32回 答曰:一切今世、后世,
道
德利益,皆由精进得。
32回 难正精进,如是不懈怠,直至于佛
道
。
32回 能如行
道
法,精进不懈者,无量果必得,此
32回 是一切诸善之根本,能出生一切诸
道
法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,何
32回 ;乃至今世利,尚不能得,何况佛
道
?
32回 。如是意止、神足、根、力、觉、
道
,必待精进,若无精进,则众事不
32回 办。如戒唯在八
道
,不在余处;信在根、力,余处则
32回 闻诸妙
道
法,不能以益身,如是之过失,皆
32回 生业不修理,不入于
道
法,如是之过罪,皆由懈怠心。
32回 心不应作,马井二比丘,懈怠坠恶
道
;
32回 次,观精进之益,今世、后世,佛
道
、涅槃之利,皆由精进。
32回 力故,能破魔军及结使贼,得成佛
道
。既得佛
道
,于一切诸法,一相无
32回 爱乐修行精进,无事不得;得至佛
道
,终不虚也。”如是种种因缘,观
32回 ,不放逸故能生诸法,乃至得成佛
道
。
32回 不放逸故,大得名利。又如偏阁险
道
,若悬绳,若乘山崖;此诸恶
道
,
32回 故,身得安隐,今世大得名利。求
道
精进,亦复如是;若一心不放逸,
32回 失。”如是思惟,当必精进,为佛
道
故,勤修专精而不放逸。如一小阿
32回 ,即起思惟,专精念法,得阿罗汉
道
。是名自强精进不放逸力,能得
道
32回 、立,常勤精进,宁自失身,不废
道
业。譬如失火,以瓶水救之,唯存
32回 当为此众生故,勤修精进,早成佛
道
而度脱之。”
33回 力;心能开悟,名精进觉;能到佛
道
涅槃城,是名正精进。四念处中,
33回 答曰:为佛
道
精进,名为波罗蜜;诸余善法中精
33回 ,菩萨精进,不休不息,一心求佛
道
。如是行者,名为精进波罗蜜。如
33回 天王,亦不自为以求涅槃,但为佛
道
,利益众生。如是相,名为菩萨精
33回 ,菩萨得神通力,以天眼见三界五
道
众生,以失乐为苦。无色界天,乐
33回 五欲,还堕地狱,受诸苦痛。见人
道
中,以十善福贸得人身,人身多苦
33回 菩萨得天眼,观众生轮转五
道
,回旋其中:天中死,人中生;人
33回 死,阿鼻地狱中生,如是展转生五
道
中。
33回 益,虽与世乐,乐极则苦;当以佛
道
涅槃常乐,益于一切。云何而益?
33回 故,断事轻重,不以正理,或破正
道
,转易正法,受热铁轮轹,热铁臼
33回 入脚底出,从足下入口中出。竖剑
道
中,驱令驰走,足下破碎,如厨脍
33回 屎;三名烧林;四名剑林;五名刀
道
;六名铁刺林;七名咸河;八名铜
33回 若破清净戒出家法,令白衣轻贱佛
道
;或推众生著火坑中,或众生命未
33回 利刀刺人,若橛若锵伤人;若断截
道
路,发撤桥梁,破正法
道
,示以非
33回 法
道
。如是等种种因缘,堕刀
道
地狱中。刀
道
地狱中,于绝壁狭
道
33回 勤修六度,集诸功德,断除众生五
道
中苦,兴发大哀,增益精进。”如
33回 救,心不暂舍;菩萨见诸众生受五
道
苦,念之如父,亦复如是。
33回 ;其意不满,不能勤受教诲,不受
道
教,不能得脱生老病死。我当作大
33回 ,以给众生。或作萨陀婆,冒涉险
道
,劫贼、师子、虎、狼、恶兽,为
33回 为身精进;以是布施之德,得至佛
道
,是为心精进。生身菩萨行六波罗
33回 多,转无水相,则应止息;亦如行
道
,已到所在,不应复行,云何恒无
33回 复次,菩萨未得菩萨
道
,生死身以好事施众生,众生反更
33回 萨于此众生,发宏誓愿:“我得佛
道
,要当度此恶中之恶诸众生辈!”
33回 悭瞋不起,见疑心不生,一心为佛
道
故布施;譬如须弥山,四方风吹所
33回 知诸法虚诳,众生不知是事,于五
道
中受诸苦痛,我今当具足行六波罗
33回 蜜。”菩萨得生报神通,亦得佛
道
三十二相、八十种好、一切智慧、
33回 所念,身心一等而无分别。所求佛
道
以度众生,不见众生为此岸,佛
道
34回 能专心,则事业不成,何况甚深佛
道
而不用禅定?禅定名摄诸乱心;乱
34回 心狂;今世失诸功德,后世当堕恶
道
!有智之人,观声念念生灭,前后
34回 与绳床俱入龙宫。龙言:“此未得
道
,何以将来?”师言不觉。沙弥得
34回 ,生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉
道
,僧分酪时,语言:“徐!徐!莫
34回 端。此触名为大黑暗处,危难之险
道
也。
34回 声满国。耶输陀罗欲除恶名,佛成
道
已,还迦毗罗婆度诸释子。时净饭
34回 也!’以是因缘故,受五百世三恶
道
罪,五百世常六年在母胎中。以是
34回 !”即便共出。去城不远,女便在
道
中卧,言:“我极,不能复行!”
34回 复次,贪欲盖者,去
道
甚远。所以者何?欲为种种恼乱住
34回 处,若心著贪欲,无由近
道
。如除欲盖偈所说:
34回 “入
道
惭愧人,持钵福众生;云何纵尘欲
34回 瞋恚盖者,失诸善法之本,堕诸恶
道
之因,法乐之怨家,善心之大贼,
34回 若勤修
道
法,恼害则不行,善恶势不并,如
34回 知别好丑,亦不识利害,不知畏恶
道
,
34回 作而不作;悔恼火所烧,后世堕恶
道
。
34回 “如人在歧
道
,疑惑无所趣;诸法实相中,疑亦
34回 世虽有疑,当随妙善法,譬如观歧
道
,利好者应逐!”
34回 三流狂象;如临大深坑;如师子断
道
;如摩竭鱼开口。诸欲亦如是,甚
34回 三昧不动等,略说则百八;及佛得
道
、舍寿,如是等种种功德妙定,皆
34回 ,行五法,得初禅。修何事,依何
道
,能得初禅?
34回 上说;无漏,行十六圣行。若有漏
道
,依上地边,离下地欲;若无漏
道
34回 下。断此九种故,佛弟子若依有漏
道
欲得初禅,是时于未到地九无碍
道
34回 、八解脱
道
中,现在修有漏
道
,未来修有漏、无漏
道
。第九解脱
34回
道
中,于未到地现在修有漏
道
,未来修未到地有漏、无漏
道
,及
34回 初禅边地有漏。若无漏
道
欲得初禅,亦如是。若依有漏
道
离
34回 初禅欲,于第二禅边地,九无碍
道
、八解脱
道
中,现在修二禅边地有
34回 漏,未来修二禅边地有漏
道
,亦修无漏初禅无漏及眷属;第九
34回 解脱
道
中,于第二禅边地,现在修二禅边
34回 地有漏
道
,未来修二禅边地,初禅无漏及眷
34回 属,二禅净无漏。若无漏
道
离初禅欲,九无碍
道
、八解脱
道
中
34回 ,现在修自地无漏
道
,未来修初禅及眷属有漏、无漏
道
34回 。第九解脱
道
中,现在修自地无漏
道
,未来修初禅及眷属有漏、无漏
道
34回 。非有想非无想处离欲时,九无碍
道
、八解脱
道
中,但修一切无漏
道
;
34回 第九解脱
道
中,修三界善根及无漏
道
,除无心定。修有二种:一、得修
34回 离不净乐;依此禅乐已,次令得佛
道
乐。”是时禅得名波罗蜜。
34回 入禅中,心安隐,不著味;诸余外
道
,虽入禅定,心不安隐,不知诸法
34回 复次,外
道
、声闻、菩萨皆得禅定。而外
道
禅
34回 狸,杀诸鱼鸟,作无量罪,堕三恶
道
。是为禅定中著心因缘。外
道
如此
34回 。一比丘得四禅,生增上慢谓得四
道
,得初禅时,谓是须陀洹;第二禅
34回 “此人增上慢,得四禅时,谓得四
道
故。临命终时,见四禅中阴相,便
34回 是比丘受是恶
道
苦,是故知取乱相,能生瞋等烦恼
34回 以禅波罗蜜力,变身无数,遍入五
道
,以三乘法教化众生。
34回 萨入禅波罗蜜中,以天眼观十方五
道
中众生:见生色界中者,受禅定乐
34回 。又见人中多闻,世智辩聪,不得
道
故,还堕猪羊畜兽中,无所别知。
34回 命,为众生故,勤行精进,以求佛
道
。
35回 佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃
道
,皆从般若得。
36回 一切智慧故。所以者何?菩萨求佛
道
,应当学一切法,得一切智慧,所
36回 智忍慧,乃至向阿罗汉、第九无碍
道
中金刚三昧慧。无学智者,阿罗汉
36回 智,如尽智、无生智等。求辟支佛
道
智慧,亦如是。
36回 问曰:若辟支佛
道
亦如是者,云何分别声闻、辟支佛
36回 答曰:
道
虽一种,而用智有异。若诸佛不出
36回 独出智慧,不从他闻,自以智慧得
道
。如一国王,出在园中游戏。清朝
36回 坏,皆亦如是。”思惟是已,无漏
道
心生,断诸结使,得辟支佛
道
,具
36回 、果报,今世见少因缘,成辟支佛
道
,如是为异。
36回 缘觉如上说。独觉者,是人今世成
道
,自觉不从他闻,是名独觉辟支迦
36回 洹已满七生,不应第八生,自得成
道
。是人不名佛,不名阿罗汉,名为
36回 名为大辟支迦佛,以是为异。求佛
道
者,从初发心作愿:“愿我作佛度
36回 魔军众及诸烦恼,得一切智,成佛
道
,乃至入无余涅槃。”随本愿行,
36回 慧,总相、别相一切尽知,是名佛
道
智慧。是三种智慧尽能知,尽到其
36回 成酥,驴乳抨则成粪。佛法语及外
道
语:不杀、不盗,慈愍众生,摄心
36回 离欲,观空虽同;然外
道
语,初虽似妙,穷尽所归,则为虚
36回 诳。一切外
道
皆著我见。若实有我,应堕二种:
36回 则堕无常,若无常则无罪、福。外
道
语若实如是,何有不杀为福、杀生
36回 问曰:外
道
戒福,所失如是,其禅定、智慧复
36回 答曰:外
道
以我心逐禅故,多爱、见、慢故,
36回 问曰:汝言外
道
观空,观空则舍一切法,云何言不
36回 答曰:外
道
虽观空而取空相,虽知诸法空而不
36回 问曰:外
道
有无想定,心心数法都灭;都灭故
36回 前足;所缘尽,无复进处而还。外
道
依止初禅,舍下地欲,乃至依非有
36回 复次,外
道
经中,有听杀、盗、淫、妄语、饮
36回 酒,言为天祠咒杀无罪;为行
道
故,若遭急难,欲自全身而杀小人
36回 无罪。又有急难,为行
道
故除金,余者得盗取以自全济,后
36回 不得饮,何况寒乡、天祠?汝等外
道
与佛法悬殊,有若天地!汝等外
道
36回 转减,忆识力少,不能广诵,诸得
道
人撰为三十八万四千言。若人入蜫
36回 此偈但说三谛,当知
道
谛已在中,不相离故。譬如一人犯
36回 三毒,说三毒当知已说三分、八正
道
。若说三毒,当知已说一切诸烦恼
36回 皆入三毒。以何灭之?三分、八正
道
。若说三分、八正
道
,当知已说一
36回 法,无常、苦、空、无我,令人得
道
,云何言无常堕邪见?
36回 诸利昌至佛所,问佛言:“一究竟
道
?为众多究竟
道
?”佛言:“一究
36回 竟
道
,无众多也。”梵志言:“佛说一
36回
道
,诸外
道
师各各有究竟
道
,是为众多非一!”佛言:“是虽
36回 名有众多,皆非实
道
。何以故?一切皆以邪见著故,不
36回 名究竟
道
。”佛问梵志:“鹿头梵志得
道
不
36回 ?”答言:“一切得
道
中,是为第一。”是时,长老鹿头
36回 财施、法施。二力:慧分别力、修
道
力。二具足:戒具足、正见具足。
36回 复次,知三
道
:见
道
、修
道
、无学
道
。三性:断性、离性、灭性。三修
36回 圣种、四沙门果、四知、四信、四
道
、四摄法、四依、四通达善根、四
36回
道
、四天人轮、四坚法、四无所畏、
36回 智、五阿那含、五净居天处、五治
道
、五智三昧、五圣分支三昧、五如
36回 法语
道
,如是等无量五法门。复知六舍法
36回 、六神通、六种阿罗汉、六地见谛
道
、六随顺念、六三昧、六定、六波
36回 法,如是等无量七法门。复知八圣
道
分、八背舍、八胜处、八大人念、
36回 、九无漏智、九无漏地、九地思惟
道
,如是等无量九法门。复知十无学
36回 如是等无量十法门。复知十一助圣
道
法。复知十二因缘法。复知十三出
36回 法、十四变化心、十五心见谛
道
、十六安那般那行、十七圣行、十
36回 八不共法、十九离地。思惟
道
中一百六十二
道
,思惟
道
能破烦恼
36回 为安国全家、身命寿乐故非实。外
道
出家堕邪见法中,心爱著故,是亦
36回 ,行者如所说行则得。譬如绝崖险
道
,假梯能上;又如深水,因船得度
36回 此二施,引导贫穷众生,令入三乘
道
。以持戒因缘故,生人天尊贵,自
36回 脱三恶
道
,亦令众生免三恶
道
。以忍辱因缘故,障瞋恚毒,得身
36回 精进因缘故,能破今世后世福德、
道
法懈怠、得金刚身、不动心。以是
36回 ,开诸善门。欲令常开故,行十善
道
尸罗波罗蜜。未得禅定、智慧,未
36回 。若有财而施,不足为难;畏堕恶
道
,恐失好名,持戒、忍辱亦不为难
36回 、爱不罪,心则自高,还堕恼众生
道
中。是故菩萨观罪者、不罪者,心
36回 蜜生般若波罗蜜。如闻说一谛而成
道
果,或闻二三四谛而得
道
果。有人
36回 于苦谛多惑故,为说苦谛而得
道
;余三谛亦如是。或有都惑四谛故
36回 ,为说四谛而得
道
。如佛语比丘:“汝若能断贪欲,
36回 我保汝得阿那含
道
。”若断贪欲,当知恚痴亦断。六
37回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分。”
37回 】问曰:三十七品是声闻、辟支佛
道
,六波罗蜜是菩萨摩诃萨
道
,何以
37回 故于菩萨
道
中说声闻法?
37回 菩萨摩诃萨,应学一切善法、一切
道
。如佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行
37回 般若波罗蜜,悉学一切善法、一切
道
,所谓干慧地乃至佛地。是九地应
37回 七品但是声闻、辟支佛法,非菩萨
道
?是般若波罗蜜摩诃衍品中,佛说
37回 四念处乃至八圣
道
分是摩诃衍;三藏中亦不说三十七
37回 法。佛以大慈故,说三十七品涅槃
道
,随众生愿,随众生因缘,各得其
37回
道
。欲求声闻人,得声闻
道
;种辟支佛善根人,得辟支佛
道
;
37回 求佛
道
者,得佛
道
。随其本愿,诸根利钝,有大悲、
37回 七品,虽无处说独是声闻、辟支佛
道
,非菩萨
道
,以义推之可知:菩萨
37回 久住生死,往来五
道
,不疾取涅槃;是三十七品但说涅
37回 蜜,亦不说大悲,以是故知非菩萨
道
。
37回 曰:菩萨虽久住生死中,亦应知实
道
、非实
道
,是世间、是涅槃。知是
37回 。”以是实法行诸波罗蜜,能到佛
道
。菩萨虽学,虽知是法,未具足六
37回 忍是事?以是故,菩萨摩诃萨求是
道
品实智时,以般若波罗蜜力故,能
37回 转世间为
道
果涅槃。何以故?三界世间皆从和
37回 问曰:四念处则能具足得
道
,何以说三十七?若汝以略说故四
37回 答曰:四念处虽具足能得
道
,亦应说四正勤等诸法。何以故?
37回 处,名涅槃;方便至涅槃,是名为
道
。有众生多念,乱心颠倒故,著此
37回 行,为是人故说四念处。如是等诸
道
法,各各为众生说。譬如药师,不
37回 四法,四念处。是故四念处虽可得
道
,余法行异,分别少异,观亦异,
37回 中佛为一时说三十七品;若说异法
道
门,十想等皆摄在三十七品中。是
37回 中正住,是时名念处;破邪法、正
道
中行,故名正勤;摄心安隐于缘中
37回 ,故名根;利智心得,故名力;修
道
用,故名觉;见
道
用,故名
道
。
37回 问曰:应先说
道
。何以故?行
道
然后得诸善法。譬如人先行
道
,然
37回 何以颠倒,先说四念处,后说八正
道
?
37回 :不颠倒也。三十七品,是初欲入
道
时名字。如行者到师所,听
道
法时
37回 信,是名信根;不惜身命,一心求
道
,是名精进根;常念
道
,不念余事
37回 ,是名念根;常摄心在
道
,是名定根;观四谛实相,是名慧
37回 入深法,是名为力。得力已,分别
道
法有三分:择法觉、精进觉、喜觉
37回 ,此三法,行
道
时若心没,能令起。除觉、定觉、
37回 舍觉,此三法,若行
道
时心动散,能摄令定。念觉在二处
37回 槃无为城故,行是诸法,是时名为
道
。
37回 法多观无我。何以故?凡夫人未入
道
时,是四法中,邪行起四颠倒:诸
37回 非余妙宝物,不由净白生,但从尿
道
出!”
37回 出结聍,鼻中洟流,口出涎吐,厕
道
、水
道
常出屎、尿,及诸毛孔汗流
37回 家,诸天世人及蠕动,一切十方五
道
中,无不好乐而恶苦。
37回 如黑山;若入大阵斗战中,经大险
道
恶山间。
37回 复次,若无漏乐是苦者,佛不别说
道
谛,苦谛摄故。
37回 云何名共念处?观身为首,因缘生
道
,若有漏,若无漏,是身念处;观
37回 受、观心、观法为首,因缘生
道
,若有漏,若无漏,是名受、心、
37回 勤,二者、共正勤。性正勤者,为
道
故四种精进,遮二种不善法,集二
37回 七种法中,此四名正勤?后八名正
道
,余者不名正?
37回 ,心勇发动,畏错误故言正勤;行
道
趣法故,畏堕邪法故言正
道
。性者
37回 性;共者,四种精进各为首因缘生
道
。若有漏,若无漏,若色、若无色
37回 主得定,精进为主得定,定因缘生
道
,若有漏、若无漏。心为主得定,
37回 思惟为主得定,定因缘生
道
,若有漏、若无漏。共善五众,名
37回 五根者,信
道
及助
道
善法,是名信根;行是
道
助
道
法时
37回 ,勤求不息,是名精进根;念
道
及助
道
法,更无他念,是名念根;
37回 一心念不散,是名定根;为
道
及助
道
法,观无常等十六行,是名慧根。
37回 八圣
道
分,如先说。正见是智慧,如四念
37回 邪因缘活命故,是为邪命。是八正
道
有三分:三种为戒分,三种为定分
37回 ;有项中二十二,除七觉分、八圣
道
分。欲界中二十二,亦如是。是为
37回 信余语,但受佛法,信众僧。住实
道
中,直心柔软能忍,通达无碍,不
37回 ,常一心念。一心念苦、集、尽、
道
;一心念分别根、力、觉、
道
、禅
37回 根,亦知离愚痴众生根;知欲堕恶
道
众生根,知欲生人中众生根,知欲
37回 知增上慢、不增上慢众生根;知正
道
、邪
道
众生根;知守根、不守根众
37回 生根,知求辟支佛众生根,知求佛
道
众生根。于知众生根中,得自在方
37回 复次,天魔外
道
不能沮坏,是名为力。
37回 八圣
道
分者,正见、正方便、正念、正定
38回 答曰:三十七品是趣涅槃
道
,行是
道
已,得到涅槃城。涅槃城有三门,
38回 所谓空、无相、无作。已说
道
,次应说到处门。四禅等是助开门
38回 复次,是
道
异一切世间,与世间相违。诸圣人
38回 人,一心常勤精进者,是名真实行
道
人!
38回 者,断诸渴爱灭狂法,舍五众身及
道
法,是为常乐得涅槃。”
38回 名为生。观五不受众四行:是八圣
道
分,能到涅槃故
道
;不颠倒故正;
38回 ,无罪无福;无罪无福故,何用学
道
?
38回 灭无故无罪福,无罪福故,何用学
道
?若众生有真性者,则无能害,无
38回 从因缘生,见已心厌离爱,即得入
道
。爱、见等者,为说无相解脱门;
38回 一时说三门。菩萨应遍学,知一切
道
,故说三门。更欲说行余事故,三
38回 事以饶益之;悲名愍念众生,受五
道
中种种身苦、心苦;喜名欲令众生
38回 随意观所缘,为说八胜处;若有遮
道
不得通达,为说八背舍;心不调柔
38回 就故,是心无量。以是慈心,念得
道
圣人,是名无量心。用无量法分别
38回 名为大心;念诸余下贱众生及三恶
道
,是名广心。于所爱众生中,以慈
38回 及中三种众生,正等无异。十方五
道
众生中,以一慈心视之,如父如母
38回 。佛以众生不知诸法实相,往来五
道
,心著诸法,分别取舍,以是诸法
38回 如诸天及人少分;有受苦,如三恶
道
及人中少分;有受不苦不乐,五
道
38回 空中众生不可得。如佛说:“我坐
道
场时,智慧不可得,空拳诳小儿,
38回 是众生相;若取众生相,则远离实
道
。常念常空相,是人非行
道
,不生
38回 起心不相应诸行。思惟断者,学见
道
用思惟断。何者是?思惟所断三使
38回 起心不相应诸行。思惟断者,学见
道
用思惟断。何者是?思惟所断三使
39回 答曰:是为得解
道
,非实
道
。行者念未来死,火烧,虫啖,埋
39回 不坏见外缘少者,缘少故名少,观
道
未增长故观少因缘;观多畏难摄故
39回 未能观细缘故,是名少色;行者观
道
转深增长,以此一骨人,遍观阎浮
40回 六情身完具,智鉴亦明利;而不求
道
法,唐受身智慧。
40回 知,欲乐以自恣;而不知方便,为
道
修善事。
40回 三恶
道
众生,不得修
道
业;已得此人身,当勉自益利!”
40回 一切九十八使山皆动;渐渐增进其
道
,以金刚三昧摧碎结山。九想虽是
41回 不念法,则当念僧:佛弟子众修正
道
,随法行,僧中有阿罗汉向、阿罗
41回 更增进功德;若当命终,不畏堕恶
道
!”以是故,念戒、施亦能令怖畏
41回 ;知世间因,知世间尽,知世间尽
道
故,名为路迦惫。知世间已,调御
41回 多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种
道
灭三毒,令众生行三乘
道
,以是故
41回 俱,不求果报,不向声闻、辟支佛
道
,不杂诸结使,但为自心清净,不
41回 众生故,世世持戒。以是故,得佛
道
时,戒得具足,应如是念佛戒众。
41回 火。如是等种种方便,度脱十方五
道
众生。阿难承佛威神,悉见是事。
41回 不堕二边:若受五欲乐,若修身苦
道
;若断灭,若计常;若有、若无等
41回 复次,能降伏外
道
大论议师,所谓优楼频螺迦葉、摩
41回 复次,菩萨于见谛
道
中,得深十六解脱:一、苦法智相
41回 断十结尽,得无为解脱。如是乃至
道
比智思惟
道
中,得十八解脱:一、
41回 知,知苦已,断集已,证尽已,修
道
已,是为尽智解脱知见众;知苦已
41回 不复更知,乃至修
道
已不复更修,是为无生智解脱知见
42回 如是等二边不著,是名巧出。诸外
道
辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧
42回 脱果报得涅槃,是名得今世果。外
道
法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉
42回 得
道
时自说:
42回 “我昔作外
道
,五十有五年,但食干牛屎,裸形
42回 复次,诸未得
道
者,今世虽不得涅槃,后世得受福
42回 戮等恼;心离五欲,除五盖,得实
道
故,无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒
42回 法不待时而行,亦不待时与果。外
道
法,日未出时受法,日出时不受法
42回 不受。佛法中无受待时,随修八圣
道
时,便得涅槃。譬如火得薪便燃,
42回 ,为佛法久住故,结时戒;若为修
道
得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,
42回 不待时也。诸外
道
法皆待时节,佛法但待因缘具足。
42回 戒、禅定,而智慧未成就,不能成
道
;若持戒、禅定、智慧皆成就,便
42回 能到善处者,是三十七无漏
道
法,能将人到涅槃;譬如入恒河,
42回 必得至大海。诸余外
道
法,非一切智人所说,邪见杂故,
42回 ,常故无罪无福,无罪无福故,则
道
俗法乱。
42回 义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣
道
及解脱果、涅槃等。行者先当念佛
42回 有罪故,忧怖热恼;善一心精进入
道
人闻,如服甘露味,初亦好,中亦
42回 义?信、戒、舍、闻、定、慧等为
道
诸善法及三法印,如通达中说。一
42回 说则一种。无常即是苦谛、集谛、
道
谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃
42回 复次,为欲异于外
道
出家众、在家众故,作如是赞。外
42回
道
在家众,赞其富贵、豪尊、势力;
42回 ,向阿罗汉摄;信行、法行入思惟
道
,名信解脱、见得,是信解脱、见
42回 ,妻子、奴婢,人民等,是入三恶
道
伴;今得圣人伴,安隐至涅槃。”
42回 ,便成沙门,渐渐断结,得阿罗汉
道
。复有摩诃憍昙弥,以金色上下衣
42回 “汝心信敬于无上福田,不久当得
道
!何以故?
42回 ,举家大小,皆见四谛,得须陀洹
道
。以是因缘故,应当一心念僧。
42回 宝于我为无所益。又如导师指示好
道
,行者不用,导师无咎,以是故我
42回 是戒,用是戒,是名智所赞戒。外
道
戒者,牛戒、鹿戒、狗戒、罗刹鬼
42回 、正业、正命。是三业义,如八圣
道
中说,是中应广说。
42回 禅定因缘,禅定是智慧因缘,八圣
道
中何以慧在前,戒在中,定在后?
42回 答曰:行路之法,应先以眼见
道
而后行,行时当精勤;精勤行时,
42回 导师所教,念已一心进路,不顺非
道
。正见亦如是,先以正智慧,观五
42回 ,是名涅槃;如是等观八分,名为
道
,是名正见。行者是时,心定知世
42回 则照明了了。如是无漏戒,在八圣
道
中,亦为智者所赞。
42回 为因缘。如佛说:“是布施是初助
道
因缘。”
42回 ,何况乞而不施?以是应施,作助
道
因缘。
42回 ?譬如有兄弟二人,各担十斤金行
道
中,更无余伴。兄作是念:“我何
42回 大,法施因缘故,一切佛弟子等得
道
。”
42回 不求名闻、财利、力势;但为学佛
道
,宏大慈悲心,度众生生、老、病
42回 ,是名法施。复有以神通力令人得
道
,亦名法施。如网明菩萨经中说:
42回 有人见佛光明得
道
者、生天者。如是等虽口不说,令
42回 诃衍中说念一切三界天。行者未得
道
时,或心著人间五欲,以是故佛说
42回 一种,或于天上得阿那含、阿罗汉
道
。净生天,色界中有五种阿那含,
42回 含,离色界生无色界,是中修无漏
道
,得阿罗汉入涅槃。念是二种天,
42回 ,种种宝物多有。人欲上,或有半
道
还者,有近而还者。有一大德国王
42回 ,世间诸法实相宝山,九十六种异
道
皆不能得,乃至梵天王求诸法实相
42回 等,皆得诸无漏法,根、力、觉、
道
。实相虽妙,一切众生皆蒙佛恩故
42回 称为宝。人中宝者是佛,九十六种
道
法中宝者是佛法,一切众中宝者是
42回 。住持戒、布施法中,则为住十善
道
中,离十不善
道
。十善
道
有二种果
43回 诸法皆无常,汝莫著常颠倒,失行
道
时!”诸佛上妙法,所谓四真谛,
43回 复次,佛未出世,凡夫人但用世俗
道
,遮诸烦恼;今欲拔诸烦恼根本故
43回 复次,诸外
道
法,但以形离五欲,谓是解脱;佛
43回 有言禅定为重,如佛所说,定能得
道
。有言以十二头陀为重。所以者何
43回 槃分。若观诸法无常,是为真涅槃
道
。”如是等种种因缘故,诸法虽空
43回 复次,无常想,即是圣
道
别名。佛种种异名说
道
:或言四念
43回 ,能除三界结使。以是故,即名为
道
。是无常想,或有漏,或无漏;正
43回 问曰:若无常即是苦者,
道
亦是苦,云何以苦离苦?
43回 曰:无常即是苦,为五受众故说;
道
虽作法故无常,不名为苦。所以者
43回 ,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得
道
时,说偈言:
43回 ,阿难等诸未离欲人,未善修八圣
道
故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,
43回 其心不变,但言世间眼灭疾!以得
道
力故,虽从佛得大利益,知重佛无
43回 量功德而不生苦。以是故,知
道
虽无常,非苦因缘故,不名为苦;
43回 是食从不净因缘生。如肉从精血水
道
生,是为脓虫住处;如酥乳酪,血
43回 种种不净。若著口中,脑有烂涎二
道
流下,与唾和合,然后成味,其状
43回 答曰:佛法有二种
道
:见
道
、修
道
。见
道
中用是三想,破诸邪见等,
43回 得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛
道
,中四想为示学修
道
,后三想示无
43回 学
道
。初习身念处中,虽有食厌想,功
43回 乃至不受佛语,不欲闻法,不畏恶
道
,杖楚横加,不知他苦,入大闇中
43回 ,都无所见。愚痴多故,所求不以
道
,不识事缘,如㷫角求乳;无明覆
43回 复次,前者无漏
道
,此中有漏
道
。前见谛
道
,今思惟
道
。如是等种
43回 观,远诸烦恼,是名离想;得无漏
道
,断诸结使,是名断想;入涅槃时
44回 心智、世智、苦智、集智、灭智、
道
智、尽智、无生智、如实智。”
44回 界系法灭中无漏智;为断欲界系法
道
中无漏智,及法智品中无漏智。比
44回 ,灭、止、妙、出,观时无漏智。
道
智者,
道
、正、行、达,观时无漏
44回 ,我见苦已,断集已,尽证已,修
道
已;如是念时,无漏智慧见明觉。
44回 已不复更断,尽证已不复更证,修
道
已不复更修;如是念时,无漏智慧
44回 法因,欲界系法灭,为断欲界系法
道
。比智亦如是。世智,缘一切法。
44回 智,缘五受众;灭智,缘智缘尽;
道
智,缘无漏五众。尽智、无生智,
44回 智及他心智、苦智、集智、灭智、
道
智、尽智、无生智少分。比智亦如
44回 ,摄他心智及法智、比智、世智、
道
智、尽智、无生智少分。苦智,摄
44回 生智少分。集智、灭智,亦如是。
道
智,摄
道
智及法智、比智、他心智
44回 智、他心智、苦智、集智、灭智、
道
智少分。无生智,亦如是。九智,
44回 智、比智、他心智、苦智、集智、
道
智、尽智、无生智,无作三昧相应
44回 智及有漏他心智;灭智、无生智、
道
智,缘九智,除世智。
44回 六相;他心智四相,苦、集、灭、
道
,各各四相;尽智、无生智俱十四
44回 集智;第十心增灭智;第十四心增
道
智,若离欲者增他心智;无学
道
增
44回 智、无生智。信解人转作见得,双
道
中修六智,除他心智、世智、尽智
44回 、无生智。离七地欲时,无碍
道
中修七智,除他心智、尽智、无生
44回 智;解脱
道
中修八智,除尽智、无生智。离有
44回 顶欲时,无碍
道
中修六智,除他心智、世智、尽智
44回 、无生智;八解脱
道
中修七智,除世智、尽智、无生智
44回 ,集谛故说集智,灭谛故说灭智,
道
谛故说
道
智。
44回 、世间第一法,是有漏;若入见谛
道
,是无漏。何以故?从暖法至世间
44回 法中,四种观苦故。集智、灭智、
道
智亦如是。
44回 合;灭智名知诸法常寂灭如涅槃;
道
智名知一切法常清净、无正无邪。
44回 九根和合。信行、法行人,于见谛
道
中名未知欲知根,所谓信等五根,
44回 、舍根,意根。信解见得人,思惟
道
中,是九根转名知根。无学
道
中,
44回 答曰:十想皆是助
道
求涅槃法,信等五根虽是善法,不
44回 虚空。不可示、不可说,一切语言
道
过,出一切心心数法,所行如涅槃
44回 阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐
道
场,得金刚三昧,于其中间,名为
45回 亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛
道
;是故呵是小乘法,舍一切众生,
45回 佛,若先不行六年苦行,而呵言非
道
者,无人信受!以是故,自行苦行
45回 ,过于余人,成佛
道
时,呵是苦行
道
,人皆信受。是故六波罗蜜后,次
45回 但知苦,知苦因,知苦尽,知尽苦
道
。譬如二种医:一者、但知病,知
45回 世间种种无数性,六力也。知一切
道
至处相,七力也。知种种宿命,共
45回 时,端正丑陋,若大若小,若堕恶
道
,若堕善
道
,如是业因缘受报:是
45回 业成就,是因缘故,身坏死时入恶
道
,生地狱中;是诸众生善身业成就
45回 业成就,是因缘故,身坏死时入善
道
,生天上,九力也。佛诸漏尽故,
45回 ,蒙益不少,得信心清净,入尽苦
道
。”诸菩萨者闻之,勤修菩萨
道
,
45回 人;有大慈悲故,名为世救;如实
道
来故,名为如来;应受一切世间供
45回 相故,名世间解;善说出世间安隐
道
故,名无上调御师;以三种教法度
45回 是般若波罗蜜时,佛四部众及诸外
道
,在家、出家,诸天龙鬼神等,种
45回 弟子世世植善根,以少罪缘故堕外
道
。诸外
道
常言:“佛非实有功德力
45回 是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外
道
者心疑:“若尔者,佛非大人。”
45回 复次,诸菩萨修菩萨
道
苦行事,难办难成故欲懈息,是故
45回 :“无得疲厌,当勤精进,修菩萨
道
;行是十力,当得无量果报。”如
45回 别筹量众生深心所趣;以一切至处
道
智力,分别筹量众生解脱门;以宿
45回 力。一切众生种种性因缘故行二种
道
,所谓善
道
、恶
道
,种种门所至处
45回 脱涅槃,亦因男子得,无有自然得
道
。二转轮圣王一时出世无是处。何
45回 五盖覆心离修七觉,尚不能得声闻
道
,何况佛
道
?心无覆盖,佛
道
可得
45回 ,何况声闻
道
!如是等是处不是处,多性经中佛
45回 若言佛有阙失罪过,若诸贤圣求外
道
师,若诸贤圣自言我是佛,若诸贤
45回 圣堕恶
道
,若见谛所断结更生,若诸贤圣覆
45回 广说。五逆人,五种黄门,堕四恶
道
众生,郁多罗越人,魔眷属,三障
45回 所遮,若言得
道
,皆无是处!轻说法者,轻法自轻
45回 定,正定入不定;除佛法别有真得
道
人,应得
道
身若死,皆无是处!除
45回 ,若他因缘死;入灭尽定,在见谛
道
中若死,皆无是处!若害佛及佛母
45回 越人、女宝、佛母,命终次身入恶
道
,皆无是处!有为常,涅槃无常,
45回 非无想结使,一切取相禅定中修圣
道
,无漏
道
有漏因,若地湿相、水坚
45回 报业,如毗琉璃军杀七万二千诸得
道
人,及无量五戒优婆塞,如目连等
45回 车轮,因是大会快乐,多人出家得
道
。佛知一切众生造诸业处,或欲界
45回 、色界、无色界,欲界在何
道
中,若天
道
在何天中,若人中在何
45回 、多分戒、满分戒、一日戒、七善
道
戒、十戒、具足戒、定共戒,善福
45回 缘时节和合便生。是业能令众生六
道
中受生,驶疾于箭。一切众生皆有
45回 智力者,禅名四禅,佛知是禅佐助
道
法、名相、义分、次第熏修、有漏
45回 上慢故,还入地狱。知是人必堕恶
道
,是人难出,是人易出,是人疾出
45回 缘,是处、非是处,苦、集、灭、
道
;善知入定、出定、住定。
45回 欲;如是乃至非有想非无想;是向
道
,是得果,是辟支佛,是诸佛。如
45回 是等种种分别五
道
、四生,三聚、假名,障、众、入
45回 一切至处
道
智力者,有人言:“业即是
道
。所
45回 以者何?业因缘故,遍行五
道
。有业能断,业能有所至,所谓三
45回 圣
道
分及无漏思。以是故,诸业是一切
45回 至处
道
。”
45回 次,有人言:“如身念处即是至处
道
,是诸
道
利益之本。”复有言:“
45回 一切圣
道
是,用是圣
道
,得随意利益。”复有论者言:“
45回 一切善
道
,一切恶
道
,一切圣
道
,各各知诸
道
至处。”如毛竖经中
45回 子,先凡夫人时得宿命智,入见谛
道
中知集因缘,第八无漏心得断见故
45回 何?明名见根本。若佛弟子先得圣
道
,后宿命智生,亦知集因缘力,故
45回 ,诸菩萨离无所有处烦恼,后入圣
道
故,云何佛说我初夜得初明?
45回 ,思惟所断,无异。声闻人初入圣
道
时,入时与达时异;佛则一心中亦
45回 脱。佛自然得智慧,诸声闻人随教
道
行得。复有人言:“若佛以智慧断
45回 ,苦比智中,断尔所结使性,乃至
道
比智亦如是;思惟所断,九解脱
道
45回 是力,不与一切众生共”。又诸外
道
辈言:“憍昙氏沙门,常寂静处住
45回 众生,如师子吼,转梵轮,一切外
道
及天世人无能转者。”为止是谤故
45回 导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非
道
。导师愍念故,语诸贾客:“我是
46回 若复余众,如实言受是障法,不障
道
,乃至不见是微畏相;以是故,我
46回 三无畏也。佛作诚言:“我所说圣
道
,能出世间,行是
道
,能尽诸苦。
46回 魔、若梵,若复余众,如实言行是
道
,不能出世间,不能尽苦,乃至不
46回 复次,若佛未出世,外
道
等种种因缘,欺诳求
道
、求福人。
46回 明,岂况萤火?若佛未出世,诸外
道
辈小明照世得供养;佛出世时,以
46回 大智光明,灭诸外
道
及其弟子,皆不复得供养。以失供
46回 漏未尽,我不畏是事。我说遮涅槃
道
法,无有能如实言是法不能遮涅槃
46回 ,佛不畏是事。佛说苦尽
道
达到涅槃,无有能如实言是
道
不能
46回 、尽一切漏及习,三者、说一切障
道
法,四者、说尽苦
道
。是四法中,
46回 ,是无畏;破魔众是名力,破诸外
道
论议师是无畏。如是等种种因缘,
46回 、鸠罗檀陀等,皆为弟子,有得初
道
,有得第二、第三、第四
道
;诸大
46回 漏无漏、有为无为等,佛但知一种
道
事因缘,是异法种种因缘,佛或不
46回 障
道
法,名诸有漏业,及一切烦恼,恶
46回
道
报障;为世间故布施、持戒,修十
46回 善
道
,受诸味禅;略说若能障涅槃,若
46回 善、若不善、若无记,是名障
道
法。有人言:“
道
名二法,圣定、
46回 二事等,达到涅槃。”有人言三圣
道
,无漏戒、定、慧;有人言四法,
46回 言六出性,有言七觉意,有言八圣
道
,达到涅槃。论议师等言:“一切
46回 无漏
道
,达到涅槃。是中若有沙门、婆罗
46回 及人晨朝相;显诸法王德,威诸外
道
论议师党邪见之属;觉诸众生四谛
46回 五众者憍慢力,开异学论议诸邪见
道
。行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者
46回 令利;安慰弟子,破坏外
道
;长寿诸天久受天乐,则知无常。
46回 能除世间种种怖畏,闭恶趣,开善
道
,能令人到涅槃城。
46回 不诳故,说法不空故,凡夫人入圣
道
故,入圣
道
者得具足漏尽故,随所
46回 仆,佛已过出;转轮圣王行生死险
道
中,佛已过度;转轮圣王在愚痴闇
46回 复次,佛初得
道
时,梵天王请转 轮,故名梵轮
46回 在波罗柰转 轮,阿若憍陈如得
道
,声彻梵天,故名梵轮。
46回 复次,梵轮因四无量心得
道
,是名梵轮;依余法得
道
,是名
46回 轮示三十七品;梵轮示修禅定圣
道
, 轮示修智慧圣
道
。如是等,
46回 答曰:佛初得
道
时,得一切佛法,十力、四无所畏
46回 漏尽故知障漏尽法,断是障法故说
道
。
46回 ,通达无滞,是名辞无碍智。说有
道
理,开演无尽,亦于诸禅定中得自
46回 术诸经尽知。明达过一切人及诸外
道
,亦不自高,亦不恼他,知是俗事
47回 法行亦不爱;提婆达多、富罗那外
道
、六师邪见等亦不憎。是为佛于无
47回 相门;异相即是二法,二法即是邪
道
。佛是无诳法人,不应行诳法,常
47回 ,去城四十里,岚鞞尼林中生;得
道
时,沤楼频螺林中,独在树下成佛
47回 复次,现二种
道
摄众生故:一者、禅定,二者、智
47回 一说法时,十方无量阿僧祇众生得
道
,佛灭后不尔。譬如大国征伐,虽
47回 至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余
道
!”以是义故,佛精进无减。病时
47回 种种方便力度脱众生。或时过恶险
道
;或时食恶食;或时受寒热;或时
47回 ,问佛所疑,佛随意说法,断疑得
道
,先佛入无余涅槃。诸比丘白佛言
47回 世尊,甚为希有!乃至末后怜愍外
道
梵志,而共语言。”佛言:“我非
47回 但今世末后度,先世未得
道
时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇
47回 极多八万劫,于广有减;亦于见谛
道
中,不能念念分别。佛于念念中皆
47回 ,亦似不随智慧行。何以故?入外
道
众中说法,都无信受者。又复一时
47回 若瓦、若铁,而自用石钵。有时外
道
难问,佛默然不答。又佛处处说有
47回 后诸业随智慧行。何以故?佛入外
道
众中,虽知今世不信不受,以种后
47回 世大因缘故。又复为止外
道
谤,言佛自高憍,以是故,自往入
47回 其众中。又外
道
言:“佛自言有大悲普济一切,而
47回 但自为四众说法,我等亦是出家求
道
,而不为说!”又如此经,佛往外
47回
道
众中说法,不言不信受。佛遥见外
47回
道
大会,高声论义,欲至余处,回往
47回 然。佛入其众,说婆罗门三谛,外
道
众皆默然。佛作是念:“狂人辈皆
47回 ?”即皆往诣佛所,为佛弟子,得
道
离苦。
47回 复次,外
道
弟子难其师故,不敢到佛所,是故
47回 坚固,不复难师,得为弟子,或得
道
迹。如是等,有种种智慧因缘,是
47回 故往入外
道
众。
47回 故,佛脱郁多罗僧示其身;因是外
道
大得信向,皆入佛法中;是智慧因
47回 者,有人疑佛身二相;而是人应得
道
,疑故不得,以是故现二相。出舌
47回 有苦切语。有众生软语善教,不入
道
检,要须苦切粗教,乃得入法。如
47回 、一,转转轻微。佛弟子白衣得初
道
、若二
道
,使令奴婢故有恶口,非
47回 不善
道
。摄律仪有二种:若绮语,若恶口
47回 而不生恶心,不出恶言。尔时未得
道
,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐
47回 答曰:佛衣亦异。佛初成
道
时,知迦葉衣,应佛所著,迦葉衣
47回 今当更说。佛钵不从人受。佛初得
道
,欲食时须器,四天王知佛心念,
47回 答曰:佛法有二
道
:一者、声闻
道
,二者、佛
道
。声闻法中,佛随人
47回 刚经说:佛以食著口中,有天求佛
道
者,持至十方施之。
47回 置答。又复若有所利益事则答;外
道
所问,不为涅槃,增长疑惑,故以
47回 复次,是诸外
道
,依止常见,依止灭见,故问以常
47回 、灭;实相无故,佛不答。如外
道
所见常相、无常相,无是事。何以
47回 故?外
道
取相,著是常、灭故;佛虽说常、
47回 ,无我是一边,离此二边,名为中
道
。”今云何言无我是实,有我为方
47回 说无我,则是边;后说无我,是中
道
。
47回 相中。以是故,佛经中说,趣涅槃
道
,皆同一向,无有异
道
。
47回 于诸法不求有所得,但求远离生死
道
;为是人故,佛说诸法空无所有。
47回 罗蜜言:若观五众空无所有,非是
道
?
47回 是无见,余见亦不受,不受故即入
道
。若不著一切诸法空,心不起诤,
47回 无死,无缚无解。罪名杀等十不善
道
,若无无常,无杀等罪。如分别邪
47回 中过,无所恼害。福名不杀等十善
道
;无常名分别生死;若无无常,亦
47回 应当是凡夫!无过去、未来、现在
道
故。如是亦无五逆等诸罪,是凡夫
47回 复次,佛有二种
道
:一者、福德
道
,有人闻佛十力、四无所畏、四无
47回 法等,生恭敬信乐心;二者、智慧
道
,有人闻说诸法因缘和合生故,无
47回 物,二事因缘故,万物成就;福德
道
智慧
道
亦如是。福德
道
,能生诸功
47回 德;智慧
道
,能于福德
道
中离诸邪见著。以是故,佛虽说诸
47回 行众摄。皆在四禅中,佛四禅中得
道
得涅槃故。有人言:“四色不共法
48回 、十八不共法大法中出,能破三恶
道
大苦,能与三种大乐,天乐、人乐
48回 不舍离。三千大千世界众生堕三恶
道
,若人一一皆代受其苦,得脱苦已
48回 答曰:慈悲是佛
道
之根本。所以者何?菩萨见众生老
48回 复次,得佛
道
时,成就无量甚深禅定、解脱诸三
48回 不名为大;智慧说法等,能令人得
道
,何以不称言大?
48回 复次,智慧者,得
道
人乃能信受;大慈悲相,一切杂类
48回 【经】“菩萨摩诃萨欲得
道
慧,当习行般若波罗蜜!菩萨摩诃
48回 萨欲以
道
慧具足
道
种慧,当习行般若波罗蜜!”
48回 【论】
道
名一
道
,一向趣涅槃,于善法中一心不放
48回 逸,
道
随身心念。
道
复有二
道
:恶
道
、善
道
,世间
道
、出世间
道
,定
道
48回 、慧
道
,有漏
道
、无漏
道
,见
道
、修
道
,学
道
、无学
道
,信行
道
、
48回 法行
道
,向
道
、果
道
,无碍
道
、解脱
道
,信解
道
、见得
道
,慧解
48回 脱
道
、俱解脱
道
。如是无量二
道
门。
48回 复有三
道
:地狱
道
,畜生
道
,饿鬼
道
。三种地狱:热地狱,寒地狱,黑
48回 闇地狱。三种畜生
道
:地行,水行,空行。三种鬼
道
:
48回 饿鬼,食不净鬼,神鬼。三种善
道
:人
道
,天
道
,涅槃
道
。人有三种
48回 三种:欲天,色天,无色天。涅槃
道
有三种:声闻
道
,辟支佛
道
,佛
道
48回 。声闻
道
有三种:学
道
,无学
道
,非学非无学
道
。辟支佛
道
,亦如
48回 是。佛
道
有三种:波罗蜜
道
,方便
道
,净世界
道
。佛复有三
道
:初发意
48回
道
,行诸善
道
,成就众生
道
。复有三
道
:戒
道
,定
道
,慧
道
。
48回 如是等无量三
道
门。
48回 复有四种
道
:凡夫
道
,声闻
道
,辟支佛
道
,佛
道
。复有四种
道
:
48回 声闻
道
,辟支佛
道
,菩萨
道
,佛
道
。声闻
道
有四种:苦
道
,集
道
,灭
48回
道
,
道
道
。复有四沙门果
道
。复有四种
道
:观身实相
道
,观受
48回 、心、法实相
道
。复有四种
道
:为断未生恶不善令不生
道
,为断
48回 生恶令疾灭
道
,为未生善法令生
道
,为已生善法令增长
道
。复有四种
48回
道
:欲增上
道
,精进增上
道
,心增上
道
,慧增上
道
。复有四圣
48回 种
道
:不择衣、食、卧具、医药,乐断
48回 苦修定。复有四行
道
:苦难
道
,苦易
道
,乐难
道
,乐易
道
。复有
48回 四修
道
:一、为今世乐修
道
,二、生死智修
道
,三、为漏尽故
48回 修
道
,四、分别慧修
道
。复有四天
道
,所谓四禅。复有四种
道
:天
道
,
48回 梵
道
,圣
道
,佛
道
。如是等无量四
道
门。
48回 复有五种
道
:地狱
道
,畜生、饿鬼、人、天
道
。复有五
48回 无学众
道
:无学戒众
道
,乃至无学解脱知见众
道
。复有五
48回 种净居天
道
,复有五欲天
道
。复有五如法语
道
;复有五非法语
48回
道
。复有五
道
:凡夫
道
,声闻
道
,辟支佛
道
,菩萨
道
,佛
道
。复有
48回 五
道
:分别色法
道
,分别心法
道
,分别心数
道
,分别心不相应行
道
48回 ,分别无为法
道
。复有五种
道
:苦谛所断
道
,集谛所断
道
,灭谛
48回 所断
道
,
道
谛所断
道
,思惟所断
道
。如是等无量五法
道
门。
48回 复有六种
道
:地狱
道
,畜生、饿鬼、人、天、阿修罗
道
48回 。复有舍六尘
道
;复有六和合(旧云六种)
道
、六
48回 神通
道
、六种阿罗汉
道
、六地修
道
、六定
道
、六波罗蜜
道
,一一波罗
48回 蜜各各有六
道
。如是等无量六
道
门。
48回 复有七
道
:七觉意
道
,七地无漏
道
,七想定
道
,七净
道
,七善人
道
,
48回 七财富
道
,七法福
道
,七助定
道
。如是等无量七
道
门。
48回 复有八
道
:八正
道
,八解脱
道
,八背舍
道
。如是等无量八
道
门。
48回 复有九
道
:九次第
道
,九地无漏
道
,九见断
道
,九阿罗汉
道
,九菩萨
48回
道
,所谓六波罗蜜方便成就众生、净
48回 佛世界。如是等无量九
道
门。
48回 复有十
道
:所谓十无学
道
、十想
道
、十智
道
、十一切处
道
、十不善
道
48回 、十善
道
,乃至一百六十二
道
,如是等无量
道
门。知是诸
道
,尽
48回 知、遍知,是为
道
种慧。
48回 问曰:般若波罗蜜是菩萨第一
道
,一相所谓无相,何以说是种种
道
48回 答曰:是
道
皆入一
道
中,所谓诸法实相,初学有种种别
48回 为引导众生故,菩萨分别说是种种
道
,所谓世间
道
、出世间
道
等。
48回 无相中,而分别是世间、是出世间
道
?
48回 何等是出世间
道
?如实知世间,即是出世间
道
。所
48回 知,则能为众生分别世间、出世间
道
。有漏、无漏一切诸
道
,亦如是入
48回 一相,是名
道
种慧。
48回 【经】“欲以
道
种慧具足一切智,当习行般若波罗
48回 贱?因而得福,因而得罪,因而得
道
,如是现事尚不能知,何况心心数
48回 说:“一切智是声闻、辟支佛事,
道
智是诸菩萨事,一切种智是佛事。
48回 ,得一切智。何以故此中说,但用
道
种智得一切智?
48回 答曰:汝所说六波罗蜜等即是
道
,知是
道
,行是
道
,得一切智,何
48回 复次,初发心乃至坐
道
场,于其中间一切善法,尽名为
道
48回 。此
道
中分别思惟而行,是名
道
智,如此经后说
道
智是菩萨事。
48回 问曰:佛
道
事已备故,不名
道
智;阿罗汉、辟支佛诸功德未备,
48回 何以不名
道
智?
48回 答曰:阿罗汉、辟支佛
道
,自于所行亦办,是故不名
道
智,
48回
道
是行相故。
48回 经中说声闻、辟支佛,声闻中摄三
道
故不说。佛
道
大故,名为
道
智;声
48回 闻、辟支佛、
道
小故,不名
道
智。
48回 复次,菩萨摩诃萨自行
道
,亦示众生各各所行
道
,以是故,
48回 说名菩萨行
道
智,得一切智。
48回 无为;苦谛所断法,集谛、灭谛、
道
谛、思惟所断法,不断法:如是等
48回 切衰没众生欲拯济故,尽遍行诸善
道
,无善不集,无苦不行,皆集一切
48回 一切种尽遍解知。以是故说:欲以
道
种智具足得一切智,当习行般若波
48回 问曰:如佛得佛
道
时,以
道
智得具足一切智、一切种智,今何
48回 答曰:佛得
道
时,以
道
智虽具足得一切智、一切种智,而
48回 ,不相应诸行,及身业、口业。以
道
智具足一切智,以一切智具足一切
48回 是。先说一切种智,即是一切智。
道
智,名金刚三昧;佛初发心即是一
48回 习。如难陀淫欲习故,虽得阿罗汉
道
,于男女大众中坐,眼先视女众,
48回 出供养佛,佛亦不喜。九十六种外
道
,一时和合议言:“我等亦皆是一
48回 ,何况能得与佛论议?佛见一切外
道
贼来,心亦无退;破是外
道
,诸天
48回 言:“佛从初发意来有烦恼,至坐
道
场于后夜时,断一切烦恼及习。”
48回 闻人言:“菩萨不断结使,乃至坐
道
场然后断。”是为大错!何以故?
48回 修行佛法。云何今六年苦行,修邪
道
法,日食一麻一麦?后身菩萨一日
48回 受佛义为错。佛以方便力,欲破外
道
故,现六年苦行。汝言瞋五人者,
48回 具足成就余残佛法故;十地满,坐
道
场,以无碍解脱力故,得一切智、
48回 忍,舍生身得法性生身。若言至坐
道
场,一切烦恼及习俱断,是语亦非
48回 是法位中,不复堕凡夫数,名为得
道
人:一切世间事欲坏其心,不能令
48回 、苦、空、无我,取相心著,言是
道
非
道
、是应行是不应行,如是等取
48回 问曰:声闻法中从苦法忍,乃至
道
比忍,名为正位。如经中说:三恶
48回
道
中不可得三事,所谓正位、圣果、
48回 名字,不名修行。从初发意乃至坐
道
场,于其中间所行皆名修行,小小
48回 ;佛亦如是,以佛眼观十方世界五
道
众生,谁应得度,初现神足,次为
48回 ,过老病死,及断诸结使,破三恶
道
等,如先说。何以但说过声闻、辟
48回 堕地狱,无如是怖畏,不永破大乘
道
故;阿罗汉、辟支佛于此大乘,以
48回 大。”菩萨摩诃萨亦如是,于诸外
道
、魔众,及诸结使、恶业,无如是
49回 答曰:一切入是神通初
道
;先已一切入、背舍、胜处,柔伏
49回 通及天眼明。用是天耳,闻十方五
道
众生苦乐声。闻声已,欲见其形,
49回 诸比丘闻是已,厌患世间,即时得
道
。
49回 心智、世智,苦智、集智、灭智、
道
智,不净智、无常智、苦智、无我
49回 世,亦无佛法,以少因缘,出家得
道
,名辟支佛;利根名异,法相是同
49回 ,但智慧深入,得辟支佛
道
;福德名有相,或一相二相,乃至
49回 入位,净佛世界,成就众生,得佛
道
。此法中说菩萨次佛,应如供养佛
49回 罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、
道
、六神通、诸禅、智慧力,于实际
49回 结使烦恼欲缚三毒胎中,初发无上
道
意,未能有所作,而为诸佛所贵;
49回 论之音,胜于声闻、辟支佛及诸外
道
。如明网经中说,慧命舍利弗白佛
49回 等是法性等相?”答言:“耆年得
道
时所知见者是。”又问:“生圣法
49回 “不也。”“耆年以何知见故得圣
道
?”舍利弗言:“凡夫人如,比丘
49回 有三昧。何以故?欲界中有二十二
道
品故,知有三昧;若无三昧,不应
49回 罗蜜是三昧门。何以故?三支是佛
道
,所谓戒支、定支、慧支。清净戒
50回 得解脱,于是中了了知见;是中助
道
法,圣
道
法已说。
50回 诃梨勒果药布施,九十一劫不堕恶
道
,受天人福乐,身常无病,末后身
50回 得阿罗汉
道
。又如沙门二十亿,于鞞婆尸佛法
50回 二十亿两金;后厌世五欲,出家得
道
,佛说精进比丘第一。又如须曼耳
50回 以是因缘故,九十一劫中常不堕恶
道
,受天上人中乐;末后身生时,须
50回 为须曼耳;后厌世出家,得阿罗汉
道
。菩萨如是等本生因缘,少施得大
50回 罗等虽得果报,有劫数限量,得小
道
入涅槃;菩萨以般若波罗蜜方便回
50回 致,得无生法忍禅是为大;乃至坐
道
场十六解脱相应定为少,十七金刚
50回 问曰:菩萨未得佛
道
,何得身相如佛?
50回 相;第一义谛故,说无相。有二种
道
:一者、令众生修福
道
,二者、慧
50回
道
。福
道
故,说三十二相;慧
道
故,说无相。为生身故,说三十二
50回 如、法性、实际;而为见色欢喜发
道
心者,现三十二相庄严身。
50回 解脱门。身庄严故,拔众生于三恶
道
;心庄严故,拔众生于三界狱。如
50回 者,亦不畏饥渴、寒热等;入菩萨
道
中,生菩萨家亦如是。以佛子故,
50回 人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶
道
、人天贱处,不畏声闻、辟支佛人
50回 、外
道
论师来沮其心。
50回 得无生法忍;从是以往,常住菩萨
道
。如佛所说持心经中:我见锭光佛
50回 ,及断善根人中而生慈悲,令入正
道
,不求恩报。
50回 至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨
道
,是名鸠摩罗伽地。
50回 有菩萨作愿:“世世童男,出家行
道
,不受世间爱欲。”是名为鸠摩罗
50回 非象不能出;菩萨亦如是,若入非
道
中,唯佛能救,同大
道
故。故说菩
50回 不为佛所引导,则无所趣,错入余
道
。设闻佛法异处行者,未知教化时
50回 见佛!譬如婴儿不应离母,又如行
道
不离粮食,如大热时不离凉风冷水
50回 福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛
道
故,要行二忍:生忍、法忍。行生
51回 ,以神力故,令地狱火灭;于饿鬼
道
,皆得饱满;令畜生得离恐怖,令
51回 随其所须而给与之,魔民、邪见外
道
之属悉皆破坏;是为供养诸佛,次
51回 复次,此经前后多说后世涅槃
道
,少说今世利事。菩萨法者,常与
51回 ;以不堪受化,次与声闻、辟支佛
道
;若复不能,当与十善,四梵行等
51回 能得,乃至七日,命在不久,有同
道
者乞食持与,鸟即持去。时舍利弗
51回 谛,即时比丘漏尽意解,得阿罗汉
道
。有薄福众生,罪甚此者,佛不能
51回 衣服七宝等,二者、福德,三者、
道
法。菩萨欲具足三种庄严众生故,
51回 复次,欲界众生有十种:三恶
道
、人及六天。地狱有三种:热地狱
51回 欲界众生,应有十一种。”先说五
道
,今益阿修罗
道
。
51回 问曰:阿修罗即为五
道
所摄,是阿修罗非天、非人,地狱
51回 苦多,畜生形异;如是应鬼
道
所摄?
51回 ,何得饿鬼所摄!以是故,应有六
道
。
51回 说者言:是阿修罗非修罗,阿修罗
道
初得名,余者皆同一
道
。
51回 问曰:经说有五
道
,云何言六
道
?
51回 后,多有别异,部部不同:或言五
道
,或言六
道
。若说五者,于佛经回
51回 说有六趣众生。观诸义意,应有六
道
。
51回 复次,分别善恶故,有六
道
:善有上、中、下故,有三善
道
:
51回 上、中、下故,地狱、畜生、饿鬼
道
。若不尔者,恶有三果报,而善有
51回 二果,是事相违。若有六
道
,于义无违。
51回 。世间善有三品:上分因缘故,天
道
果报;中分因缘故,人
道
果报;下
51回 分因缘故,阿修罗
道
果报。
51回 答曰:人中可得出家受戒,以至于
道
。阿修罗
道
结使覆心,得
道
甚难。
51回 诸天虽随结使,心直信
道
;阿修罗众,心多邪曲,不时近
道
51回 是故,阿修罗虽与天相似,以其近
道
难故,故在人下。如龙王、金翅鸟
51回 ,力势虽大,亦能变化故,在畜生
道
中;阿修罗
道
亦如是。
51回 王、金翅鸟,力势虽大,犹为畜生
道
摄,阿修罗亦应饿鬼
道
摄,以何更
51回 作六
道
?
51回 虽复受乐,傍行形同畜生故,畜生
道
摄。地狱、饿鬼形虽似人,以其大
51回 苦故,不入人
道
。阿修罗力势既大,形似人、天故
51回 ,别立六
道
。是为略说欲界众生。色、无色界
51回 大苦,无以贫故作诸恶行,堕三恶
道
。作诸恶行堕三恶
道
,则不可救。
51回 息,开诸罪门;专造恶事故,堕恶
道
中!
51回 ,非但开三乐而已,乃能开无量佛
道
、世尊之处。所以者何?六波罗蜜
51回 是佛
道
,檀为初门,余行皆悉随从。如是
51回 人中下贱,令得天人尊贵,乃至佛
道
。戒为一切众乐根本,譬如大藏,
51回 ,能除恶毒。忍为善胜,于生死险
道
,安隐无患。忍为大藏,施贫善人
51回 恶,如猪揩金山,益发其明。求佛
道
、度众生之利器,忍为最妙!行者
51回 又如世间勇健之人,能越山渡海;
道
法精进,乃至能得佛
道
,何况余事
51回 生言:“佛事如是,汝等当发无上
道
心,勤修精进。行如法者,得之不
51回 难!”众生闻是已,便发无上
道
心。若发心者,不可但空尔而得,
51回 蜜。若不发大乘心者,当教辟支佛
道
;若无辟支佛
道
者,教行声闻
道
;
51回 若无声闻
道
者,教令离色,受无色定,寂灭安
51回 种禅定乐;若无禅者,教令修十善
道
,人天中受种种乐。莫自懈怠,空
51回 最为弊恶,破坏今世、后世利益善
道
。众生闻已,集诸善法,勤行精进
51回 能具六波罗蜜,得不可思议无量佛
道
,成一切智;何况声闻、辟支佛,
51回 不著世间,无有我及我所;视于外
道
恶人、大菩萨、阿罗汉,一等无异
51回 爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛
道
。以是故,诸佛赞叹菩萨。
51回 眼,志愿弘旷,有大悲心,爱乐佛
道
,行如是事,甚为希有!
51回 :菩萨于众生中,种种因缘赞叹佛
道
,令众生发阿耨多罗三藐三菩提心
51回 切诸佛不出世者,则无三乘涅槃之
道
,常闭在三界狱,永无出期;若世
52回 故:作福德,为我后当得;亦修助
道
法,我当得解脱。初取相故名为想
52回 破一、破异;破一、破异,是破外
道
经。佛经中实有内外法,所谓内六
52回 诸烦恼,离诸法爱,畏怖老病死恶
道
之苦;不复欲本末推求了了,坏破
52回 成色,因缘灭故色亦俱灭,行无常
道
,转入空门。所以者何?诸法生灭
52回 复次,空三昧观五众空,得八圣
道
,断诸烦恼,得有余涅槃。先世业
52回 因缘身命尽时,欲放舍八
道
,故生空空三昧,是名空空。
52回 次,爱等诸烦恼,假名为缚;若修
道
,解是缚,得解脱,即名涅槃;更
52回 复次,诸贤圣人,不缘有为法而得
道
果,以观有为法空故,于有为法心
52回 故,能起不善业,不善业故堕三恶
道
,是故言无为法空。无为缘使:疑
52回 破四重禁,是名毕竟破戒,不任得
道
!又如作五逆罪,毕竟闭三善
道
!
52回 耳!又比丘,过去时,须涅多罗外
道
师,离欲行四梵行,无量弟子亦得
52回 无始,亦不著有始中,是则行于中
道
!
52回 而生正见。若人不著无始,即是助
道
善法;若取相生著,即是邪见,如
52回 相破,而善能毕竟破恶;如得贤圣
道
,永不作恶。恶法则不然,势力微
52回 ,久不过一劫因缘得脱地狱,终成
道
果。无始、有始优劣不同,亦如是
52回 相无量无数故名为空,断一切语言
道
故名为空,灭一切心行故名为空,
52回 无我,身见颠倒故无我,断我心得
道
故无我。以是种种,名为无我。如
52回 集谛,灭法智、灭比智能知灭谛,
道
法智、
道
比智能知
道
谛。及世俗善
52回 ,能知苦,能知集,能知灭,能知
道
;亦能知虚空,非智缘灭,是名一
52回 恼故起种种业,起种种业故入种种
道
,入种种
道
故受种种身,受种种身
52回 自著!”若圣人但说空者,不能得
道
,以无所因、无所厌故。
52回 上、中、下。上者利根,大心求佛
道
;中者中根,求辟支佛
道
;下者钝
52回 根,求声闻
道
。为求佛
道
者,说六波罗蜜及法空;为求辟支
52回 戏论,若无所依止则无所论。诸得
道
圣人于诸法无取无舍,若无取舍,
52回 五无学众、六舍法、七觉分、八圣
道
分、九次第定、十无学法,得如是
53回 足,更不余求,则便作证。譬如行
道
,日日发引而不止息,到所至处,
53回 蜜,教化众生,尔时若证,妨成佛
道
;是时菩萨以大悲精进力故,还修
53回 虽不取相,以智慧有量;及出无漏
道
时,六情随俗分别,取诸法相故,
53回 提心,作是念言:“是菩萨未成佛
道
,神力乃尔,何况成佛!”以是故
53回 陀洹果。二者、信行、法行人,住
道
比智中,得须陀洹果证者是。
53回 复次,须陀名流,即是八圣
道
分;般那名入,入是八圣
道
分流入
53回 受后五众,身心苦皆悉永灭。后三
道
果,如初
道
说。
53回 想非无想处;因是布施,能生八圣
道
分;因是布施,能得须陀洹
道
乃至
53回 佛
道
,当学般若波罗蜜!”
53回 佛,王阎浮提,起八万塔,最后得
道
。施物至贱,小儿心净,但以福田
53回 ,有人布施佛及佛弟子,从其闻说
道
法;是人因此布施故,心得柔软,
53回 智慧明利,即生八圣
道
分,断三结,得须陀洹果,乃至佛
53回
道
亦如是。因是布施闻其说法,便发
53回 中;离三界布施为涅槃故,得声闻
道
;布施时恶厌愦闹,好乐闲静,喜
53回 ,第一甚深毕竟清净智慧,得成佛
道
。
53回 以白银为地,彼佛弟子皆学辟支佛
道
。复过是,东方有国纯以七宝为地
54回 师,兴显佛法;若无佛法,则为外
道
大师,行四无量。罗汉、辟支佛,
54回 复次,罗汉、辟支佛四事供养助
道
之具,多由菩萨得。如首楞严经说
54回 亿作辟支佛,化辟支佛人,令其成
道
。以是故,在声闻、辟支佛前,欲
54回 。出家六年苦行时,五人给侍。得
道
时,弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿
54回 切功德与一切众生,然后当自求佛
道
。但是事不可得故,而自成佛,度
54回 髓布施,如施草木。是菩萨虽未得
道
,欲常不起是悭心,当学般若波罗
54回 蜜。诸余人离欲得
道
故,不生破戒心;菩萨行般若波罗
54回 一切万物所依止处;破戒尚不得余
道
,何况阿耨多罗三藐三菩提?以是
54回 ”瞋恚之人,尚不得世间乐,何况
道
乐?瞋恚之人,自不得乐,何能以
54回 譬如无目之人,或坠沟坑,或入非
道
;无智之人,亦复如是;无智慧眼
54回 得福增多;或远行来时,若旷路险
道
中施,若常施不断,或时常念施,
54回 总摄一切施:财施、法施,俗施、
道
施。今欲分别法施、财施。法施者
54回 大慈故,初转 轮,无量众生得
道
;后舍利弗逐佛转 轮;余诸圣
54回 ,虽非转 轮,亦为众生说法得
道
,亦名法施。复有遍吉菩萨,观世
54回 善根,亦名法施。又佛弟子未得圣
道
者,坐禅、诵经,不坏诸法相,教
54回 生法眼。法眼令是人行是法,得是
道
,知一切众生各各方便门,令得
道
54回 证。法眼不能遍知度众生方便
道
,以是故求佛眼。佛眼无事不知,
54回 众生九
道
中受记,所谓三乘
道
、六趣
道
。此人经尔所阿僧祇劫当
54回 岁当作佛;记声闻人今世、后世得
道
;记辟支佛人但后世得
道
;记余六
54回
道
,亦皆后世受报。诸佛法,欲与众
54回 、紫等。从上二牙出者,光照三恶
道
,从其光明演无量法,说一切作法
54回 所。此诸光明,复至十方,遍照六
道
,作佛事已,还绕身七匝。若记地
54回 入;若记饿鬼,光从髀入;若记人
道
,光从脐入;若记天
道
,光从胸入
54回 ?”佛告比丘:“凡夫人未得无漏
道
,颠倒覆心故,于无我、无我所,
54回 作佛弟子者,佛选择五百人堪任得
道
者,将至舍婆提。所以者何?以其
54回 后夜,专精不睡,勤修精进,故得
道
;得
道
已,佛还将至本生国。一切
54回 夜为长;从林中来,入城乞食,觉
道
里长远。尔时,佛知其心,有一师
54回 “不寐夜长,疲倦
道
长,愚生死长,莫知正法!”
54回 不觉夜长;今初夜、后夜,专精求
道
,减省睡眠故,觉夜为长。此迦毗
54回 远;今著衣持钵,步行疲极,故觉
道
长。”是师子鞞婆尸佛时作婆罗门
54回 ,常堕畜生中;此人尔时,即应得
道
,以愚痴故,自作生死长久;今于
54回 谛。何等是四?所谓苦、集、灭、
道
圣谛。是名论议。何等为苦圣谛?
55回 悉见三世诸佛,闻其说法;譬如外
道
神仙,于未来世事,未有形兆,未
55回 生时,光明遍照,亦复如是。初成
道
时,转 轮时,般涅槃时,放大
55回 何菩萨言:以我力因缘故,令三恶
道
中众生皆得人身?
55回 问曰:云何能令三恶
道
中众生皆得解脱?佛尚不能,何况
55回 是光明出无量化身,遍入十方三恶
道
中,令地狱火灭汤冷,其中众生心
55回 清净故,生天上人中;令饿鬼
道
饥渴饱满,开发善心,得生天人中
55回 ;令畜生
道
随意得食,离诸恐怖,开发善心,
55回 亦得生天人中。如是名为一切三恶
道
得解脱。
55回 亦受福乐;天上多著乐故,不能修
道
。以是故愿令皆得人身。
55回 【论】问曰:先已说此五众
道
果,今何以更说?
55回 人无天眼、他心智故,不知佛当成
道
,是故不说。
55回 曰:如经说:佛敷草树下坐而成佛
道
,今云何愿言以天衣为座?
55回 菩萨为佛敷座?诸菩萨等,佛将成
道
时,皆为佛敷座;或广长一由旬,
55回 何况手触?十方三世诸佛,降魔得
道
,庄严佛事,皆悉照见,譬如明镜
55回 菩萨坐处,令不陷没,以是故,此
道
场坐处名为金刚。”有人言:“成
55回 佛
道
已,四种威仪处,悉变成金刚。”
55回 楼频螺树林中,食一麻一米。诸外
道
言:“我等先师,虽修苦行,不能
55回 有菩萨于好世出家,如大通慧求佛
道
,结跏趺坐,经十小劫乃得成佛。
55回 文佛转 轮时,憍陈如一人得初
道
,八万诸天诸法中得法眼净。菩萨
55回 转 轮时,一比丘及诸天皆得初
道
,而无一人得阿罗汉及菩萨
道
者,
55回 轮者,有如释迦牟尼佛六年苦行成
道
。又闻初转 轮时,未有得阿罗
55回 汉
道
者,何况得菩萨
道
!是故菩萨未闻诸佛力等,故作是
55回 有佛为众生说法,一说法得初
道
,异时更说,得二
道
、三
道
、第四
55回
道
。如释迦文尼佛,为五比丘说法,
55回 得初
道
,异日得阿罗汉
道
。如舍利弗得初
道
,经半月然后得
55回 阿罗汉
道
。摩诃迦葉见佛得初
道
,过八日已得阿罗汉。如阿难得须
55回 陀洹
道
,二十五岁供养佛已,佛般涅槃后
55回 汉。如是等诸阿罗汉,不一时得四
道
。以是故,菩萨愿言:“我一说法
55回 萨于此阎浮提净饭王宫生,出家成
道
,是实佛;余处皆是神通力变化作
55回 如恒河沙等世界,但闻佛名,便得
道
耶?
55回 释迦文佛本誓:“我出恶世,欲以
道
法度脱众生,不为富贵世乐故出。
55回 上已广说。以是故说:闻佛名有得
道
者,有不得者。
55回 种种不同:有佛为众生说法,令得
道
者;有佛放无量光明,众生遇之而
55回 得
道
者;有以神通变化,指示其心而得
55回
道
者;有佛但现色身而得
道
者;有佛遍身毛孔出众妙香,众生
55回 闻之而得
道
者;有佛以食与众生,令得
道
者;
55回 有佛,众生但念而得
道
者;有佛能以一切草木之声而作佛
55回 事,令众生得
道
者;有佛,众生闻名而得
道
者。为
55回 复次,闻名,不但以名便得
道
也;闻已修
道
,然后得度。如须达
55回 佛名,内心惊喜;诣佛听法而能得
道
。又如贳夷罗婆罗门,从鸡泥耶结
55回 名,心即惊喜;直诣佛所,闻法得
道
。是但说闻名,闻名为得
道
因缘,
55回 非得
道
也。
55回 问曰:此经言闻诸佛名,即时得
道
,不言闻名已修
道
乃得!
55回 众生福德纯熟,结使心薄,应当得
道
;若闻佛名,即时得
道
。又复以佛
55回 ;为是人故说,若闻佛名,即时得
道
。譬如鬼神著人,闻仙人咒名,即
55回 修行六事,故得名波罗蜜,成就佛
道
,使佛佛相续而无穷尽。
56回 答曰:无根,所谓无得
道
根,是故不说。如毗尼中不得出家
56回 多故,著于世事;多怀疑网,不乐
道
法;虽能少修福事,智慧浅薄,不
56回 根人亦如是,心多邪曲故,不任得
道
。以是故,但说男子、女人中善者
56回 他过;不著世乐,不求名誉,信乐
道
德之乐;自业清净,不恼众生;心
56回 人,闻菩萨不从一世、二世而得成
道
,无央数世往来生死!便作是念:
56回 发阿耨多罗三藐三菩提心,修菩萨
道
,无所爱惜,国财、妻子、象马、
56回 子言:“我昨夜梦见妙日身佛,坐
道
树下,共往观之!”太子见女端正
56回 白衣法摄治国土,受于五欲而可得
道
!”作是思惟已,立德主太子为王
56回 ,出家求
道
。是时太子,于月十五日六宝来应
56回 菩萨虽受五欲,心不著故,不妨于
道
。”以是故经言:受五欲尚不生梵
56回 梵行菩萨,不著世间故,速成菩萨
道
。若淫欲者,譬如胶漆,难可得离
56回 间人受五欲,后舍离出家,得菩提
道
。二者、大功德牢固,初发心时断
56回 生故,现声闻、辟支佛及诸出家外
道
师;在家众生,或有见出家者得度
56回 ,不过一世;著五欲因缘,堕三恶
道
,无量世受诸苦毒。
56回 增其智慧。不但福德因缘故可成佛
道
,要须智慧得成;是故不须但赞叹
56回 ,然后能行。菩萨亦如是,先念佛
道
,知般若,见已,身然后应行。今
56回 则一切法尽空;如是离欲,名为得
道
。
57回 ,如官号差品,工能智巧,出家得
道
,种种诸名,皆是因缘和合生,故
57回 复次,一切众生著世间乐,闻
道
德涅槃,则不信不乐;以是故以眼
57回 二人常在人众,助佛扬化,破诸外
道
;富楼那等比丘,无是功德,是故
57回 罗蜜,一日修智慧,心念:‘我行
道
慧益一切众生,当以一切种智知一
57回 隐。”又如五比丘问佛:“受乐得
道
耶?”佛言:“不必定。有受苦得
57回 令其得解。菩萨度众生智慧,名为
道
慧。如后品中说:萨婆若慧,声闻
57回 支佛事;一切种智慧,是诸佛事;
道
种慧,是菩萨事。
57回 复次,八圣
道
分为实
道
,令众生种种因缘入
道
,是名
道
慧
57回 ;令众生住于
道
中,是为利益声闻种、辟支佛种、
57回 为、若无为,用一切种智知,得佛
道
已,应度一切众生,利益一切众生
57回 声闻乘,或辟支佛乘。若不入三乘
道
,教修福德,受天上人中富乐。若
58回 、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛
道
?”
58回 何能过二乘,住阿毗跋致地,净佛
道
。
58回 曰:小乘不任成佛,何以故问净佛
道
事?
58回 轮将,虽自无益,为利益求佛
道
众生故问。又以菩萨大悲,多所利
58回 舍利弗蒙佛恩故,破诸邪见,得成
道
果;欲报恩故,问菩萨事。又舍利
58回 、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛
道
。”
58回 教化众生,净佛世界,是为能净佛
道
。
58回 毗跋致地。住是阿毗跋致地,净佛
道
地,灭除身、口、意粗恶之业,及
58回 法中从初以来所失之事,是名净佛
道
地。
58回 诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐
道
场,于其中间,常为诸声闻、辟支
58回 发心虽未成佛,令可度众生住三乘
道
;不得三乘者,令住十善
道
,何况
58回 有。若菩萨不发心者,世间尚无佛
道
,何况声闻、辟支佛?佛
道
是声闻
58回 说;尚不说声闻、辟支佛,何况外
道
诸师?
58回 【经】“何等是善法?所谓十善
道
、五戒、八分成就斋,四禅、四无
58回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,尽现于世。以菩萨因缘故,六
58回 斋等。是法有上、中、下:上者得
道
,中者生天,下者为人,故有刹利
58回 种菩萨:一者、行慈悲,直入菩萨
道
。二者、败坏菩萨亦有悲心,治以
58回 由菩萨有。世间诸富贵,皆从二乘
道
有,二乘
道
从佛有,佛因菩萨有。
58回 若无菩萨说善法者,世间无有天
道
、人
道
、阿修罗
道
;无有乐受、不
58回 何等?施诸善法。何等善法?十善
道
、五戒乃至十八不共法、一切种智
58回 与般若波罗蜜相应;习应集、灭、
道
空,是名与般若波罗蜜相应。习应
58回 ;有对虽不可见,亦名为色。如得
道
者名为
道
人,余出家未得
道
,因得
58回
道
者亦名为
道
人。何等是可见?一处,是可见有
58回 ,无咎!意识难解,故九十六种外
道
,不说依意故生识,但以依神为本
58回 众生不知世间苦法生灭,不知离苦
道
,为是众生故说四谛。世间及身,
58回 恼灭是苦灭;灭烦恼方便法,是名
道
。或有众生著吾我故,于诸法中邪
58回 地因缘名字,更无国名;除闾里、
道
陌因缘名字,则无都名;除梁椽、
58回 则十八空,略说则七空。如广说助
道
法,则有三十七品,略说则七觉分
58回 解脱者;若五众是净性,则无有学
道
法。
58回 死,亦无老死尽;无苦、集、灭、
道
,亦无智,亦无得;无须陀洹,无
58回 无阿罗汉果;无辟支佛,无辟支佛
道
;无佛,亦无佛
道
。舍利弗,菩萨
58回 !智者是无漏八智;得者,初得圣
道
。须陀洹果乃至佛
道
义,先已广说
58回 应若不相应;不见四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至一切种智,若相应
58回 辟支佛,云何有三十七品?未得佛
道
,云何有十力、四无所畏?
58回 闻、辟支佛法,欲以声闻、辟支佛
道
度众生故。复有人言:“行声闻、
58回 辟支佛
道
,但不取证。”如后品中说:入空
58回 结使分分皆断。又一说有人得声闻
道
,一说种辟支佛
道
因缘,更一说发
59回 若合,四念处不可见故;乃至八圣
道
分亦如是。”
59回 问曰:是六波罗蜜,杂有
道
俗故;三十七品趣涅槃
道
,云何不
59回 品是二乘法,但为涅槃;菩萨为佛
道
,是故不合。
59回 诃衍品中,有三十七品,亦是菩萨
道
,云何不与萨婆若合?
59回 三种:一者、菩萨所行,虽未得佛
道
,渐渐修习;二者、佛所得,而菩
59回 :佛是人故可不与合,菩提是无上
道
,云何不合?
59回 无见。是二种见,虚妄非实,破中
道
。譬如人行狭
道
,一边深水,一边
59回 诸结使,结使故生业,生业故开恶
道
门;实相中无有相违、是非、斗诤
59回 菩萨摩诃萨,能如是离二边,行中
道
,行般若波罗蜜亦不著。所以者何
59回 恶,是我弟子,入于法性,名为得
道
。”
59回 【论】释曰:云何得法性?行八圣
道
分,得诸法实相,所谓涅槃,是名
59回 ,无所复碍;教化众生,令行十善
道
及诸善法。以众生行善法因缘故,
59回 答曰:是菩萨新行
道
,肉身未得无生法忍,未得般舟三
59回 ,若近受记;我当净佛土,得无上
道
,转 轮。 轮义,如先说。
59回 六波罗蜜不增长;不增长故不疾得
道
。今知诸法相,拔是六恶法根本。
60回 ,或从兜率天上来生此间,或从人
道
中来生此间。舍利弗,从他方佛国
60回 言有众生。舍利弗以天眼,明见六
道
众生生死善恶,于此无疑;但不知
60回 何处?如佛说诸凡夫人,常开三恶
道
门;于三善
道
为客,于三恶处为家
60回 生,二、从兜率天上来,三、从人
道
中来。
60回 远故,舍利弗不知;兜率天上、人
道
中来者,何以不知?
60回 问曰:世间有六
道
,何以故于天中分别,说兜率天来
60回 ;人
道
中不分别处所?他方佛国来者,亦
60回 不分别天
道
、人
道
?
60回 答曰:六趣中三是恶
道
;恶
道
中来,受苦因缘心钝故,不任得
道
60回 问曰:三恶
道
中来,亦有得
道
者。如舍利弗大弟子牛足比丘,五
60回 后得人身,足犹似牛,而得阿罗汉
道
。复有摩偷婆尸他比丘,五百世生
60回 好跳踯,以有余习故。如是等皆得
道
,何以言不任?
60回 深种涅槃善根,小有谬错,故堕恶
道
中;偿罪既毕,涅槃善根熟故,得
60回 成
道
果。此中不说声闻
道
,但为得阿耨多罗三藐三菩提前身
60回 有漏心。以无漏心贵,故言于三恶
道
出,不任得
道
,次第得阿耨多罗三
60回 ;或有,少故不说。色界诸天,得
道
者不复来下;未得
道
者,乐著禅味
60回 身无量以度众生,故来生是间。人
道
中者,皆是肉身。
60回 跋致菩萨,不以结业受身,何以人
道
中说?
60回 有想非无想处,修四念处乃至八圣
道
分,行十力乃至大慈大悲;是菩萨
60回 ,说后世事亦皆可信;如人夜行险
道
,导师授手,知可信故,则便随逐
60回 长寿天;以无形不可化故,不任得
道
,常是凡夫处故。”或说无想天,
60回 名为长寿,亦不任得
道
故。或说从初禅至四禅,除净居天
60回 ,皆名长寿,以著味邪见,不能受
道
者。还生人间值佛者,以本发阿耨
60回 。”有人言:“信等五根,皆助成
道
法,以受报著味故钝。”有人言:
60回 有十处:四天下人,六欲天。三恶
道
,菩萨所不生。钝根者,如第二菩
60回 第四菩萨,入位得菩萨
道
,修三十七品,能住十八空,乃至
60回 。或离二禅、三禅,亦如是。三恶
道
众生,自然得善心,命终皆生人中
60回 ,则名欲界。若清净者,则无三恶
道
、三毒,乃至无三毒之名,亦无二
60回 答曰:虽生而不著味,念佛
道
,忆本愿,入慈心,念佛三昧,与
60回 有想非无想处,修四念处乃至八圣
道
分,入空三昧、无相、无作三昧,
60回 菩萨于天人中,示行人法,修行求
道
。
60回 时人谓弟为胜。兄后出家,得成佛
道
,号名迦葉;弟为阎浮提王讫梨机
60回 难陀婆罗,迦葉佛五戒弟子,得三
道
,与王师郁多罗为善友,以其心善
60回 出恶言:“此秃头人,何能得菩提
道
?”尔时,难提婆罗善友,为如瞋
60回 ,亦受罪报。又有今世因缘,诸外
道
等信著苦行,若佛不六年苦行,则
60回 能苦行,以是故佛六年苦行。有外
道
苦行者,或三月、半岁、一岁,无
60回 能六年日食一麻一米者;诸外
道
谓此为苦行之极,是人若无
道
,真
60回 无
道
也,于是信受皆入正
道
。以是二因缘故,六年苦行,非实
60回 受无量世苦已;余罪因缘,虽成佛
道
,而三月食马麦。又声闻法中,说
60回 不失诸根,常识宿命,常不堕三恶
道
中,从毗婆尸佛来,九十一劫。如
60回 汝法,九十一劫中,不应堕恶
道
,何况末后一劫!以是故知非是实
60回 是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶
道
者,从初阿僧祇亦不应堕恶
道
,若
60回 梨勒果施僧,于九十一劫中不堕恶
道
,何况菩萨无量世来以身布施,修
60回 或生有佛世界。世界不净,有三恶
道
,贫穷下劣;或生清净世界。至无
60回 佛世界,以十善
道
、四禅乃至四无色定,利益众生;
60回 ,后杂诸恶,时时生念:“我求佛
道
,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩
60回 二种:一者、初发心时,即得菩萨
道
;二者、小住,供养十方诸佛,通
60回 达菩萨
道
,入菩萨位,即是阿毗跋致地。阿
61回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
;以方便力,为众生故起八圣
道
分
61回 ,以是八
道
,令得须陀洹果乃至辟支佛
道
。”
61回 或行、或不行。不证声闻、辟支佛
道
者,有大慈大悲,深入方便力等,
61回 问曰:自不得诸
道
果,云何能以化人?
61回 果及智,皆是菩萨法忍;但不受诸
道
果名字,果及智皆入无生法忍中。
61回 次,唯不取证,余者皆行。得菩萨
道
故,名为阿鞞跋致。
61回 菩萨摩诃萨住六波罗蜜,净兜率天
道
,当知是贤劫中菩萨。”
61回 【论】释曰:菩萨有各各
道
、各各行、各各愿。是菩萨修业因
61回 萨心愿言:“我永离口四过,得是
道
。”
61回 ,从一佛国至一佛国,断众生三恶
道
。”
61回 十方世界,遮上、中、下三种不善
道
。
61回 与乐。复有二种:一者、怜愍三恶
道
众生,二者、怜愍人。是菩萨与众
61回 问曰:若尔者,地狱众生,有得
道
者不?
61回 答曰:虽不得
道
,种得
道
善根因缘。所以者何?以重罪故,
61回 不应得
道
。畜生
道
中当分别:或得者,或不得者。如
61回 婆达多龙王、娑竭龙王等,得菩萨
道
。鬼神
道
中,如夜叉、密迹金刚、
61回 鬼子母等,有得见
道
,是大菩萨。
61回 【论】释曰:是菩萨遍为六
道
说法,以佛身为十方众生说法。若
61回 不定。所谓第一清净者,转身成佛
道
故。
61回 爱敬是菩萨,信受其语,世世具足
道
法,以三乘
道
入涅槃。是三十二相
61回 我独有此。”以是因缘故,还失佛
道
。如经中说:菩萨轻余菩萨,念念
61回 一劫,远于佛
道
,经尔所劫更修佛
道
。以是故,而不自高,亦不下他。
61回 罗蜜,乃至阿鞞跋致地,终不堕恶
道
。”
61回 】释曰:是菩萨从初已来,怖畏恶
道
,所作功德,愿不坠堕。乃至阿鞞
61回 跋致地者,以未到中间,畏堕恶
道
故作愿,菩萨作是念:“若我堕三
61回 恶
道
者,自不能度,何能度人?又受三
61回 恶
道
苦恼时,以瞋恼故,结使增长,还
61回 苦报;如是无穷,何时当得修行佛
道
?”
61回 问曰:若持戒果报不堕恶
道
者,何以复说布施?
61回 答曰:持戒是不堕恶
道
根本,布施亦能不堕。
61回 复次,菩萨持戒,虽能不堕恶
道
中,生人中贫穷,不能自利,又不
61回 【论】释曰:佛说持戒故,不堕恶
道
,布施随逐。今不知云何行尸罗波
61回 但持戒牢固,不舍十善,不堕三恶
道
。
61回 中,作转轮圣王,安立众生于十善
道
,亦以财物布施众生。”
61回 故?如此品中,诸菩萨种种法入佛
道
。有菩萨闻转轮圣王仪法,在此处
61回 作转轮圣王,亦教一切众生行十善
道
,亦自行布施。闻者生疑,为一世
61回 、忆念、思惟、分别诸法,以求佛
道
。以是智慧光明,自利益,亦能利
61回 益众生;如人闇
道
中燃灯,亦能自益,亦能益人。终
61回 方诸佛慈心念众生,我亦如是学佛
道
:说法无所依止,适无所著,但为
61回 慧不明;智慧不明,不能善行菩萨
道
。
61回 ,皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨
道
,皆不应杂罪行,一切恶罪业,不
61回 令妄起。杂行者于行
道
则难,不能疾成佛
道
,罪业因缘坏
61回 复次,舍利弗知身三不善
道
、口四不善
道
、意三不善
道
,是为
61回 是三业,是为罪。声闻法中十不善
道
,是为罪业;摩诃衍中,见有身、
61回 、诸法,皆名为罪。小乘人畏三恶
道
故,以十不善业为罪;大乘人以一
61回 弗,菩萨摩诃萨,从初发意行十善
道
,不生声闻心,不生辟支佛心,如
61回 空中,一切法不可得,而常行十善
道
,不起声闻、辟支佛心;以不取相
61回 有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜净佛
道
时,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
61回 言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨佛
道
?”
61回 佛告舍利弗:“佛
道
者,菩萨摩诃萨不得身,不得口,
61回 得佛。舍利弗,是名菩萨摩诃萨佛
道
,所谓一切诸法不可得故。”
61回 释曰:是菩萨依六波罗蜜总相净佛
道
。
61回 弗从佛闻除三恶、三粗,即是净佛
道
,今何以更问?
61回 罗蜜,诸贤圣菩萨及佛,是名净佛
道
,一切法皆不可得故。不得身乃至
61回 乃至法界,不念有四念处乃至八圣
道
分,不念有檀波罗蜜乃至般若波罗
61回 中,具足智慧,以是智慧常不堕恶
道
,不生弊恶人中,不作贫穷人;所
61回 于是檀中令众生得富乐,及劝助佛
道
;以是故,行檀亦不得檀。不得义
61回 。或有菩萨住三千世界境上,计其
道
数,亦应见他方近世界。
61回 或能远见,但此中不说。小远见佛
道
菩萨,见二千中世界,不能种清净
61回 答曰:有人言:“八圣
道
中正见,是慧眼相,能见五受众实
61回 、无二见舍,以不戏论慧,行于中
道
,是名慧眼。得是慧眼,无法不见
61回 复次,有人言:“得圣
道
时,五情清净异本。”
62回 取,是人名为须陀洹;是人得思惟
道
,薄淫恚痴,当得斯陀含;增进思
62回 惟
道
,断淫、恚、痴,当得阿那含;增
62回 进思惟
道
,断色染、无色染、无明慢掉,得
62回 后身,未受最后身;知是菩萨能坐
道
场,不能坐
道
场;知是菩萨有魔,
62回 诸禅定,修得五通,以天眼遍见六
道
中众生,受种种身心苦,益加怜愍
62回 人随信行,是人随法行,初入无漏
道
。钝根者,名随信行,是人初依信
62回 力故得
道
,名为随信行;利根者,名随法行
62回 ,是人分别诸法故得
道
,是名随法行。是二人,十五心中
62回 好善寂者。好实者,用空解脱门得
道
,以诸实中空为第一故;好行舍者
62回 ,行无作解脱门得
道
;好善寂者,行无相解脱门得
道
。
62回 答曰:有人言:“一切圣
道
,名为五根。”五根成立故,八根
62回 谛中不信。斋戒取者,九十六种外
道
法中,取是法望得苦解脱。
62回 常,堕常见中而生斋戒取,计望得
道
,或修后世福德乐,欲得此二事故
62回 洹乃至辟支佛,分别声闻、辟支佛
道
,如先说。
62回 一者、分别知声闻、辟支佛方便得
道
门,二者、知菩萨方便得
道
门。声
62回 如诸佛相,知当成佛,如是等。坐
道
场者,有菩萨见菩萨行处,地下有
62回 见天龙鬼神,持种种供养具,送至
道
场,如是等知坐
道
场。有魔者,宿
62回 世遮他行
道
,及种种求佛
道
因缘,不喜行慈,好行空等余法,
62回 如是等因缘,以宿世破他行
道
,故有魔破坏。
62回 答曰:菩萨以种种门入佛
道
,或从悲门,或从精进、智慧门入
62回 佛
道
。是菩萨行精进、智慧门,不行悲
62回 著。菩萨亦如是,修种种行以求佛
道
,或行精进、智慧
道
,息慈悲心。
62回 破行
道
者,增上慢故,诸长寿天、龙、鬼
62回 支佛、菩萨种种方便门,令众生入
道
,是名法眼净。
62回 佛告舍利弗:“有菩萨摩诃萨求佛
道
心,次第入如金刚三昧,得一切种
62回 答曰:是三识助
道
法多,是故别说;余三识不尔,是
62回 未离欲声闻圣人,不知种种度众生
道
故,无法眼。法眼见,佛眼不见:
62回 菩萨得
道
种智,知种种度众生
道
;未成佛故无佛眼。
62回 根成就;声闻圣人不知种种度众生
道
故,无法眼,声闻人故无佛眼。肉
62回 得无生忍,未受法性生身菩萨,得
道
种智;未成佛故无佛眼。天眼、慧
62回 闻圣人,得天眼神通;非菩萨故无
道
种智,无
道
种智故无法眼,声闻人
62回 不见:得菩萨神通,知种种度众生
道
;未成佛故无佛眼。慧眼、法眼见
62回 ,得无生法忍已,能观一切众生得
道
因缘,以种种
道
而度脱之;未成佛
62回 根成就,声闻圣人得天眼神通;无
道
种智故无法眼,声闻人故无佛眼。
62回 法性生身菩萨,具六神通,以种种
道
度众生;未成佛故无佛眼。
62回 舍肉身,得菩萨神通,无生法忍、
道
种智具足;未成佛故无佛眼。
62回 毁圣人,受邪见因缘故,身坏堕恶
道
,生地狱中;是诸众生,身善业成
62回 毁圣人,受正见因缘故,命终入善
道
,生天上。亦不著是天眼通,天眼
62回 无数,为易解故,少说譬喻。诸外
道
于此神通,有二事错:一者、起吾
62回 是神通,譬如贪人著宝。以是故外
道
神通,不及圣人神通。菩萨于是神
62回 波罗蜜时,住檀波罗蜜,净萨婆若
道
,毕竟空,不生悭心故。舍利弗,
62回 罗蜜时,住尸罗波罗蜜,净萨婆若
道
,毕竟空,罪不罪不著故。舍利弗
62回 罗蜜时,住羼提波罗蜜,净萨婆若
道
,毕竟空,不瞋故。舍利弗,有菩
62回 蜜时,住毗梨耶波罗蜜,净萨婆若
道
,毕竟空,身心精进不懈怠故。舍
62回 波罗蜜时,住禅波罗蜜,净萨婆若
道
,毕竟空,不乱不味故。舍利弗,
62回 罗蜜时,住般若波罗蜜,净萨婆若
道
,毕竟空,不生痴心故。如是,舍
62回 波罗蜜时,住六波罗蜜,净萨婆若
道
,毕竟空故,不来不去故,不施不
62回 等。菩萨住檀波罗蜜,修治萨婆若
道
,观一切法毕竟空,不生悭贪心;
62回 以是二事故,开萨婆若
道
。所以者何?毕竟空中,无有悭贪
62回 复次,念五
道
中众生,皆没无常老病死。是名众
62回 菩提心,于弥勒佛法中,出家行佛
道
。”
62回 何处,恐不能得集诸功德,不得至
道
,是故佛言:舍是身当生阿閦佛世
63回 养。何以故?因菩萨来故,出生人
道
、天
道
、刹利大姓、婆罗门大姓、
63回 以故?舍利弗,菩萨摩诃萨行菩萨
道
时,住六波罗蜜,自行布施,亦以
63回 答曰:人皆知阿罗汉得无漏
道
,以菩萨智慧虽大,结使未断故不
63回 悲心,助佛扬化,故以之为证。佛
道
于世间中最大,是般若能与此事,
63回 供养。天、人、阿修罗者,说三善
道
;三恶
道
无所别知,故不说。佛闻
63回 ?此中佛自说:因菩萨故,出生人
道
、天
道
,乃至一切诸菩萨,为安乐
63回 无天、无人、无阿修罗;但长三恶
道
,无从罪得出者。
63回 佛一人无错无失;是菩萨未成就佛
道
,未得佛眼故,以三种乐故,教化
65回 不值佛法,则无所见;譬如夜行险
道
,无人执灯,必不得过。佛亦如是
65回 成:菩萨如是从发心已来,乃至佛
道
,皆毕竟空故不可得;若如是教者
65回 萨法,不见佛,不见佛法,不见佛
道
。是菩萨一切法不见故,不惊、不
65回 以者何?佛弟子得正见故,名为行
道
人,云何言都不可见?佛知须菩提
66回 颠倒,当学般若波罗蜜!欲知十善
道
,欲知四禅,欲知四无量心,四无
66回 念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺
道
法爱生。
66回 无我乃至识,受念著,是为菩萨顺
道
法爱生。是苦应知,集应断,尽应
66回 证,
道
应修;是垢法,是净法;是应近,
66回 所应行,是非菩萨所应行;是菩萨
道
,是菩萨学,是非菩萨
道
,是非菩
66回 是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺
道
法爱生。”
66回 【论】问曰:何等善根故,不堕恶
道
贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶
66回 有法,名为顶;住是顶,上直趣佛
道
,不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍
66回 观法,名为位;若不如是,是为顺
道
法爱生。
66回 不分别,色亦不坏不分别,乃至佛
道
亦不坏不分别耶?”
66回 不分别,是菩萨亦能知色,乃至佛
道
不坏不分别。”
66回 答曰:菩萨初发心:缘无上
道
,我当作佛。是名菩提心。无等等
66回 所乏少;尸波罗蜜因缘故,出三恶
道
,人天中尊贵;住二波罗蜜果报力
66回 化为乳;是心似如佛心,于十方六
道
中,一一众生,皆以深心济度;又
66回 若无,何以赞叹是无等等心当成佛
道
?须菩提答曰:是无心相中,毕竟
66回 。所以者何?见法知法故。未有得
道
者,依佛故得供养,是名取财分;
66回 法分者,取诸禅定、根、力、觉、
道
,种种善法,是名取法分。得四信
66回 义。如经中说:若离空解脱门,无
道
无涅槃。以是故,三乘人皆应学般
67回 罗蜜集散,四念处集散,乃至八圣
道
分集散,空、无相、无作集散,四
67回 故,难遣。法爱者,爱诸善法利益
道
者;法爱中过患难见,故重说。譬
67回 忆念故,生诸善法。善、恶业受六
道
果报,从是身边复种善、恶业,如
67回 不灭。不示者,一切诸观灭,语言
道
断故,无法可示是法如是相,若有
67回 戒等五众空者,何况是因缘得诸圣
道
果而不空?若圣
道
果空者,何况须
67回 心共行,名为修;得是般若波罗蜜
道
不失,是名住;与住相违,名不住
67回 可思议,虽不取一切法相,而能行
道
。如鸟于虚空中,无所依而能高飞
67回 如是,于诸法中不住,而能行菩萨
道
。
67回 阿尼吒,知一切法无常相,即时入
道
圣行。余如文字陀罗尼中广说。神
67回 是无受三昧,唯佛遍知;菩萨求佛
道
故,虽不能遍,而胜于二乘,以是
67回 不取涅槃,未具足四念处乃至八圣
道
分,未具足十力乃至十八不共法。
67回 ,出家广读一切经书,修心坐禅学
道
。时,欲求智慧故,往诣论议堂。
67回 等无残故。”先尼闻是已,即时得
道
。得
道
已,从座起,白佛言:“愿
67回 得出家为
道
!”即是须发自堕,便成沙门,不
67回 经论议:先尼信者,信佛能令我得
道
,是名初信。然后闻佛破吾我,从
67回 复次,梵志推求得
道
智慧,于四处求之,皆无定相,所
67回 ,彼此名为内外。是三种智慧不得
道
,无智慧亦不得
道
。
67回 物无称,离称无物。无量数智名得
道
,方便得名得圣
道
果。
67回 故有不实。著观者邪见,不著者得
道
。若无常相是实者,何故著而不得
67回
道
?以是故,一切内外不见定智慧。
67回 若离是无常等观得
道
者,一切凡夫亦应得
道
,以是故说
67回 真为大师!不舍者,诸法中皆有助
道
力故。不受者,诸法实相毕竟空无
67回 灭;大慈悲本愿力故不灭。虽求佛
道
,于此法中亦无好丑相及受舍相。
68回 一边,断灭是一边;离是二边行中
道
,是为般若波罗蜜。又复常无常、
68回 边,诸法无是一边;离是二边行中
道
,是为般若波罗蜜。菩萨是一边,
68回 一边,菩提是一边;离是二边行中
道
,是为般若波罗蜜。略说内六情是
68回 边,外六尘是一边;离是二边行中
道
,是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜
68回 般若波罗蜜是一边;离是二边行中
道
,是名般若波罗蜜。如是等二门,
68回 ,离非有非无,不堕愚痴而能行善
道
,是为般若波罗蜜。如是等三门,
68回 ,是智慧为度一切众生故,为得佛
道
故;是智慧相应,受、想、行、识
68回 至实际亦如是。菩萨能行是无障碍
道
,得至萨婆若,一切法不生不出故
69回 善、恶,善者取,恶者舍,是故行
道
。云何说诸法无相相?
69回 :取相者为初学者说,无相者为行
道
、住解脱门者说,不应以粗事为难
69回 ,亦堕相中。若菩萨能离此著相非
道
,行真净无相智慧,作是念:能如
69回 ,亦不得离老病死忧悲苦恼;杂行
道
故,尚不能得小乘,何况大乘!与
69回 疾得佛
道
者,入是三昧无障碍故,所行智慧
69回 【论】问曰:如佛说涅槃一
道
,所谓空、无相、无作。舍利弗何
69回 答曰:未近涅槃时,多有余
道
;近涅槃时,唯有一
道
,空、无相
69回 苦谛不可得,毕竟净故;集、灭、
道
谛不可得,毕竟净故。欲界不可得
69回 ,著诸邪见,著四念处,乃至著佛
道
。
69回 利弗问佛:菩萨能如是行毕竟真净
道
,为学何法?为得何法?佛答:能
69回 ,皆异法相;乃至闻佛说法,于圣
道
中、果报中皆著,污染于
道
。
70回 何?四念处与幻有异不?乃至八圣
道
分,与幻有异不?”
70回 幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐
道
场,成佛
道
,放光明,说法度人;
70回 实菩萨行实
道
,得作佛,度众生,有何差别?佛
70回 是念:若尔者,菩萨何以故种种行
道
,求阿耨多罗三藐三菩提?佛知其
70回 得,持是善根,不向声闻、辟支佛
道
,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善
70回 得,持是善根,不向声闻、辟支佛
道
,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善
70回 得;持是善根,不向声闻、辟支佛
道
,但向一切智。须菩提,是名菩萨
70回 得;持是善根,不向声闻、辟支佛
道
,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善
70回 得;持是善根,不向声闻、辟支佛
道
,但向一切智。须菩提,是名菩萨
70回 得;持是善根,不向声闻、辟支佛
道
,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善
70回 尚、阿阇梨身到菩萨所,教离菩萨
道
,教离一切种智;教离四念处,乃
70回 至八圣
道
分;教离檀波罗蜜,乃至教离十八
70回 。魔者欲界主,有大力势,常憎行
道
者。佛威力大故,魔无所能;但能
70回 ,或说十方世界中三乘人空,求佛
道
者,但有空名,汝云何欲作佛?或
70回 尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛
道
,空当受是截手脚耳鼻等以与求者
71回 依止处,即是法空;无我名,无得
道
者。佛示须菩提:若汝知无我、无
71回 名为菩提萨埵;愿欲令众生行无上
道
,是名菩提萨埵。
71回 劝导福事,方便生福德,世间十善
道
;九相,胀相、血相、坏相、脓烂
71回 语、贪欲、恼害、邪见,是十不善
道
等,是名不善法。”
71回 者,五众、十二入、十八界、十善
道
,四禅、四无量心、四无色定,是
71回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分;空解脱门、无相解脱门、无作
71回 沙门、婆罗门。沙门,名为出家求
道
人;婆罗门,名为在家学问人。是
71回 诸善,如是等方便生诸福德。十善
道
乃至四无色,如先说。十念中,八
71回 种;十八界八无记,十三种。十善
道
、四禅、四无量心、四无色定,是
71回 先义中广说。是四念处等,一心为
道
故。又八背舍、九次第定等,凡夫
72回 ,摩诃萨故名菩萨,以发心为无上
道
故。
72回 ,必入涅槃;二者、邪定,必入恶
道
;三者、不定。于正定众生中当最
72回 法乃至世间第一法。八人,名见谛
道
,十五心中行。
72回 答曰:思惟
道
中用智多;见谛
道
中多用见忍,智随于忍。所以者何
72回 复次,心如金刚者,堕三恶
道
所有众生,我当代受勤苦,为一一
72回 ,代受地狱苦,乃至是众生从三恶
道
出,集诸善本,至无余涅槃已,复
72回 偏爱,则为是贼;破我等心,为佛
道
之本。常行慈悲心故,无有瞋心;
72回 子故,无有恼心;不舍众生,贵佛
道
故,不生声闻、辟支佛心。
72回 邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛
道
,我当得是果报,故心不动。
73回 ,四念处见乃至十八不共法见、佛
道
见、成就众生见、净佛世界见、佛
74回 利弗问富楼那:声闻、辟支佛亦趣
道
,何以不名大庄严,而但说菩萨大
74回 入涅槃,于中不贪不著,一心修佛
道
,是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布
74回 生天,说五欲味,先说世间苦恼,
道
德利益,后为说四谛。以是故,初
74回 切种修四念处,乃至一切种修八圣
道
分;一切种修三解脱门,乃至十八
74回 生相,缘众生。菩萨常为众生故行
道
,是四无量等中有慈悲心,能利益
75回 名字,四念处不可得故;乃至八圣
道
分但有名字,八圣
道
分不可得故。
75回 ,雨七宝莲华,供养诸佛,拔三恶
道
众生;变身无数,各各至诸佛前,
75回 生。是菩萨常不离诸佛,乃至得佛
道
,常乘此大乘。
76回 波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八圣
道
分,内空庄严乃至无法有法空,十
76回 譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作大众于前,须食与食,须饮
76回 波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善
道
教化众生;又以四禅、四无量心、
76回 。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作大众,以十善
道
教化令行,
76回 ?是幻师实有众生,教化令行十善
道
,乃至十八不共法不?”
76回 菩提,菩萨摩诃萨亦如是,以十善
道
教化众生令行,乃至十八不共法,
76回 实无众生行十善
道
,乃至十八不共法。何以故?诸法
76回 。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作大众,令行忍辱,余如上说
76回 。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作大众,教令行身心精进,余
76回 譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作大众,教令行禅波罗蜜,余
76回 譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作大众,教令行般若波罗蜜。
76回 譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作众生,教令行六波罗蜜,余
76回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、一切种智;亦不教若干人令得须
76回 譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢
道
中化作大众,教令行六波罗蜜,乃
76回 报故,得菩萨大神通力:为出家好
道
众生故,化作佛身,放大光明,照
76回 ?是中佛自说譬喻:若幻师于四衢
道
中,化作种种物,随人所须,悉能
76回 不能令若干人得须陀洹果;乃至佛
道
亦如是。我当悉令无量阿僧祇众生
76回 无脱诸三昧终不离;无缚无脱当生
道
种智,无缚无脱当得一切种智;无
76回 解,是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨
道
。住是
道
中,诸烦恼不牵堕凡夫中
77回 萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善
道
,亦教他行十善
道
,用无所得故,
77回 罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛
道
,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;
77回 罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨
道
,所谓从初发意乃至得佛。譬如王
77回 亦如是,菩萨初发意所行,为求佛
道
故,所修习善法,随可度众生所说
77回 ,或大菩萨说,或声闻说,或诸得
道
天说;是事和合,皆名摩诃衍。此
77回 衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助
道
法,无般若波罗蜜和合,则不能至
77回 佛;以是故,一切助
道
法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语
77回 如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛
道
,为佛
道
故集一切善法,皆名摩诃
77回 贤劫经八万四千波罗蜜。复次,六
道
众生,皆受身心苦恼:如地狱众生
77回 欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗
道
斗诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六
道
77回 施。相应萨婆若心布施者,此缘佛
道
,依佛
道
;舍内、外者,则舍一切
77回 大悲心;回向者,以此布施但求佛
道
,不求余报;用无所得故者,得诸
77回 因缘;回向者,不求余报,但求佛
道
。
77回 随义相从。戒名身业、口业七,善
道
所摄,十善
道
及初后。如发心欲杀
77回 是本体;此三事和合,总名杀不善
道
。以是故知说十善
道
,则摄一切戒
77回 生,不加诸苦,常施无畏。十善业
道
为根本,余者是不恼众生远因缘。
77回 清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶
道
罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔
77回 。如是等种种因缘故,但说十善业
道
。亦自行,亦教他人,名为尸罗波
77回 罗蜜。十善
道
,七事是戒,三为守护故,通名为
77回 生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善
道
。何以故?虚诳住世间,终归于尽
77回 ,破者则易;若著空生悔,还失是
道
!譬如火起草中,得水则灭;若水
77回 破有,亦不著空。离是二边,以中
道
行是十八空,以大悲心为度众生;
78回 ;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外
道
,强者破之,信者度之。复次,师
78回 怜愍,平等心观。复次,方者,循
道
理名为得方;是三昧力故,于诸三
78回 昧得其
道
理,出入自在无碍。
78回 得路;得是三昧者,无始世界来失
道
还得。
78回 如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶
道
。如月从一日渐渐增长,至十五日
78回 散疑三昧者,有人言:“即是见谛
道
中无相三昧。疑结、见谛智相应三
78回 、空等,得七觉意三昧,能生八圣
道
、四沙门果。
79回 除,何以独言除贪?世间喜亦能妨
道
,何以但言除忧?观身法种种门,
79回 种觉。所以者何?无所利益妨涅槃
道
故。复次,余凡夫、声闻人取身相
79回 去。复次,行者远离五欲,出家学
道
,既舍世乐,未得定乐;或时心生
79回 四大及造色,然后入三念处,得入
道
。又此身从足至发,从发至足,周
79回 他!如是观已,心则调伏,可以求
道
,能除世间贪忧。又复思惟:此尸
79回 观。若心散乱,当念老病死、三恶
道
苦,身命无常,佛法欲灭;如是等
79回 ,是灭谛;断爱等诸烦恼方便,是
道
谛。如是观四谛,信涅槃
道
,心住
79回 ,名为顶法。如人上山至顶,两边
道
里俱等。从顶至忍,乃至阿罗汉,
79回 是一边
道
;从暖至顶是一边
道
。声闻法中观四念处,所得果报如
79回 一法,则是菩萨柔顺法忍。须陀洹
道
,乃至阿罗汉、辟支佛
道
,是菩萨
79回 乱,故名念处。与九十六种邪行求
道
相违,故名正勤。诸外
道
等舍五欲
79回 定。制四念处中过智慧,是时定慧
道
得精进故,所欲如意;后得如意事
79回 利刀截物故名有力。事未办故名为
道
,事办思惟修行故名为觉。三十七
79回 乃至十八法,汝当具足此法,坐于
道
场,如诸佛法。”
79回 法,为不生故,欲生勤精进摄心行
道
;已生诸恶不善法为断故,欲生勤
79回 精进摄心行
道
;未生诸善法为生故,欲生勤精进
79回 摄心行
道
;已生诸善法为住不失修满增广故
79回 ,欲生勤精进摄心行
道
;以不可得故。须菩提,是名菩萨
79回 提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣
道
分。何等八?正见、正思惟、正语
79回 摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、
道
智、尽智、无生智、法智、比智、
79回 灭智?知苦灭,是名灭智。云何名
道
智?知八圣
道
分,是名
道
智。云何
79回 无数性,六力也。如实知一切至处
道
,七力也。知种种宿命,有相、有
79回 时,端正丑陋,若大若小,若堕恶
道
若堕善
道
;如是业因缘受报:是诸
79回 ,受邪见业因缘故,身坏死时入恶
道
,生地狱中;是诸众生善身业成就
79回 ,受正见业因缘故,身坏死时入善
道
,生天上,九力也。佛如实知诸漏
79回 若复余众,如实难言:受是法不障
道
,乃至不见是微畏相。以是故,我
79回 三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣
道
,能出世间,随是行能尽苦,若有
79回 若梵、若复余众,如实难言:行是
道
不能出世间,不能尽苦,乃至不见
79回 王性清净故。和字门,入诸法语言
道
断故。多字门,入诸法如相不动故
80回 者、远离懱人;八者、远离十不善
道
;九者、远离大慢;十者、远离自
80回 ,发意即得深心。深心者,深乐佛
道
,世世于世间心薄,是名应萨婆若
80回 厌舍五欲者无数,何况菩萨闻说佛
道
种种功德因缘,而不即时发心深入
80回 五根成就者,乃能识别善恶。十善
道
、声闻法犹尚爱乐,况无上
道
而不
80回 深念?初发无上
道
心,已于世间最上,何况成就!
80回 :一者、舍财行施,二者、舍结得
道
。此以除悭为舍,与第二舍结作因
80回 谓涅槃。二者、得涅槃方便,八圣
道
。三者、一切善语实语,助八圣
道
80回 今为众生故舍家,持清净戒,求佛
道
,具足尸罗波罗蜜因缘。”此中佛
80回 心出家。不杂心者,不于九十六种
道
中出家,但于佛
道
中出家。所以者
80回 何?佛
道
中有二种正见:世间正见、出世间
80回 正法,不杂非法,是名清净。八圣
道
分、六波罗蜜备故,名为具足。修
80回 求财,犹尚谦逊下意,何况求无上
道
!以破憍慢故,常生尊贵,终不在
80回 念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛
道
法,是名戒清净。
80回 萨知恩报恩?若菩萨摩诃萨行菩萨
道
,乃至小恩尚不忘,何况多?是名
80回 等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛
道
入涅槃。”如是名为为一切十方众
80回 “云何菩萨远离十不善
道
?是十不善
道
能障八圣
道
,何况阿
80回 多罗三藐三菩提!是名远离十不善
道
。
80回 辟支佛意,非阿耨多罗三藐三菩提
道
。
80回 作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提
道
。
80回 作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提
道
。
80回 ,福德亦无量无边。略说诸能破佛
道
事,此中皆名破戒;离是破戒垢,
80回 敬,名誉远闻,死则生天,终成佛
道
。不知恩人,甚于畜生!如佛说本
80回 生经:有人入山伐木,迷惑失
道
,时值暴雨,日暮饥寒,恶虫毒兽
80回 此人。七日雨止,熊将此人,示其
道
径。熊语人言:“我是罪身,多有
80回 当以人类相亲,何以惜熊?今一失
道
,何时复来?汝示我者,与汝多分
80回 以囊恶故,不取其宝;又如夜行险
道
,弊人执炬,不得以人恶故,不取
80回 是念:“是六波罗蜜,是无上正真
道
因缘,我当一心行是因缘。”譬如
80回 富,持戒后得尊贵,修禅定智慧得
道
。菩萨亦如是,行六波罗蜜则得成
80回 ,是智慧因缘,得智慧则能分别行
道
;如人有眼,所至无碍。是故菩萨
80回 菩萨常集诸功德无厌足,得无上
道
则足,更无胜法故。饮食、衣服、
80回 远离亲白衣者,行者以妨
道
故出家,若复习近白衣,则与本无
80回 土,如是等事,无益于福,无益于
道
。菩萨愍念一切众生,没在无常苦
80回 远离十不善
道
者,菩萨观十不善
道
中过罪种种因缘,如先说。此中佛
80回 说十不善
道
破小乘,何况大乘!
81回 “云何菩萨三分清净?十善
道
具足故。
81回 三分清净者,所谓十善
道
:身三、口四、意三,是名三分。
81回 答曰:菩萨令众生住十善
道
,为庄严佛国;虽庄严,未得无碍
81回 萨先转我见、边见等邪见,然后入
道
。今转法见、涅槃见,以诸法无定
81回 槃者,转声闻、辟支佛见,直趣佛
道
。
81回 德持戒力故,折伏粗烦恼,安隐行
道
,唯有爱、见、慢等微细者在,今
81回 、法空,定慧等故,能安隐行菩萨
道
;从阿鞞跋致地,渐渐得一切种智
81回 意者,是菩萨先忆念老病死、三恶
道
,慈愍众生故,调伏心意;令知诸
81回 ,于一切实、不实法中无碍;得是
道
慧,将一切众生令入实法,得无碍
81回 其身;二者、净众生心,令行清净
道
。以彼我因缘清净故,随所愿得清
81回 充满众生;次说法教化,破坏三恶
道
,然后安立众生于三乘;一切所可
81回 以何语,以何因缘,以何事,以何
道
,以何方便而为受身,乃至受畜生
81回 度之分者,无量阿僧祇十方世界六
道
中众生,是菩萨教化所应度者而度
81回 唱言:“某方某国某甲菩萨,坐于
道
场,成具佛事,是其光明。”是名
82回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分出,是人为欲使无相法出。何以
82回 故?八圣
道
分性,不出三界,亦不住萨婆若。
82回 所以者何?八圣
道
分性、八圣
道
分性空故。乃至十八不共法亦如是
82回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、佛
道
、一切种智出,是人为欲使
82回 相,所谓无相,无相则无有出至佛
道
;为引导凡夫人故,说言一相。实
82回 出无入;若有狂人欲使实际出至佛
道
者,此人则欲使无相法出。
82回 自性无故空;菩萨著六波罗蜜堕邪
道
,故为说空。十八空乃至一切种智
82回 问曰:六波罗蜜有
道
俗可著,故可说空;出世间六波罗
82回 须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛
道
、佛
道
,一切种智不可得,毕竟净
82回 须陀洹果不可得故不可得,乃至佛
道
不可得故不可得。不生不灭,乃至
82回 【论】论者言:出者,行是乘到佛
道
边出,又复以成就故名出,以是乘
83回 提,若菩萨摩诃萨,从初发心乃至
道
场,于其中间诸心,若当有法,非
83回 人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至
道
场,于其中间诸心,无法、非法;
83回 间,已能于中胜出。譬如三人度恶
道
:一者、于夜逃遁,独脱其身;二
83回 相,亦不能破魔王,又不能降伏外
道
;厌老病死,直趣涅槃。如辟支佛
83回 众生,能破烦恼,不能破魔人及外
道
。如菩萨从初发心,于一切众生起
83回 具足六波罗蜜故,破诸魔王及坏外
道
,断烦恼习,具足一切种智,总相
83回 三菩提。三人虽俱免生死,然方便
道
各异;是故须菩提赞叹摩诃衍,摧
83回 佛 轮胜转轮圣王宝轮,及诸外
道
一切 轮,无障无碍。余 轮
83回 问曰:一切世间者,十方六
道
众生,何以独说胜出诸天、人、阿
83回 答曰:六
道
中,三是善
道
,三是恶
道
。摩诃衍尚能破三善
道
胜出,何况
83回 恶
道
!
83回 问曰:龙王经中说龙得菩萨
道
,何以说是恶
道
?
83回 答曰:众生无量无边,龙得
道
者少。
84回 众相?菩萨观五众空,断贪欲,入
道
行,所谓檀波罗蜜等,亦如五众三
84回 。”有人言:“福德成就故,得佛
道
。”有人言:“但得清净实智慧,
84回 得佛
道
。”如是等说,皆是非因缘、少因
84回 蜜,三世菩萨学是乘具足,得成佛
道
。佛亦可须菩提所叹,言:如是,
85回 罗蜜。何以故?一切所有善法、助
道
法,若声闻法、若辟支佛法、若菩
85回 白佛言:“世尊,何等诸善法、助
道
法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、
85回 意足,五根,五力,七觉分,八圣
道
分;空、无相、无作解脱门;佛十
85回 常舍行。须菩提,是诸余善法、助
道
法,若声闻法、若辟支佛法、若菩
85回 ;地种乃至识种;四念处乃至八圣
道
分;空、无相、无作解脱门;及诸
85回 ,若无为;若苦谛、集谛、灭谛、
道
谛;若欲界,若色界,若无色界;
85回 实智慧,不著世间故。何等三乘助
道
法摄在般若中?所谓六波罗蜜、三
86回 以教化;离毕竟不生,亦无菩萨行
道
,当教谁?菩萨闻是,不怖、不畏
86回 ,是为能行菩萨
道
。
86回 无常故生苦,是故舍福厌世间,求
道
入涅槃。尔时,应作是念:因我故
86回 我,后破一切诸法。一切佛弟子得
道
者,自知自证无我;未得
道
者,信
86回 :我、众生、人,即是一物。未得
道
时,名凡夫人;初入
道
乃至阿罗汉
86回 。观是五众等世间法,六波罗蜜等
道
法,是名菩萨。是法空故,菩萨亦
86回 尼门相空。一切智、一切智相空,
道
种智、
道
种智相空,一切种智、一
86回 支佛法,初地乃至十地,一切智、
道
种智、一切种智亦如是。须陀洹乃
86回 、陀罗尼门、诸三昧门,萨婆若、
道
智、一切种智;三乘、三乘人,是
86回 无二无别,云何当教离毕竟不生行
道
者?上说中已合解。
86回 恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶
道
!一切无常、苦、空、无我,不得
87回 。萨埵,秦言众生;是众生为无上
道
故,发心修行。
87回 复次,佛此中自说因缘,是人为佛
道
故修行,知一切诸法相亦不著。诸
87回 罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛
道
;不应得菩萨摩诃萨一切种智;亦
87回 无六
道
别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提
87回 生相,何以故须陀洹为断三结故修
道
?斯陀含为薄淫恚痴故修
道
?阿那
87回 含为断五下分结故修
道
?阿罗汉为断五上分结故修
道
?辟
87回 支佛为辟支佛法故修
道
?何以故菩萨摩诃萨作难行,为众
87回 罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛
道
。我亦不欲令无生法中菩萨作难行
87回 生受种种苦。菩萨亦不以难行心行
道
。何以故?舍利弗,生难心、苦心
87回 中转 轮,亦不欲令以无生法得
道
。”
87回 问曰:菩萨未尽结,未得佛
道
,智慧未纯净,云何言毕竟清净?
87回 萨得无生忍时,灭诸烦恼,得菩萨
道
,入菩萨位,虽有烦恼气,坐
道
场
87回 复次,毕竟清净者,于柔顺
道
毕竟清净,非为佛
道
。以众生空、
87回 无大无小,圣法亦无优劣,亦无六
道
别异。此略难;后问断三结修
道
者
87回 到萨婆若;五者、名无上菩提,坐
道
场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩
87回 问曰:声闻
道
广说断结义,何以不说辟支佛行?
87回 答曰:辟支佛于声闻,无复异
道
,但福德利根,小深入诸法实相为
87回 异。菩萨
道
虽有种种众行,但难行、苦行为希
87回 有六种圣人,除菩萨故言六,及六
道
别异。何以故?以得无生法证故,
87回 失:粗失者,杀盗等罪故,有三恶
道
;细失者,用著心布施、持戒等福
87回 故,有三善
道
。若菩萨生难心、苦心,则不能度
87回 心难以为苦,犹尚不成,何况成佛
道
?成因缘者,所谓大慈大悲心,于
87回 利弗语须菩提:“今欲令以生法得
道
?以无生法得
道
?”
87回 提语舍利弗:“我不欲令以生法得
道
。”
87回 弗言:“今须菩提欲令以无生法得
道
?”
87回 菩提言:“我亦不欲令以无生法得
道
。”
87回 菩提,若世间名字故有知有得,六
道
别异亦世间名字故有,非以第一实
87回 利弗,如世间名字故有知有得,六
道
别异亦世间名字故有,非以第一实
87回 。今须菩提离此二法,云何当说得
道
事?作是念已,问须菩提:无有得
87回
道
事耶?须菩提是大阿罗汉,行无诤
87回 是无生法,汝云何当作邪见说无得
道
者!是故言有知有得,知得即是得
87回
道
果之别名。须菩提恐违前语故,言
87回 佛;法空故,无须陀洹果,乃至佛
道
。圣人、圣法犹尚虚诳无定实,何
87回 况凡人六
道
业及果报?
87回 答曰:须菩提上说得
道
因缘故,舍利弗得须菩提意,虽说
87回 令听者了了得解,故更问。上问得
道
行法,今总问一切法云何生。用慧
87回 萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨
道
?”
87回 菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,净菩萨
道
。”
87回 菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提
道
?”
87回 菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提
道
;乃至八圣
道
分,空解脱门、无相
87回 菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提
道
。”
87回 不中依止,尔时烦恼断,能净菩萨
道
。是故须菩提说,菩萨行六波罗蜜
87回 净色乃至净一切种智,即是净菩萨
道
,何以故更问?
87回 利弗问:新学菩萨云何修是初方便
道
?须菩提答:若菩萨能行二种波罗
87回 蜜,六波罗蜜是初开菩萨
道
;能用无所得空,行三十七品,是
87回 开佛
道
。净者名为开,如去
道
中荆棘,名为开
道
。何等是二种波
87回 者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨
道
。
87回 问曰:菩萨
道
,即是阿耨多罗三藐三菩提
道
,何
87回 答曰:菩萨时有
道
,佛已到不须
道
,是
道
为得阿耨多罗三藐三菩提故
87回 ,名菩提
道
。菩萨行是
道
故,名菩萨
道
。此中佛说:远
道
,
87回 所谓六波罗蜜菩萨
道
也;近
道
,所谓三十七品菩提
道
也。六波罗
87回 复次,阿耨多罗三藐三菩提
道
者,从初发意乃至金刚三昧,其中
87回 为菩提菩萨行,皆是菩提
道
。
87回 疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨
道
。菩萨
道
者,救一切众生故,心不
87回 不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是
道
,我欲使不离是念,所谓大悲念。
87回 分别六波罗蜜世间、出世间及菩提
道
。大利益众生故,欢喜赞言,善哉
87回 通达如是相者,则能行般若波罗蜜
道
,所谓救度一切众生,令离世间忧
87回 动。又十方世界众生等,亦发无上
道
意,是故地动。尔时,诸天亦有散
88回 感恩则深。菩萨亦如是,发心求佛
道
,为是人说般若,则大得利益,感
88回 说般若,若未发心者当发;已入圣
道
者则不堪任,以漏尽,无有后生故
88回 虽是小乘,常习行空故,不著声闻
道
;以是故假设言,若发心有何咎?
88回 复次,修四念处乃至八圣
道
分,是共法;应萨婆若心,以无所
88回 ;次说四念处乃至十八不共法行佛
道
。听者作是念:上说远离寂灭空故
88回 发心爱乐,我所有功德,皆回向佛
道
。初发心已来,乃至佛
道
,修是功
88回 菩萨:汝莫自以烦恼未尽,未成佛
道
故而自懈废!诸法无障无碍,初心
88回 后心无有异相,但勤精进,则成佛
道
。
88回 心,乐说法度众生,我以佛恩故得
道
,我亦助佛说法度众生,是为报恩
88回 。又知今世尊因过去诸佛得成佛
道
,是故我亦爱敬过去佛;如子爱敬
88回 有所得故;乃至阿罗汉果、辟支佛
道
、菩萨
道
、佛
道
,一切种智不应住
88回 阿罗汉果无为相,不应住;辟支佛
道
无为相,佛
道
无为相,不应住。须
88回 住,以有所得故。成就众生令入佛
道
,不应住;到无量阿僧祇世界诸佛
88回 支佛地,我当住菩萨地,不应住;
道
种智中不应住,以有所得故。一切
88回 为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛
道
,初行檀波罗蜜,应求福田。所以
88回 八人者,所谓见谛
道
中信行、法行。须陀洹极久七世生
88回 。过声闻、辟支佛地,住菩萨地。
道
种智,一切种智,知一切法,断一
88回 十随形好庄严身,无量光明,一种
道
,一种果。是中不应住者,菩萨自
88回 中须菩提自说不住因缘:诸佛得佛
道
时,于诸法中不得定实相故,当何
88回 念:若都无所住,当住何处得成佛
道
?须菩提知舍利弗心所念,语舍利
88回 者。诸天子,譬如巧幻师,于四衢
道
中,化作佛及四部众,于中说法。
88回 陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛
道
,不说阿耨多罗三藐三菩提
道
,是
88回 、阿那含、阿罗汉果、辟支佛、佛
道
,欲住欲证,不离是忍。如是,诸
88回 非非无亦无,一切心行处灭,言语
道
断故,是故诸天子惊疑迷闷。
88回 一字可著可取,无字无语,是诸佛
道
。何以故?名字皆空,虚诳无实,
88回 者、听者。是故须陀洹果,乃至佛
道
,皆因无为法而有,离是法得是忍
88回 ,则无须陀洹,乃至佛
道
亦如是。菩萨初发心乃至得佛,于
89回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
,如幻、如梦。诸天子,佛
道
如幻
89回 尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛
道
如幻、如梦,汝说涅槃亦复如幻、
89回 须菩提语诸天子:“我说佛
道
如幻、如梦,我说涅槃亦如幻、如
89回 ,与须菩提所说相应,能信受行得
道
果?须菩提答:如幻化人听者,则
89回 乃至般若波罗蜜,四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至十八不共法,护持
89回 法有法空不可得,四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至一切种智,亦不可
89回 能为大众师,是世尊近侍。虽得初
道
,以漏未尽故,虽有多闻智慧,自
90回 此中须菩提所明,从初发心乃至佛
道
,唯说诸法实相,无所分别;譬如
90回 功德,因时少而果报甚大,成就佛
道
,是故现此奇特。”
90回 。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛
道
、菩萨
道
、佛
道
,一切智、一切种
90回 今更别说。若能如是学,正行菩萨
道
,不增、减色学。增者,若但见四
90回 ,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛
道
;释迦文佛亦如是来,故名如来。
90回 汉、阿罗汉果,诸辟支佛、辟支佛
道
,诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗
90回 须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛
道
,诸菩萨摩诃萨;从是般若波罗蜜
90回 波罗蜜;是般若波罗蜜中学成诸圣
道
故。须菩提然释提桓因赞,而广解
91回 我昔于燃灯佛时,华严城内,四衢
道
头,见佛闻法,即得不离檀波罗蜜
91回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分;不离四禅、四无量心、四无色
91回 功德,后当广说。欲度众生为得佛
道
故,供养受学般若波罗蜜;是人,
91回 色、无色界,还来属我;若有得外
道
五通,亦未出我界,皆不以为忧。
91回 若菩萨一心不惜身命,有方便求佛
道
者,十方诸佛及诸大菩萨,皆共护
91回 持,以是因缘故,能成佛
道
。若为菩萨而有懈怠,贪著世乐,
91回 不能专心勤求佛
道
,是则自欺,亦欺十方诸佛及诸菩
91回 者何?自言‘我为一切众生故求佛
道
’,而行杂行,坏菩萨法;以是罪
91回 者何?一切圣人已入正位,一心行
道
深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪
道
;
91回 作大供养,行者贪著供养故,则失
道
德;或转人心,令轻恼菩萨,或骂
91回 问曰:魔力甚大,肉身菩萨
道
力尚少,云何不得便?
91回 发意;或有说法者,不为女人说佛
道
。是故佛此间说善男子、善女人,
91回 !虽一切人天应听般若,能发无上
道
心者,最应深心听。所以者何?般
91回 若是佛
道
之本故。
91回 复次,诸天虽发无上
道
心,五情利、五欲妙,染著深故,
91回 尊,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶
道
,断天人贫,断诸灾患疾病饥饿。
91回 以菩萨因缘故,便有十善
道
出世间,四禅、四无量心、四无色
91回 罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛
道
。以菩萨因缘故,有成就众生、净
91回 迦,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶
道
乃至三宝出现于世。以是故,诸天
91回 是菩萨,与我等同事故;亦以求佛
道
者,能自舍身乐欲,使一切众生得
91回 乐故。因菩萨断三恶
道
者,菩萨虽未离欲,能遮众生十不
91回 善故,断三恶
道
及天人贫穷、诸灾患等。行十善故
91回 ,开三善
道
门。或有菩萨见五欲罪过,能离欲
91回 种因缘身苦故,起四无色定;为佛
道
故,修六波罗蜜乃至一切种智。是
91回 法亦自行,亦教人,以是福德
道
法,于众生中展转相教,常在世间
91回 等诸功德;三者、由是菩萨断三恶
道
,出生三乘。依二乘人,不能断三
91回 恶
道
、出生三乘。
92回 须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛
道
、佛
道
,一切智、一切种智。”
92回 佛告释提桓因:“憍尸迦,若有外
道
诸梵志,若魔、若魔民,若增上慢
92回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,空、无相、无作三昧;安立众
92回 须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛
道
,佛
道
。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨
92回 忆念,其所住处,魔若魔民,若外
道
梵志,增上慢人,欲轻毁难问,破
92回 增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘
道
,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药
92回 念故,住四念处正忆念中。但为得
道
故,不为戏论,名为正忆念。正忆
92回 信心未定者亦可破,是故说:若外
道
、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。
92回 梵志者,是一切出家外
道
,若有承用其法者,亦名梵志。梵
92回 慢人者,是佛弟子,得禅定未得圣
道
,自谓已得。是人闻无须陀洹,乃
92回 至无阿罗汉,无
道
无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,
92回 、邪见之毒,即时消灭。有降伏得
道
者,有作弟子者,有复
道
还去者。
92回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分亦如是。自修空、无相、无作三
92回 一切种智。我若不持戒,当生三恶
道
中,尚不得人身,何况能成就众生
92回 一切种智。我若懈怠,不能得菩萨
道
,亦不能得成就众生,净佛世界,
92回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分。’自念言:‘我修空、无相、
92回 何况亲友于我有益;是菩萨爱教佛
道
,知身口无常故,不说无益之言。
92回 起,今世不善,后世不善,妨于佛
道
!设使心起结使,不起口业;设口
92回 ,是布施物,是因缘故,不能到佛
道
!与此相违,是有方便。
92回 问曰:若世间波罗蜜等,非是正
道
,是般若波罗蜜中,佛何以说?
92回 答曰:此是行者初门,与正
道
相似故;先行相似法,后得真
道
。
93回 离萨婆若心,若以毒药熏,若以蛊
道
,若以火坑,若以深水,若欲刀杀
93回 复次,如外
道
神仙咒术力故,入水不溺,入火不
93回 佛以般若力故,于菩提树下成无上
道
,无上
道
力势故,其处犹有威德,
93回 如佛得一切种智,及得是身,从何
道
学,得是一切种智、得是身?”
93回 阎浮提几所人断三结故,得须陀洹
道
?几所人断三结,亦淫瞋痴薄故,
93回 得斯陀含
道
?几所人断五下分结,得阿那含
道
93回 菩提心,于发心中亦少所人行菩萨
道
。何以故?是众生前世不见佛,不
93回 信僧不坏,乃至少所众生求辟支佛
道
,于是中少所众生发阿耨多罗三藐
93回 菩提心,于发心中少所众生行菩萨
道
,于是中亦少所众生得阿耨多罗三
93回 行阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨
道
;是众生远离般若波罗蜜方便力故
93回 蜜实相法,则不堕有无二边,用中
道
通达布施、持戒等;以此布施、持
93回 复次,见谛
道
中是不坏信,思惟
道
中是无疑,无学
道
中是决了。如是
93回 因有报生知他心,亦曾以天耳闻诸
道
差别,又以是大菩萨利根,入观众
93回 生心三昧故,得知诸
道
差别,是故答佛深信者少。从须陀
93回 洹乃至初发心求佛
道
转少,转少故不知供养般若。何以
93回 佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上
道
,离般若方便力故,若一若二住阿
93回 善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善
道
,四禅、四无量心、四无色定,三
93回 作,四谛——苦谛、集谛、灭谛、
道
谛,六神通、八解脱、九次第定,
93回 大慈大悲、十八不共法,一切智、
道
种智、一切种智。世尊,是名一切
93回 德多。佛是中自说得福因缘:十善
道
乃至一切种智,皆摄在般若波罗蜜
94回 罗蜜中生。成就众生、净佛世界,
道
种智,一切种智诸佛法,皆从般若
94回 灭。若般若波罗蜜在于世者,十善
道
,四禅、四无量心、四无色定,檀
94回 ;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,菩萨摩诃萨,无上佛
道
,转
94回 般若波罗蜜相,一切诸观灭,语言
道
断,不生不灭,如虚空相;今何以
94回 何以复言般若在世者,世间有十善
道
,乃至一切种智?
94回 答曰:此诸法及诸
道
,皆广解三宝中义。佛宝者,佛法
94回 四向、四得,学无学五众。余十善
道
、四禅、四无量等,皆是
道
方便门
95回 世。四念处乃至十八不共法,菩萨
道
,皆现于世。须陀洹果、斯陀含果
95回 、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
,佛
道
;须陀洹乃至佛,皆现于世
95回 菩提。因是明咒故,世间便有十善
道
;便有四禅、四无量心、四无色定
95回 ,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,一切智、一切种智。憍尸迦,菩
95回 ?是善男子、善女人,终不离十善
道
,四禅、四无量心、四无色定,六
95回 乃至十八不共法。是人终不堕三恶
道
,受身完具,终不生贫穷下贱、工
95回 闻般若故,世世受福乐,渐成无上
道
。此中因缘,如经说般若波罗蜜为
95回 答曰:诸外
道
圣人,有种种咒术,利益民人;诵
95回 蜜是大咒术。何以故?能常与众生
道
德乐故。余咒术乐因缘,能起烦恼
95回 ,又不善业故,堕三恶
道
。
95回 ;是般若波罗蜜咒,能灭禅定、佛
道
、涅槃诸著,何况贪恚粗病!是故
95回 其所赞,所谓因般若故,出生十善
道
,乃至诸佛。是般若波罗蜜,属菩
95回 毕竟不可取,亦不证声闻、辟支佛
道
,而能还起善法,教化众生,净佛
95回 世功德者,世世所生,常不离十善
道
等,是故常不堕恶
道
。是人折伏恶
95回 身完具,不生下贱等家。学佛所学
道
故,得变化身似佛,有三十二相、
95回 听受诸法,教化众生,渐渐得成佛
道
。是故行者听闻、受持,乃至正忆
96回 【经】尔时,诸外
道
梵志来向佛所,欲求佛短。是时释
96回 提桓因心念:“是诸外
道
梵志来向佛所,欲求佛短。我今当
96回 诵念从佛所受般若波罗蜜;是诸外
道
梵志等,终不能中
道
作碍,断说般
96回 念已,即诵般若波罗蜜。是时诸外
道
梵志,遥绕佛,复
道
还去。
96回 舍利弗心念:“是中何因缘,诸外
道
梵志遥绕佛,复
道
还去?”
96回 念般若波罗蜜,以是因缘故,诸外
道
梵志遥绕佛,复
道
还去。舍利弗,
96回 我不见是诸外
道
梵志一念善心;是诸外
道
梵志,但
96回 若波罗蜜,恶魔如所诵闻,渐渐复
道
还去。
96回 僧亦当久住,亦分别知菩萨摩诃萨
道
。复次,所在住处,有善男子、善
96回 中说闻、受般若者,魔若魔民、外
道
梵志,不得其便,今欲现证验故,
96回 以威神感致众魔及诸外
道
。是以外
道
梵志作是念:佛在耆阇崛山中说般
96回 佛则自退,我等还得如本。是诸外
道
但有邪见、恶心、憍慢故来,欲出
96回 尔时,帝释如佛教,受持般若,外
道
不能得便。今欲验实,令人信知故
96回 般若,即时诵念;得般若力故,外
道
遥绕佛,复
道
而去。
96回 空去。以是故,诈现供养绕佛,复
道
而去。舍利弗本是梵志,见诸外
道
96回 故,入三昧求知,作是念:此诸外
道
何因缘来,竟不蒙度而空还去?佛
96回 若波罗蜜,无事不济,云何令此外
道
空来而去?佛知舍利弗所念,语舍
97回 ,乃至正忆念,则受三世诸佛无上
道
。所以者何?欲得萨婆若,当从般
97回 般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善
道
现于世间,四禅、四无量心、四无
97回 故,尚不能得小乘涅槃,何况无上
道
?若布施等善法,能观如佛
道
相不
97回 余一切善法。是因缘和合者,是佛
道
中一心信忍,精进不休不息,欲受
97回 德亦无量无边。说未究竟,中间外
道
梵志及魔来故,傍及异事,今还欲
97回 ,乃至正忆念,则受三世诸佛无上
道
功德智慧。所以者何?般若中应求
97回 集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善
道
乃至十八不共法,现于世间。是善
97回 量无边,三世中数亦无量无边,六
道
四生种类各各相亦无量无边,于此
97回 答曰:不也!若有行者一心求佛
道
,折伏结使,衣服净洁,所说法处
97回 之中,倍复殊胜。供养恭敬,尊重
道
德故,沙门、婆罗门爱敬。平实至
98回 幡盖,是人不堕地狱、畜生、饿鬼
道
中,不堕声闻、辟支佛地;乃至得
98回 故,受天上人中福乐,常不堕三恶
道
,如所愿,渐以三乘法入涅槃。是
98回 持供养般若者,不堕三恶趣及二乘
道
,世世不离诸佛,常供养十方诸佛
98回 忆念,亦为他人说,是人不堕地狱
道
、畜生、饿鬼
道
,亦不堕声闻、辟
98回 意所欲;般若波罗蜜,能与出家求
道
人三乘解脱乐,随意所愿。如意宝
98回 应,恶邪罗刹不能入其心中,沮坏
道
意,夺智慧命。
98回 如是,得是般若波罗蜜义,即入佛
道
;若见般若所住舍利供养故,得今
98回 世、后世无量福乐,久必得
道
。如是总相、别相,应当知。
98回 中智慧,四念处中智慧,乃至八圣
道
分中智慧,佛十力、四无所畏、四
98回 弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹
道
,乃至阿罗汉、辟支佛
道
,未来、
98回 弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹
道
,乃至辟支佛
道
。何以故?般若波
98回 声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉
道
;求辟支佛
道
人学是般若波罗蜜,
98回 得辟支佛
道
。菩萨亦学是般若波罗蜜,得入菩
98回 憍尸迦,善男子、善女人,若求佛
道
,若求辟支佛
道
,若求声闻
道
,皆
98回 。以经卷与他者,有大悲心,作佛
道
因缘,无吾我故,功德为大。如佛
98回 胜:一者、三世圣人从中学,成圣
道
;二者、我以此法故,得成无上圣
99回 子、善女人,教一阎浮提人行十善
道
。于汝意云何?是因缘故,得福多
99回 、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛
道
亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗
99回 是无漏法?所谓四念处,乃至八圣
道
分,四圣谛,内空乃至无法有法空
99回 人得福德,胜教一阎浮提人行十善
道
。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人
99回 行十善
道
,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸
99回 迦,教一人得须陀洹果,离三恶
道
故。乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,亦
99回 斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛
道
;不如善男子、善女人,教一人令
99回 人,教四天下世界中众生令行十善
道
。于汝意云何?是人以是因缘,得
99回 ;若教小千世界中众生,令行十善
道
,亦如是。憍尸迦,置小千世界中
99回 若教二千中世界中众生,令行十善
道
;若有善男子、善女人,书般若波
99回 千大千世界中所有众生,令行十善
道
;复有人书般若波罗蜜经卷与他人
99回 河沙等世界中所有众生,令行十善
道
;若复有人书般若波罗蜜经卷与他
99回 ,是人福德,胜教阎浮提人行十善
道
,立四禅、四无量心、四无色定、
99回 提心,闻是相似般若波罗蜜,失正
道
。善男子、善女人,应为是人具足
99回 “复次,善男子、善女人,为求佛
道
者如是说:‘汝善男子、善女人,
99回 憍尸迦,善男子、善女人,为求佛
道
者如是说:‘汝善男子、善女人,
99回 “复次,善男子、善女人,为求佛
道
者说:‘如过去、未来、现在诸佛
99回 尊,云何善男子、善女人,为求佛
道
者,不说相似般若波罗蜜?”
99回 言:“若善男子、善女人,为求佛
道
者说般若波罗蜜:‘善男子,汝修
99回 憍尸迦,善男子、善女人,为求佛
道
者说:‘汝善男子修行般若波罗蜜
99回 释言:若有人教一阎浮提人行十善
道
,其福多不?如经中广说。此中说
99回 若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘
道
,入涅槃,不复还。十善
道
但善有
99回 得大福德,胜于教阎浮提人行十善
道
。虽行十善,未免三恶
道
故。乃至
99回 得阿罗汉、辟支佛
道
,亦如是。佛更说譬喻:若有人教
99回 一阎浮提人,令得声闻、辟支佛
道
,不如有人教一人令得阿耨多罗三
99回 生故。是般若波罗蜜中,种种说佛
道
因缘。是故书般若经卷与人,胜以
99回 人,乃至如恒河沙世界,令行十善
道
、四禅、四无量心、四无色定、五
99回 与他人,今自行般若为异。先十善
道
,乃至五神通别说,今合说。
99回 缘:三世诸佛皆学是般若,成无上
道
。
99回 故说相似般若波罗蜜相。如人知是
道
、非
道
故,能舍非
道
行正
道
。
99回 ,教一阎浮提中众生,令得辟支佛
道
。于汝意云何?是人得福多不?”
99回 故?般若波罗蜜中,出生诸辟支佛
道
故。’四天下乃至十方如恒河沙等
99回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分,佛十力、四无所畏、四无碍智
99回 藐三菩提故,断地狱、畜生、饿鬼
道
;世间便有刹利大姓、婆罗门大姓
99回 河沙世界中人,令得声闻、辟支佛
道
,不如为他人演说般若波罗蜜义。
99回 浮提乃至恒河沙世界中人,发无上
道
,乃至阿鞞跋致,不如为人解说般
99回 乘法,不如可尔。今说教人发无上
道
、得阿鞞跋致,是佛
道
事,何故不
99回 至阿鞞跋致,从阿鞞跋致已上至佛
道
,中间更有一人近佛
道
,疾欲成佛
99回 方如恒河沙等世界圣人,乃至欲坐
道
场菩萨,不如供养一佛。譬如犯于
99回 力大故,白佛言:菩萨转转近无上
道
,如是应教化供养,功德转多。尔
99回 法施者,所教六波罗蜜等。帝释得
道
故,名为圣弟子。圣弟子法,应安
99回 ?若菩萨不行六波罗蜜,不成无上
道
,则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因
99回 缘故,十善
道
乃至无量佛法出现于世,是故三恶
99回
道
断,有刹利大姓乃至诸佛出现于世
99回 故菩萨说般若波罗蜜正义,教近佛
道
,福德最大。
100回 自度故起,所谓四念处,乃至八圣
道
分,空、无相、无作;菩萨随喜福
100回 陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛
道
,入菩萨摩诃萨位;及余众生种诸
100回 作是念:“一切众生中,能修福行
道
者,最为殊胜!”若离福德,人与
100回 淫欲、饮食、战斗。能修行福德行
道
之人,一切众生所共尊重爱敬。譬
100回 人所信受;为众生说法,令得十善
道
、四禅等,与作后世利益。末后成
100回 碎身舍利,与人供养,久后皆令得
道
。是果报可与一切众生,以果中说
100回 菩萨:念诸佛福德随喜,回向无上
道
,是所念过去事,是事如所念不?
100回 德,出三界,出三世,断戏论语言
道
,如涅槃相毕竟空清净。随喜者,
100回 诸弟子善根功德,是回向心及无上
道
非实,故言不也。
100回 罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐
道
场;是中菩萨自修福德和合得佛
道
100回 :一者、漏尽,名无学;二者、得
道
漏未尽,名为学。是二人诸福德中
100回 菩萨位者,是佛灭度后,遗法中得
道
,是故重说。及余众生种诸善根者
100回 福德,行者心遍缘,忆念随喜求佛
道
,故回向名无上随喜,最上、无与
100回 问曰:求佛
道
者,何以不自作功德,而心行随喜
100回 问曰:见为诸颠倒本,如得初
道
人,能起想、心颠倒,无见颠倒,
100回 以见谛
道
断故?
100回 缘?何等是事?何等是心回向无上
道
?
100回 谓不坏诸法相,而随喜心回向无上
道
,是事甚难!凡夫人心刚强,不能
100回 法虽无相,而能起随喜心回向无上
道
。譬如铁虽坚鞕,入炉则柔软,随
100回 相,能起随喜心,用无相回向无上
道
。无相者,能用不二非不二法,乃
100回 菩萨应如是思惟:用是心回向无上
道
,是心念念尽灭变离,无有住时。
100回 。如般若波罗蜜,一切法乃至无上
道
,亦如是。是时断法爱,舍著心,
100回 量无边阿僧祇世界中诸佛,断生死
道
,断诸戏论,
道
尽,弃重担,灭聚
100回 菩萨家,世世不离善根,乃至无上
道
。是新发意菩萨,得如是因缘,与
100回 过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断
道
者,断生死
道
,入无余涅槃。诸戏
100回 灭诸戏论。以空空等三昧,舍八圣
道
分故,言
道
尽。五众能生苦恼故,
100回 随喜心,最上、无与等,回向无上
道
,是回向心,非正非邪。所以者何
100回 意菩萨,念诸佛等功德,回向无上
道
,云何不堕颠倒?须菩提答:若是
100回 ,是佛,是弟子,是善根,是无上
道
。回向心、回向处,尽相亦如是。
100回 相,可无常;所回向处法,是无上
道
,在未来世中,云何言尽灭?
100回 根等,乃至无上、无与等回向无上
道
。若菩萨知是事皆尽灭,知回向处
100回 量心、四无色定、四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至修十八不共法时作
100回 随法说。是善男子、善女人,求佛
道
应如是学,过去、未来、现在诸佛
100回 耨多罗三藐三菩提正回向?有求佛
道
善男子、善女人,行般若波罗蜜,
100回 向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨
道
善男子、善女人,应如是回向阿耨
100回 。是菩萨随喜心功德果,但求无上
道
,是名回向心。行者五众中,假名
100回 一边,无相是一边,离是二边行中
道
,是诸佛实相。是故说诸过去佛不
100回 随是阿耨多罗三藐三菩提,行不诳
道
,尔乃可得;不诳
道
者,即是般若
100回 受果报已久,久当尽故。不疾至佛
道
,有所得故。于过去诸佛,忆想分
100回 恼多故,失智慧命,名死;妨行善
道
,名死等。
100回 所知随喜,如射地无不著;若用余
道
随喜,如射余物,或著或不著。如
100回 【经】“复次,求佛
道
善男子、善女人,行般若波罗蜜时
100回 不名过去、未来、现在。乃至八圣
道
分亦如是;佛十力乃至十八不共法
100回 诃萨如是回向,则不杂毒。若求佛
道
善男子、善女人,以取相得法,以
100回 波罗蜜,不能具足四念处乃至八圣
道
分、内空乃至无法有法空、佛十力
100回 三千大千世界中众生,皆当得十善
道
,四禅、四无量心、四无色定、五
100回 善男子、善女人取相得法,行十善
道
,四禅、四无量心、四无色定、五
100回 “复次,须菩提,求佛
道
善男子、善女人,于过去、未来、
100回 脱等。四念处与解脱等,乃至八圣
道
分亦与解脱等。佛十力与解脱等,
100回 河沙等诸佛及弟子,现在若有求佛
道
善男子、善女人,尽形寿供养是诸
100回 是观、如是回向,是功德直至无上
道
,我亦如是随喜回向。是菩萨必得
100回 是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨
道
,是故赞言:善哉!善哉!
100回 天;佛生时、苦行时、降魔时、得
道
时、转 轮时,常来供养佛,是
100回 属无为,随无为故名解脱。如实得
道
者名
道
人,今未得
道
者,衣服法则
100回 随得
道
者,故亦名
道
人。如无余涅槃,不生不灭,不入
100回 无常,常寂灭相,心识观灭,语言
道
断,非法非非法等相。用无所有相
100回 但以心随喜,念他功德,回向无上
道
。是人百千万分不及其一。何以故
101回 除故。世尊,般若波罗蜜,一切助
道
法中最上。世尊,般若波罗蜜安隐
101回 、须陀洹。般若波罗蜜中,生十善
道
、四禅、四无量心、四无色定、五
101回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分。是般若波罗蜜中,生佛十力、
101回 、若千、若百千而无前导,不能趣
道
入城。憍尸迦,五波罗蜜亦如是,
101回 离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣
道
,不能得一切种智。憍尸迦,若五
101回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至一切智、一切种智
101回 法有法空;不信四念处,乃至八圣
道
分;不信佛十力,乃至十八不共法
101回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
;不信菩萨
道
;不信阿耨多罗三藐
101回 断诸戏论,利益无量众生,令入佛
道
者,是般若波罗蜜。佛可其语,故
101回 四念处等三十七品,是故言一切助
道
法中最上。能断生、老、病、死等
101回 有边、无边等诸二边,故言能示正
道
。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微
101回 波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善
道
等,世间、出世间法,乃至一切种
101回 离,诸波罗蜜和合亦如是。不能趣
道
,
道
者菩萨十地
道
,城者一切种智
101回 等诸佛法。复次,
道
者八圣
道
分,城者涅槃。如盲人虽有手足力
101回 般若示导,尚不得二乘,何况无上
道
?五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,
101回 故得波罗蜜名字,至成佛
道
。帝释问:汝自说诸波罗蜜和合,
101回 调柔不错,能成办众事。譬如八圣
道
分,正见是
道
,若无七事佐助,则
102回 处无闻无见,诸法钝故;乃至八圣
道
分无闻无见,诸法钝故。佛十力乃
102回 无见,诸法钝故。须菩提,佛及佛
道
,无闻无见,诸法钝故。”
102回 白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛
道
,能习行如是深般若波罗蜜?”
102回 ,以诸法钝故。从檀波罗蜜乃至佛
道
,须陀洹乃至佛,亦如是。复次,
102回 法,即时信,闻声闻法亦信,闻外
道
在家、出家法亦不破坏,而于中出
102回 二种利:一者、分别是
道
、非
道
,舍非
道
,行是
道
;二者、一切法
102回 佛不为说:一者、上已说其在二恶
道
中,久受苦恼,今复说其身大丑恶
103回 言非佛教。佛怜愍众生故,为说是
道
非
道
;今般若中,是
道
非
道
尽为一
103回 ,魔入身故,三不答佛。阿难得初
道
,犹为魔娆,何况凡人!
103回 重罪,得如所说般若果报,受无上
道
记。
104回 、识净故,四念处净故,乃至八圣
道
分净故,佛十力净故,乃至十八不
104回 性、实际,或名般若波罗蜜,或名
道
,或名无生无灭,空、无相、无作
104回 ,言净无垢。行如是诸法实相不二
道
,从苦法忍乃至十五心,是名得;
104回 种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言
道
,是故说般若波罗蜜清净,于诸法
104回 无所受。灭诸观戏论,断语言
道
,即是入法性相,是故此中说法性
104回 四念处净。世尊,我净故乃至八圣
道
分净。世尊,我净故佛十力净。世
104回 我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛
道
净,我净故佛
道
净。”
104回 阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛
道
净、佛
道
净?”
104回 佛言:“知
道
种故。”
104回 乃至十八不共法,须陀洹果乃至佛
道
亦如是,我净故,是法亦净。
104回 所有,今何以说须陀洹果,乃至佛
道
自相空?
104回 也,以毕竟空无知故。)佛言:知
道
种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲
104回 说,非是实定。(毕竟空,即是答
道
种智。)
104回 不知色等。佛意般若无定相,但以
道
种智故分别说,令菩萨行般若有方
105回 提桓因问须菩提:“云何是求菩萨
道
善男子碍法?”
105回 释提桓因言:“憍尸迦,有求菩萨
道
善男子、善女人,取心相,所谓取
105回 法有法空相,取四念处相乃至八圣
道
分相,取佛十力相乃至十八不共法
105回 三藐三菩提。憍尸迦,是名求菩萨
道
善男子、善女人碍法,用是法故,
105回 示教利喜一切诸法实相。若求菩萨
道
善男子、善女人,行檀波罗蜜时,
105回 诸法相毕竟空,故不可得回向无上
道
。上说碍相,今说无碍相,所谓菩
105回 萨若欲教他无上
道
,应以实法示教利喜。示教利喜义
105回 间果报有尽,杂毒故,不能得无上
道
。
105回 远离;若远离诸碍,则自在得无上
道
。须菩提闻是说,作是念:我以为
106回 :“未曾有也!世尊,善说求菩萨
道
善男子、善女人碍不碍相!”
106回 是,如是。须菩提,佛善说求菩萨
道
善男子、善女人碍不碍相。
106回 不碍,知阿罗汉果不碍,知辟支佛
道
不碍,知阿耨多罗三藐三菩提
道
不
106回 无法有法空,无四念处乃至无八圣
道
分,无佛十力乃至无十八不共法,
106回 、阿那含果、阿罗汉果,无辟支佛
道
,无阿耨多罗三藐三菩提。修般若
106回 :若离诸观法者,将无不具足菩萨
道
耶?是故佛说:若不行色等不具足
106回 亦不行,是为行般若波罗蜜。善说
道
非
道
故,须菩提言希有!碍者是非
106回
道
,无碍者是
道
。佛观众会心多回向空,知般若波
106回 细相,而菩萨能修集善法,得无上
道
,是事难信难受!作是念已,白佛
106回 世乐;欲度者,令得漏尽,成三乘
道
,入无余涅槃。如虚空无生无灭,
106回 精进力,不随邪疑心故,虽未得佛
道
,未灭诸结,而能大勇猛,能如是
106回 行菩萨
道
为众生,众生亦空。譬如以种种彩
106回 深义毕竟空,无有言说,一切语言
道
断故。
107回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?
107回 是般若波罗蜜中,广说十善
道
、四禅、四无量心、四无色定、四
107回 念处乃至八圣
道
分、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提
107回 、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛
道
,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故
107回 不与四念处亦不舍,乃至不与八圣
道
分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃
107回 不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛
道
亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。
107回 法,般若波罗蜜中广说,所谓十善
道
乃至一切智。如如意宝,能出衣服
107回 ;般若波罗蜜亦如是,能令得十善
道
,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。
107回 不失,世世与众生乐,末后令得佛
道
。如人得如意宝,则心生自高,轻
107回 ;四念处、四念处相空,乃至八圣
道
分、八圣
道
分相空;佛十力、佛十
107回 阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛
道
、辟支佛
道
相空;一切种智、一切
107回 问曰:初说法令人得
道
,是名转 轮,今何以言第二
107回 转。是诸天见是会中多有人发无上
道
,得无生法忍,见是利益,故赞言
107回 得无生法忍,阿若憍陈如一人得初
道
。今无量诸天得无生法忍,是故说
107回 问曰:今转 轮,多人得
道
;初转 轮,得
道
者少,云何以
107回 轮,声闻人见八万、一人得初
道
;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻
道
107回 ,无数人种辟支佛
道
因缘,无数阿僧祇人发无上
道
心,
107回 无数阿僧祇人行六波罗蜜
道
,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量
107回 得一生补处,无量阿僧祇众生得坐
道
场,闻是法疾成佛
道
。如是等不可
107回 ,四种邪行;著此四法故,名为邪
道
。是中正忆念故,四种正行中不著
107回 故,名为正
道
。”是中破非有非无故,名无法有
107回 ,非第一义。诸佛虽说法,令他得
道
,破烦恼,从此至彼,名为转。今
107回 示好丑;如人有小信小智者,示是
道
非
道
、是利是失等。分别者,分别
108回 ,无言说故,说般若波罗蜜断语言
道
,是故名不可说波罗蜜。
108回 “世尊,
道
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “八圣
道
分不可得故。”(七十二)
108回 罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“
道
种智不没故。”(八十五)
108回 ,何况余处!尚不畏魔王,何况外
道
?故名无所畏波罗蜜。佛言:
道
种
108回 智不没故,
道
种智名法眼,知一切众生以何
道
得
108回 罗蜜,常寂灭相不可说,是菩萨以
道
种智故,引导众生,于大众中师子
108回 吼;
道
种智增益故不没,无所畏,不自憍
108回 相;今佛亦如是行六波罗蜜,得佛
道
故,故名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀
108回 、十八界等。复次,一切法,名外
道
经书、技术、禅定等,略说有五种
109回 何应修四念处,乃至云何应修八圣
道
分?云何应修佛十力,乃至云何应
109回 、四无色定,不行四念处乃至八圣
道
分,不行佛十力乃至十八不共法;
109回 波罗蜜。若善男子、善女人,欲生
道
种智,当习行般若波罗蜜;欲断一
109回 ,当习行般若波罗蜜;欲得辟支佛
道
,当习行般若波罗蜜;欲教众生令
109回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
,当习行般若波罗蜜。若善男子、
109回 无所依止,还归本处。是菩萨未得
道
,于般若波罗蜜无所依止,而能修
109回 五神通?云何住四念处,乃至八圣
道
分?云何住佛十力,乃至十八不共
109回 念处,为习四念处;乃至不住八圣
道
分,为习行八圣
道
分。不住佛十力
109回 深般若波罗蜜,毁訾不信,种三恶
道
业;是业因缘故,久久难得阿耨多
109回 故,起颠倒烦恼,失是般若波罗蜜
道
;以是故,不住者能习行般若波罗
109回 ,如地狱品中说。此中略说种三恶
道
业因缘,久久难得无上
道
。
109回 :“世尊,我欲说譬喻。如求菩萨
道
善男子、善女人,梦中修行般若波
109回 布施;修行内空、外空,乃至坐于
道
场。当知是善男子、善女人,近阿
109回 不疾成阿耨多罗三藐三菩提,坐于
道
场?世尊,善男子、善女人,善根
109回 若二百、三百、四百由旬,旷野险
道
。先见诸相,若放牧者、若疆界、
109回 、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨
道
时,以四事摄无量百千众生,所谓
109回 施、爱语、利益、同事;亦以十善
道
成就众生。自行初禅,亦教他人令
109回 ,自于内不证;教众生令得辟支佛
道
,自于内不证。自行六波罗蜜,亦
109回 于梦中发意行六波罗蜜,乃至坐于
道
场,当知是人福德轻微,近于受阿
109回 蜜而不近受记?世尊,若人往来六
道
生死中,或时得闻般若波罗蜜,受
109回 此中舍利弗自说譬喻:若人欲过险
道
,险
道
者即是世间;百由旬者,是
109回 界;四百由旬者,是声闻、辟支佛
道
。复次,四百由旬是欲界,三百是
109回 、甘露味不死之处。园林者,随佛
道
禅定、智慧等乐,如是等无量善法
109回 得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶
道
中饥饿死者,不畏堕声闻、辟支佛
109回 ,亦应如上分别说。大海水是无上
道
,平地无树无山,是般若波罗蜜经
109回 卷等。树果是无上
道
,树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落
109回 卷等。母人是行者,所妊身是无上
道
。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜
109回 希有!善付菩萨事!菩萨事者,空
道
,福德
道
,亦如佛种种总相、别相
109回 、出世间乐,利益众生;若得无上
道
时,但以出世间乐利益众生。安乐
109回 故。安乐饶益者,多利益天人,余
道
中饶益少故不说。利益事者,所谓
109回 者、随其所爱法为说。是菩萨未得
道
,怜愍众生,自破憍慢,随意说法
109回 ;若得
道
,随所应度法为说:高心富人为赞
109回 。是菩萨以四种摄众生,令住十善
道
。是广说四摄义,于二施中法施,
109回 中第一。众生爱惜寿命,令行十善
道
,则得久寿。利益,于一切宝物利
110回 乃至无法有法空、四念处乃至八圣
道
分、佛十力乃至十八不共法,不分
110回 别十八不共法相、性;不分别
道
种智相、性;不分别一切种智,不
110回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提宝故;有四
110回 无色定、五神通,四念处乃至八圣
道
分,佛十力、四无所畏、四无碍智
110回 ,如是名具足。是菩萨虽得十地坐
道
场,尔时,修般若波罗蜜具足;如
110回 乃至修行时。舍利弗,是中求菩萨
道
善男子、善女人,若书是深般若波
110回 ,以是供养功德因缘故,终不堕恶
道
中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸
110回 有法空,终不远离四念处乃至八圣
道
分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗
110回 多有少,有上中下,光赞、放光、
道
行。有书写者,书有迟疾,有一心
110回 波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无
道
理;或说般若波罗蜜空,可即取涅
110回 槃;如是等,破修佛
道
正忆念事。新发意菩萨闻是事,心
110回 ,我等云何行般若波罗蜜,得无上
道
?是故佛说:恶魔虽欲留难,亦不
110回 悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上
道
心,为众生故;佛观是法末后炽盛
110回 若读经,便能信乐供养,疾近无上
道
不久,是事为难!若佛在世,作阿
110回 。大果报者,如须陀洹终不堕三恶
道
。是菩萨一心信解,供养般若波罗
110回 修行。以是善根因缘故,终不堕恶
道
中,受天上人中乐;增益六波罗蜜
110回 修行。以是善根因缘故,终不堕恶
道
中,受天上人中乐;增益六波罗蜜
110回 修行。以是善根因缘故,终不堕恶
道
中,受天上人中乐;增益六波罗蜜
110回 女人,以是善根因缘故,终不堕恶
道
中,受天上人中乐;增益六波罗蜜
110回 方,当有几所善男子、善女人求佛
道
,书深般若波罗蜜,乃至如说修行
110回 舍利弗:“后时北方,虽多有求佛
道
善男子、善女人,少有闻是深般若
110回 三藐三菩提心?舍利弗,是求菩萨
道
诸善男子、善女人,闻是深般若波
110回 中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外
道
,度无量众生,然后于拘夷那竭双
110回 般若,难知难行,虽多有人发无上
道
心,得名菩萨;少有人闻是般若波
110回 提故者,是善男子、善女人求无上
道
故,教他令生诸善根福德。
110回 女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨
道
时,当度无数百千万亿众生,令发
110回 于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨
道
时,当度无数百千万亿众生,令发
110回 及过去诸佛前,立誓愿:我行菩萨
道
,当令无量百千万亿众生,发无上
110回
道
意;示教利喜,令得阿鞞跋致记。
110回 根闇钝,不择好丑。是善男子未得
道
时,清净福德故,得上妙五欲,能
110回 布施无所爱惜。若持戒,遍行十善
道
,具戒律仪,以慈悲心共行。余善
110回 皆以深心自行,及引导他人令行善
道
。是福德因缘故,不求世乐、天王
110回 ,于彼开化无量百千众生,发无上
道
心。
110回 缘,所谓善男子、善女人,为无上
道
故,为众生说法,示教利喜,令住
110回 六波罗蜜,开佛
道
。是业果报故,转身易得应六波罗
110回 ,净佛世界,成就众生,乃至无上
道
。若吝惜法,则常生边地无佛法处
111回 尊,云何善男子、善女人,求于佛
道
,生诸留难?”
111回 利益世间,故说好丑相及利害,是
道
非
道
留难事。佛不令行人毁害留难
111回 生法、非众生法,能沮坏菩萨无上
道
心。非众生者,若疾病、饥渴、寒
111回 所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃
道
法,是名天子魔。魔,秦言能夺命
111回 问曰:是魔何以恼乱行
道
者?
111回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分、空无相无作解脱门。善男子、
111回 佛言:“诸求佛
道
善男子、善女人,亦复如是,得深
111回 佛言:“当来世有求佛
道
善男子、善女人,亦如是,得深般
111回 来世有薄福德善男子、善女人求佛
道
者,得是深般若波罗蜜弃舍去,于
111回 来世有薄福德善男子、善女人求佛
道
者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取
111回 佛言:“当来世有求佛
道
善男子、善女人,得闻深般若波罗
111回 佛言:“当来世有求佛
道
善男子、善女人,得闻深般若波罗
111回 亦菩萨魔事。复次,须菩提,求佛
道
善男子、善女人,书是深般若波罗
111回 菩提,若有善男子、善女人求菩萨
道
者,书是般若波罗蜜经时,以是诸
111回 法不能书无法。须菩提,若求菩萨
道
善男子、善女人,作是念:‘无法
111回 “世尊,是求菩萨
道
善男子、善女人,用文字书般若波
111回 一切种智无文字。世尊,若求菩萨
道
善男子、善女人,著无文字般若波
111回 “复次,须菩提,求佛
道
善男子、善女人,书般若波罗蜜时
111回 “复次,须菩提,求佛
道
善男子、善女人,得名誉、恭敬,
111回 “复次,须菩提,求佛
道
善男子、善女人,书般若波罗蜜,
111回 波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便
道
;诸菩萨摩诃萨,应当从是中求。
111回 须菩提,今善男子、善女人求菩萨
道
,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声
111回 闻、辟支佛深经中求方便
道
,当知亦是菩萨魔事。”
111回 义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨
道
。有人是声闻弟子,得般若波罗蜜
111回 乘中;若持般若波罗蜜,易得无上
道
。是故说舍根茎,取枝叶。
111回 何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上
道
,而言不如法?
111回 等,以染著心取六尘相,乃至无上
道
,故言不如法。
111回 波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便
道
,所谓观声闻、辟支佛
道
而不证,
111回 若亦如是,菩萨于般若中,求无上
道
易得,于余经则难,如但服毒,是
111回 故不应从声闻经中求菩萨
道
。
112回 故,舍父母、妻子、眷属,出家行
道
;而师徒、同学,还相结著,心复
112回 自责而生忧苦。是贪忧法,则能遮
道
。僧食者,入众中,当随众法,断
112回 事,处分作使,心则散乱,妨废行
道
。有如是等恼乱事故,受常乞食法
112回 如上说众中之过。又好衣,是未得
道
者生贪著处。好衣因缘,招致贼难
112回 自损,则失半日之功,不能一心行
道
。佛法为行
道
故,不为益身,如养
112回 ,而贪心极啖,腹胀气塞,妨废行
道
,是故受节量食法。节量者,略说
112回 安隐,易消无患,于身无损,则行
道
无废。如经中舍利弗说:我若食五
112回 不净、无常等观已,得
道
事办,舍至树下;或未得
道
者,心
112回 取是相,树下思惟:如佛生时,成
道
时,转 轮时,般涅槃时,皆在
112回 为第一,食易消化,气息调和。求
道
者大事未办,诸烦恼贼常伺其便,
112回 白衣求乐故,多畜种种衣;或有外
道
苦行故,裸形无耻;是故佛弟子舍
112回 二边,处中
道
行。住处、食处常用故事多;衣不
112回 是十二头陀,佛意:欲令弟子随
道
行,舍世乐故,赞十二头陀。是佛
112回 余事。如转 轮时,五比丘初得
道
,白佛言:我等著何等衣?佛言:
112回 智慧为本,不以苦为先。是法皆助
道
、随
道
故,诸佛常赞叹。
113回 乃至正忆念时,或有人来,说三恶
道
中苦剧,‘汝何不于是身尽苦入涅
113回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
?何用是世间生死中受种种苦,求
113回 名故读诵、广说;如佛弟子不信外
道
经书,亦为人讲说。复次,不能深
113回 ,未得大悲故,轻贱弟子,不能教
道
。
113回 罗蜜,乃至正忆念时,一人诃三恶
道
,一人赞叹诸天,是事如先答。虽
113回 将去;或弟子串乐,不任涉远;或
道
里悬远;或师诸彼国,弟子不悉,
113回 、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛
道
!’以是不和合,不得书深般若波
113回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分,空、无相、无作解脱门;用是
113回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
。如是等诸经,恶魔作比丘形像,
113回 无法有法空,具足四念处乃至八圣
道
分、佛十力乃至一切种智。须菩提
113回 施、持戒等,修三十二相福德,坐
道
场时,尔乃用空。菩萨或信或疑,
113回 闻、辟支佛经,无有慈悲,不求佛
道
,但欲自度;虽是好事,破菩萨
道
113回 佛妙形,菩萨心著,为是好身故行
道
。如未离欲人,见天女形,深心染
114回 无法有法空,能生四念处乃至八圣
道
分,能生佛十力乃至一切种智。般
114回 波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛
道
善男子、善女人书是深般若波罗蜜
114回 以佛眼视是人。须菩提,是求菩萨
道
善男子、善女人诸十方佛常守护,
114回 护是行般若者,令得增益,不失佛
道
。此中佛说因缘;诸贤圣及贤圣法
114回 余无量无边阿僧祇世界。是世界六
道
中三世众生,佛悉知其摄心、乱心
114回 无常慧心,离一切世间染。用世间
道
遮灭结使,是名灭。用无漏
道
断,
114回 毕竟空,毕竟空故无所著,是时得
道
。知诸法实相,于一切法不妄想分
115回 果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛
道
如相,辟支佛
道
如相即是阿耨多罗
115回 著世乐故名没;或知无常,怖畏求
道
,故名出。复次,受九十六种
道
法
115回 ,不能得正
道
故,还没在世间。屈者,不离欲界
115回 还没。佛亦如是,以佛眼观十方六
道
众生:有常著五欲,诸烦恼覆心,
115回 想分别,随我心取相故计有神。外
道
说神有二种:一者、常,二者、无
115回 ,常修福德,后受果报故,或由行
道
故,神得解脱;若谓神无常者,为
115回 、屈、伸。所以者何?邪见者种种
道
求出不得故,欲出而没。邪见力多
115回 难解,故说常无常等十四事。外
道
虽种种忆想分别,佛言皆缘五众,
115回 六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实
道
,观五众无常、空,生三十七品、
115回 八背舍、九次第等,是声闻
道
;知已直过,行十八空、十力等诸
115回 位受记者能信;具足正见人者,三
道
人,漏尽阿罗汉不受一切法故,能
115回 尽故,是如无尽;如无尽故,得圣
道
者能信。无为法中差别故,有须陀
115回 洹诸
道
,闻自所得法故能信;凡夫人著虚
116回 般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是
道
得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多
116回 知作人故。佛所乘来法,佛所从来
道
,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、
116回 是
道
,佛还恭敬供养,尊重赞叹,受持
116回 我见根本六十二见世间空;示十善
道
世间空,示四禅、四无量心、四无
116回 般若波罗蜜能断一切戏论,开三乘
道
,能灭众苦等;有无量无边功德,
116回 赞叹、尊重、供养。譬如人行安隐
道
,免诸患难,常念此
道
以示人。
116回 世间非今世相非后世相者,有诸外
道
但说今世,不说后世,是人邪见堕
116回 堕常中。般若波罗蜜离二边,说中
道
:虽空而不著空故,为说罪福;虽
116回 ,未成、能与世间果报,成已、与
道
果报。又究尽知故名称,般若波罗
116回 不入无余涅槃。复次,是菩萨得佛
道
时,为众生故受五事:一者、受诸
116回 佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛
道
;今佛亦如是
道
来,如诸佛来,是
116回 、人、阿修罗无能思议称量者。六
道
中但说三
道
者,三善
道
众生,尚不
116回 能称量,何况三恶
道
?
116回 说是品时,何以故比丘尼、菩萨得
道
者少?
116回 ,闻者多增益信根故,是故白衣得
道
者多。(“多”字,应作少。)女
116回 人虽复信多,智慧少故,得
道
者亦少。白衣贪著世事,智慧浅薄
116回 尽漏。诸比丘信慧诸根等,一心求
道
故,漏尽者多。比丘尼智慧少故,
116回 二十人得漏尽;虽多得初
道
,数过白衣,不尽漏故,不异白衣
117回 法有法空;含受四念处,乃至八圣
道
分;是深般若波罗蜜中,含受佛十
117回 。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛
道
乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、
117回 见通达。须菩提,当知是菩萨从人
道
中终,还生是间人中。何以故?是
117回 求佛
道
者,前世时闻深般若波罗蜜,书受
117回 诃萨,先世虽闻四念处,乃至八圣
道
分,四禅、四无量心、四无色定、
117回 无法有法空,不学四念处乃至八圣
道
分,不学四禅、四无量心、五神通
117回 诵、说、正忆念。须菩提,若求佛
道
善男子、善女人,不书是深般若波
117回 便回向故,五波罗蜜等诸法得至佛
道
。灌顶王如佛,国事种种度众生法
117回 、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入
道
门,何况成佛?
118回 隐无碍,得到彼岸。须菩提,求佛
道
善男子、善女人,亦复如是。若但
118回 正忆念。须菩提,当知是善男子中
道
衰耗,是人未到一切种智,于声闻
118回 辟支佛地取证。须菩提,若有求佛
道
善男子、善女人,为阿耨多罗三藐
118回 故,乃至一切种智守护故,终不中
道
衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛
118回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至一切种智所守护。
118回 须菩提,当知是人中
道
衰耗,堕声闻、辟支佛地。须菩提
118回 智所护故。须菩提,当知是人不中
道
衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛
118回 持财物著上。须菩提,当知是船中
道
坏没,船与财物各在一处;是贾客
118回 亡其重宝。如是,须菩提,是求佛
道
善男子、善女人,虽有为阿耨多罗
118回 为一切种智所守护故,当知是人中
道
衰耗,失大珍宝。大珍宝者,所谓
118回 ,持财物著上而去,当知是船不中
道
没坏,必得安隐到所至处。如是,
118回 萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中
道
堕声闻、辟支佛地。
118回 为一切种智所守护故,当知是人中
道
堕声闻、辟支佛地。何以故?不为
118回 至为一切种智所护,当知是人不中
道
堕声闻、辟支佛地,能到是处,所
118回 法实相;二者、虽未得实相,于佛
道
中有信、有忍,有净心、有深心,
118回 阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛
道
,思惟筹量,心不能忍,是故说有
118回 深心。四事因缘故,一心欲得无上
道
,不欲余事,是故说有欲。了了决
118回 定,知无上
道
为大,世间余事为小,是故说有解
118回 命终时,若恶知识沮坏,则失菩萨
道
。世间功德故,受世间果报,然后
118回 堕声闻、辟支佛地,不能至无上
道
。
118回 浮囊等物即是般若方便;瓶是菩萨
道
,般若方便是火。未与般若方便和
118回 不能受持六波罗蜜功德水,至无上
道
。不补治船,是菩萨无方便。信等
118回 。以邪见烦恼因缘故,不能成菩萨
道
。二人者,般若及方便。般若波罗
118回 诃萨问佛是事。须菩提,若有求佛
道
善男子、善女人,从初发意已来,
118回 “须菩提,云何求佛
道
人无方便?须菩提,求佛
道
人从初
118回 罗蜜中,无如是忆念分别。是求佛
道
善男子、善女人,不知此岸,不知
118回 至不为一切种智所护故,或堕声闻
道
中,或堕辟支佛
道
中,不能得到萨
118回 守护故,或堕声闻地,或堕辟支佛
道
中。
118回 方便力所护故,不堕声闻、辟支佛
道
中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?须
118回 。菩萨虽行信等善法,亦不得无上
道
,所谓以我、我所心行六波罗蜜故
118回 罗蜜边得智慧力,以二因缘故不失
道
。
119回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四
119回 无法有法空!莫贪四念处乃至八圣
道
分!莫贪四禅、四无量心、四无色
119回 陀洹果乃至阿罗汉果!莫贪辟支佛
道
!莫贪菩萨法位!莫贪阿耨多罗三
119回 洲故,为世间将导故,为世间究竟
道
故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐
119回 得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六
道
众生,著无畏岸涅槃处。须菩提,
119回 “云何菩萨摩诃萨为世间究竟
道
故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须
119回 说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟
道
故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
119回 二处、十八界,四念处,乃至八圣
道
分,四禅、四无量心、四无色定、
119回 说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,不生不灭,不垢不净;说佛十力
119回 跋致,知诸法本性空,而能发无上
道
心,是事甚难!佛可其言,如是。
119回 是故说,佛能与今世、后世乐。六
道
无常相故,非安隐,是故说,出六
119回
道
名安隐。世间乐,著因缘故,久后
119回 涅槃。烦恼见故,说无依止。究竟
道
者,所谓诸法实相毕竟空。色等法
119回 众生说法,则安处众生于究竟第一
道
中。
119回 是,前后皆不可得。中间,如究竟
道
中破,入前后空故,中间亦空。水
119回 洲。众生没在四流水中,佛以八正
道
船,引著涅槃洲上。如是种种因缘
119回 须菩提,一切法趣四念处乃至八圣
道
分,是趣不过。何以故?四念处乃
119回 至八圣
道
分毕竟不可得故,云何当有趣非趣
119回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
,是趣不过。何以故?须陀洹果乃
119回 至辟支佛
道
中,趣非趣不可得故。须菩提,一
120回 答曰:外
道
言:诸法从因趣果,从先世入今世
120回 家人著五欲乐,虚诳不净;出家外
道
著诸邪见不实。此等所说,皆无实
120回 安重,不复移转。是菩萨虽未得佛
道
,贪欲等诸烦恼折薄故,不为所牵
120回 别故,亦不住。五众和合故,有六
道
数;坏五众相续故,则无数无量。
120回 无数无量故,则语言
道
断;语言
道
断故,不可以行色等诸法得。佛此
121回 无别。诸天子,以是义故,佛初成
道
时,心乐默然,不乐说法。何以故
121回 智者,能知少分。如须陀洹于无上
道
得少分,所谓断三结。如是诸
道
,
121回 增多。若世间都不信者,云何有诸
道
?以是故,言寂灭智者能知。阿耨
121回 求其实皆是如。以是义故,佛初成
道
时,心乐默然,不乐说法,知甚深
121回 其言:若有菩萨为受色等故行菩萨
道
,不能修般若波罗蜜等诸功德。须
121回 佛虽佛法中种因缘,无佛时自能得
道
,不得言从佛口生,因缘远故。诸
121回 罗汉果。舍利弗,菩萨摩诃萨虽有
道
,若空、若无相、若无作法,远离
121回 提。舍利弗,于汝意云何?是鸟中
道
作是念:‘欲还上三十三天。’能
121回 便力故,若堕阿罗汉,若堕辟支佛
道
。何以故?是菩萨远离萨婆若心,
121回 无方便力故,堕声闻地,若辟支佛
道
中。舍利弗,菩萨摩诃萨虽念过去
121回 是菩萨摩诃萨,不堕声闻、辟支佛
道
,直至阿耨多罗三藐三菩提。何以
121回 ,乃至一切种智。世尊,有求菩萨
道
善男子、善女人,远离般若波罗蜜
121回 或不得。何以故?世尊,是求菩萨
道
善男子、善女人,所有布施皆取相
121回 等如法中错谬故,或起不善业堕恶
道
中,或起善业生于人天中,终归磨
121回 况果!闻如是甚深如相,众生各得
道
利益。
121回 蜜为菩萨说,何故六千人成阿罗汉
道
?
121回 翼未成,意欲飞去,即时堕落。中
道
心悔,我未应飞,欲还住本天,上
121回 作佛而不能得。若死者,是阿罗汉
道
;死等者,辟支佛
道
。若痛若恼者
121回 三菩提退还者。若不退还,佛说求
道
者有三种:阿罗汉
道
、辟支佛
道
、
121回 佛
道
,是三种为无分别。如须菩提说,
121回 独有一菩萨求佛
道
!”
121回 以故?一切法毕竟空,而菩萨求佛
道
,观行修集,成佛度众生,是法亦
121回 可得。佛可其言,自身为证:我坐
道
场,以一切种得一切法,亦无一定
121回 尔时,舍利弗言:若佛
道
易得者,何以故恒河沙等无量菩萨
121回 求佛
道
,若一若二作佛,余者皆退还?须
121回 分别,不恐怖,是菩萨即能成无上
道
。
121回 各各有无上,舍利弗疑故,问何等
道
无上,答大乘无上。
121回 ,欢喜赞叹行四念处者;乃至八圣
道
分,亦如是。自修空三昧、无相、
121回 菩提,自应知苦、断集、证灭、修
道
,亦教人知苦、断集、证灭、修
道
121回 ,赞叹知苦、断集、证灭、修
道
法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、
121回 修
道
者。自生须陀洹果,证智而不证实
121回 、阿罗汉果,亦如是。自生辟支佛
道
,证知而不证辟支佛
道
,亦教人著
121回 辟支佛
道
中,赞叹辟支佛
道
法,欢喜赞叹得辟支佛
道
者。自入
121回 论】释曰:须菩提问菩萨欲成无上
道
者,云何应行?佛答:应起等心,
121回 、如林。一切众生者,尽举十方六
道
,无有遗余。一切众生法,各行三
121回 生法喜,于一切众生,欲令皆至佛
道
。菩萨自舍憎、爱心,亦舍众生憎
121回 答曰:是菩萨求无上
道
,应行无上法,受如是难为苦行,
121回 乃成无上
道
;譬如贾客,于险
道
中备受诸苦,乃得大利。
121回 我宜欢喜受之,以此弊身而得无上
道
利,何为不与?
121回 复次,多有人发意求无上
道
而身行不称,亦以是故,菩萨以身
121回 教之,令坚心行此难事。欲求无上
道
,当行善中善法,为此难事,尔乃
121回 复次,一切众生中,有佛
道
因缘者,唯佛能知。菩萨作是念:
121回 名众生忍,是法忍初门。次行十善
道
,十善
道
有佛无佛,世间常有是善
121回 教。菩萨先以四十种行,行是十善
道
。何以故?是菩萨深念善法,心慈
122回 次,须菩提,菩萨摩诃萨,不观外
道
、沙门、婆罗门面类言语,不作是
122回 念:‘是诸外
道
,若沙门、若婆罗门,实知实见。
122回 次,须菩提,菩萨摩诃萨常行十善
道
,自不杀生,不教人杀生,赞叹不
122回 萨摩诃萨,乃至梦中亦不行十不善
道
,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋
122回 ,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛
道
,能为世间作福田。是事微妙难得
122回 俗。今此中略说利益之言:若教佛
道
,若二乘,若人天
道
,若今世得非
122回 不得者,得阿鞞跋致已,别修神通
道
乃得。若先得神通者,不具足故,
122回 诸法空无所有,转诸著心,故于佛
道
中不转。色等法和合因缘生,菩萨
122回 萨入正位故,心决定不疑。一切外
道
中有实智,若有实智,不名外
道
!
122回 作佛,而能无此二疑。戒取,名外
道
戒;行此外
道
戒,不得涅槃。余四
122回 不求吉事,不以华香等供养天。求
道
破憍慢根本故,常不生下贱家。不
122回 复次,余人虽行十善
道
,或一或二或三,不能具足四种;
122回 善法故,具足行四种。常修集十善
道
故,乃至梦中不行十不善
道
。余人
122回 问曰:慈悲心外
道
亦有,云何说是阿鞞跋致相?
122回 答曰:外
道
虽有而不深,不能遍念众生,亦不
122回 俱。五盖覆心,能耗减智慧,破佛
道
,开魔路故。是菩萨知一切有为作
122回 出过声闻、辟支佛地。是菩萨贵佛
道
故,不贵利养;虽行头陀,不贵是
122回 法,以是法是究竟
道
因缘少分,非究竟
道
,是名阿鞞跋
122回 问曰:是菩萨未得佛
道
,未断诸烦恼,云何常不生悭贪等
122回 不断者,云何常能不生诸悭贪等障
道
心?如经说:须陀洹乃至阿罗汉,
122回 乐法情深故,所闻若三乘法,若外
道
及世间法,自心妙故,皆与般若和
122回 鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,求声闻
道
、辟支佛
道
人,不能破坏,不能折
122回 况求声闻、辟支佛人,及恶魔、外
道
梵志语?终无是处!何以故?是菩
122回 ‘汝所行者,是生死法,非萨婆若
道
,汝今身取苦尽证!’是时恶魔为
122回 菩萨用世间行说似
道
法,此似
道
法是三界系:观不净,所谓骨相;
122回 非有想非无想。语善男子:‘用是
道
,用是行,当得须陀洹果,乃至当
122回 得阿罗汉果。汝行是
道
,今世苦尽;汝用受生死中种种苦
122回 念:‘是比丘益我不少,为我说似
道
法;行是似
道
法,不得至须陀洹果
122回 证,不得至阿罗汉、辟支佛
道
证,何况得至阿耨多罗三藐三菩提
122回 念:‘是比丘益我不少,为我说障
道
法。我知是障
道
法,不障学三乘
道
122回 如恒河沙等诸佛,咨问菩萨摩诃萨
道
:世尊,菩萨摩诃萨,云何住菩萨
122回 :‘是比丘,益我不少,为我说障
道
法。是障
道
法,不得须陀洹
道
,乃
122回 至不得阿罗汉、辟支佛
道
,何况得阿耨多罗三藐三菩提?’
122回 丘,语菩萨言:‘此皆是发意求佛
道
菩萨,今皆住阿罗汉地,是辈尚不
122回 诃萨即作是念:‘此是恶魔说相似
道
法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不
122回 三菩提心,亦不应堕声闻、辟支佛
道
中。’复作是念:‘行檀波罗蜜、
122回 切法故,乃至不生小罪,何况三恶
道
罪?如火中有水,水中生火,无有
122回 ,语菩萨言:是六波罗蜜皆是生死
道
:布施等福德因缘故,欲界中受福
122回 罗蜜无定相故,名虚诳法,回转五
道
中,不能自出是生死
道
。人诳汝言
122回 ,是一切种智
道
;我今实语,汝取涅槃,今世尽苦
122回 !是菩萨若默然,魔即为说似
道
法:若观三十六种不净,若观骨人
122回 ,若出入息,因是
道
得四禅、四无色定;汝因是禅定,
122回 作是念:是比丘大益我,为我说似
道
法;我得是似
道
法,即知真
道
;如
122回 行路人,知邪径则知正
道
,障
道
亦如是。阿鞞跋致是大人,贵重故
122回 等诸佛,咨问奉行六波罗蜜及菩萨
道
法,面受佛教,尽受行诸菩萨行,
122回 尚不得无上
道
,今皆作阿罗汉,汝欲见不?菩萨
122回 ,语菩萨言:是诸比丘皆久行无上
道
,今皆取阿罗汉,汝今云何独欲作
122回 鞞跋致即复欢喜:是比丘为我说似
道
、障
道
法。是菩萨实行六波罗蜜诸
122回 不离六波罗蜜等诸功德,不得无上
道
,无有是处!菩萨若知是魔事,则
123回 汝莫长夜受是不安隐、忧苦、堕恶
道
!’是诸善男子、善女人闻是诃时
123回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提
123回 摩诃萨,若欲修四念处,乃至八圣
道
分;空、无相、无作三昧;乃至五
123回 :不证须陀洹果,乃至不证辟支佛
道
。是菩萨故为众生受身,随其所应
123回 不贵五神通;不贵四念处乃至八圣
道
分;不贵佛十力乃至十八不共法;
123回 菩提,阿鞞跋致菩萨,一心常念佛
道
;不作咒术,合和诸药;不咒鬼神
123回 一切智,或说一切种智,或说无上
道
,或说无量诸佛法,或说菩提,皆
123回 。诸法者,六波罗蜜等趣萨婆若助
道
法,是法亦空。萨婆若空无所有相
123回 得萨婆若者,无趣萨婆若,无有助
道
者,汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔
123回 ,舍是邪心;若不舍,长夜受三恶
道
苦。阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知
123回 诸烦恼箭不入故,名为坚;一切外
道
魔民不能转故,名不动;于阿耨多
123回 ,若欲教化他人修四念处乃至八圣
道
分,三解脱门乃至五神通,皆得自
123回 寿天福,于欲界教化;虽修四念处
道
法,亦不证须陀洹果,乃至不证辟
123回 支佛
道
。是菩萨观十方国土,知何处有可
123回 本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛
道
。是人贵无所得毕竟空故,不贵是
123回 执金刚神王等法应随逐守护;得佛
道
时,则现其身,时令人见。此中自
123回 作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪
道
:如是等不能折伏菩萨。
123回 人相。何以故但说不散乱心行无上
道
一事,名为上人?
123回 乱,尽摄诸善法。何以故?贪重佛
道
故,一切诸烦恼折薄,是故于众生
124回 力故,起欲界心,若众生能行十善
道
者,及现在有佛处在中生。如是行
124回 语菩萨言:‘汝今于是间取阿罗汉
道
!汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,
124回 罗三藐三菩提,教住声闻、辟支佛
道
。’须菩提,以是行类相貌,当知
124回 定相。又不喜说国王等事。如余外
道
,受他供养,无正
道
故,虚妄染著
124回 为无常火烧,众生可愍,我未得佛
道
,我但应说度众生法,不应说余事
124回 ,疑无住处故无疑。自知此是究竟
道
,不可论,不可破。住是地中,教
124回 亦不向二地,心不自疑,若得无上
道
、若不得。是菩萨世世无人能降伏
124回 取阿罗汉,汝无阿鞞跋致相可得佛
道
;无生法忍即是一切法,是中云何
124回 知是菩萨欢喜,与授声闻、辟支佛
道
记者,若今世得阿罗汉,后世得辟
124回 诸佛种种方便,欲令一切人尽入佛
道
,云何引菩萨与声闻记?
124回 ,无罪福业因缘,亦无修行精进得
道
果报!如是等出无量过罪。阿鞞跋
124回 复次,是菩萨未成佛
道
,从佛闻甚深法,能尽受,不失信
124回 能持,若二乘、天、龙等,所说有
道
理,能信持不疑;无
道
理者,持之
124回 未具足故,不与授记。何以故?外
道
圣人、诸天、小菩萨等,作此念:
124回 是人有何等事而与授记?是人于佛
道
因缘中未住,云何与授记?是故佛
125回 波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是
道
,一念顷超越劫数,亦如彼人一日
125回 诸相,更不作愿生三界。此空是得
道
空,非但口说,是故言深。
125回 实际为深涅槃,诸梵天等九十六种
道
所不能及,故深。
125回 复次,涅槃中,一切得
道
人入者永不复出,故深。
125回 则非是空。此中说,离是二边说中
道
,所谓诸法因缘和合生,是和合法
125回 故?般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨
道
;乘是
道
,疾得阿耨多罗三藐三菩
125回 般若波罗蜜,修行四念处乃至八圣
道
分,内空乃至一切种智。须菩提,
125回 蜜亦当无增无减;四念处乃至八圣
道
分,亦当无增无减;四禅、四无量
125回 般若,过二地,入菩萨位,成无上
道
。又复远离般若,恒河沙等劫行布
125回 施、法施,禅定生福德,回向无上
道
,不如一日应般若财施、法施,禅
125回 定生福德,回向无上
道
。何以故?般若波罗蜜无杂毒,正
125回 十方三世诸佛功德,随喜回向无上
道
,不如一日应般若随喜回向。
125回 虚诳,不得以虚诳法入正位、得圣
道
。菩萨行般若波罗蜜时,所作福德
125回 观空而能行诸功德;虽知涅槃无上
道
,而怜愍众生故,修集福德;虽知
125回 诸法实相,入无余涅槃时,不堕六
道
数;是实相法亦不堕有为、无为等
125回 六波罗蜜善法不增者,云何得无上
道
?佛可其言,更为说因缘:法虽无
125回 增减,而可得无上
道
,所谓菩萨习行般若波罗蜜,方便
125回 力故,虽行檀波罗蜜诸助
道
法,我我所、憍慢断故,不作是念
125回 内外诸法相,行是诸善法;如无上
道
相回向。须菩提问:何等是无上
道
125回 ?佛答:诸法如,即是无上
道
。须菩提问:何等是一切法?佛答
125回 涅槃。是诸法如、寂灭相,是无上
道
相。寂灭者,不增不减,不高不下
125回 如寂灭相。如是种种因缘,说无上
道
相。若菩萨常念无上
道
寂灭相,令
125回 谓不增不减相;菩萨如是疾得无上
道
,以不增不减、不可得故。
126回 波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是
道
,一念顷超越劫数,亦如彼人一日
126回 诸相,更不作愿生三界。此空是得
道
空,非但口说,是故言深。
126回 实际为深涅槃,诸梵天等九十六种
道
所不能及,故深。
126回 复次,涅槃中,一切得
道
人入者永不复出,故深。
126回 则非是空。此中说,离是二边说中
道
,所谓诸法因缘和合生,是和合法
126回 故?般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨
道
;乘是
道
,疾得阿耨多罗三藐三菩
126回 般若波罗蜜,修行四念处乃至八圣
道
分,内空乃至一切种智。须菩提,
126回 蜜亦当无增无减;四念处乃至八圣
道
分,亦当无增无减;四禅、四无量
126回 般若,过二地,入菩萨位,成无上
道
。又复远离般若,恒河沙等劫行布
126回 施、法施,禅定生福德,回向无上
道
,不如一日应般若财施、法施,禅
126回 定生福德,回向无上
道
。何以故?般若波罗蜜无杂毒,正
126回 十方三世诸佛功德,随喜回向无上
道
,不如一日应般若随喜回向。
126回 虚诳,不得以虚诳法入正位、得圣
道
。菩萨行般若波罗蜜时,所作福德
126回 观空而能行诸功德;虽知涅槃无上
道
,而怜愍众生故,修集福德;虽知
126回 诸法实相,入无余涅槃时,不堕六
道
数;是实相法亦不堕有为、无为等
126回 六波罗蜜善法不增者,云何得无上
道
?佛可其言,更为说因缘:法虽无
126回 增减,而可得无上
道
,所谓菩萨习行般若波罗蜜,方便
126回 力故,虽行檀波罗蜜诸助
道
法,我我所、憍慢断故,不作是念
126回 内外诸法相,行是诸善法;如无上
道
相回向。须菩提问:何等是无上
道
126回 ?佛答:诸法如,即是无上
道
。须菩提问:何等是一切法?佛答
126回 涅槃。是诸法如、寂灭相,是无上
道
相。寂灭者,不增不减,不高不下
126回 如寂灭相。如是种种因缘,说无上
道
相。若菩萨常念无上
道
寂灭相,令
126回 谓不增不减相;菩萨如是疾得无上
道
,以不增不减、不可得故。
127回 益般若波罗蜜福德,集善根,近佛
道
不?须菩提意:若言有益,梦是虚
127回 若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上
道
,是实回向不?舍利弗难:若梦中
127回 以佛常说一切法如梦故,若昼日行
道
,梦中亦应行
道
。弥勒知见二人各
127回 作是言,见是法得受记,当得无上
道
;虽不作是见,亦不生疑,我不得
127回 无上
道
。如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗
127回 是事!一切众生勤修精进,于三乘
道
各得度脱。’须菩提,菩萨摩诃萨
127回 我得佛时,令我国土中乃至无三恶
道
名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是
127回 摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六
道
别异,当作是愿:‘我随尔所时行
127回 生。我作佛时,令我国土众生无六
道
之名,是地狱、是畜生、是饿鬼、
127回 众生皆同一业,修四念处乃至八圣
道
分!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是
127回 六波罗蜜时,当作是念:‘虽生死
道
长,众生性多。尔时,应如是正忆
127回 :菩萨作如上愿已,疲厌心起:佛
道
无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后
128回 复次,有人言:“女人有得
道
分,余人无分。”佛法不然,随众
129回 ?云何修四念处?乃至云何学八圣
道
分?云何修八圣
道
分?”
129回 罗蜜时,修四念处时,乃至修八圣
道
分时,非是证时。修空三昧、无相
129回 陀洹果证,乃至阿罗汉果、辟支佛
道
证时。’如是,须菩提,菩萨摩诃
129回 修四念处不证四念处,乃至修八圣
道
分不证八圣
道
分。是菩萨虽学三十
129回 ,而不作须陀洹果证,乃至辟支佛
道
。
129回 懅!我能过此,必无所苦。’险难
道
中,多有怨贼潜伏劫害,其人智力
129回 具足故,能度恶
道
,还归本处,不遇贼害,欢喜安乐
129回 乃至学自相空及三解脱门,终不中
道
堕落。世尊,是甚希有!”
129回 得一切种智,行是解脱门,亦不中
道
取实际证。
129回 不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛
道
。须菩提,是菩萨摩诃萨以是心欲
129回 成就善根故,不中
道
实际作证,不失四禅、四无量心、
129回 四无色定、四念处乃至八圣
道
分,空、无相、无作,佛十力、四
129回 法。是时,菩萨摩诃萨成就一切助
道
法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终
129回 界,无有是处!是菩萨摩诃萨学助
道
法,行助
道
法时,应当试问:‘菩
129回 不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛
道
;观无相、无作、无起、无生、无
129回 无起、无生、无所有,不应学是助
道
法。’须菩提,当知是菩萨诸佛未
129回 相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨
道
入薄地,如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨
129回 须菩提言:“世尊,多有菩萨求佛
道
,少有菩萨能如是答,如阿鞞跋致
129回 菩萨摩诃萨,学
道
、无学
道
中。”
129回 方便名学空,得名入空;如是等二
道
。无相、无作,三十七品亦如是。
129回 、三十七品,是声闻、辟支佛涅槃
道
,佛敕菩萨应行是
道
。
129回 须菩提作是念:此是涅槃
道
,云何菩萨行是法而不取涅槃证?
129回 时,薄诸烦恼,教化众生,令入佛
道
。若我得佛事具足,是时当取证。
129回 是菩萨;父母亲族是可度众生;险
道
是三界生死;恶贼是魔民及诸烦恼
129回 种种方便力;还归本处是菩萨所行
道
;安立不动是菩萨住毕竟空,以四
129回 而远逝不坠。复次,是菩萨未具足
道
法,未至佛
道
,于其中间而不作证
129回 等,行者若直观甚深法,或得声闻
道
,或堕邪见,以无怜愍心,不能深
129回 菩萨见是已作愿:我当为众生成佛
道
,断是众生著我颠倒;是时,即是
129回 问曰:云何知是菩萨未得
道
而能行此深空?
129回 致菩萨答。须菩提言:多有人求佛
道
,少能如是答,如阿鞞跋致菩萨学
130回 耨多罗三藐三菩提时,国中无三恶
道
?须菩提,菩萨摩诃萨,若梦中见
130回 藐三菩提时,令我国中无一切三恶
道
。何以故?是梦及诸法,无二无别
130回 求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正
道
,远离声闻、辟支佛心,远离声闻
130回 诃萨念著是远离,而轻易诸余求佛
道
清净比丘以为愦闹,以愦闹为不愦
130回 是沙门被服中贼!如是人,诸求佛
道
者所不应亲近,不应供养恭敬。何
130回 是人当起慈悲喜舍心:‘我行菩萨
道
,不应生如是过罪,若生当疾灭!
130回 提,六波罗蜜是世尊,六波罗蜜是
道
,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬
130回 ,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟
道
,六波罗蜜是父是母。四念处乃至
130回 如是。何以故?六波罗蜜及三十七
道
法,亦是过去诸佛父母;六波罗蜜
130回 、三十七
道
法,亦是未来、现在十方诸佛父母
130回 以故?须菩提,六波罗蜜、三十七
道
法中生过去、未来、现在十方诸佛
130回 成就众生,当学六波罗蜜、三十七
道
法,及四摄法摄取众生。何等四?
130回 是利益故,我言六波罗蜜及三十七
道
法,是诸菩萨摩诃萨世尊,是
道
,
130回 是慧,是救,是归,是洲,是究竟
道
,是父,是母。须菩提,以是故,
130回 土行。是心修习故,梦中若见三恶
道
众生时,即得是心:我作佛时,令
130回 我国土乃至无三恶
道
名。
130回 余大菩萨。以是因缘故,远离无上
道
;受罪毕,堕于二乘。若即此身悔
130回 四重禁喻;破是重禁,现身不得四
道
果。所以者何?是四禁中,妄语称
130回 亲族、同学,独在深山林中,为佛
道
故,是为真菩萨
道
行!是菩萨用是
130回 在众中住菩萨。以是事故,远离佛
道
,堕于二乘。佛种种因缘,诃是菩
130回 复次,菩萨欲深心得无上
道
,深心名一心、重心,深爱佛
道
,
130回 识。所以者何?有二因缘故得无上
道
:一者、内,二者、外。内,名正
130回 ,能成菩萨故,应是善知识;小乘
道
异,云何能与作善知识?
130回 答曰:有小乘人先世求佛
道
故利根,虽是小乘,有怜愍心,观
130回 令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛
道
,虽退转作阿罗汉,亦利根智慧,
130回 出世,于九足山中出,与大众作得
道
因缘。如是等甚多。
130回 ,解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初
道
,小远;三十七品是近因缘。于六
130回 等法最妙,能大利益,现世令人得
道
故,持戒、布施等不如故。别说如
130回 可坏,是故言六波罗蜜是世尊。是
道
者,行是
道
,径入无量佛法中。六
130回 是慧、是救、是归、是洲、是究竟
道
,如上说。般若波罗蜜是母,五波
130回 罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是
道
等。是故菩萨若欲不随他教,不随
130回 异于法相,亦不信不随;自得菩萨
道
,渐渐具足诸佛法,净佛世界,成
130回 就众生;得佛
道
,能断一切众生疑;若欲得是者,
131回 行、识;为不行四念处,乃至八圣
道
分;为不行内空,乃至无法有法空
131回 身已,若善男子、善女人教行十善
道
、四禅、四无量心、四无色定,教
131回 令得须陀洹
道
,乃至阿罗汉、辟支佛
道
,教令得
131回 诸众生趣死地故,而起大悲;行是
道
时,欢悦而生大喜;不与想俱,便
131回 萨欲不虚食国中施,欲示众生三乘
道
,欲为众生作大明,欲拔出三界牢
131回 云何知有垢、净?云何菩萨得无上
道
?佛告须菩提:于汝意云何?众生
131回 天、人、阿修罗世间者,是三种善
道
中有智慧人故,说不能伏。又复一
131回 声闻、辟支佛所不能及者,上三善
道
,据未得
道
人;此中说得
道
者不能
131回 何以故?不著一切法,常集一切助
道
法故。佛可其言而赞。佛欲以如是
131回 至一切种智,是故是人虽未得无上
道
,已是一切众生之福田。是故言菩
131回 罗蜜。不空食,名能报施主,能生
道
,能令施主之福无尽,乃至入涅槃
131回 。若示众生三乘
道
,为众生示一切智大明,亦欲拔出
131回 性空,云何菩萨与般若合,得无上
道
?佛随须菩提语:若菩萨与般若波
131回 故,不行般若,今六波罗蜜等诸助
道
法,行般若波罗蜜不?佛言:不。
131回 谁当行般若?若不行,云何得无上
道
?今佛以反问答:于汝意云何?须
131回 即是无生;得是无生忍,便受无上
道
记。
131回 度脱众生。是人末后身具足佛法坐
道
场。具足正因缘,若不得阿耨多罗
132回 汝意云何?若阎浮提众生成就十善
道
、四禅、四无量心、四无色定,复
132回 如说行,胜于阎浮提众生成就十善
道
,乃至四无色定,百倍、千倍、千
132回 罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近
道
场。菩萨如是行,为欲拔出众生,
132回 如是言:‘善男子,当勤疾学,坐
道
场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过
132回 为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中
道
于实际作证,堕声闻、辟支佛地?
132回 :‘今我境界宫殿不空,增益三恶
道
。’恶魔助其威力,令余人信受其
132回 作皆受恶报。以是因缘,增益三恶
道
,魔之眷属宫殿益多。阿难,魔见
132回 故,大欢喜踊跃。阿难,若行菩萨
道
者与求声闻
道
家者共诤斗。魔作是
132回 佛告阿难:“我虽说求菩萨
道
及声闻人得出罪。阿难,若求菩萨
132回
道
人共斗诤,瞋恚骂詈,怀恨、不悔
132回 言:“无记散乱心虽非恶,以遮善
道
故,亦不令得入。”是故是人不从
132回 憍尸迦:若阎浮提人一切成就十善
道
等,如经说,是福德虽多,离诸法
132回 复次,是比丘闻帝释得声闻
道
,是故言:汝虽有福德,是菩萨胜
132回 汝。帝释得
道
,深念佛法故,不生高心,受其语
132回 身;菩萨功德,为一切众生回向佛
道
乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者
132回 佛分别答,所谓深清净心,行菩萨
道
,则无魔扰;不清净为魔所坏,如
132回 住,应作是念,是我真伴,俱到佛
道
,共乘一船。船者,六波罗蜜;三
132回 界、三漏为水;彼岸是佛
道
。彼所学者,我亦应学。学者,所
132回 谓六波罗蜜等,同戒、同见、同
道
。如白衣兄弟,不应共斗,我是同
133回 阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行
道
;如是学,为得拥护,为学大慈大
133回 罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛
道
。须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿
133回 与无归依众生作归依,欲与无究竟
道
众生作究竟
道
,欲为盲者作目,欲
133回 阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行
道
;如是学,皆为十方诸佛及大菩萨
133回 故,佛界清净;佛界清净已,得佛
道
,三转十二行 轮,以三乘度无
133回 懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行
道
,罪福杂行。如是等,不能学是法
133回 空,不生不灭,我复何所度?求佛
道
,不求佛
道
,同如幻梦。如是等下
133回 有边非无边、非有非无等。行如是
道
,破颠倒见,还舍此
道
,直入法性
133回 。深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶
道
及以邪命。无有我心,但利益众生
133回 复次,行三不善
道
名恶人,行七不善
道
名破戒。
133回 不可化者。若摄取共住,则自坏其
道
,于彼无益;譬如救溺,自不能浮
133回 法,为是人故,行六波罗蜜等诸助
道
法。菩萨法,应教化是众生,是名
133回 故?不欲令堕有无见中故,直行中
道
,集菩萨行。此中佛自说因缘:菩
133回 为最,则生见取。若谓常,出家学
道
,持戒苦行,则生戒取。或时见断
134回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,空、无相、无作,佛十力、四
134回 ;若一切法无分别,云何分别有六
道
生死,是地狱、是饿鬼、是畜生,
134回 身、口、意业,随欲本业报,受六
道
身,地狱、饿鬼、畜生、人、天、
134回 如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛
道
?舍利弗,须陀洹即是无分别故有
134回 罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛
道
,佛、佛
道
,亦是无分别故有。舍
134回 。释提桓因作是念:是菩萨行菩萨
道
时,所有功德尚胜一切众生,何况
134回 有二种:一者、行诸波罗蜜等菩萨
道
,二者、但密发心。此中说行菩萨
134回
道
者,是人虽事未成就,能胜一切众
134回 !菩萨亦如是,虽未成佛,行菩萨
道
,说诸法实相音声,破诸外
道
及魔
134回 沙弥在前行。沙弥覆复思惟:“佛
道
甚难,久住生死,受无量苦,且以
134回 念发心作佛,是心贵重,则住我师
道
中。如是人,诸辟支佛尚应供养,
134回 。”是名二边,离是二边,名为中
道
。中
道
义,如上说。以其有义理实
134回 。”有人言:“得阿鞞跋致不堕恶
道
,常生人天富贵处。”有人言:“
134回 ,释提桓因何以故以此福德令求佛
道
者具足佛法?
134回 显此不著福,是故以随喜心与求佛
道
者;与声闻人亦尔。释提桓因白佛
134回 :我虽得声闻
道
,亦不生一念令菩萨转还向二乘心
134回 说。随喜之德虽无量无边,于近佛
道
者,随喜福德转多。
134回 因缘:随喜心能破魔界,是故求佛
道
者,欲爱敬三尊不舍者,当以随喜
134回 萨,皆随喜故得如上果报,疾成佛
道
,度无量阿僧祇众生。复次,憍尸
134回 所有如幻心,汝见更有法能得无上
道
不?答言:不见。不见不可得故,
134回 中,是则毕竟无所有,不应得无上
道
。以是因缘故,般若波罗蜜毕竟离
134回 三菩提?是名菩萨无所得行;行是
道
,则照明一切法。
134回 故不作是分别,言二乘离我远,佛
道
离我近。此中说虚空等譬喻,此诸
134回 别,余波罗蜜应是有相,是则菩萨
道
有别异不平等!又初品中说:行檀
134回 分别。若此法空无差别,云何有六
道
别异?云何有分别须陀洹乃至佛
道
134回 诸法无有定相。业果报者,所谓六
道
。以是故,知空无所分别,是其实
134回 本,但以颠倒不实故,有六
道
差别。又须陀洹等贤圣,亦因毕竟
134回 及果,毕竟空无分别;乃至佛、佛
道
亦如是。此中说因缘:非但现在无
135回 谓当知是菩萨为如佛,以其必至佛
道
不退故。所以者何?如恒河沙等魔
136回 为作依,无救众生为作救,无究竟
道
众生为作究竟
道
,无归众生为作归
136回 如是。复有菩萨从初发意欲具足佛
道
,乃至得一切种智,诸佛说法时,
136回 故,万物成熟。菩萨亦如是,有二
道
:一者、悲,二者、空。悲心怜愍
136回 恶心故则生恶业,生恶业故则堕恶
道
!菩萨不为诸佛所念者,则善根朽
136回 无分别善不善法,视诸阿罗汉、外
道
,亦无憎、无爱;为利益众生故,
137回 可得,何况修四念处者?乃至八圣
道
分不可得,何况修八圣
道
分者?禅
137回 忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨
道
者,当知是菩萨面从佛闻深般若波
137回 一切种智,是人若住声闻、辟支佛
道
,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有
137回 曰:释提桓因非一切智人,虽得初
道
,三毒未尽,犹有错谬!而自筹量
137回 :我虽福德因缘为诸天主,虽得圣
道
味,而未有一切智;一切漏未尽故
137回 集,非但今世。是人以空解脱门入
道
,亦以此门教化众生。是人若入深
137回 灯则无用。行空者亦如是,虽俱得
道
,智慧有利钝故,无明有尽不尽;
137回 菩萨位故,具足佛法。佛法是菩萨
道
,菩萨
道
具足故,当得一切种智;
137回 若,作是言:阿难,欲行最上菩萨
道
,当行般若波罗蜜。阿难,若有善
137回 能行是深般若波罗蜜,当知是人人
道
中来,或兜率天上来。所以者何?
137回 三恶
道
中罪苦多故,不得行深般若;欲界
137回 行;无色界无形,故不能行;鬼神
道
眼等根利,诸烦恼覆心故,不能专
137回 行深般若;人
道
中苦差三恶
道
,乐不如诸天,眼等诸根浊重,身
137回 罗蜜处来,复次,阿难,若有求佛
道
者,能问、能信、受持,乃至正忆
137回 ,乃至一切种智了了行故,疾得佛
道
,不久受生死苦。般若有如是等利
137回 是十方三世诸佛母,能令人疾至佛
道
。如经中说:三世诸佛皆从般若得
137回 为人说。菩萨集二处功德,不得佛
道
,无有是处。
137回 所以者何?菩萨得是般若能行菩萨
道
。阿难,汝得是般若波罗蜜陀罗尼
137回 数有量法,世间亦有,如须尸摩外
道
,亦得闻持陀罗尼,是人虽少时得
138回 ,是独菩萨法,能除诸边颠倒。坐
道
场时,应如是观,当得一切种智。
138回 罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨
道
而转还者,皆离般若波罗蜜念故。
138回 法观十二因缘。须菩提,若求菩萨
道
而转还者,皆不得是方便力故,于
138回 佛自说,三世诸佛用般若波罗蜜得
道
,般若故不尽:已不尽,今不尽,
138回 竟空寂灭相;离二边故,假名为中
道
。是故说十二因缘如虚空无法故不
138回 十二因缘,从得无生忍法,乃至坐
道
场菩萨所观。是故说无明虚空不可
138回 颠倒灭。诸烦恼有二分:一者、外
道
邪见人名为边,二者、余众生烦恼
138回 三、十二因缘观甚深,唯诸菩萨坐
道
场者能观;先虽能观,未能具足。
138回 城譬喻经中说,佛言:“我本未得
道
时,如是思惟:众生可愍,深入险
138回
道
,所谓数数生,数数老,数数死,
138回 缘是老死等。”是故知第三观,坐
道
场乃得,如经广说。又复观如是因
138回 于二乘,得一切种智。若有人于佛
道
退者,皆不得是甚深观故,若得是
139回 尸罗波罗蜜。何以故?慈业是三善
道
,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不
139回 夺众生命,乃至不为邪见住,是助
道
戒,具足十善
道
戒。菩萨住是二种
139回 义,如初品中说。皆以此福回向佛
道
,不趣二乘。何以故?菩萨有二种
139回 破戒:一者、十不善
道
,二者、向声闻、辟支佛地。与此
139回 无知;菩萨于众生亦如是,未得圣
道
者,皆如小儿:‘我为菩萨应生慈
139回 家人得无量戒律仪,具足四十种善
道
,深入诸法实相,过声闻、辟支佛
139回 蜜。菩萨作是念:“我今舍世乐入
道
,不可但住持戒,持戒是余功德住
140回 佛言:“菩萨从初发心乃至
道
场,于其中间,若一切众生来瞋恚
140回 佛言:“菩萨从初发心乃至
道
场,于其中间,终不夺他命,不与
140回 须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提!持是功德
140回 无尽相;不以寂灭相作证,乃至坐
道
场得一切种智,从
道
场起便转
140回 耶波罗蜜中,若不得一人教令入佛
道
中,若声闻
道
中,若辟支佛
道
中,
140回 或得一人教令行十善
道
,精进不懈,法施及以财施令具足
140回 住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐
道
场,自不杀生,不教他杀,赞不杀
140回 住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐
道
场,于其中间,若人、若非人来节
140回 萨行般若波罗蜜,从初发意乃至坐
道
场,无有妄想分别。如诸佛得阿耨
140回 得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐
道
场,于其中间,自不杀生,不教他
140回 打若杀。’是菩萨从初发意乃至坐
道
场,若一切众生来骂詈恶口,刀杖
140回 若波罗蜜,教令行四念处乃至八圣
道
分,令得须陀洹果、斯陀含、阿那
140回 含、阿罗汉果、辟支佛
道
,令得阿耨多罗三藐三菩提,不住
140回 菩萨福德因缘故大富,大富故求佛
道
因缘,行诸波罗蜜,宜先行布施。
140回 截身体,不应生瞋心。我今行菩萨
道
,应具足诸波罗蜜。”诸波罗蜜中
140回 :“我不应为虚诳身故,毁波罗蜜
道
!我应布施,不应生恶心,不以小
140回 或从师闻,或自思惟:“持戒是佛
道
因缘,不娆众生。我今已能忍辱,
140回 为是菩萨故,说从初发心,乃至坐
道
场,不生瞋心夺众生命,亦不著二
140回 发心不懈,乃至成办其事;若有遮
道
因缘,心不没不退,能堪受众苦,
140回 一切法空寂灭相如涅槃。本愿求佛
道
,不著是毕竟空法故,乃至未坐
道
140回 场不证实际;坐
道
场已,具得佛法;得佛
道
,转
140回 复作是念:“我今并使此人行十善
道
,渐以三乘而度脱之。”教十善已
140回 取尸罗波罗蜜者,菩萨具行十善
道
,是名尸罗波罗蜜,或从忍辱等波
140回 罗蜜生。若菩萨从初发心,乃至坐
道
场,舍十不善
道
,行四十种善
道
,
140回 故,生三界中;厌恶生死故,舍佛
道
,取小乘,此皆是懈怠相。是故说
140回 提波罗蜜者,菩萨从初发心乃至坐
道
场,若人、若非人来割截身体持去
140回 空。所以者何?有法、无法等是外
道
邪见;是菩萨修慈悲,心柔软故,
140回 复次,是菩萨于无量劫为佛
道
故种善根,离欲故于诸禅定得自在
140回 法舍财,是为檀波罗蜜。安住十善
道
中布施,不向二乘,是为尸罗波罗
140回 乃至不求小乘涅槃,但为戒是菩萨
道
住处故,持戒能修集五波罗蜜,是
140回 波罗蜜。菩萨善身口正业,直向佛
道
,不贪二乘,是名尸罗波罗蜜。勤
140回 行精进,有人来毁坏菩萨
道
,能忍不动,是名羼提波罗蜜。菩
141回 婆若中住。譬如善御驾驷,不失平
道
,随意所至;般若波罗蜜亦如是,
141回 御五波罗蜜不失正
道
,至萨婆若。”
141回 提言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨
道
?何等是非
道
?”
141回 佛言:“声闻
道
非菩萨
道
,辟支佛
道
非菩萨
道
;一切种智
道
是菩萨摩诃
141回 萨
道
。须菩提,是名菩萨摩诃萨
道
、非
道
。”
141回 若波罗蜜,为大事故起,所谓示是
道
、是非
道
。”
141回 般若波罗蜜为大事故起,所谓示是
道
、是非
道
。须菩提,是般若波罗蜜
141回 蜜!欲净佛国土、成就众生,欲坐
道
场,欲转 轮,当学般若波罗蜜
141回 故,诸欲求声闻、辟支佛及诸菩萨
道
,应当学般若波罗蜜,檀波罗蜜乃
141回 六波罗蜜人,不能除障碍、行菩萨
道
故。譬如健将,善知战法,器仗具
141回 ,器仗是般若。增上慢者,未得圣
道
,意谓已得;菩萨说毕竟空法,是
141回 行善法,心不同故,毁坏菩萨。外
道
、梵志等及诸魔民,乃至菩萨旃陀
141回 ,即得清净般若,般若清净故得佛
道
,变名萨婆若。是故言:入萨婆若
141回 般若于五波罗蜜为上?先说未得圣
道
空,今说得圣
道
空,是故说第一实
141回 义。第一实义圣
道
,是最可信,是中亦无差别。佛可
141回 有狂人、醉人从佛闻四谛,即时得
道
。”如是等无有智慧,行余法得
道
141回 著空、无性而能行是功德,是为真
道
。”是亦为失,以其心有悕望故。
141回 诸法寂灭相,无诸戏论,一切语言
道
断故。
141回 有失,无取法中亦有失,然不可无
道
。今当问佛:云何行者无是过失?
141回 萨著毕竟空,著无性,著菩萨所行
道
,佛说三种皆失。菩萨闻是已,则
141回 佛所行未息,“如佛所行,必是真
道
,我但当随佛行,一切法无所有不
141回 若力故,诸余法皆是实性,同至佛
道
。复次,譬如善御驾驷,不失平
道
141回 德果报力,无般若调御,不能至佛
道
。如是种种譬喻,五波罗蜜入般若
141回 蜜,是故问佛:世尊,何等是菩萨
道
?何等非菩萨
道
?佛答:二乘非菩
141回 萨
道
,虽有凡夫及诸烦恼非菩萨
道
,粗故不说;二乘同行空,同求涅
141回 槃,故说非菩萨
道
。粗事人不疑,细事人疑故。萨婆
141回 若是菩萨
道
,因中说果故。
141回 坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐
道
场、转 轮,当学般若。
141回 :菩萨多有所学,亦学俗法,亦学
道
法,亦学诸波罗蜜,亦学毕竟空,
141回 名略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐
道
故,一切菩萨所应学。
142回 得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹
142回 禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛
道
。今十方现在诸佛,亦从般若波罗
142回 知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛
道
。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生
142回 、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛
道
。
142回 蜜,久修十八空、四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至一切种智。当知是
142回 乃至善知菩提、菩提相空;善知舍
道
,善知不舍
道
;善知生,善知灭,
142回 ;善知苦,善知集,善知灭,善知
道
;善知地狱,善知饿鬼,善知畜生
142回 陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹
道
;善知斯陀含,善知斯陀含果,善
142回 知斯陀含
道
;善知阿那含,善知阿那含果,善
142回 知阿那含
道
;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善
142回 知阿罗汉
道
;善知辟支佛,善知辟支佛果,善
142回 知辟支佛
道
;善知佛,善知一切种智,善知一
142回 切种智
道
;善知诸根,善知诸根具足;善知
142回 正见,正见等安住是戒行:此八圣
道
能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短
142回 婆若。如声闻法中,不但以正见得
道
,以八分合行故;大乘法亦如是,
142回 若欲没涅槃,还念世间。集诸福德
道
故,善知字;破福德中颠倒故,善
142回 各异。菩萨善知是事故,能伏诸邪
道
及诸豪胜。
142回 善知舍
道
者,菩萨从一地至一地,舍下地不
142回 忧,得上地不贪;不舍
道
者,住是地中,邪见次世间正见,
142回 善知须陀洹者,人也;须陀洹
道
者,见谛
道
也;须陀洹果,第十六
142回 广慧者,
道
俗种种经书论议,于佛法中有无,
142回 ,更无法可喻。复次,菩萨渐渐行
道
,到不可思议性中,无有与等者,
143回 佛言:“从初发意,乃至坐
道
场,应行、应生、应修般若波罗蜜
143回 定相故,不可得说若有若无,言语
道
断故。空如虚空,是故说如虚空生
143回 几时行?佛答:从初发心,乃至坐
道
场应行。
143回 :般若波罗蜜无量无限,何以故以
道
场为限?
143回 名萨婆若;理虽一,名变故,言至
道
场应行。菩萨至
道
场,发意已来所
143回 曰:无相义,佛种种说:或名见谛
道
,信行、法行为无相,人以疾故;
143回 答曰:见谛
道
中、无色定中说无相可尔,若言缘
143回 复次,从见谛
道
、学
道
中能观诸法如;无学
道
中烦恼尽故
143回 汝意云何?我法实有不?须菩提得
道
故言无,须陀洹尚不见我,何况阿
143回 不可分别,云何分别说有地狱等五
道
、须陀洹等诸圣
道
?佛答:众生无
143回 及诸圣人,从分别众生等故,有诸
道
名,众生实不可得。如是,须菩提
143回 、无色有。无,名断灭边,离八圣
道
强欲求灭。以是二事,凡夫人起诸
143回 所得法中无所得?为缘诸法取相行
道
故,得是毕竟空无所得?为不作缘
143回 不取相行
道
故,得是毕竟空无所得?若有所得
144回 定、五神通,行四念处乃至行八圣
道
分,入空三昧、无相三昧、无作三
144回 藐三菩提心,受种种勤苦?菩萨行
道
时,布施、持戒、行忍辱、勤精进
144回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,行空行、无相行、无作行,佛
144回 名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨
道
?须菩提,若有为法但名相等,是
144回 相空,以是故,菩萨摩诃萨行菩萨
道
得一切种智;得一切种智已,转
144回 须菩提言:“佛说一切智、说
道
种智、说一切种智,是三种智有何
144回 “萨婆若是一切声闻、辟支佛智,
道
种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是
144回 是声闻、辟支佛能知,不能用一切
道
、一切种智。”
144回 须菩提言:“世尊,何因缘故,
道
种智是诸菩萨摩诃萨智?”
144回 佛告须菩提:“一切
道
,菩萨摩诃萨应知,若声闻
道
、辟
144回 支佛
道
、菩萨
道
,应具足知,亦应用是
道
度众生,
144回 世尊,如佛说菩萨摩诃萨应具足诸
道
,不应以是
道
实际作证耶?”
144回 须菩提白佛言:“世尊,菩萨住
道
中,应实际作证?”
144回 “世尊,住非
道
中,实际作证?”
144回 “世尊,住
道
非
道
,实际作证?”
144回 “世尊,住非
道
亦非非
道
,实际作证?”
144回 佛告须菩提:“于汝意云何?汝住
道
中,不受诸法故,漏尽心得解脱不
144回 “汝住非
道
,漏尽心得解脱不?”
144回 “汝住
道
非
道
,漏尽心得解脱不?”
144回 “汝住非
道
亦非非
道
,漏尽心得解脱不?”
144回 须菩提白佛言:“世尊,一切智、
道
种智、一切种智,是三智结断有差
144回 须菩提白佛言:“世尊,若
道
无法,涅槃亦无法,何以故分别说
144回 别说。何以故?第一义中无言说,
道
断结故说后际。”
144回 魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异
道
梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般
144回 亦应行苦智义,集智义、灭智义、
道
智义、法智义、比智义、世智义、
144回 佛可其意,更说因缘:凡夫人未得
道
,著五众故,亦著是空、无作、无
144回 故生疑,云何分别有三乘?汝己得
道
,不著五众,亦不著空、无作、无
144回 问曰:佛实住第一义中得
道
,何以答须菩提言不?
144回 ?佛答:实得阿耨多罗三藐三菩提
道
,但无所住。有为性虚诳不实,无
144回 多少。又后世罪重,戒中便轻,如
道
人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻;赞
144回 无生灭故,无苦、无集、无尽、无
道
,云何以三乘度众生?若诸法但是
144回 生灭;无生灭故,无苦、集、尽、
道
,亦云何可度?今菩萨知一切法名
144回 ,亦离名相空,如是离有离无处中
道
,能度众生。佛意:菩萨行是中
道
144回 智,皆是无常、苦、空、无我等。
道
种智,是诸菩萨摩诃萨智。
道
有四
144回 种:一者、人天中受福乐
道
,所谓种福德;并三乘
道
为四。菩
144回 萨法应引导众生,著大
道
中;若不任入大
道
者,著二乘中;
144回 天福乐中,作涅槃因缘。世间福乐
道
,是十善布施诸福德;三十七品是
144回 二乘
道
;三十七品及六波罗蜜是菩萨
道
,
144回 菩萨应了了知是诸
道
。菩萨以佛
道
自为、为人,以余三
道
但为众生,
144回 是菩萨
道
种智。
144回 须菩提问:何以
道
种智为菩萨事?佛答:菩萨应具足
144回 一切
道
,以是
道
化众生,虽出入是
道
,未教化众生、净佛国土而不取证
144回 ;具足是事已,然后坐
道
场乃取证。是故,须菩提,
道
种智
144回 住何处实际作证?须菩提意:若住
道
中作证,是事不然,有二过故:一
144回 无有定实。是故佛言:不也。若住
道
中尚不得,何况非
道
?
道
、非
道
亦
144回 有二过故。非
道
非不
道
,以著心取相故,亦言不也。
144回 尔时,须菩提意或作是念,佛所得
道
甚深,不可得底,是故复问:菩萨
144回 答曰:须菩提既于所得
道
中了了无惑,贵尚佛所证故,四句
144回 是故佛以须菩提所得证反问:汝得
道
时住四句中得证耶?答言:不也!
144回 金刚三昧,心得解脱,云何言不住
道
中?
144回 习气尽故,好恶无异。又复佛初得
道
,实功德中出好名声充满十方,唯
144回 须菩提意:若诸法实相中,若
道
、若涅槃无所有;若无所有,何以
144回 分别。何以故?第一义中一切语言
道
断,以一切心所行断故;但以诸圣
144回 魔若魔人,求声闻、辟支佛人,外
道
恶人所不能坏。何以故?菩萨行般
144回 ,如相无二无分别故。复次,佛得
道
时,不见一法若义若非义。诸法实
144回 ,而因般若能行五波罗蜜等一切佛
道
法。以著心故,说般若无义非义;
144回 ;学无为般若,灭一切烦恼习成佛
道
。
145回
释
道
树品第七十一
145回 叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶
道
,是为叶益众生。何等为华益众生
145回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、佛
道
,是众生渐渐以三乘法,于
145回 种,断一切诸难,断一切贫穷下贱
道
,断一切欲界、色界、无色界。”
145回 大千世界中入法位菩萨,不如向佛
道
菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算
145回 所不能及。若三千大千世界中向佛
道
菩萨,不如佛功德百千万倍、巨亿
145回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,空三昧、无相三昧、无作三昧
145回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分,空三昧、无相三昧、无作三昧
145回 ,是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛
道
,行尸罗波罗蜜修学佛
道
,行羼提
145回 蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛
道
,乃至行一切种智修学佛
道
,亦知
145回 佛
道
无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修
145回 学佛
道
,乃至未成就佛十力、四无所畏、
145回 大慈大悲、一切种智,是为修学佛
道
。能具足是佛
道
因缘已,用一念相
145回 如树叶荫,热时凉乐,众生因菩萨
道
树荫,得离三恶
道
热苦。何以故?
145回 力,众生因菩萨故得须陀洹等诸圣
道
果。
145回 中自说因缘:因菩萨故断地狱等恶
道
。佛可其意,更说因缘:须菩提,
145回 疑;精进力故,虽未见法,一心求
道
,不惜身命,不休不息;念力故,
145回 罗三藐三菩提;萨婆若、佛法、佛
道
,皆是一切种智异名。
145回 德。是人行六波罗蜜时,亦修治佛
道
;如佛心以毕竟空无所有法,行六
145回 罗蜜,乃至一切种智。是菩萨行是
道
,能具足佛十力、四无所畏、四无
145回 、十八不共法、大慈大悲。行菩萨
道
时,具足是法,坐
道
场,用一念相
145回 耨多罗三藐三菩提。用得法是菩萨
道
,皆知是法无所有。何以故?一切
146回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分;行空三昧,行无相、无作三昧
146回 、无色定?云何行四念处乃至八圣
道
分?云何行空、无相、无作解脱门
146回 种善根,为是善根所护,终不堕恶
道
诸难。以是善根因缘故,得深心清
146回 答曰:一切菩萨
道
,名菩萨行;悉遍知诸法实相智慧
146回 法性、实际,菩提名实智慧。三学
道
未断烦恼,虽有智慧不名为菩提。
146回 尚应舍,何况不善法!善根是助佛
道
法,若人不为栰故渡,为到彼岸故
146回 恼折薄,为善根所护故,终不堕恶
道
诸难;如盲人为有目者所将护故,
147回 ,亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破
道
法,若悭贪、破戒、瞋恚,懈怠、
147回 萨婆若念,方便力成就故,行见谛
道
、思惟
道
,亦不取须陀洹果、斯陀
147回 无生,无定相,无所转,虽行是助
道
法,过声闻、辟支佛地。须菩提,
147回 尚不可得,何况不修福?如受乞食
道
人,至一聚落,从一家至一家,乞
147回 量众生,若今世利、若后世利、若
道
德利。”无如是方便,菩萨虽供养
148回 不动;四念处性中不动,乃至八圣
道
分性中不动;空三昧、无相、无作
148回 所有不能得无所有,将无世尊不得
道
耶?”
148回 有,非无所有,无诸戏论,是名得
道
。”
148回 应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,
道
圣谛应修,是为戏论;应修四禅、
148回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,是为戏论;应修空解脱门、无
148回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
’,是为戏论;‘我当具足菩萨十
148回 世尊,若诸法无有性,菩萨行何等
道
入菩萨位?为用声闻
道
?为用辟支
148回 佛
道
?为用佛
道
?”
148回 佛告须菩提:“不以声闻
道
,不以辟支佛
道
,不以佛
道
,得入
148回 菩萨位;菩萨摩诃萨遍学诸
道
,得入菩萨位。须菩提,譬如八人
148回 先学诸
道
,然后入正位,未得果而先生果
道
148回 ;菩萨亦如是,先遍学诸
道
,然后入菩萨位;亦未得一切种智
148回 :“世尊,若菩萨摩诃萨,遍学诸
道
入菩萨位者,八人、向须陀洹、得
148回 含、向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛
道
、佛
道
,是诸
道
各各异。世尊,若
148回 菩萨摩诃萨遍学诸
道
,然后入菩萨位者,是菩萨若生八
148回
道
,应作八人!生见
道
,应作须陀洹!生思惟
道
,应作斯
148回 作阿那含、作阿罗汉!若生辟支佛
道
,作辟支佛!世尊,若菩萨摩诃萨
148回 尊,我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸
道
,得入菩萨位?”
148回 洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛
道
,然后入菩萨位,无有是处。不入
148回 、离欲地、已办地、辟支佛地。以
道
种智入菩萨位,入菩萨位已,以一
148回 菩萨忍。菩萨学如是声闻、辟支佛
道
,以
道
种智入菩萨位;入菩萨位已
148回 ,以一切种智断一切烦恼习,得佛
道
。如是,须菩提,菩萨摩诃萨遍学
148回 诸
道
具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;
148回 须菩提白佛言:“世尊,世尊所说
道
,声闻
道
、辟支佛
道
、佛
道
,何等
148回 是菩萨
道
种智?”
148回 告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切
道
种净智。须菩提,何等是
道
种净智
148回 提,菩萨摩诃萨,应先具足学一切
道
。
道
智具足已,应分别知众生深心
148回 ,所谓地狱众生、地狱
道
、地狱因、地狱果,应知、应障;
148回 畜生饿鬼
道
、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果,应知
148回 闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗
道
因果应知、应障;人
道
因果应知;
148回 诸天
道
因果应知,四天王天、三十三天、
148回 天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天
道
因果应知;无边虚空处、无边识处
148回 、无所有处、非有想非无想处
道
,因果应知;四念处、四正勤、四
148回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,因果应知;空解脱门、无相解
148回 、大慈大悲,因果应知。菩萨以是
道
,令众生入须陀洹
道
,乃至阿罗汉
148回 、辟支佛
道
,乃至阿耨多罗三藐三菩提
道
。须
148回 菩提,是名菩萨摩诃萨净
道
种智。菩萨学是
道
种智已,入众生
148回 。须菩提,菩萨摩诃萨,如是应行
道
般若波罗蜜!何以故?一切诸善助
148回
道
法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩
148回 ,一相所谓无相。世尊,云何是助
道
法,能取阿耨多罗三藐三菩提?世
148回 诸法自相空,为是众生故,显示助
道
法,能至阿耨多罗三藐三菩提。
148回 非有想非无想处,四念处乃至八圣
道
分,三解脱门、八背舍、九次第定
148回 想处,不合不散;四念处乃至八圣
道
分,不合不散;内空乃至大悲,有
148回 非无想相?不学四念处相乃至八圣
道
分相?不学空三昧相、无相、无作
148回 大悲相?不学苦圣谛相、集、灭、
道
圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不
148回 陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛
道
,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,
148回 缘相、闭相、灭相、妙相、出相、
道
相、正相、迹相、离相坏,是修般
148回 般若波罗蜜。修四念处,乃至八圣
道
分坏,是修般若波罗蜜。修空三昧
148回 蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、
道
圣谛坏,是修般若波罗蜜。修苦智
148回 、集智、灭智、
道
智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、
148回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
坏,是修般若波罗蜜。修一切智坏
148回 罗蜜。如是著者,无有解脱,无有
道
,无有涅槃。有法念者,不修四念
148回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,不修空三昧乃至不修一切种智
148回 有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有
道
、无有果,乃至无有顺忍;何况见
148回 色相,乃至见一切种智相?若无修
道
,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、
148回 辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提,及断一切
148回 问:世尊,若以四句皆不得,将无
道
、无得果耶?佛答:实有得
道
法,
148回 如上失故,若离是四句戏论,即是
道
。
148回 须菩提意:无戏论是三乘
道
,菩萨以何
道
入无戏论菩萨位?佛
148回 以故?菩萨大乘人故,不应用二乘
道
;六波罗蜜未具足故,不能用佛
道
148回 。此中佛自说因缘:菩萨应遍学诸
道
,入菩萨位。此中说譬喻:如见谛
148回
道
中八人,先时遍学诸
道
,入正位,而未得须陀洹果;菩萨
148回 亦如是,先遍学诸
道
,入菩萨位,而未得一切种智果;
148回 须菩提问:世尊,若菩萨遍学诸
道
,然后入菩萨位,是诸
道
各各异。
148回 若菩萨遍学是
道
,若生八
道
即是八人,乃至生辟支佛
道
即是辟
148回 亦无有是处!我当云何知菩萨学诸
道
入菩萨位?佛可其意已,更自说因
148回 之,亦不与同著桎梏。菩萨欲具足
道
种智故,入菩萨位,遍观诸
道
,入
148回 智断皆是菩萨忍。声闻人以四谛得
道
,菩萨以一谛入
道
;佛说是四谛皆
148回 常颠倒。真无生者,灭诸观,语言
道
断,观一切法如涅槃相。从本已来
148回 须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨
道
种智?佛答:菩萨住无生忍法,得
148回 是梵音相。以是故,菩萨应知一切
道
,遍观众生心,知其本末,以善法
148回 说:菩萨先知诸法实相故,于二乘
道
入出自在,观已直过,入菩萨位;
148回 为度众生故,起
道
慧。欲为众生说法,解一切众生语
148回 言音声,以梵音声说法,所谓遮恶
道
,开善
道
。恶
道
者,三恶
道
;善
道
148回 者,三善
道
人、天、阿修罗。种种因缘,诃恶
148回
道
,赞善
道
。遮恶
道
者,所谓地狱
道
、地狱因、地狱果。地狱,如先说
148回 。地狱
道
者,三不善
道
。地狱因者,三毒,贪欲增长起贪
148回 嫉不善
道
,瞋恚增长起恚恼不善
道
,愚痴增长起邪见不善
道
。三毒,
148回 三不善
道
因;三不善
道
是七不善
道
因。地狱果者,以是因故受地狱身
148回 生地狱果,然后为说法,令断地狱
道
及因果。十不善
道
,有上中下,上
148回 地狱,中者畜生,下者饿鬼。十善
道
亦有上中下,上者天,中者人,下
148回 者鬼神。住十善
道
,能离欲生色界,离色生无色界。
148回 三恶
道
中常受苦,故言应知应遮。天人中
148回 有得
道
因缘,为涅槃故,或时应遮,以不
148回 定故不说。余助
道
法故,不应说遮,乃至阿耨多罗三
148回 ,尽皆知之,是故所说不虚。如是
道
种慧及诸助
道
法,皆摄在般若中,
148回 是故菩萨当行
道
慧般若。
148回 须菩提白佛:若助
道
法、菩提,是法皆不合不散,无色
148回 无形、无对,一相所谓无相。是助
道
法皆空,云何能取阿耨多罗三藐三
148回 知如是诸法自相空,故为分别是助
道
法,能得阿耨多罗三藐三菩提。须
148回 见非知者,五见、世间正见,见谛
道
中入忍,是见非知;余无漏慧,亦
148回 是法应证,是灭谛;是法应修,是
道
谛。或知烦恼断名为见,如九断知
148回 布施等。如是著者,无有解脱,无
道
、无涅槃。无三解脱门故言无解脱
148回 ,无圣人空法故言无
道
,无
道
故无涅槃。
148回 问曰:何以故无
道
?
148回 是人若不见色等诸法实相,则无修
道
,云何有须陀洹果,乃至断一切烦
148回 罗蜜,此中不说世间波罗蜜。声闻
道
果尚无,何况有佛
道
?
148回 烦恼习事,亦如是。若人见色,修
道
尚无,何况能得修须陀洹果,乃至
149回 若有法相者,尚不得顺忍,何况得
道
?世尊,若无法相者,当得顺忍不
149回 支佛地、若菩萨地、若佛地,若修
道
,因是修
道
当断烦恼不?以是烦恼
149回 若集断相,若尽相、若尽断相,若
道
相、若
道
断相;乃至一切种智相,
149回 若无有法相,无有非法相,即是修
道
,亦是
道
果。须菩提,菩萨摩诃萨
149回 ,有法是菩萨
道
,无法是菩萨果,以是因缘故,当
149回 是。一切法无所有性,我本行菩萨
道
修六波罗蜜,离诸欲、离恶不善法
149回 ,所谓是苦圣谛,是集、是尽、是
道
圣谛,成就十力、四无所畏、四无
149回 性,皆是无所有性故,我本行菩萨
道
时,离诸欲、恶不善法入初禅,乃
149回 :世尊若一切法空,云何分别有五
道
?或问:若一切无所有相,云何分
149回 忍;于一切法中不生有相,即是修
道
。须菩提,有法是菩萨
道
,无法是
149回 有为法,无是无为法。行有为八圣
道
,断诸烦恼得无为果。复次,有人
149回 言:“五波罗蜜名有法,是菩萨
道
;般若波罗蜜毕竟空故无有法,是
149回 般若波罗蜜智慧相,有为法故是为
道
;如、法性、实际,不从因缘生,
149回 离恶不善法者,离五盖。将人入恶
道
,名为恶;障善法故,名不善。有
149回 亦不受味,无染心行四禅,异于外
道
,于是诸禅,修不受果报禅。依四
149回 苦因是爱,爱断苦尽,为到苦尽是
道
;通达四谛故,得十力、四无所畏
149回 、我、净实。若有者,我本行菩萨
道
时,不能观五欲空无所有性入初禅
150回 无所有性中次第行、次第学、次第
道
,以是次第行、次第学、次第
道
,
150回 摩诃萨所行次第行、次第学、次第
道
者,如过去诸菩萨摩诃萨所行
道
,
150回 以是布施,次第行、次第学、次第
道
,是皆不可得。何以故?自性无所
150回 以是持戒,次第行、次第学、次第
道
,是事皆不可得。何以故?一切法
150回 提波罗蜜,次第行、次第学、次第
道
,是事皆不可得。何以故?一切法
150回 萨摩诃萨,次第行、次第学、次第
道
。
150回 菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第
道
。菩萨摩诃萨从初已来,以一切种
150回 菩萨初发意次第行、次第学、次第
道
。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、
150回 次第
道
中住,能具足四念处、四正勤、四
150回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,修行空三昧、无相、无作三昧
150回 六念,是名次第行、次第学、次第
道
。”
150回 乃至无法有法空,四念处乃至八圣
道
分,佛十力乃至一切种智,是无所
150回 尊,若一切法无所有性者,是则无
道
、无智、无果!”
150回 但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛
道
、菩萨
道
者。是人当如是言:‘若
150回 破净命。是人破此事故,当堕三恶
道
。世尊,我畏当来世有如是事,以
150回 所有性中,次第行、次第学、次第
道
,用是次第行得阿耨多罗三藐三菩
150回 提?以次第行、次第学、次第
道
故,当知是新发意菩萨,虽无量劫
150回 ,是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险
道
,应当敬重顶戴导师;又如良医虽
150回 别中人怨家,虽于我无用,而是佛
道
因缘,是故发阿耨多罗三藐三菩提
150回 。是名一种次第行、次第学、次第
道
,是故以过去菩萨所行为证。
150回 问曰:次第行、次第学、次第
道
,有何差别?
150回 人言:“无差别。若行、若学、若
道
,义一而语异。”
150回 有人言:“初名行,中名学,后名
道
;行名布施,学名持戒,
道
名智慧
150回 。复次,行名持戒,学名禅定,
道
名智慧。复次,行名正语、正业、
150回 正命,学名正精进、正念、正定,
道
名正见、正思惟。此八事虽名为
道
150回 ,然分别有三分:正见是
道
体;发起是
道
,名正思惟、正语、
150回 蜜、毗梨耶波罗蜜,名为行,初入
道
故;尸罗波罗蜜(“蜜”下疑脱“
150回 ;羼提波罗蜜、般若波罗蜜,名为
道
。何以故?忍为善,般若为智慧,
150回 善、智具足故名
道
。譬如人有眼有足,随意所至。”
150回 无尽福田中施故,福不尽,必至佛
道
,观其未来无尽功德故欢喜。行是
150回 。若无是人,次施持五戒、行十善
道
,及持一日戒、三归。若无此人,
150回 ,是名菩萨次第行、次第学、次第
道
。先粗后细,先易后难,渐渐习学
150回 净?凡夫恶人,何以名垢?出家得
道
人,何以名净?是人不解佛语深义
150回 ,破于正命等。种此罪故,堕三恶
道
,或重于白衣。见有是失,故问佛
150回 。我已得
道
,于诸法无所受,又常闻佛说空法
151回 可解脱。须菩提,诸得相者,无有
道
,无有果,无有阿耨多罗三藐三菩
151回 提白佛言:“世尊,无得相者,有
道
、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不
151回 “须菩提,无所得即是
道
,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩
151回 提,法性不坏故。若无所得法欲得
道
,欲得果,欲得阿耨多罗三藐三菩
151回 白佛言:“世尊,若无所得法即是
道
,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩
151回 四念处而行四念处,乃至不得八圣
道
分而行八圣
道
分,不得空三昧、无
151回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,三解脱门,佛十力、四无所畏
151回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分?云何具足空三昧、无相、无作
151回 罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助
道
法,空、无相、无作三昧,乃至十
151回 时,持种种戒,所谓圣无漏入八圣
道
戒、自然戒、报得戒、受得戒、心
151回 阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛
道
;若转轮圣王、若天王。但为一切
151回 得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,在在处处能令众生入善法中。如
151回 萨摩诃萨,从初发意已来,乃至坐
道
场,于其中间,若一切众生来,以
151回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,三解脱门,佛十力、四无所畏
151回 精进,以是心精进圣无漏,入八圣
道
分精进,不令身、口不善业得入;
151回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,若空、无相、无作,若佛十力
151回 、阿那含果、阿罗汉果、若辟支佛
道
,若菩萨
道
、若阿耨多罗三藐三菩
151回 结故,得阿罗汉;是众生以辟支佛
道
故,作辟支佛;是众生行
道
种智故
151回 现种种身,若放大智光明,令知圣
道
,令远离杀生乃至邪见。或以布施
151回 是菩萨住禅波罗蜜中,修三十七助
道
法,用
道
种智入一切禅定,过干慧
151回 ,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中
道
取
道
果。是菩萨住是禅波罗蜜中,
151回 果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛
道
,诸有善法能令众生得
道
,皆教令
151回 ,终不离禅波罗蜜。是菩萨行如是
道
种智时,得一切种智,断一切烦恼
151回 行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨
道
,所谓六波罗蜜,乃至三十七助
道
151回 相、八十随形好。是菩萨住空净佛
道
中,所谓六波罗蜜、三十七助
道
法
151回 、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸
道
法教者,教令得须陀洹果,得斯陀
151回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
;宜以佛
道
化者,教令得菩萨
道
,
151回 具足佛
道
。如是等,随其所应
道
地而教化之,各令得所。是菩萨现
151回 般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨
道
种智,成就一切功德,当得阿耨多
151回 是众生难可勉出。是故菩萨发无上
道
心,自以相好严身,得梵音声,有
151回 :著有者难得解脱;有所得者,无
道
、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。
151回 须菩提问:世尊,若有所得者,无
道
、无果、无阿耨多罗三藐三菩提;
151回 无所得者,有
道
、有果不?佛答:无所有即是
道
,
151回 法实相毕竟空中,是亦无所得即是
道
,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩
151回 常不可破坏,何以佛言不坏法性是
道
、是果?佛答:法性虽不可破坏,
151回 坏法性,是人欲于无所有法中,得
道
、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。
151回 须菩提白佛言:若无所有即是
道
,云何有十地等诸菩萨法?如经广
152回 精进、禅?云何行异相法,以一相
道
得果?”
152回 若波罗蜜,能具足四念处乃至八圣
道
分,能具足内空乃至无法有法空,
152回 、阿罗汉果亦不于中住,知辟支佛
道
亦不于中住。何以故?是菩萨用一
152回 、不著,圣人所赞无漏戒,入八圣
道
分;住是戒中持一切戒,所谓名字
152回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
。’何以故?一切法无相,所谓一
152回 位。入菩萨位已,得无生法忍,行
道
种智,得报得五神通,住五百陀罗
152回 佛,成就众生,净佛国土。虽入五
道
中,生死业报不能染污。须菩提,
152回 ?生忍、法忍。从初发意,乃至坐
道
场,于其中间,若一切众生来骂詈
152回 辟支佛。住是报得无生忍中行菩萨
道
,能具足
道
种智;具足
道
种智故,
152回 常不离三十七助
道
法,及空、无相、无作三昧,常不
152回 萨以心精进、圣无漏精进,入八圣
道
分中,能具足毗梨耶波罗蜜。是毗
152回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,四禅、四无量心、四无色定、
152回 解脱、三昧,不著四念处乃至八圣
道
分,不著空三昧、无相、无作三昧
152回 定,不可示。须菩提,我本行菩萨
道
时,亦无有法可得性,若色、若受
152回 法性故,是名阿耨多罗三藐三菩提
道
。行是
道
,能具足六波罗蜜,成就
152回 亦如是。于四念处中,亦如八直圣
道
中,诸圣人为数。菩萨亦如是,行
153回 阿那含果、阿罗汉果、能得辟支佛
道
,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
153回 种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃
道
中,所谓四念处、四正勤、四如意
153回 足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,空解脱门、无相、无作解脱门
153回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
者,令住斯陀含果、阿那含果、阿
153回 罗汉果、辟支佛
道
;可得阿耨多罗三藐三菩提者,安
153回 蜜中,及住报得五神通、三十七助
道
法,住诸陀罗尼、诸无碍智,到十
153回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分、空三昧、无相、无作三昧度者
153回 斯陀含、须陀洹等无异。若施八正
道
中人及凡人,下至禽兽,皆无分别
153回 爱敬菩萨,以爱敬故,即得离畜生
道
,值遇诸佛,闻佛说法,如说修行
153回 皆爱敬菩萨,以爱敬故,得离饿鬼
道
,值遇诸佛,闻诸佛说法,如说修
153回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,空三昧、无相、无作三昧,八
153回 阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛
道
,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是
153回 无漏法果?圣无漏法者,三十七助
道
法、三解脱门;圣无漏法果者,须
153回 陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,阿耨多罗三藐三菩提。
153回 慧,乃至阿罗汉果中智慧,辟支佛
道
中智慧,三十七助
道
法中智慧,六
153回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,三解脱门、八背舍、九次第定
153回 因缘,观身灭,观身集生灭:行是
道
无所依,于世间无所爱。受、心、
153回 “云何为八圣
道
分?正见、正思惟、正语、正业、
153回 解;知世间种种无数性;知一切到
道
相;知种种宿命,一世乃至无量劫
153回 ;如实知天眼见众生,乃至生善恶
道
;漏尽故,无漏心解脱,如实知。
153回 梵,若复余众,如实言受是法不障
道
,乃至不见是微畏相。以是故我得
153回 三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣
道
,能出世间,随是行能尽苦。若有
153回 魔、若梵,若复余众,如实言行是
道
不能出世间,不能尽苦,乃至不见
153回 空破诸法,无始空破众生相。住中
道
为众生说法,所谓五众、十二入、
153回 问曰:若尔者,不应有三恶
道
!
153回 答曰:三恶
道
众生无边无量,菩萨虽无边无量,
153回 。菩萨随众生可度因缘,若于三恶
道
中有余功德者,菩萨则度,重罪者
153回 如毗摩罗鞊经:服食香饭,七日得
道
者,有不得者。非以啖肉故得度,
153回 问曰:何以略说余四
道
,而广说人
道
中法?
153回 答曰:三恶
道
中苦多故,众生少疑,若见菩萨大
153回 肉眼不见罪福因缘果报,又多著外
道
邪师,及邪见经书。诸烦恼有二分
153回 虽有三毒,无邪见故,不作堕三恶
道
重罪。是故人中多有三毒邪见,及
153回 法施亦有富乐,亦有余事,乃至佛
道
涅槃果报。以是等因缘故,广说法
153回 一切法中因果,所谓行恶业、堕恶
道
有是处,行恶业、生天上无是处;
153回 善亦如是。不离五盖,不修七觉得
道
者,无有是处;离五盖,修七觉得
153回
道
,有是处。余九力尽入此力中;佛
153回 以此力,筹量十方六
道
中众生可度者、不可度者。可度者
153回 嗜好罪事,生恶业故钝。善欲者乐
道
,修助
道
法故利。
153回 既知众生二种性已,知其果报,善
道
、恶
道
种种差别。恶性者堕三恶
道
153回 ,善性者有四种
道
:人、天、阿修罗、涅槃
道
。
153回 问曰:一切到处
道
力,与天眼力有何差别?
153回 眼,见现前罪福果,是名一切到处
道
力。
153回 罗汉,舍利弗日中时语言:“无得
道
因缘”,舍而不度;晡时,佛以宿
153回 命神通,见过八万劫前得
道
因缘,今应成就,晡时说法,即得
153回 阿罗汉
道
。
153回 七力知众生利钝根善恶果报处七种
道
;以第八力知众生宿世善恶业障不
153回 相、无作门入涅槃,知是人于见谛
道
、思惟
道
中,念念中断若干结使。
154回 萨以五神通力故,种种变化,入五
道
中,与众生同事。以此四事而摄取
154回 、四无量心、四无色定,三十七助
道
法,十八空,行空、无相、无作三
154回 无色定空,当知四念处空乃至八圣
道
分空,空空、无相空,无作空,八
154回 阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛
道
空,当知菩萨地空、阿耨多罗三藐
154回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提?”
154回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提!”
154回 实不知世谛,不知第一义谛,不知
道
,不知分别
道
果,云何当有诸果?
154回 提,圣人知世谛,知第一义谛,有
道
、有修
道
,以是故圣人差别有诸果
154回 须菩提白佛言:“世尊,修
道
得果不?”
154回 佛言:“不也,须菩提,修
道
不得果,不修
道
亦不得果;亦不离
154回
道
得果,亦不住
道
中得果。如是,须菩提,菩萨摩诃
154回 汉;所有集法皆灭散相,名辟支佛
道
;一切烦恼习断故,名阿耨多罗三
154回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是
154回 有须陀洹等诸圣果,以凡夫实不知
道
,不知分别
道
,不知行
道
、修
道
,
154回 何况得
道
果?佛言:圣人能作是分别故,说
154回 凡夫法为圣果?尔时受佛语,知行
道
者得果,不行
道
者不得果,是故白
154回 佛:修
道
、得果不?佛言:不。
154回 问曰:佛上说分别修
道
、得
道
果,今云何言不?
154回 非著心,今须菩提以著心问,欲从
道
中出果,如麻中出油。若尔者,
道
154回 有所到,一者、住不行,二者、失
道
,二俱不到。若不修
道
,尚无少许
154回 摄心乐,何况
道
果?若心取相修
道
,虽有摄心禅定乐,无有
道
果;若
154回 不取相著心修
道
,则有
道
果。是故佛说:菩萨行般若波罗蜜
154回 ,不分别有为、无为性故,有
道
果差别。
154回 谓檀波罗蜜,乃至一切种智,菩萨
道
中,皆教令不著。譬如佛所化人行
155回 须菩提言:“世尊,化人云何有修
道
?”
155回 佛言:“化人修
道
,不垢不净,亦不在五
道
生死。须
155回 本实事,亦无垢亦无净,亦不在五
道
生死。”
155回 受、想、行、识,无垢无净,无五
道
生死,亦无解脱处,菩萨有何等功
155回 于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨
道
时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜
155回 、四无量心、四无色定、三十七助
道
法,乃至行大慈大悲、净佛国土、
155回 诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨
道
。须菩提,以众生自不知诸法如幻
155回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
,此佛
道
。须菩提,一切和合法,
155回 处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣
道
分波罗蜜,无相故;具足内空波罗
155回 ,能学六波罗蜜、四念处乃至八圣
道
分,能学佛十力、四无所畏、四无
155回 不二不别,是名苦圣谛;集、尽、
道
亦如是。云何知苦如?苦圣谛即是
155回 如,如即是苦圣谛;集、尽、
道
亦如是。云何知十二因缘?知十二
155回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分?何以学空、无相、无作解脱门
155回 中无是分别!世尊,将无菩萨堕非
道
中?何以故?世尊,法性中无如是
155回 教他人行;自行四念处,乃至八圣
道
分,自行三解脱门,佛十力乃至自
155回 般若波罗蜜,为利益众生,行菩萨
道
。”
155回 成就。此变化,其实不垢不净,六
道
所不摄。菩萨身亦如是,无三毒等
155回 种种赞菩萨功德?因菩萨故断三恶
道
,能拔出众生令得涅槃。佛反问须
155回 菩提:于汝意云何?菩萨本行菩萨
道
时,见定有众生从五
道
中拔出不?
155回 “今”)诸法非实非空,过诸语言
道
,毕竟寂灭相。众生不知是事故,
155回 相,生爱、生恚,起罪业,堕三恶
道
。菩萨行般若波罗蜜时,怜愍众生
155回 见;是故圣人以慧眼观世间,则得
道
。微尘,如先说,但有名无实。微
155回 ,起恶业,无量阿僧祇劫,在三恶
道
受苦。若诸法实定,尚不应作贪欲
155回 :若诸法当实有如毫厘许,菩萨坐
道
场时,不能观一切法空、无相、无
155回 此法利益众生。何以故?是菩萨坐
道
场时,观一切法第一真实,若小错
155回 ,苦谛则有苦相,集谛则有集相,
道
谛则有
道
相,唯灭谛无相,亦有忆
155回 苦即舍,见集即断,不言实定;见
道
为趣灭故,亦不住是
道
中;灭尽是
155回 即是断,断即是无为法,亦知灭谛
道
即是无漏无相,是故言三乘不异无
155回 是无相;若无相,汝云何难言有诸
道
?正以无相故,有三乘诸
道
。佛言
155回 而大欢喜,叹未曾有。菩萨行菩萨
道
,虽出法性更不见有法,亦不见有
156回 、解脱、三昧,若四念处乃至八圣
道
分,若空解脱门、无相、无作解脱
156回 、解脱、三昧,若四念处乃至八圣
道
分,若空解脱门、无相、无作解脱
156回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
,入菩萨位,令得阿耨多罗三藐三
156回 修智慧,若行四念处乃至若行八圣
道
分,若诸解脱、次第定,若行佛十
156回 、三十二相,八十随形好,若声闻
道
、若辟支佛
道
、若菩萨
道
、若佛
道
156回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
,若一切种智,若成就众生,若净
156回 一切种智;修一切种智故,一切诸
道
皆修,若声闻
道
、若辟支佛
道
、若
156回 菩萨神通
道
。行神通
道
菩萨,常利益众生,终不忘失。是
156回 住报得神通,利益众生,入生死五
道
,终不耗减。如是,须菩提,菩萨
156回 ,亦教他人令行四念处,乃至八圣
道
分、佛十力乃至八十随形好,亦如
156回 ,乃至阿罗汉亦如是;自于辟支佛
道
中生智慧,亦不住是中,亦教他人
156回 令得辟支佛
道
;自生阿耨多罗三藐三菩提
道
,亦
156回 教他人令得阿耨多罗三藐三菩提
道
。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般
156回 量心、四无色定、四念处乃至八圣
道
分性空法,说三解脱门、八背舍、
156回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、一切种智断烦恼习性空法。须菩
156回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分。如是等法,虽无漏,亦不如第
156回 是名第一义;亦名性空,亦名诸佛
道
,是中不得众生,乃至不得知者、
156回 随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为
道
法故,求阿耨多罗三藐三菩提;为
156回 ,为众生著众生相,欲拔出故,求
道
种智。求
道
种智时,遍行一切
道
:
156回 若声闻
道
,若辟支佛
道
,若菩萨
道
。是菩萨具足一切
道
,拔出众生于
156回 藐三菩提。须菩提,过去十方诸佛
道
性空,未来、现在十方诸佛
道
亦性
156回 空;离性空,世间无
道
、无
道
果。要从亲近诸佛,闻是诸法性空
156回 得脱生老病死、愁忧苦恼,往来五
道
。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波
156回 地,不行六波罗蜜,不行三十七助
道
法,不行十四空,不行诸禅定、解
156回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,空、无相、无作解脱,佛十力
156回 能减、能生能灭、能垢能净、能得
道
、能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨
156回 。须菩提,于汝意云何?若人初得
道
时,住无间三昧,得无漏根,成就
156回 汝尔时,有所得,若梦、若心、若
道
、若
道
果不?”
156回 佛告须菩提:“云何当知得阿罗汉
道
者?”
156回 “世尊,世谛法故,分别名阿罗汉
道
。”
156回 乃至十地心,六波罗蜜、三十七助
道
法,空三昧,无相、无作三昧,乃
156回 种种因缘难:若诸法空,云何有五
道
生死、善不善法?今难众生,作是
156回 其本,则无穷,即堕边见,失涅槃
道
,是故不应求。若更求,则堕戏论
156回 故,起诸烦恼,作恶罪业,轮转五
道
受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚,入
156回 露味、甘露果。甘露味者,是八圣
道
分;甘露果者,是涅槃。菩萨虽住
156回 ,又化作四部众而为说法,可有得
道
者不?须菩提言:不也。所以者何
156回 想,不破众生。又无漏法乃至八圣
道
分,虽是无漏,以生灭故,不如第
156回 须菩提,是性空,一切诸佛唯有是
道
,更无异
道
。何以故?诸佛皆求实
156回 十力、四无所畏诸异法,不名为一
道
。所以者何?此皆是有为法,转变
156回 生,亦无色等诸法,菩萨不为菩萨
道
故求阿耨多罗三藐三菩提,但为性
156回 问曰:何等是性空?何等是菩萨
道
?
156回 余布施等乃至八十随形好,是菩萨
道
;虽行是法,不为此法,为求性空
156回 故,是故说:不为菩萨
道
故行是性空。先亦性空,中亦性空
156回 萨知一切法性空故,能行一切种种
道
度众生。具足一切
道
,净佛国土,
156回 者,菩萨得无生忍法,入如幻菩萨
道
,能一时变化作千亿万身周遍十方
156回 ,具足行一切菩萨
道
,处处国土中,随众生寿命长短而
156回 三世佛皆亦如是。离是性空,则无
道
无果。
道
者,八圣
道
分;果者,七
156回 著,著故亦无离欲,无离欲故则无
道
果。若离性空,虽行布施、持戒,
156回 行慈、悲等善法力故,虽不堕恶
道
,生天福尽,还堕恶
道
,如本不异
156回 无法,若增若减,若垢若净,若得
道
、若得果。但世谛故说,菩萨得阿
156回 须菩提:于汝意云何?汝断烦恼得
道
时,有所得不?所谓如梦等五众,
156回 若
道
若
道
果,决定一法不?
156回 以者何?须菩提意:住无相门中入
道
,云何取相?佛言:汝若乃至不得
157回 萨行六波罗蜜、十八空、三十七助
道
法,佛十力、四无所畏、四无碍智
157回 、十八不共法,不具足菩萨
道
,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世
157回 尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨
道
,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
157回 离是法行檀波罗蜜,是则照明菩萨
道
。如是,须菩提,菩萨以方便力故
157回 ,具足菩萨
道
;具足已,能得阿耨多罗三藐三菩
157回 陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛
道
,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
157回 无垢无净;无垢无净故,无分别六
道
;无分别六
道
故,无业无烦恼;无
157回 无,诸佛、菩萨则有过罪。诸法六
道
生死亦如是,若先有后无,诸佛、
157回 、行、识?若无是法,云何当有六
道
往来,拔出众生处?舍利弗,是诸
157回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,十八空、三解脱门,八解脱、
157回 佛十力乃至十八不共法,具足菩萨
道
,成就众生,净佛国土,无众生法
157回 佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨
道
?菩萨行是
道
,能成就众生,净佛
157回 洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须
157回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,空、无相、无作三昧,得入正
157回 洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛
道
,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。
157回 因缘故,从初发意已来,终不堕恶
道
,常作转轮圣王。何以故?随其所
157回 ,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶
道
,受无量苦。汝等莫以是虚妄无实
157回 须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,若得阿耨多罗三藐三菩提。’如
157回 心因缘故,能修四念处,乃至八圣
道
分。修三十七助
道
法时,渐入三乘
157回 而得涅槃,终不失
道
。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀
157回 无色界,若六波罗蜜,若三十七助
道
法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那
157回 含、阿罗汉果、辟支佛
道
,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?
157回 蜜、般若波罗蜜,乃至以三十七助
道
法,摄取众生?须菩提,菩萨摩诃
157回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分;众生行是三十七助
道
法,于生
157回 、禅定、智慧,乃至令得三十七助
道
法,佛十力乃至十八不共法,亦令
157回 所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛
道
、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须
157回 时,应如是教化众生,令得离三恶
道
,乃至一切生死往来苦。
157回 尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善
道
,远离十不善
道
。是诸众生持诸戒
157回 问曰:先说菩萨行六波罗蜜等诸助
道
法,不具足菩萨
道
,则不能得阿耨
157回 提应自知行六波罗蜜等,具足菩萨
道
,应得阿耨多罗三藐三菩提,何以
157回 三藐三菩提,今但问云何具足菩萨
道
,得阿耨多罗三藐三菩提。佛答:
157回 方便力和合故能行,是时具足菩萨
道
。方便力者,不决定得是布施等三
157回 三事,行檀波罗蜜,是时照明菩萨
道
。照明,具足,是一义。若菩萨决
157回 著空还起邪见等诸烦恼,便离菩萨
道
。若菩萨离是二边,因空,舍是施
157回 洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛
道
故,先教令行六法。此中善智慧,
157回 施等,当知已摄。复次,菩萨为佛
道
故说是六法,但众生意劣故,自取
157回 垢,解即是净。无净无垢故,无六
道
分别;不分别六
道
故,无罪福业;
157回 常住不异,是诸法实相;是故无六
道
生死,亦无众生可拔出。舍利弗,
157回 世尊,何等是成就众生、净佛国土
道
?须菩提虽知菩萨
道
,以中说甚深
157回 波罗蜜,乃至十八不共法,是菩萨
道
;行是
道
成就众生、净佛国土。
157回 慢增长故破善法,破善法故堕三恶
道
。是故菩萨先教言,莫著布施,但
157回 教化众生,令得须陀洹果,乃至佛
道
。是菩萨自行布施,亦教众生布施
157回 令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛
道
。或见众生有大心者,有少许慈悲
157回 波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶
道
。
157回 乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶
道
,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故
157回 图,彼中有一别房,中有鬼来恐恼
道
人故,诸
道
人皆舍房而去。有一客
157回 不为开户,后来者极力打门,在内
道
人以力拒之;外者得胜,排户得入
157回 说六波罗蜜,今通说三十七品及诸
道
果。
157回 经令人为说禅法,如是等三十七助
道
法因缘。又令人为说摩诃衍法,汝
158回 菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨
道
,菩萨住是
道
,能作如是大誓庄严
158回 须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨
道
,三十七助
道
法是菩萨摩诃萨
道
,
158回 十八空是菩萨摩诃萨
道
,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨
158回
道
,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩
158回 诃萨
道
,一切法亦是菩萨摩诃萨
道
。须菩提,于汝意云何?颇有法菩
158回 诸法为众生说。须菩提,于是菩萨
道
,从初已来应如是思惟:‘一切诸
158回 所著,若六波罗蜜性,若三十七助
道
法,若须陀洹果乃至阿罗汉果,若
158回 辟支佛
道
,若阿耨多罗三藐三菩提。何以故
158回 须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛
道
、佛
道
,莫念有是法!’如是教化
158回 ,行菩萨
道
而无所著,是中无有坚实故。若如
158回 是教化,是名行菩萨
道
,于诸法无所著故。何以故?一切
158回 须菩提,是菩萨摩诃萨如是行菩萨
道
时,无所住。是菩萨用不住法故,
158回 阿罗汉果,亦不住是中;得辟支佛
道
,亦不住是中。”
158回 故,不住是中。何等二?一者、诸
道
果性空,无住处,亦无所用法,亦
158回 果,我但不应是中住;乃至辟支佛
道
,我不应不得,我必应当得,我但
158回 是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提
道
。”
158回 法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提
道
?”
158回 是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提
道
,用是
道
拔出众生生死。”
158回 须菩提白佛言:“世尊,用生
道
得菩提?”
158回 “世尊,用不生
道
得菩提?”
158回 “世尊,用不生非不生
道
得菩提?”
158回 佛言:“非用
道
得菩提,亦不用非
道
得菩提。须菩提,菩提即是
道
,
道
158回 菩提白佛言:“世尊,若菩提即是
道
,
道
即是菩提者,今菩萨未作佛时
158回 摩诃萨,具足六波罗蜜、三十七助
道
法,具足佛十力、四无所畏、四无
158回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,空三昧、无相、无作三昧,亦
158回 果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛
道
,是名菩萨摩诃萨粗业。”
158回 不能得其边,是故问:何等是菩萨
道
?行是
道
,如清净无所著,六波罗
158回 诸菩萨故,答:六波罗蜜等是菩萨
道
。六波罗蜜是菩萨初发心
道
;次行
158回 禅、八背舍、九次第定及三十七品
道
,但求涅槃;十八空,佛十力等微
158回 细,但为求佛
道
。六波罗蜜
道
,多为众生故;三十七品等,但求
158回 出,过声闻、辟支佛地,入菩萨位
道
。是三种,皆是生身菩萨所行。所
158回 分别诸法故。今又一切法皆是菩萨
道
,是法性生身菩萨所行,不见诸法
158回 ,不须学分别一切法。菩萨行菩萨
道
时,从初发意已来,如是思惟一切
158回 我从无始世来,著是虚诳法,于六
道
中厌受苦恼。我今是三世十方佛子
158回 檀波罗蜜等?尔时,菩萨照明菩萨
道
,其心安隐,自念:我但断著心,
158回
道
自然至。知是事已,念众生染著世
158回 则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨
道
,自无所著,亦为众生说无所著;
158回 是菩萨无有异心,但一向能生菩提
道
。
158回 若一切法无生,云何菩萨能生菩提
道
?佛可须菩提意:一切法无生,我
158回 常住,以众生不知不解故,起菩提
道
,但为除凡夫颠倒法故,名为
道
;
158回 若决定有
道
可著者,即复是颠倒。
道
、非
道
平等,即是
道
,是故不应难
158回 须菩提复问;云何可得菩提?用生
道
故得耶?佛言:不也!何以故?生
158回
道
者,菩萨观是有为法生灭相谓是实
158回 ,故言有过;若能不著,则是菩提
道
。
158回 菩提问:若不以四句得者,云何得
道
?佛答:不以
道
,不以非
道
,则得
158回 菩提。何以故?菩提即是
道
,
道
即是菩提。菩提名诸法实相,是诸
158回 ,同为一味;是故佛说菩提性即是
道
性。若菩提性、
道
性异者,不名菩
158回 为无戏论寂灭相,是故说菩提即是
道
,
道
即是菩提。复次,是二法异者
158回 ,行
道
不应到菩提,诸法因果,不一不异
158回 须菩提复问:若尔者,菩萨行
道
应便是佛。所以者何?
道
即是菩提
158回 又佛应是菩萨。何以故?菩提即是
道
故。今何以说有差别,佛有十力等
158回 问曰:汝先论议中说,言菩提与
道
不一不异,经中何以说
道
即是菩提
158回 ,菩提即是
道
?佛即是菩提,菩提即是佛?
158回 实,而多用一故,此中说菩提即是
道
,
道
即是菩提,无咎!如常、无常
158回 切法中自在,得名为佛。菩萨虽知
道
及菩提不异,未具足诸功德故,不
158回 须菩提从佛闻菩提相、
道
相,成就众生已,今问净佛国土事
158回 业清净,非但为净佛土,一切菩萨
道
皆净。此三业初净身、口、意业,
158回 苦乐因缘,如一切心心数法中,得
道
时智慧为大;摄心中定为大;作业
158回 答曰:粗细不定故,如求
道
人中,布施是粗善,于白衣为细;
158回 问曰:先说十不善
道
,已摄悭贪等,何以复别说?
158回 答曰:是六法不入十不善
道
,十不善
道
皆是恼众生法,是六法
158回 盛,求而不得,则欲毁害,是名业
道
,以能起业故。瞋亦如是,小者不
158回 名业
道
,以其能趣恶处故为
道
,是故别说六法无咎。
158回 不恼众生,如饮酒等,不入十不善
道
。
158回 。如人闻佛说须陀洹果,不堕三恶
道
,尽无量苦,如五十由旬池水,余
158回 生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛
道
,亦如是。
159回 四禅,慈悲喜舍心,乃至三十七助
道
法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩
159回 远离四禅,乃至不远离三十七品助
道
法!’
159回 净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨
道
,满足是诸愿;是菩萨自成就一切
159回 净佛国土。是国土中,乃至无三恶
道
之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻
159回 。如是人破法故,身坏命终,堕恶
道
地狱中;诸佛得阿耨多罗三藐三菩
159回 提时,见此众生往来五
道
,令离邪聚,立正定聚中,更不堕
159回 恶
道
。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛
159回 子所说,以心柔软故,闻法易可得
道
;虽著心多,利根故,闻无常、苦
159回 、空等,即便得
道
。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,
159回 心则深;又为求好衣食故,妨废行
道
。是菩萨净佛国土众生,无量福德
159回 是故佛言,舍苦乐,用智慧,处中
道
;是故净佛国土,五欲施无妨。
159回 比丘言:我知佛法义,受五欲不妨
道
!是比丘应诃乃至三不止,摈出。
159回 比丘闻是事,即言虽受五欲而不妨
道
!不知是事佛为谁说。佛为白衣故
159回 寿不犯欲!以有余三毒故,时时忘
道
而发淫心。出家人于僧中口自誓言
159回 故违犯,是二罪。是比丘见白衣得
道
故,而以自身同彼,是故堕罪。
159回 菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行
道
,尽具足是愿。是菩萨一切善法皆
159回 者,乃至无三恶之名,何况有三恶
道
?
159回 心,为苦恼众生故出世。若无三恶
道
,何所怜愍?
159回 答曰:佛出为度众生故,而三恶
道
众生不可度,但可令种善根而已,
159回 佛名天人师。若无天人,但有三恶
道
,可应有难,应作是问。
159回 愍众生,净佛国土中,何以无三恶
道
众生?
159回 中说清净业因缘,是国土中无三恶
道
。又佛非但一国土,乃有十方恒河
159回 土,有杂国土:杂国土中则具有五
道
;净佛国土,或有人、天别异,或
159回 就众生。菩萨净佛土,菩萨为近佛
道
故,利益转大。”
159回 答曰:佛出五浊恶世,于一
道
分为三乘。
159回 :余佛种种勤苦说法,众生尚不得
道
,何以但闻佛名便得
道
?
159回 ,谓受生与人无异,但有一切智得
道
为异,心不敬重故,虽种善根亦不
159回 遍满十方国土,国中众生皆是近佛
道
者,无量阿僧祇由旬众中说法胜。
159回 罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶
道
中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提
160回 “世尊,何处必定?为声闻
道
中,为辟支佛
道
中,为佛
道
中?”
160回 :“菩萨摩诃萨,非声闻、辟支佛
道
中必定,是佛
道
中必定。”
160回 “世尊,必定菩萨堕恶
道
中生不?”
160回 、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶
道
中不?”
160回 、修智慧,断一切不善业,若堕恶
道
,若生长寿天,若不得修善法处,
160回 多罗三藐三菩提,以深心行十不善
道
,无有是处!”
160回 提:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至
道
场,于其中间,无有善根不具足者
160回 萨,成就如是白净无漏法,而生恶
道
畜生中?”
160回 :是般若波罗蜜有种种门,有种种
道
。阿鞞跋致是一门中说,今问必定
160回 心以入涅槃为必定,是故问:为何
道
中必定?佛答:非必定二乘,但于
160回 大乘中必定。求佛
道
者,有上中下,是故问:为初发意
160回 谓为:阿鞞跋致已上,必定安立佛
道
中故。佛答:三种菩萨皆必定,必
160回 三菩提不牢固者,如是人应从声闻
道
得度而不求声闻,久于生死中受苦
160回 菩提;若不能者,取声闻、辟支佛
道
。有人堪任得佛而大悲心薄,自爱
160回 答曰:求佛
道
者应遍知法性,是人畏老病死故,
160回 于法性少分取证,便自止息,舍佛
道
不度众生,诸佛菩萨之所诃责:汝
160回 !又不广化众生,是则迂回,于佛
道
稽留。
160回 受身必应当灭,住在何处而具足佛
道
?
160回 ,于是国土佛所,闻法华经具足佛
道
。如法华经说:有阿罗汉,若不闻
160回 :是人著小乘因缘,舍众生,舍佛
道
,又复虚言得
道
。以是因缘故,虽
160回 死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛
道
,不如直往菩萨。复次,佛法于五
160回 必定菩萨堕三恶
道
中不者,须菩提闻佛说无量本生因
160回 于汝意云何?八人等圣人为堕三恶
道
不?须菩提思惟:是诸圣人入圣
道
160回 故,无堕三恶
道
因缘。思惟已,答言:不也!佛言
160回 :菩萨亦如是,堕三恶
道
因缘尽故,云何堕三恶
道
?堕三恶
160回
道
因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从
160回 持戒等诸善法,断诸杀生等十不善
道
,若是人堕三恶
道
,无有是处!何
160回 故?灭诸恶法、增益善法故。不善
道
有上中下,上者、堕地狱,中者、
160回 问曰:若尔者,三恶
道
可不于中生,是菩萨福德多,何以
160回 禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅
道
;以彼中无苦恼,深著禅味,难可
160回 国不知法处。复次,是菩萨常好中
道
,舍离二边故,不生边国。边国无
160回 识七众,但贵今世现事,不贵福德
道
法,故名边地。不但生边国故,名
160回 又初发心菩萨,染恶心行十不善
道
,无有是处!何以故?是菩萨一心
160回 俱出,不以为痛;供给粮食,示语
道
径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛
160回 行其实事,众生见之惊喜,皆得入
道
。
161回 罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益
道
。何以故?用是天眼自见诸善法,
161回 以智慧,饶益众生;或以三十七助
道
法,或以诸禅、解脱、三昧,或以
161回 以贫穷故,共相食啖,不得离三恶
道
。’为破戒者说法:‘诸众生,破
161回 若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶
道
中,自不能救,何能救人?以是故
161回 ;愚痴众生,令观十二因缘;行非
道
众生,令入正
道
,所谓声闻
道
、辟
161回 支佛
道
、佛
道
。为是众生如是说法:‘汝等所著
161回 萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是
道
,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨
161回 量心、四无色定,四念处乃至八圣
道
分,十八空、八背舍、九次第定、
161回 等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提
道
。须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨
161回 无?是故神通波罗蜜,是菩萨所行
道
。菩萨自见善法,亦令他人得见善
161回 成就众生、净佛国土,不能得无上
道
。何以故?因缘不具足,则不能得
161回 为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是
道
,得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自
161回 ,能为重罪;重罪因缘故,受三恶
道
苦。
161回 有别异。如是布施等回向,直至佛
道
。是故说:无所分别心,能行布施
161回 等,是名真菩萨
道
。
162回 提,是为菩萨、佛之差别。譬如向
道
、得果异,是二人俱为圣人,而有
162回 。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无碍
道
中行,是名菩萨摩诃萨;解脱
道
中
162回 恶、若无动。罪业因缘故,堕三恶
道
中;福业因缘故,在人、天中生;
162回 ,乃至十八不共法时,尽受行是助
道
法;如金刚三昧得阿耨多罗三藐三
162回 饶益众生,是利常不失故,不堕六
道
生死中。”
162回 佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六
道
生死不?”
162回 亦不拔众生于三恶趣,乃至往来六
道
生死中。须菩提,以众生实不知诸
162回 法自性空故,不得脱六
道
生死;是菩萨从诸佛所,闻诸法自
162回 心,作身、口、意业因缘,往来六
道
生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般
162回 一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨
道
,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨
162回 说四圣谛,苦、苦集、苦灭、苦灭
道
,开示分别一切助
道
善法,皆入四
162回 圣谛中;用是助
道
善法,分别有三宝。何等三?佛宝
162回 宝。不信拒逆是三宝故,不得离六
道
生死。”
162回 ?用灭圣谛得度?用灭智得度?用
道
圣谛得度?用
道
智得度?”
162回 圣谛得度,亦非苦智得度,乃至非
道
圣谛得度,亦非
道
智得度。须菩提
162回 涅槃;不以苦圣谛,不以集、灭、
道
圣谛,亦不以苦智,不以集、灭、
162回
道
智得涅槃。”
162回 无集、无集智,无灭、无灭智,无
道
、无
道
智,是名四圣谛平等。复次
162回 四圣谛:知苦不生缘苦心,乃至知
道
不生缘
道
心;但顺阿耨多罗三藐三
162回 佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向
道
人所作,亦非得果人所作,亦非菩
162回 国土众生。此中佛自说譬喻:如向
道
、得果,同为圣人而有差别。菩萨
162回 生。众生得是利益故,不复往来五
道
生死。
162回 阿耨多罗三藐三菩提时,实得是六
道
不?佛言:不得!
162回 问曰:佛先说大利益故,不堕六
道
,今云何言不得?
162回 答曰:决定取相邪见、堕邪见;六
道
生死不得,但凡夫人以颠倒因缘起
162回 业,假名有生死六
道
,其实如幻、如梦。
162回 人?若无黑白业,云何说是阿修罗
道
?若无不白不黑业,云何说是须陀
162回 阿耨多罗三藐三菩提意,亦不于六
道
中拔出众生。何以故?众生自知诸
162回 生于彼处,续作生死业,常往来六
道
中,无复穷已。是故菩萨于诸佛及
162回 倒故,是能起身、口、意业,于六
道
生死不能得脱。若但生众生法想,
162回 故,于般若中摄一切善法,行菩萨
道
,得阿耨多罗三藐三菩提,为众生
162回 圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭
道
,种种因缘开示敷演。
162回 诸甚深业,何以但说苦、集、灭、
道
?
162回 无过于苦;为除苦已,然后示以佛
道
。如人重病,先以除病为急;然后
162回 苦则灭,断爱即是苦灭。苦灭即是
道
,观是五众种种因缘,苦及苦集过
162回 病、如疮、如怨、如贼等,于八圣
道
分中为正见,余七事助成发起,能
162回 苦等四法?”以是故,佛说一切助
道
善法,皆摄在四谛中。助
道
善法因
162回 三宝。众生不信三宝故,不得离六
道
生死。
162回 恼灭故,名有余涅槃。若以苦谛得
道
,一切众生牛羊等亦应得
道
!若用
162回 苦智得
道
,离苦则无智,离苦智不名为苦谛
162回 不得言但以苦灭,但以智灭;乃至
道
谛,亦如是。佛答:不以苦谛灭,
162回 亦不以苦智灭,乃至
道
谛、
道
智亦如是。我说是四谛平等即是灭
162回 ,不用苦谛灭,乃至
道
谛灭。何以故?是苦等四法,皆从
162回 ,凡夫所行法故,可是虚诳不实;
道
谛是无漏法,无所著,虽从因缘和
162回 答曰:初得
道
,知二谛是虚诳;将入无余涅槃,
162回 亦知
道
谛虚诳,以空空三昧等舍离
道
谛,如说栰喻。灭谛亦无定法,如
162回 处所。是故佛说不以用苦,乃至用
道
得灭。
162回 第一法,名为性地。是法随顺无漏
道
故,名为性,是中住必望得
道
;菩
162回 亦不缘苦谛;菩萨法位力故,乃至
道
谛亦如是,但一心回向阿耨多罗三
162回 答曰:是中
道
空。内外空等是小空,毕竟空、无
162回 菩萨位,通达菩萨第一义谛,观是
道
相甚深微妙,无得无舍,用妙智慧
162回 悲心深念众生,以空事故,堕三恶
道
,受大剧苦;若我直说是法,则不
162回 ,起无量无边诸佛神通力,得成佛
道
,一切众中主,于诸法得自在。若
163回 那含、斯陀含、须陀洹所作,非向
道
人、非得果人、非诸菩萨所作,云
163回 罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨
道
,当得一切种智,得一切种智故,
163回 一切种智?须菩提,于汝意云何?
道
是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切
163回 须菩提言:“世尊,
道
无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛
163回 “须菩提,无性法及
道
,是一切法,皆不合不散,无色、
163回 不异不?著故起业,业因缘故,五
道
生死中不得脱?”
163回 须菩提:“于汝意云何?梦中有五
道
生死往来不?”
163回 “于汝意云何?梦中有修
道
,用是修
道
,若著垢、若得净不?
163回 “于汝意云何?是镜中像有修
道
,用是修
道
,若著垢、若得净不?
163回 “于汝意云何?是响颇有修
道
,用是修
道
,若著垢、若得净不?
163回 “于汝意云何?是焰有修
道
,用是修
道
,若著垢、若得净不?
163回 “于汝意云何?是揵闼婆城有修
道
,用是修
道
,若著垢、若得净不?
163回 “于汝意云何?用是幻有修
道
,用是修
道
,若著垢、若得净不?
163回 “于汝意云何?是化人有修
道
,用是修
道
,若著垢、若得净不?
163回 复生著,若闻一切法寂灭相,语言
道
断而亦复著。自心不清净故,闻圣
163回 切法空,空亦空,云何有分别有六
道
?常生如是等疑难故,须菩提以经
163回 无佛不异,不可其难云何分别有六
道
等。何以故?以其难欲破空故。是
163回 难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣
道
,不知无所有性,不善修习空三昧
163回 生虽染著,亦无定实。以是故,五
道
皆空,但有假名。又汝难诸贤圣,
163回 即是圣人果,果即是断。为果所修
道
,亦同无所有,是故修
道
时,必当
163回 用空、无相、无作。
道
、果分别故,贤圣有差别;今实无
163回 ,颇有实生著起业,业因缘故,六
道
生死不得解脱?佛答言:不!何以
163回 而善、不善有差别,杀生法故堕恶
道
,不杀故生天上。如布施、偷盗二
163回 实,虚妄故有见闻。又如梦中见六
道
生死往来,见须陀洹乃至阿罗汉,
163回 ,梦中实无净、无垢。业果报、六
道
亦如是,颠倒因缘故起业,业果报
163回 亦应空,除却颠倒故名为
道
,颠倒无实故,
道
亦不应实。镜中
163回 三毒等诸烦恼是垢,三解脱门诸助
道
法等是净。
163回 无相可取,是故无净。复次,八圣
道
中不著,是名无净;除诸烦恼,不
164回 、四无色定,四念处乃至具足八圣
道
分’、‘我当具足三解脱门、八背
164回 切种智。须菩提,是一切法,能助
道
法,不能益其果,所谓是诸法无生
164回 是法,是为大有所得,用二法,无
道
无果。”
164回 提白佛言:“世尊,若行二法,无
道
无果;行不二法,有
道
有果不?”
164回 佛言:“行二法无
道
无果,行不二法亦无
道
无果。若无
164回 二法,无不二法,即是
道
,即是果。何以故?用如是法得
道
164回 、得果,用是法不得
道
、不得果,是为戏论。诸平等法中
164回 想非无想处天,是四念处乃至八圣
道
分,是内空乃至是无法有法空,是
164回 色定相异;四念处相异,乃至八圣
道
分相异;檀波罗蜜相异,乃至般若
164回 萨为求实法故,行般若波罗蜜得佛
道
,云何行不实法?不实法不能行檀
164回 怠,是故佛说:是一切法,皆是助
道
因缘。若于是法中邪行谬错,是名
164回 不实;若直行不谬,即是助
道
法。是法为助
道
故,不为果。是布
164回 施等是有为法,
道
亦有为,同相故相益;
道
果者,所
164回 草木,不益虚空;是故菩萨知是助
道
法及
道
果,从初发心来所作善法布
164回 答曰:菩萨行善
道
,为一切众生,此是实义;余处说
164回 是为凡夫人作是说,然后能行菩萨
道
。入
道
人有下中上:下者,但为自
164回 其身而不得罪;以是故,为自身行
道
,名为下人。一切世人但自利身,
164回 不能为他;若自为身行
道
,是则折减,自为爱著故;若能自
164回 利益,又为众生,是为杂行。求佛
道
者有三种:一者、但爱念佛故,自
164回 生;三者、但为众生,是人清净行
道
,破我颠倒故。是菩萨行般若波罗
164回 甘露性中。甘露性者,所谓一切助
道
法。何以故?行是法得至涅槃,涅
164回 问曰:上说但利益众生故行
道
,今何以故自得无所著,令众生得
164回 尔时,须菩提问:佛于
道
场所得法,为用世谛故得?为用第
164回 是人得是法,即是二法,二法中无
道
无果。二法者,是菩萨,是得阿耨
164回 须菩提复问:世尊,若用二法,无
道
、无果;今以不二法故,有
道
、有
164回 果耶?佛答:二法无
道
、无果,不二法亦无
道
、无果。
164回 二法,或时毁訾。又佛遮二边说中
道
,所谓非二、非不二。二法名各各
164回 ,破已事讫,还舍不二相,是即是
道
、是果。何以故?诸贤圣虽赞叹无
164回 二法,为不著故;用是法得
道
、得果,用是法无
道
、无果,即是
165回 不动而拔出众生吾我相;以空度五
道
生死,乃至知者、见者相;度色相
165回 意足、五根、五力、七觉分、八圣
道
分,三解脱门,佛十力、四无所畏
165回 阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛
道
,断诸烦恼习,皆是变化不?”
165回 心中起。净垢亦如是,凡夫未得圣
道
,云何能得离我心而行善?瞋等烦
165回 业变化者,生一切果报法,所谓六
道
:恶业果报是三恶
道
,善业果报是
165回 三善
道
。恶业有上中下:上者地狱,中者
165回 差别。次第轻重,如地狱中说;余
道
亦如分别业品中说。
165回 谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道
,断一切烦恼习,是诸断皆如化不
165回 时,则说涅槃非如化。复次,有二
道
:小乘
道
、大乘
道
。小乘论议,以
165回 有,如临深坑。何以故?一切未得
道
者,我心深著故,怖畏空法,作是
165回 应教新发意者。若谓法先有,以行
道
故无,应当恐怖;初自无故,不应
166回 。是菩萨今在大雷音佛所,行菩萨
道
。”
166回 法有碍;若于佛法有碍,便往来五
道
生死中,亦不能得般若波罗蜜。’
166回 波仑一世苦行?复有菩萨具足菩萨
道
,十力、四无所畏等,为众生故住
166回 转 轮时,十方众生皆发心,外
道
邪见皆恐怖慑伏;是故天人众生,
166回 陀波仑。”有人言:“是菩萨求佛
道
故,远离人众,在空闲处,求心远
166回 离,一心思惟筹量,勤求佛
道
。时世无佛,是菩萨世世行慈悲心
166回 故,见是人不著世间法,一心求佛
道
;以时无佛法,欲示其得般若因缘
166回 以其是先世因缘故,又是神亦求佛
道
,以是二因缘故发声。”如蜜膊婆
166回 达多闻佛名,惊喜毛竖。长者先得
道
迹,为其广说佛德。须达多闻已,
166回 偈中广说,须达多见佛,得须陀洹
道
,请佛及僧于舍卫,尽形供养。佛
166回 答曰:是欲精进力故,一心爱乐佛
道
,不惜身命,休息、饮食等,皆是
166回 念?莫为饥渴、疲极等故,而舍佛
道
!莫念昼夜者,莫念昼是行法、夜
166回 故不应著。莫观左右者,人散心行
道
故,左右顾看;行者无缘观后,当
166回 种种形,或作好色,或作畏兽,在
道
左右,故言莫观。是皆止其粗念,
166回 相。离是一异、有无等边,行于中
道
,则疾得阿耨多罗三藐三菩提,是
166回 佛法有碍;佛法有碍者,则往来五
道
生死中,不能得般若波罗蜜。萨陀
166回 欲设一切佛法药;一切众生皆堕邪
道
,我为众生故求无上
道
。是三种愿
166回 别说?若不摄,云何经中说一切助
道
法,皆摄在般若中?
166回 从经卷闻。于师生佛想,以能教佛
道
因缘故。世间小人,因缘事讫,则
166回 应以囊故而弃其宝;如罪人执烛照
道
,不可以人罪故,不受其明,自坠
166回 沟壑;又如行遣,小人导
道
,不可以人小故,不随其语。如是
167回 !善哉!善男子,过去诸佛行菩萨
道
时,求般若波罗蜜,亦如汝今日。
167回 是时,众生以是因缘故,皆不堕恶
道
,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
167回 次,萨陀波仑于世乐已舍,深入佛
道
,爱乐情至;空中声告,少为开示
167回 若过七日,恐其忧愁妨心,不任求
道
,是故七日忧愁;如譬喻经中说。
167回 佛现身而赞善哉。过去诸佛行菩萨
道
时,求此般若,亦如是种种勤苦;
167回 生,但传闻佛名,般若波罗蜜是佛
道
。是人先世广积福德,烦恼轻微故
167回 受五欲,如先义说。菩萨不但行一
道
,为众生故,行种种
道
引导之。如
167回 法已,得自在,了了知诸法,为佛
道
故不证是法。
167回 ,得是三昧者,不畏一切魔民、外
道
、论师及诸烦恼。
167回 是,能破障碍六波罗蜜法,直至佛
道
。
167回 安隐三昧者,得是三昧,虽往来六
道
回转,自知必当作佛,安乐无忧。
167回 是三昧者,皆能降伏一切魔民、外
道
,无敢当者。
168回 哉!善哉!善男子,我等本行菩萨
道
时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,
168回 法出三昧、入三昧者,亦不见行佛
道
者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提
168回 “是时,萨陀波仑菩萨,中
道
入一大城,至市肆上,高声唱言:
168回 人当为我说菩萨所应作、菩萨所行
道
。我学是法、学是
道
,得阿耨多罗
168回 是事,其心不动。诸过去佛行菩萨
道
时,亦如是求般若波罗蜜及方便力
168回 波罗蜜。般若波罗蜜,名菩萨所学
道
。为供养般若波罗蜜,及供养昙无
168回 萨所应学、菩萨所应作、菩萨所行
道
。我当学是
道
,得阿耨多罗三藐三
168回 也!昙无竭大师神德乃尔!行菩萨
道
时,神通力尚能如是,何况得阿耨
168回 ,为我说般若波罗蜜?”我尔时中
道
,住于一切法中,得无碍智见,得
168回 般若波罗蜜,善知方便力,于菩萨
道
中得自在,是我善知识,守护我。
168回 其心,赞言:善哉!我本初行菩萨
道
求般若时,亦如汝今日。汝莫忧愁
168回 我得尊重福田昙无竭菩萨,当以助
道
法根本供养。亦欲为起发众人,萨
168回 答曰:有人言:“此人舍家求佛
道
,虽生富家,
道
里悬远,一身独去
168回 萨陀波仑定心,断贪惜身意,于
道
中入一大城,欲得卖买如意故,入
168回 中居士。除一长者女者,以其为佛
道
世世集功德故,魔不能蔽。复有人
168回 非其所知。除佛,无有能知其为佛
道
故与受记。
168回 大利者阿鞞跋致地,第一利者是佛
道
;大利者五波罗蜜,第一利者般若
168回 ,名菩萨所学,当从彼闻;我学是
道
,当得作佛,与一切众生作依止。
168回 厚叶树多所荫覆,又如热时旷野险
道
清凉大池。为说佛功德现事可以发
168回 是涅槃之别名。”有人言:“涅槃
道
虽有为,以其为涅槃故,于有为法
168回 所须,当以相与,我亦随汝而求是
道
。
168回 帝释意:如汝今生死肉身,未得佛
道
,能如是不惜身;汝不久当于一切
168回 缘,安慰其心。我是天王,爱乐佛
道
,故来相试,欲知汝心坚软云何?
168回 萨陀波仑直信心善软,深著佛
道
故,不分别众生,闻帝释语,便言
168回 ,爱之至故,尚不能违,何况为佛
道
故,其心清净,无所染著而不听之
168回 于经。有人言:“七印者,有求佛
道
七大神,是执金刚种,常给昙无竭
168回 依爱而断爱,依慢而断慢。如人闻
道
法,爱著是法故,舍五欲出家。又
168回 我何不能?而生大精进,得阿罗汉
道
。佛
道
中亦如是,长者女等及五百
168回 经中说:爱、慢等诸烦恼,皆是佛
道
根本。是故女人见是事已,生爱乐
168回 是爱、慢,后得清净好心,故言佛
道
根本,譬如莲华生污泥。发心已作
169回 是愚夫无智之数。是人数数往来五
道
,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。
169回 罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨
道
时,亦如是住布施中,得闻般若波
169回 是人亦堕邪见。离是有无二边处中
道
,即是诸法实相,诸法实相即是佛
169回 身命勤求者乃得。大海水喻十方六
道
国土,诸珍宝即是诸佛。如珍宝为
169回 答曰:释提桓因爱乐佛
道
故,常恭敬诸菩萨。
169回 复次,释提桓因欲摄众生令入佛
道
故,现天王身,以华与萨陀波仑。
169回 萨陀波仑一心求佛
道
故,诸天来供养,众生见者,皆亦
169回 从夫,老则从子。是长者女等,虽
道
路共来,不得久无所属,是故自以
169回 人法故。又众香城中众生,不常求
道
,或时厌息,受五欲乐;诸天常受
169回 五欲故,妨废求
道
。有菩萨所住国,常勤精进,不受
169回 众生听法疲倦,起入宫中。又未得
道
者,法虽微妙,常闻故生疲厌心,
169回 又大人世间法,尚不自违,何况为
道
法?又以初求法时,尚不惜身,今
169回 强故,能办其事。复次,一心求佛
道
者,十方诸佛所念;诸大菩萨及求
169回 佛
道
诸天,益其气力,围绕守护,是故
169回 闻揵椎声起,即身散而死。后诸得
道
者,说其如此。
169回 已,增益其心,渴仰欲见,是故中
道
欲卖身供养。今于众香城七岁不坐
170回 观时是因,观竟名为果。如须陀洹
道
得、向;又如有漏五众,因时名集
170回 。有人得是诸法平等空,直趣菩萨
道
,于空不戏论;有人虽得平等而生
170回 力不可渡,唯有神通者能渡。如外
道
凡夫能生禅定船,渡欲界、色界海
170回 果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道
、阿鞞跋致菩萨、诸佛
道
果庄严。
170回 时,诸天王第一庄严;具足已,诸
道
果庄严。如须弥山者,劫初立时,
170回 能动;般若波罗蜜亦如是,邪见外
道
戏论及诸魔民所不能动。如须弥山
170回 实性,皆过心心数法,出名字语言
道
。如前品说:一切诸法平等,一切
171回 答曰:菩萨
道
有二种:一者、般若波罗蜜
道
,二
171回 者、方便
道
。先嘱累者,为说般若波罗蜜体竟
171回 殷勤嘱累。”有人言:“佛欲现中
道
故嘱累:先说诸法空,以遮有边;
171回 今殷勤嘱累,则破无边,是则中
道
。若人谓佛贪心爱著此法,佛已种
171回 子。如是等,是名字弟子。又复外
道
等,谓阿难不得已而在佛边,阿难
171回 曾作外
道
弟子,著草衣,求神仙,今以佛是
171回 答曰:阿难虽得初
道
,漏未尽故,不深知法宝,如佛所
171回 ,随如佛意,离有无二边,行于中
道
。如所闻受持,及其义解为他人解
171回 ;言此法能尽我等生死苦,令得佛
道
。如是等无量因缘故,大众皆欢喜
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