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2回 已
舍
世间诸事业,种种功德所住处,一
2回 宝已,及诸救世弥勒等,智慧第一
舍
利弗,无诤空行须菩提。
2回 作是誓已,身渐长大,欲
舍
亲属,出家修道。中夜起观,见诸
2回 念言:“是处非道!”尔时,菩萨
舍
苦行处,到菩提树下,坐金刚处。
2回 果报故,说摩诃般若波罗蜜经,如
舍
利塔品中说。
2回 作不善行,堕断灭见;欲断彼疑,
舍
彼恶行,欲拔彼断见故,说杂生世
2回 故,无有实法可信可恭敬者。”如
舍
利弗本末经中说:
舍
利弗舅摩诃俱
2回 絺罗,与姊
舍
利论议不如。俱絺罗思惟念言:“
2回 ,摧伏诸论师已,还至摩伽陀国王
舍
城那罗聚落,至本生处,问人言:
2回 ?”说是语已,直向佛所。尔时,
舍
利弗初受戒半月,佛边侍立,以扇
2回 离垢,于诸法中得法眼净。是时,
舍
利弗闻是语,得阿罗汉。是长爪梵
3回 是佛法中,弃
舍
一切爱、一切见、一切吾我憍慢,
3回 汝等若解我筏喻法,是时善法应弃
舍
,何况不善法!”佛自于般若波罗
3回 “决定诸法中,横生种种想,悉
舍
内外灭,云何当得道?”
3回 如是论悉
舍
,亦
舍
我我所,不取诸法相,如是可得道
3回 人心著,谓是实有法;以是故,除
舍
世界名字语言法。
4回 各随意,于诸山林流泉溪谷,处处
舍
身而般涅槃。更有诸阿罗汉于虚空
4回 有外道强来难问,废阙法事;今王
舍
城常设饭食,供给千人,是中可住
4回 是时,大迦葉与千人俱,到王
舍
城耆阇崛山中,告语阿阇世王:“
4回 尼法藏者?”长老阿泥卢豆言:“
舍
利弗是第二佛,有好弟子,字憍梵
4回 眼灭!能逐佛转 轮将,我和尚
舍
利弗今在何所?”答曰:“先入涅
4回 ,说:“如是我闻:一时,佛在毗
舍
离。尔时,须邻那迦兰陀长者子初
4回 坐,说:“如是我闻:一时,佛在
舍
婆提城。尔时,佛告诸比丘:‘诸
4回 议师所作。”有人言:“佛在时,
舍
利弗解佛语故作阿毗昙;后犊子道
4回 人等读诵,乃至今名为
舍
利弗阿毗昙。摩诃迦旃延,佛在时
5回 弥山,一切地都尽,无烟无炭。如
舍
利弗瞋恚余习,难陀淫欲余习,毕
5回 中谁为上座?”罗睺罗答:“和尚
舍
利弗。”佛言:“
舍
利弗食不净食
5回 。”尔时,
舍
利弗转闻是语,即时吐食,自作誓
5回 ,波斯匿王、长者须达多等,来诣
舍
利弗所,语
舍
利弗:“佛不以无事
5回 而受人请,大德
舍
利弗复不受请,我等白衣云何当得
5回 大信清净?”
舍
利弗言:“我大师佛言:‘
舍
利弗
5回 佛所,白佛言:“佛不常受人请,
舍
利弗复不受请,我等云何心得大信
5回 ?愿佛敕
舍
利弗还受人请!”佛言:“此人心
5回 思惟定心,即时入火。尔时毒蛇,
舍
利弗是,世世心坚,不可动也。
5回 ,好善成立为上道,若不可治便弃
舍
,以是调御为无上。”
5回 三种道,常随道不失,如火自相不
舍
乃至灭。佛令人得善法,亦如是至
5回 死不
舍
。以是故,佛名可化丈夫调御师。
5回 复名
舍
多提婆魔㝹
舍
喃,
舍
多秦言教师,提婆言天,魔㝹
舍
喃
5回 ,是善、是不善。是人随教行,不
舍
道法,得烦恼解脱报,是名天人师
5回 除诸蚊虻,牛遥见烟,则来趣向屋
舍
。比丘亦如是,所闻而说,除诸结
5回 以说法烟,引众生入于无我实相空
舍
中。云何知道?知牛所行来去好恶
6回
释初品中住王
舍
城
6回 【经】住王
舍
城
6回 不直说般若波罗蜜法,而说佛住王
舍
城?
6回 身仪:坐、卧、行、住,是名住王
舍
城。又以怖魔军众,自令弟子欢喜
6回 法中住圣住法。怜愍众生故,住王
舍
城。
6回 善心三事故名天住;慈、悲、喜、
舍
四无量心故名梵住;空、无相、无
6回 王
舍
城者,问曰:如
舍
婆提、迦毗罗、波罗柰大城,皆有
6回 诸王
舍
,何以故独名此城为王
舍
?
6回 治阎浮提,阎浮提人因名此山为王
舍
城。
6回 ,即作宫殿于中止住,以是故名王
舍
城。
6回 汝若行见难值希有处,汝应是中作
舍
住!”作是语已,便不复闻声。未
6回 有,未曾所见,今我正当在是中作
舍
住。”如是思惟已,群臣百官寻迹
6回 行若见希有难值之处,汝应是中作
舍
住!’我今见此希有之处,我应是
6回 中作
舍
住。”即
舍
本城,于此山中住。是王初始在是
6回 已后,次第止住。是王先起造立宫
舍
,故名王
舍
城。
6回 略说王
舍
城竟。
6回 答曰:是山顶似鹫,王
舍
城人见其似鹫故,共传言鹫头山,
6回 复次,王
舍
城南尸陀林中,多诸死人,诸鹫常
6回 :已知耆阇崛山义,佛何以故住王
舍
城?诸佛法普慈一切,如日照万物
6回 城,多人丰乐而不住;何故多住王
舍
城、
舍
婆提大城?波罗柰、迦毗罗
6回 鞞、鸠楼城等,虽有住时;多住王
舍
城、
舍
婆提。云何知多住二处?见
6回 复次,知恩故,多住王
舍
城、
舍
婆提城。
6回 又是憍萨罗国主波斯匿王,住
舍
婆提大城中;佛为法主,亦住此城
6回 ,二主应住一处故,多住
舍
婆提。
6回 萨罗国,佛生身地,知恩故,多住
舍
婆提。
6回 问曰:若知恩故多住
舍
婆提者,迦毗罗婆城近佛生处,何
6回 问曰:何以不护
舍
婆提弟子,而多住
舍
婆提?
6回 乐者,此诸比丘不应令还本生处。
舍
婆提弟子辈不尔,以是故,佛多住
6回
舍
婆提,不多住迦毗罗婆。
6回 复次,
舍
婆提城大,迦毗罗婆不尔。
舍
婆提
6回 少时说法,不须久住,度已而去。
舍
婆提人,或初习行、或久习行,或
6回 ,著涅槃境界安隐乐处,是故多住
舍
婆提,不多住迦毗罗婆。佛于摩伽
6回 三藐三菩提,成就法身故,多住王
舍
城。
6回 问曰:已知多住王
舍
城、
舍
婆提因缘,于此二城,何以多住王
6回
舍
城?
6回 答曰:以报生地恩故,多住
舍
婆提,一切众生皆念生地。如偈说
6回 以报法身地恩故,多住王
舍
城,诸佛皆爱法身。如偈说:
6回 法身于生身胜故,二城中多住王
舍
城。
6回 复次,以坐禅精
舍
多故,余处无有。如竹园、鞞婆罗
6回 直迦钵婆罗。耆阇崛五山中有五精
舍
,竹园在平地,余国无此多精
舍
。
6回
舍
婆提一处,祇桓精
舍
;更有一处,摩伽罗母堂,更无第
6回 三处。波罗柰斯国一处,鹿林中精
舍
,名梨师槃陀那。毗耶离二处,一
6回 名摩诃槃,二名猕猴池岸楼
舍
。鸠睒弥一处,名劬师罗园。如是
6回 诸国,或一处有精
舍
,或空树林;以王
舍
城多精
舍
,坐
6回 以是大智多闻人皆在王
舍
城故,佛多住王
舍
城。
6回 复次,频婆娑罗王到伽耶祀
舍
中迎佛,及余结发千阿罗汉。是中
6回 道,即请佛言:“愿佛及僧就我王
舍
城,尽形寿受衣被、饭食、卧具、
6回 所当得。”佛即受请,是故多住王
舍
城。
6回 ,摩伽陀国最胜。摩伽陀国中,王
舍
城最胜,是中有十二亿家。佛涅槃
6回 后,阿阇世王以人民转少故,
舍
王
舍
大城。其边更作一小城,广长一由
6回 罗,犹尚于诸城中最大,何况本王
舍
城!
6回 摩伽陀石室中得道。是故佛多住王
舍
城。
6回 得,疾得集法。如是思惟已,忆王
舍
城中,频婆娑罗王约敕常设千比丘
6回 。如降难陀、婆难陀龙王经中说,
舍
婆提国饥饿,余诸国亦时时有饥饿
6回 复次,王
舍
城在山中闲静,余国精
舍
平地故,多杂人入出,来往易故不
6回 闲静。又此山中多精
舍
,诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静,多
6回 佛是圣人、坐禅人主,是故多住王
舍
城。
6回 问曰:若住王
舍
城,可尔。何以不多住竹园,而多
6回 山中最胜故。云何胜?耆阇崛山精
舍
近城,而山难上,以是故杂人不来
6回 随佛入涅槃,清朝著衣持钵,入王
舍
城乞食已,上耆阇崛山,语诸弟子
6回 禅定自熏身。摩诃迦葉诸弟子入王
舍
城,语诸贵人:“知不?尊者摩诃
7回 净活命故,名为乞士。如经中说:
舍
利弗入城乞食,得已,向壁坐食。
7回 是时有梵志女,名净目,来见
舍
利弗,问
舍
利弗言:“沙门汝食耶
7回 汝,汝言不。我不解,汝当说。”
舍
利弗言:“有出家人,合药、种榖
7回 时净目闻说清净法食,欢喜信解。
舍
利弗因为说法,得须陀洹道。如是
7回 于一面坐,如是念:“诸外道辈,
舍
恩爱财宝出家,皆不得道,独瞿昙
7回 答曰:信、戒、定、
舍
等诸善法得故,名为所作;智慧、
7回 等诸功德,是名自利益;信、戒、
舍
、定、慧等诸功德能与他人,是名
7回 复次,信、戒、
舍
、定、慧等诸功德,一切财宝胜故
7回 办,佛欲以甚深智慧法试。如佛问
舍
利弗,如波罗延经,阿耆陀难中偈
7回 尔时,
舍
利弗默然。如是三问,三默。佛示
7回 义端,告
舍
利弗:“有生不?”
舍
利弗答:“大德,有生。有生者,
7回 ,心无厌足。如蜫卢提迦经中说:
舍
利弗语蜫卢提迦:“我法中听法无
7回 明。尔时,有佛名释迦文,弟子名
舍
利弗、目揵连、阿难,佛与弟子俱
7回 到瓦师
舍
一宿。尔时,瓦师布施草坐、灯明
7回 切苦恼心得解脱。王言:“我子虽
舍
转轮圣王,今得法转轮王,定得大
9回 佛在伽耶国中,与千比丘俱;佛在
舍
婆提,与五百比丘俱。如是种种经
9回 乘人,慈悲一切故,头目以布施,
舍
之如草木!
9回 何等二法?一切法实知空,亦念不
舍
一切众生,如是人名为阿鞞跋致菩
9回 身;离诸形残缺陋,诸根具足;离
舍
喜忘,常忆宿命,得是宿命智慧,
9回 常离一切恶法,远
舍
恶人,常求道法,摄取弟子。如是
9回 切宜保护。如是鸽小鸟,归之如入
舍
;菩萨相如是,作佛必不久。”
9回 摩王,以劫磨沙波陀大王故,乃至
舍
命不犯禁戒。昔有须陀须摩王,是
9回 国,勿以鹿足鬼王为虑也!当设铁
舍
奇兵,鹿足虽神,不畏之也!”王
9回 陀须摩王言:“汝好说此,今相放
舍
,汝得解脱。九十九王亦布施汝,
9回 盖华香,必令严饰,然后我当到汝
舍
。”阿耨多罗三藐三菩提亦复如是
9回 记当得作佛,得作佛者此是大相,
舍
此大相而取三十二相!三十二相,
10回 如不可思议经中,沤
舍
那优婆夷语须达那菩萨言:“诸菩
10回 陀,非尼伽摩,非阿跋多,非泥提
舍
,非阿叉夜,非三浮陀,非婆摩摩
10回 ,一切佛土菩萨道中庄严故。”沤
舍
那言:“善男子,我愿如是:自有
10回 。”须达那言:“是何解脱?”沤
舍
那答言:“是名无忧安隐幢。我知
10回 自说如是如是相,是摩诃萨埵相。
舍
利弗、须菩提、富楼那等诸大弟子
11回 恶言,闻则生恚。如遭风雨,则入
舍
持盖;如地有刺,则著靴鞋;大寒
11回 昧,如四无量、四辩、六通、八背
舍
、八胜处、九次第定、十一切处等
11回 、非空(于空不取故言非)是等悉
舍
,灭诸戏论,言语道断,深入佛法
11回 尼、分别众生陀罗尼、归命救护不
舍
陀罗尼,如是等小陀罗尼,余人亦
11回 【经】已
舍
利养、名闻。
11回 是故佛弟子,欲得甘露味,当弃
舍
杂毒,勤求涅槃乐!
11回 以是故,言已
舍
利养、名闻。
11回 。如是等无量,皆是魔事。已弃已
舍
,是为过诸魔事。
11回 种障:烦恼障、业障、报障。何以
舍
二障,但说业障?
11回 常恒随逐我,无一时相
舍
,直至无失时,如星流趣月。”
11回 尽。菩萨当作是知!作是知者,为
舍
痴际,应无所入。”作是观十二因
11回 除故,常修大慈、大悲、大喜、大
舍
故,四种邪语断故,得颜色和悦。
12回 慧故,弃实相,见彼我、男女、屋
舍
、城郭等种种杂物心著。如小儿仰
12回 深山狭谷中,若深绝涧中,若空大
舍
中,若语声,若打声,从声有声,
12回 诸法相是为粗慧;于诸法相不取不
舍
,是名微妙慧。
12回 余结都尽,得实清净;二者、菩萨
舍
肉身得法身时,断诸结清净。譬如
12回 胜意。是喜根法师,容仪质直,不
舍
世法,亦不分别善恶。喜根弟子聪
12回 槃则喜。从居士家至林树间,入精
舍
中,语诸比丘:‘当知喜根菩萨虚
12回 罪渐薄,得闻佛法,出家为道而复
舍
戒,如是六万二千世常
舍
戒;无量
12回 世中作沙门,虽不
舍
戒,诸根暗钝。是喜根菩萨于今东
13回 人中有富乐人,心常念著,愿乐不
舍
,命终之后,生富乐人中。复有人
13回 轮,度脱一切。”二者、诸佛欲
舍
无量寿命入涅槃时,菩萨亦夜三时
13回 亦如须扇多佛,弟子本行未熟,便
舍
入涅槃,留化佛一劫以度众生。今
13回 闻毗耶离国淫女人,名庵罗婆利;
舍
婆提有淫女人,名须蔓那;王
舍
城
13回 女人端正无比,昼夜专念,心著不
舍
,便于梦中梦与从事。觉已心念:
13回 进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不
舍
精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨
13回 【论】如是等诸菩萨,共佛住王
舍
城耆阇崛山中。
13回 家菩萨;颰陀婆罗居士菩萨,是王
舍
城旧人;宝积王子菩萨,是毗耶离
13回 ,是瞻波国人;导师居士菩萨,是
舍
婆提国人;那罗达婆罗门菩萨,是
13回 不以大,不以小,以善守菩萨是王
舍
城旧人,白衣菩萨中最大。佛在王
13回
舍
城欲说般若波罗蜜,以是故最在前
14回 即时十八心中得佛道;在第四禅中
舍
寿,于第四禅中起,入无余涅槃。
14回 第四禅中有八生住处,背
舍
、胜处、一切入,多在第四禅中;
14回 所至,四禅无此三患;无出入息,
舍
念清净。以是故,王三昧应在第四
15回 第一者色;见此妙光,心必爱著,
舍
本所乐;令其心渐离欲,然后为说
15回 答曰:佛用神力,欲住便住,
舍
神力便灭。佛光如灯,神力如脂,
15回 若佛不
舍
神力,光不灭也。
16回 如昔一时,佛于
舍
婆提国受岁竟,阿难从佛游行诸国
16回 湿生、化生、胎生。卵生者,如毗
舍
佉、弥伽罗母三十二子(毗
舍
佉母
16回 生因缘各各不同,如声闻法中说:
舍
利弗因缘弟子,除
舍
利弗,诸佛尚
16回 曰:先世作罪,破他坐禅,破坐禅
舍
,以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲;今
16回 死,即时狂发,裸形而走。又如翅
舍
伽憍昙比丘尼,本白衣时,七子皆
16回 神力故,令病者得愈。如说:佛在
舍
婆提国,有一居士请佛及僧于
舍
饭
16回 食,佛住精
舍
迎食。有五因缘:一者、欲入定,
16回 ,三禅中诸功德少,乐多故,无背
舍
、胜处、一切入。过是三禅更无乐
16回 曰:有如婆罗门著世界法者言:“
舍
家好持戒,是为断种人。又以自力
16回 法治世,赏善罚恶,法不可犯,不
舍
尊亲,立法济世,所益者大,何用
18回 天中,佛出世时,其人不见。如说
舍
卫城中九亿家:三亿家眼见佛;三
18回 而眼不见;三亿家不闻不见。佛在
舍
卫二十五年,而此众生不闻不见,
18回 复次,佛与阿难入
舍
卫城乞食,是时有一贫老母立在道
18回 大城。有时飞到南天竺,亿耳居士
舍
,受供养。有时暂来北天竺月氏国
18回 复次,佛智慧、力、方便、神通,
舍
利弗等大阿罗汉,大菩萨弥勒等尚
19回 比丘尼年少时见佛。忧波毱来入其
舍
,欲问佛容仪,先遣弟子。弟子语
19回 佛,是故立。若得道诸阿罗汉,如
舍
利弗、目连、须菩提等,所作已办
19回 是陶家子出家,字达贰迦,作小草
舍
,常为放牛人所坏,三作三破,是
19回 故作此瓦
舍
。”佛语阿难:“破此瓦窟!何以
19回 观已,于一切世界中心不著,欲放
舍
六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作栰
19回 诸圣人知有为法,皆无常、空故,
舍
入涅槃,是福亦
舍
。譬如烧金丸,
19回 无疮,药亦无用。诸佛以身为疮,
舍
放身疮故,亦不受报药。以是故,
19回 最上解脱,以是故名佛,提婆摩菟
舍
。
19回 玻璃等皆出山窟中,如意珠出自佛
舍
利。若法没尽时,诸
舍
利皆变为如
20回
释初品中
舍
利弗因缘
20回 【经】佛告
舍
利弗:
20回 蜜,是菩萨摩诃萨法,佛何以故告
舍
利弗而不告菩萨?
20回 答曰:
舍
利弗于一切弟子中,智慧最第一,
20回 “一切众生智,唯除佛世尊,欲比
舍
利弗,智慧及多闻,
20回 复次,
舍
利弗智慧多闻,有大功德。年始八
20回 子,三为大臣,四为论士。尔时,
舍
利弗以八岁之身,问众人言:“此
20回 王、太子、大臣、论士。”是时,
舍
利弗观察时人婆罗门等,神情瞻向
20回 占师子,名拘律陀,姓大目揵连,
舍
利弗友而亲之。
舍
利弗才明见贵,
20回 耶?而亦不得!”他日其师寝疾,
舍
利弗在头边立,大目连在足边立,
20回 度迦葉兄弟千人,次游诸国,到王
舍
城,顿止竹园。二梵志师闻佛出世
20回 ,俱入王
舍
城,欲知消息。尔时,有一比丘,
20回 人之一),著衣持钵,入城乞食。
舍
利弗见其仪服异容,诸根静默,就
20回 耨多罗三藐三菩提,是我师也。”
舍
利弗言:“汝师教授为我说之!”
20回
舍
利弗言:“略说其要!”
20回
舍
利弗闻此偈已,即得初道,还报目
20回 :“汝得甘露味耶?为我说之!”
舍
利弗即为其说向所闻偈,目连言:
20回 过半月后,佛为长爪梵志说法时,
舍
利弗得阿罗汉道。所以半月后得道
20回 汉道。如是等种种功德甚多,是故
舍
利弗虽是阿罗汉,佛以是般若波罗
20回 蜜甚深法,为
舍
利弗说。
20回 问曰:若尔者,何以初少为
舍
利弗说?后多为须菩提说?若以智
20回 答曰:
舍
利弗佛弟子中智慧第一,须菩提于
20回 若以为说,诸人不信。以是故,与
舍
利弗、须菩提,共说般若波罗蜜。
20回 问曰:何以名
舍
利弗?为是父母所作字?为是依行
20回 乐,有摩伽陀国,是中有大城名王
舍
,王名频婆娑罗,有婆罗门论议师
20回 摩陀罗遂有居家,妇生一女,眼似
舍
利鸟眼,即名此女为
舍
利。次生一
20回 南天竺有一婆罗门大论议师,字提
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,于十八种大经,皆悉通利。是人
20回 入王
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城,头上戴火,以铁鍱鍱腹。人问
20回 答言:“南天竺有一婆罗门,名提
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,大论议师,欲求论处,故打论鼓
20回 ,即夺与后人。是时,摩陀罗语提
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言:“汝是聪明人,我以女妻汝,
20回 。今欲远出他国,以求本志。”提
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纳其女为妇。其妇怀妊,梦见一人
20回 已,白其夫言:“我梦如是。”提
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言:“汝当生男,摧伏一切诸论议
20回 师。唯不胜一人,当与作弟子。”
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利怀妊,以其子故,母亦聪明,大
20回 大智慧,未生如是,何况出生?即
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家学问,至南天竺,不暇剪爪,读
20回 ,以示其父。其父思惟:“我名提
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,逐我名字,字为忧波提
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(忧波
20回 此言逐提
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星名)。”是为父母作字。众人以
20回 其
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利所生,皆共名之为
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利弗(弗者秦言子也)。
20回 复次,
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利弗世世本愿,于释迦文尼佛所作
20回 智慧第一弟子,字
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利弗。是为本愿因缘名字,以是故
20回 名
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利弗。
20回 问曰:若尔者,何以不言忧波提
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,而但言
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利弗?
20回 众女人中聪明第一,以是因缘故称
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利弗。
20回 观离欲,十五、观灭,十六、观弃
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。复有六种念:念佛者,佛是多陀
20回 【经】
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利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
20回 种现神变,现已应即说,何以故令
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利弗问而后说?
20回 复次,
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利弗知般若波罗蜜甚深,微妙无相
20回 复次,
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利弗非一切智,于佛智慧中譬如小
20回 那经中:佛在祇洹住,晡时经行,
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利弗从佛经行。是时,有鹰逐鸽,
20回 身安隐,怖畏即除,不复作声。后
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利弗影到,鸽便作声,颤怖如初。
20回
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利弗白佛言:“佛及我身,俱无三
20回 汝观此鸽宿世因缘,几世作鸽?”
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利弗即时入宿命智三昧,观见此鸽
20回 常作鸽身;过是已往,不能复见。
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利弗从三昧起,白佛言:“是鸽八
20回 ,试观未来世,此鸽何时当脱?”
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利弗即入愿智三昧,观见此鸽,一
20回 齐限,不审此鸽何时当脱?”佛告
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利弗:“此鸽除诸声闻、辟支佛所
20回 度无量众生已而入涅槃。”是时,
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利弗向佛忏悔,白佛言:“我于一
21回 【经】佛告
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利弗:“菩萨摩诃萨,以不住法住
21回 般若波罗蜜中。以无所
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法应具足檀波罗蜜,施者、受者及
21回 中五欲,于菩萨功德果报五欲未能
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离,如是菩萨,应行般若波罗蜜。
21回 、非无为,非法、非非法,无取无
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,不生不灭,出有无四句,适无所
22回 明识形势,及火未至,急出财物;
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虽烧尽,财物悉在,更修室宅。好
23回 福田、有财物,三事和合时,心生
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法,能破悭贪,是名为檀。”譬如
23回 数法,亦复如是,三事和合,心生
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法,能破悭贪。檀有三种:或欲界
23回 宝、人民、车乘、金银、灯烛、房
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、香华布施故,得作转轮王,七宝
23回 多;施物重故,得福增多,如以精
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、园林、浴池等;若施善人故,得
23回 ,贫贫相续,无得脱时。我今欲顿
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贫穷,以是故,尽以金施众僧。”
23回 一切出家人:“愿各屈德,来集我
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,欲设大施。”满十二岁,饭汁行
23回 摩菩萨所,语言:“汝大布施,难
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能
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,欲求何等?欲作转轮圣王,
24回 问曰:四种
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,名为檀,所谓财
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、法
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、无畏
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、烦恼
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。此中何
24回 以不说二种
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?
24回 答曰:无畏
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与尸罗无别,故不说。有般若故,
24回 不说烦恼
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。若不说六波罗蜜,则应具说四
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25回 渡河未到而还,名为不到彼岸。如
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利弗于六十劫中行菩萨道,欲渡布
25回 施河。时有乞人来乞其眼,
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利弗言:“眼无所住,何以索之?
25回 汝实行檀者,以眼见与!”尔时,
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利弗出一眼与之。乞者得眼,于
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25回 嗅之嫌臭,唾而弃地,又以脚蹋。
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利弗思惟言:“如此弊人等,难可
25回 ,用不用,如是等种种物,一切能
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,心无所惜,等与一切众生,不作
25回 蜜满?菩萨末后肉身得无生法忍,
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肉身得法身。于十方六道中,变身
25回 问曰:檀名
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财,何以言具足无所
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法?
25回 。今说出世间檀无相,无相故无所
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,是故言具足无所
舍
法。
25回 复次,财物不可得故,名为无所
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。是物未来、过去空,现在分别,
25回 无一定法,以是故言无所
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。
25回 复次,行者
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财时,心念此施大有功德,倚是而
25回 生憍慢爱结等。以是故言无所
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,以无所
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故无憍慢,无憍慢故爱
25回 间人,二者、出世间人。世间人能
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财,不能
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施;出世间人能
舍
财,
25回 能
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施。何以故?以财物、施心,俱不
25回 可得故。以是故言具足无所
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法。
25回 在耆阇崛山中,与比丘僧俱,入王
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城。道中见大木,佛于木上敷尼师
25回 识及眼识相应法,共缘色,不缘屋
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、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身
25回 我。如有一人,受使远行,独宿空
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。夜中有鬼担一死人来著其前,复
25回 :若尔者,与无无异。如人死时,
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此生阴,入中阴中。是时,今世身
25回 ,亦无前后。是时,受中阴中有,
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此中阴,受生阴有。汝言细身,即
25回 受身作大长者,供养妙因佛上好房
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及七宝妙华。如是等种种,名为菩
25回 自思惟:“我今布施内外财物,难
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能
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,何况空声而不能忍?若我不
25回 所长益。”即自方便,自取灭身,
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此天寿,生娑伽陀龙王宫中为龙太
25回 死,就金翅鸟王,鸟即取此龙子于
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摩利树上吞之。父母号啕,啼哭懊
25回 皆持来以用布施!”众人怖畏,皆
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之走。其母怜爱,独自守之。语其
25回 水道,至彼龙宫?”有一盲人名陀
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,曾以七返入大海中,具知海道。
25回 辞耶?我愿得成,岂非汝力!”陀
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闻其要言,欣然同怀,语菩萨言:
25回 咒愿,令得安隐!”于是辞去。陀
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是时语菩萨言:“别留艇舟,当随
25回 其言,风至而去。既到绝岸,如陀
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语。菩萨仰攀枣枝,得以自免。置
25回 陀
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尸,安厝金地,于是独去。如其先
25回 之令坐,而问之言:“汝是我子,
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我命终,生在何处?”菩萨亦自识
25回 昧。登玻璃宝楼,坐毗琉璃床,行
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三昧。是为菩萨布施生禅波罗蜜。
25回 。又知有人妒心好诤,而能以好房
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、卧具、衣服、饮食布施,故生宫
25回 愧,威德端正,身心安乐。若施房
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,则种种七宝宫观,自然而有,五
26回 不饮酒及净命,是名戒。若不护放
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,是名破戒。破此戒者,堕三恶道
26回 无戒欲求好果,亦复如是。若人弃
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此戒,虽山居苦行,食果服药,与
26回 欲,无所不得。得如意已,具作好
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,象马、车乘、七宝具足,供给宾
26回 供给,则是地狱狱卒守人;若入精
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,则是入大地狱;若坐众僧床榻,
27回 ;今乃得为持净戒故,不惜此身,
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命持戒,胜于毁禁全身百千万倍,
27回 不可为喻。”如是定心,应当
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身以护净戒。如一须陀洹人,生屠
27回 有人赞美其健,于此劫夺,何以放
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?
27回 狱。如提婆达多弟子俱伽离,常求
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利弗、目揵连过失。是时,二人夏
27回 ,值天大雨,到陶作家,宿盛陶器
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。此
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中先有一女人在暗中宿,二
27回 扣其户而言:“俱伽离!俱伽离!
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利弗、目揵连心净柔软,汝莫谤之
27回 佛足,却住一面。佛告俱伽离:“
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利弗、目揵连,心净柔软,汝莫谤
27回 二十九者、行不善法;三十者、弃
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善法;三十一者、明人、智士所不
28回 若欲专修家业,道事则废;不取不
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,乃应行法,是名为难。若出家离
28回 家法第一难修。如阎浮呿提梵志问
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利弗:“于佛法中,何者最难?”
28回
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利弗答曰:“出家为难!”又问:
28回 此比丘尼得六神通阿罗汉,入贵人
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,常赞出家法,语诸贵人妇女言:
29回 除去放逸,自力勤修,习无上法,
舍
世间乐,入于善道,志求涅槃以度
29回 活。时间空乏,夜半逾城,深入人
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,求肉不得,屏处睡息,不觉夜竟
29回 心未息,常求实乐;行者持戒,弃
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世福,心不放逸,是故易得禅定。
29回 若我以持戒贵而可取,破戒贱而可
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,若有此心,不应般若。”以智筹
29回 量,心不著戒,无取、无
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,是为持戒生般若波罗蜜。
29回 问曰:若人
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恶行善,是为持戒,云何言罪不罪
30回 神通。”而不为说取通之法。出求
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利弗、目揵连,乃至五百阿罗汉,
30回 其心。王子意惑,于柰园中立大精
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,四种供养,并种种杂供,无物不
30回 思惟已,生心破僧,得五百弟子;
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利弗、目揵连说法教化,僧还和合
30回 ,欲因礼佛以中伤佛;欲去未到王
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城中,地自然破裂,火车来迎,生
30回 不著。又如獐鹿为虎搏逐,追之不
舍
,虽得好草、美水饮食,心无染著
30回 ;行者亦尔,常为无常虎逐,不
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须臾,思惟厌恶,虽得美味,亦不
30回 若得敬待,则令夫心高;若敬待情
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,则令夫心怖。女人如是,恒以烦
30回 上。窗中见面,想像染著,心不暂
舍
,弥历日月,不能饮食。母问其故
30回 心相续,苦报甚重!汝求涅槃,弃
舍
世利,在善法中,云何瞋诤?世人
31回 复次,地若常是坚相,不应
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其相,如凝酥、蜡蜜、树胶,融则
31回
舍
其坚相,堕湿相中;金、银、铜、
31回 寒则转为坚相。如是等种种,悉皆
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相。
31回 ,得无常、苦、空、无我智慧,弃
舍
不著,是法能忍,是名法忍。”
32回 皆使竭尽,但令皮、骨、筋在,不
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精进,如是乃能得禅定、智慧。得
32回 碎身骨,令如芥子,以度众生而不
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精进力。
33回 复次,是人无大慈大悲,弃
舍
众生,不求十力、四无所畏、十八
33回 首,亦复如是,救疗一切,心无暂
舍
。
33回 缘,好杀物命牛羊禽兽,为田业、
舍
宅、奴婢、妻子、国土、钱财故,
33回 人狂怖,叩头求哀,大将军小见放
舍
,小见怜愍;即时将入热铁地狱,
33回 或焚烧山野,及诸聚落、佛图、精
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等,或推众生著火坑中。如是等种
33回 笞,忧毒万端,方便求救,心不暂
舍
;菩萨见诸众生受五道苦,念之如
33回 五神通及四无量心、八胜处、八背
舍
、十一切处,具诸功德,得四念处
33回 生忍,从是中间名身精进,生身未
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故;得无生忍,
舍
肉身得法性身,
33回 足。若理不可求,事不可办,亦应
舍
废,云何恒无厌足?如人穿井求泉
33回 悲心;譬如慈母怜其子病,忧念不
舍
。如是相,是为菩萨精进。
33回 ,不应索者皆来索之,及索所重难
舍
之物,语菩萨言:“与我两眼,与
33回 妻子,及诸贵价珍宝。”如是等难
舍
之物,乞者强索,其心不动,悭瞋
33回 岸,佛道为彼岸,一切身心所作放
舍
;如梦所为,觉无所作。”是名寂
34回 坐林泽,静默山闲,独善其身,弃
舍
众生?
34回 答曰:菩萨身虽远离众生,心常不
舍
,静处求定,获得实智慧以度一切
34回 臾。世人愚惑,贪著五欲,至死不
舍
,为之后世受无量苦。譬如愚人贪
34回 热蜜,虽有色味,烧身烂口,急应
舍
之。若人染著妙色、美味,亦复如
34回 弃此喜怒,当除邪念及色,一时俱
舍
。譬如洋金烧身,若欲除之,不得
34回 ,鼻受心著。池神语言:“汝何以
舍
彼林中禅净坐处而偷我香?以著香
34回 复次,以其难
舍
,故为之常作重罪,若堕地狱。地
34回 已
舍
五欲乐,弃之而不顾;如何还欲得
34回 诸欲患如是,以何当
舍
之?得诸禅定乐,则不为所欺。
34回 诸欲难放
舍
,何以能远之?若能乐善法,此欲
34回 若人罪能悔,已悔则放
舍
,如是心安乐,不应常念著!
34回 如是等种种因缘故,应
舍
疑。
34回 复次,专求初禅,放
舍
欲乐,譬如患怨,常欲灭除,则不
34回 问曰:八背
舍
、八胜处、十一切入、四无量心,
34回 ,是四禅处有四等心、五神通、背
舍
、胜处、一切处、无诤三昧,愿智
34回 不动等,略说则百八;及佛得道、
舍
寿,如是等种种功德妙定,皆在禅
34回 ,寂然无所念,患喜欲弃之,亦如
舍
觉观。
34回 有喜,失喜则生忧,离喜乐身受,
舍
念及方便。
34回 圣人得能
舍
,余人
舍
为难。若能知乐患,见不动大安,
34回 忧喜先已除,苦乐今亦断,
舍
念清净心,入第四禅中。
34回 摄诸根,初夜后夜,专精思惟,弃
舍
外乐,以禅自娱。离诸欲不善法,
34回 罪故灭。内清净者,入深禅定,信
舍
初禅觉观,所得利重,所失甚少,
34回 其忧亦深。喜即转而成忧,是故当
舍
。离此喜故,行
舍
念智,受身乐。
34回 是乐圣人能得能
舍
,一心在乐,入第三禅。
舍
者,
舍
34回 是三禅乐,遍身皆受。圣人能得能
舍
者,此乐世间第一,能生心著,凡
34回 夫少能
舍
者。以是故,佛说行慈果报,遍净
34回 断苦乐,先灭忧喜故,不苦不乐,
舍
念清净,入第四禅。是四禅中无苦
34回 但有不动智慧。以是故,说第四禅
舍
念清净。第三禅乐动故说苦,是故
34回 空,常观身空,如笼如甑,常念不
舍
,则得度色,不复见身。”如内空
34回 和合则有,非是实也。如是念已,
舍
虚空缘,但缘识。云何而缘?现前
34回 增上缘,通一切。四无量心、三背
舍
、八胜处、八一切处,皆缘欲界。
34回 间,能断结使。未到地禅、中间,
舍
根相应。若人成就禅,下地变化心
34回 时则止。四无量意、五神通、八背
舍
、八胜处、十一切入,九次第定、
34回 法中心不动。如毗摩罗诘经中,为
舍
利弗说宴坐法:不依身,不依心,
34回 次,若人闻禅定乐胜于人天乐,便
舍
欲乐求禅定,是为自求乐利,不足
34回 然,但乐众生故,令慈悲心净,不
舍
众生。菩萨禅,禅中皆发大悲心。
34回 禅有极妙内乐,而众生
舍
之而求外乐。譬如大富盲人,多有
34回 时,有鸟在树上急鸣,以乱其意。
舍
树至水边求定,复闻鱼斗动水之声
34回 是菩萨利根智慧观故,于五盖无所
舍
,于禅定相无所取,诸法相空故。
34回 云何于五盖无所
舍
?贪欲盖非内非外,亦不两中间。
34回 不乱不味故,名禅波罗蜜。如佛告
舍
利弗:菩萨般若波罗蜜中住,具足
34回 以故?禅则摄心坚住,爱亦专著难
舍
。又初求禅时,心专欲得,爱之为
34回 禅定不相违故。既得禅定,染著不
舍
,则坏禅定。譬如施人物,必望现
35回 是名菩萨行般若波罗蜜。”是义,
舍
一切观,灭一切言语,离诸心行,
35回 一切取已
舍
,是名不可取,不可取而取,是即
36回 支迦佛,与阿罗汉无异;或有不如
舍
利弗等大阿罗汉者。二、大辟支佛
36回 我心逐禅故,多爱、见、慢故,不
舍
一切法故,无有实智慧。
36回 问曰:汝言外道观空,观空则
舍
一切法,云何言不
舍
一切法故,无
36回 常苦故空,空故无我,空无我故可
舍
。汝等爱著智慧故,不得涅槃。譬
36回 ,无复进处而还。外道依止初禅,
舍
下地欲,乃至依非有想非无想处,
36回
舍
无所有处;上无所复依,则不能
舍
非有想非无想处。以更无依处,恐
36回 一谛,或二、或三。如马星比丘为
舍
利弗说偈:
36回 欲以忆想分别,邪心取空。譬如田
舍
人初不识盐,见人以盐著种种肉菜
36回 火中不热,则不名为火;若热,则
舍
自性,皆名为火。若谓细故不可知
36回 语道,如是等无量五法门。复知六
舍
法、六爱敬法、六神通、六种阿罗
36回 无量七法门。复知八圣道分、八背
舍
、八胜处、八大人念、八种精进、
36回 若波罗蜜。如说:佛入出诸三昧,
舍
利弗等乃不闻其名,何况能知?何
36回 观,空观、实观,我观、无我观。
舍
如是等妄见心力诸观,但观外缘中
37回 惟、精进、念、定、慧、除、喜、
舍
。信者,信根、信力;戒者,正语
37回 时若心没,能令起。除觉、定觉、
舍
觉,此三法,若行道时心动散,能
37回 四种邪命,摄口业,以无漏智慧除
舍
,离余口邪业,是名正语。正业亦
37回 如是。五种邪命,以无漏智慧除
舍
离,是为正命。
37回 持重众生根;知悭贪众生根,知能
舍
众生根;知恭敬众生根,知不恭敬
37回 。于一切法不著不依止,亦不见是
舍
心,是名
舍
觉分。菩萨观七觉分空
37回 身心中,是为除觉分。既得喜除,
舍
诸观行,所谓无常观、苦观、空无
37回 无观,非有非无观,如是等戏论尽
舍
。何以故?无相、无缘、无作、无
37回 戏论,常寂灭是实法相。若不行
舍
,便有诸诤。若以有为实,则以无
37回 著,于虚恚增,生忧喜处,云何不
舍
?得如是喜、除、
舍
,七觉分则具
37回 邪。住不戏论智中,不取正命,不
舍
邪命,亦不住正法中,亦不住邪法
38回 四禅,四无量心,四无色定,八背
舍
,八胜处,九次第定,十一切处。
38回 无色界诸禅定。于四无量心、八背
舍
、八胜处、九次第定、十一切处中
38回 。复于八胜处缘中自在。初、二背
舍
,观身不净;第三背
舍
,观身还使
38回 ,悲观众生皆苦,喜观众生皆喜;
舍
是三心,但观众生无有憎爱。
38回 诸乐中第一者,断诸渴爱灭狂法,
舍
五众身及道法,是为常乐得涅槃。
38回 一地;无漏者不系。喜根、乐根、
舍
根相应。初学在欲界中,成就在色
38回 盖,从因缘生无自性,空无所有,
舍
之甚易。众生颠倒因缘故,著此少
38回 一切忧喜,及出入息,以清净微妙
舍
而自庄严,入第四禅。是菩萨虽知
38回 实有诸法空,是不名为空,亦不应
舍
五欲而得禅;无
舍
无得故,今诸法
38回 四无量心者,慈、悲、喜、
舍
。慈名爱念众生,常求安隐乐事以
38回 苦;喜名欲令众生,从乐得欢喜;
舍
名
舍
三种心,但念众生不憎不爱。
38回 ;修喜心,为除众生不悦乐故;修
舍
心,为除众生中爱憎故。
38回 处;若有遮道不得通达,为说八背
舍
;心不调柔,不能从禅起次第入禅
38回 于作业中,思最有力故。悲、喜、
舍
亦如是。是慈在色界。或有漏,或
38回 上、下十方世界众生。以悲、喜、
舍
相应心,亦如是。慈相应心者,慈
38回 ,无所畏忌,是名恼。以慈心力除
舍
,离此三事,是名无瞋无恨、无怨
38回 相,往来五道,心著诸法,分别取
舍
,以是诸法实相智慧,令众生得之
38回 ,是慈禅定增长成就故。悲、喜、
舍
心亦如是。
38回 取受苦人相,喜心中取受喜人相,
舍
心中取何等相?
38回 问曰:是三种心中,应有福德,是
舍
心于众生不苦不乐,有何等饶益?
38回 忧愁心生;以是贪忧故心乱,入是
舍
心,除此贪忧,贪忧除故名为
舍
心
38回 问曰:悲心、
舍
心,可知有别,慈心令众生乐,喜
38回 问曰:若如是深爱众生,复何以行
舍
心?
38回 答曰:行者如是观,常不
舍
众生,但
舍
是三种心。何以故?妨
38回 佛法,令众生得是实乐。以是故,
舍
是三心,入是
舍
心。
38回 复次,如慈、悲、喜心爱深故,
舍
众生难入是
舍
心故,易得出离。
38回 ;比于空心愿益,是为大利!乃至
舍
利余法,多所饶益。
38回 方无量众生,涅槃后八万四千法聚
舍
利,化度众生;如劫尽火照,久亦
38回 问曰:慈有五功德,悲、喜、
舍
何以不说有功德?
38回 亦如是,若说慈,则已说悲、喜、
舍
。
38回 事中,无憎无爱,无贪无忧,故生
舍
心。
38回 得作佛。如是等种种赞大悲。喜、
舍
心,余处亦有赞,慈、悲二事偏大
38回 处;喜心好修、善修,福极识处;
舍
心好修、善修,福极无所有处。云
38回 起向虚空处,从喜定起入识处,从
舍
定起入无所有处易故。
38回 自在无边,以是故喜福极在识处。
舍
心者,
舍
众生中苦乐,苦乐
舍
故,
38回 得真
舍
法,所谓无所有处;以是故,
舍
心
38回 我若除却离诸法,得利为深。我先
舍
财物、妻子出家,得清净持戒心安
38回 喜在第三禅地,于诸乐中最第一;
舍
是乐,得念
舍
清净第四禅。今
舍
是
39回
释初品中八背
舍
八胜处九次第定十一切处
39回 八背
舍
者:内有色,外亦观色,是初背
舍
39回 ;内无色,外观色,是第二背
舍
;净背
舍
,身作证,第三背
舍
;四
39回 色定,及灭受想定,是五合为八背
舍
。背是净洁五欲,离是著心,故名
39回 背
舍
。不坏内、外色,不内、外灭色相
39回 ,以是不净心观色,是名初背
舍
。坏内色,灭内色相;不坏外色,
39回 相,以是不净心观外色,是第二背
舍
。是二皆观不净:一者、观内、观
39回 内、外色,六胜处但见外色;一背
舍
见内、外色,二背
舍
但见外色.何
39回 离色界时,是时亦不见外色。净背
舍
身作证者,不净中净观,如八胜处
39回 赤、白,各随色亦如是,总名净背
舍
。
39回 问曰:若总是净背
舍
,不应说一切处!
39回 答曰:背
舍
是初行者,胜处是中行,一切处是
39回 不净,二者、净。不净观中,二背
舍
,四胜处;净观中,一背
舍
,四胜
39回 行者以不净为净,名为颠倒;净背
舍
观,云何不颠倒?
39回 不净,妄见为净,是名颠倒;净背
舍
观一切实青色广大,故不颠倒。
39回 珂如贝,能照内外诸物,是为净背
舍
初门。然后观骨人散灭,但见骨光
39回 者得受喜乐,遍满身中,是名净背
舍
。缘净故,名为净背
舍
;遍身受乐
39回 故,名为身证。得是心乐,背
舍
五欲,不复喜乐,是名背
舍
。未漏
39回 ,心不生著,能不随所缘,是时背
舍
变名胜处。于净观虽胜,未能广大
39回 ,是时行者还取净相,用背
舍
力及胜处力故,取是净地相,渐渐
39回 问曰:是三背
舍
、八胜处、十一切处,是实观?是
39回 等,是为得解观,非实。四无色背
舍
,如四无色定中观。欲得背
舍
,先
39回 入无色定,无色定是背
舍
之初门;背
舍
色,缘无量虚空处。
39回 深心得无色定,一向不回,是名背
舍
。余残识处、无所有处、非有想非
39回 灭受想诸心心数法,是名灭受想背
舍
。
39回 问曰:无想定何以不名背
舍
?
39回 ,还生悔心,堕在邪见,是故非背
舍
。灭受想患厌散乱心故,入定休息
39回 十一切处者,背
舍
、胜处已说,此以遍满缘故,名一
39回 行得胜处。一切处是有漏。初三背
舍
,第七、第八背
舍
,是有漏,余残
39回 或有漏,或无漏。初二背
舍
,初四胜处,初禅、二禅中摄;净
39回 背
舍
、后四胜处、八一切处,第四禅中
39回 空处空处摄,识处识处摄。前三背
舍
,八胜处,八一切处,皆缘欲界;
39回 后四背
舍
,缘无色界及无漏法。诸妙功德,
39回 心数法故无缘,非有想非无想处背
舍
,但缘无色四阴及无漏法。
39回 八背
舍
、八胜处、十一切处,九次第定,
40回 以此自恣,为何所趣?而今但见空
舍
在此!是身好相,细肤姝媚,长眼
40回 种欲,不得所著之人,犹无所解,
舍
世所重五种欲乐而随其死。死想,
41回 】“念佛、念法、念僧、念戒、念
舍
、念天、念入出息、念死。”
41回 答曰:佛弟子于阿兰若处,空
舍
、冢间,山林、旷野,善修九想,
41回 佛告诸比丘:“若于阿兰若处,空
舍
、冢间,山林、旷野,在中思惟,
41回 ,恐怖即灭。若不念我幢,当念伊
舍
那天子(帝释左面天王)宝幢,恐
41回 怖即除;若不念伊
舍
那宝幢,当念婆楼那天子(右面天
41回 行三乘道,以是故名贳多提婆魔㝹
舍
喃。若有言,以何事故能自利益无
41回 ,佛告诸比丘:“佛入、出诸定,
舍
利弗、目揵连尚不闻其名,何况能
41回 四禅、四无量心、四无色定、八背
舍
、九次第定等诸功德故,有十力、
41回 ,所谓优楼频螺迦葉、摩诃迦葉、
舍
利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉
41回 无漏者无报。三根相应:乐、喜、
舍
根。行得,亦果报得:得者,如此
42回 庄严:一、慧处,二、谛处,三、
舍
处,四、灭处。有四种答,故不可
42回 亦能令人于无始世界所坚著者能令
舍
,所不坚著者能令乐。佛语,罪恶
42回 念佛言语,何等是法义?信、戒、
舍
、闻、定、慧等为道诸善法及三法
42回 偈,乃至八万四千法聚,信、戒、
舍
、闻、定、智慧等诸善法,乃至无
42回 门二十亿耳,鞞婆尸佛时,作一房
舍
,以物覆地,供养众僧,九十一劫
42回 僧,白僧执事人:“我次第请僧于
舍
食。”日日次请,乃至沙弥。执事
42回 “檀越无智人,见形不取德;
舍
是少年相,但取老瘦黑!”
42回 能
舍
罪福果,精进行梵行,已离一切法
42回 当疾到其
舍
,以法教语之。我等不度者,是则
42回 宝、佛宝有增减。何以故?佛一时
舍
婆提乞食,有婆罗门,姓婆罗埵逝
42回 大圣人,具知我心。’惭愧取钵入
舍
,盛满美食以奉上佛。佛不受,作
42回 见。行者是时,心定知世间虚妄可
舍
,涅槃实法可取,决定是事,是名
42回 常念不忘:念一切烦恼是贼,应当
舍
;正见等是我真伴,应当随,是名
42回 念
舍
者,有二种
舍
:一者、施
舍
,二者、
舍
诸烦恼。施
舍
有二种:
42回 一者、财施,二者、法施。三种
舍
和合,名为
舍
。财施是一切善法根
42回 。以是故知财为恶心因缘,常应自
舍
!何况施得大福而不布施?如说偈
42回
舍
烦恼者,三结乃至九十八使等,皆
42回 断除却,是名为
舍
。念
舍
是法,如
舍
毒蛇,如
舍
桎梏,得安隐欢喜。
42回 复次,念
舍
烦恼,亦入念法中。
42回 答曰:
舍
诸烦恼,是法微妙难得,无上无量
42回 复次,念法与念
舍
异:念法,念佛法微妙,诸法中第
42回 一;念
舍
,念诸烦恼罪恶,
舍
之为快;行相别,是为异。如是等
42回 种种因缘,行者当念
舍
。念
舍
者,是初学禅智中,畏生增上慢。
42回 是贼难可信,
舍
时则安隐。假使大智人,威德力无
42回 、八万四千法聚梯;阿若憍陈如、
舍
利弗、目揵连、摩诃迦葉,乃至七
42回 以有戒故。欲除心恶,破悭贪故念
舍
;欲令受者得乐故破瞋恚;信福得
42回 复次,佛是中亦说,告
舍
利弗:菩萨摩诃萨,不住法住般若
43回 如是
舍
利弗、目揵连、须菩提等诸圣人,
43回 与禽兽见无常无异。以是故,佛告
舍
利弗:“当具足修无常想。”
43回 有诸圣人虽无所著,亦皆有苦。如
舍
利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦
43回 等,识虽暂无,不久必还生,识不
舍
身故;有识时多,无识时少,是故
43回
舍
我及我所,然后得涅槃。若实有我
43回 者,不应
舍
我心!
43回 入三界,苦令知三界罪过,无我则
舍
世间。
43回 者,佛示如箭入心;无我者,佛示
舍
离相。无常者示断爱,苦者示断我
43回 当云何破此净法?我为了矣!”弃
舍
缘事,驰还本国。行者亦如是,著
43回 是,生恶厌心,因离食欲,四欲皆
舍
,于欲界中乐悉皆
舍
离;断此五欲
43回 蒙日照,永无所见。悭贪多故,其
舍
如冢,人不向之。憍慢多故,不敬
44回 苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲令
舍
离故。无常、空、无我中,众生不
44回 智。譬如十方诸流水,皆入大海,
舍
本名字,但入大海。
44回 。是二事虽善,而是三昧贼,难可
舍
离。有人言:“心有觉观者无三昧
44回 欲知根,所谓信等五根,喜、乐、
舍
根,意根。信解见得人,思惟道中
44回 灭,不垢不净,非有非无,非取非
舍
,常寂灭,真净如虚空。不可示、
44回 意根,必与受俱,若喜、若乐、若
舍
。依是根入菩萨位,乃至未得无生
45回 【经】“
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、
45回 佛人令入佛道;是故呵是小乘法,
舍
一切众生,无所利益。若诸声闻人
45回 为众生行邪行故,行此正行,常不
舍
。是诸法不可得空,亦不疾取涅槃
45回 此非但是声闻法,是法中和合,不
舍
众生意,具足一切佛法,以不可得
45回 复次,我先说不
舍
众生,以不可得空智和合故,不堕
45回 复次,佛在王
舍
城耆阇崛山中,说是般若波罗蜜时
45回 度者欲度;如首罗应度而不度,如
舍
利弗所不度者是。佛无是事,无能
45回 何聚落,若是城在何里、何巷、何
舍
、在何处。知是业何时作,过去一
45回 持戒修善,施中所施何等土地、房
舍
、衣服、饮食、医药、卧具、七宝
45回 中修初禅、二三四禅、慈心、悲喜
舍
心,如是等善业因缘。若悭贪,若
45回 能转者,于亿千万世常随逐众生不
舍
,如债主随人,得因缘具足,便与
45回 胜百岁行力;是后心名为大心,以
舍
身及诸根事急故。如人入阵,不惜
45回 身命,名为健。如阿罗汉
舍
是身著故,得阿罗汉。如是等种种
45回 等。是人利根,不为结使所遮,如
舍
利弗、目连等。知根虽钝而无遮,
45回 ,如须弥刹多罗等。好出家,如耶
舍
等。好信,如跋迦利等。好持戒,
45回 好坐禅,如隶跋多等。好智慧,如
舍
利弗等。好多闻,如阿难等。好知
45回 折伏可度;是人将迎可度,是人弃
舍
可度;是人细法可度,是人粗法可
45回 是好信,是好慧;是应守护,是应
舍
;是贵持戒,是贵禅定,是贵智慧
46回 ,求天上,求涅槃。亦教弟子令不
舍
是法,如是引致少智众生以得供养
46回 有所畏,不能将御大众,能摄、能
舍
,能苦切治,或软语教。如佛一时
46回 能驱遣
舍
利弗、目连等,还复怜愍心受。若
46回 人,优楼频螺迦葉等千结发仙人,
舍
利弗、目揵连、摩诃迦葉等,于佛
46回 是故无所畏。弊生处者,安陀罗、
舍
婆罗(裸国也)、兜呿罗(小月氏
46回 生,知方便说四圣谛法为法王仪;
舍
利弗、弥勒等大将,善治佛国法,
46回 名无所畏。如布施时,心中思相应
舍
法生;又如四无量心相应名慈法。
46回 深牢固力;二者、具足大慈故,不
舍
一切众生力;三者、不须一切供养
46回 陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提
舍
,皆为说是经。随一切众生根乐说
47回 五者、无不定心,六者、无不知已
舍
,七者、欲无减,八者、精进无减
47回 辟支佛有分,于后十八中无分。如
舍
利弗能分别诸法,畅演一句,通达
47回 能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;
舍
利弗亦自誓言:“我七日七夜,能
47回 无穷尽。”四分别慧,诸阿罗汉:
舍
利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦
47回 故,身、口业无失;余诸阿罗汉如
舍
利弗等,极多六十劫,不久习戒故
47回 慧常成就故。若不知,故有失。如
舍
利弗与五百比丘游行至一空寺宿,
47回 白佛。佛言:“住处乃至一宿,弃
舍
则无界。”又异时,
舍
利弗、目揵
47回 故,佛驱遣令出,是为口失。又如
舍
利弗不知等食法,佛言:“食不净
47回 复次,佛于
舍
利弗、弥勒菩萨等,顺佛法行亦不
47回 无不知已
舍
者,众生有三种受:苦受、乐受、
47回 ,于不苦不乐受中,不觉不知而有
舍
心,是为痴使所使。佛于不苦不乐
47回 、觉灭时,以是故,言佛无不知已
舍
心。
47回 问曰:此中何等为
舍
?不苦不乐即是
舍
耶?为七觉中
舍
47回 ,四无量心中
舍
名为
舍
?
47回 答曰:不苦不乐即是
舍
,二处
舍
亦是
舍
。何以故?余人于不苦不乐
47回 乃觉,佛念念中尽皆了知。七觉中
舍
,若心正等不没不掉,是时应
舍
;
47回 支佛,或时错摄心,掉心未平等便
舍
;佛于念念心中,粗细深浅无不悉
47回 知,知已而
舍
。
47回 不知而过,以是故,说佛无不知已
舍
。
47回 复次,佛或时
舍
众生,入甚深禅定一月二月。有人
47回 故常入定?佛言:我种种因缘知故
舍
,非是无知已
舍
。
47回 问曰:何等是知已
舍
因缘?
47回 复次,佛常
舍
心成就,故入禅定。
47回 ,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生
舍
心,乃至法亦如是。佛于六尘中自
47回 在:于喜乐、忧苦处能生
舍
心,如圣如意中说。如是等种种因
47回 缘故入禅定,非不知已
舍
。
47回 经中说:药师为诸子合药,与之而
舍
,是故入涅槃。
47回 复次,佛为度众生故,
舍
甚深禅定乐,种种身、种种语言、
47回 慧故,深心为法故,头目髓脑,悉
舍
内外所有而布施;入火投山,剥皮
47回 爱乐于佛;诸天闻佛气息香,亦皆
舍
五欲发心修善。以是故,言身、口
47回 以禅自娱,僧可付我!”佛言:“
舍
利弗、目揵连等有大智慧,善软清
47回 “从今日,若有比丘一心求涅槃背
舍
世间者,若欲著,听著价值十万两
47回 破我不取无我,亦不著无我,自然
舍
离。如先说无我,则是边;后说无
47回 说诸法本末空。何以故?若无我则
舍
诸法,如说偈:
47回 根未成就故,先求有所得,然后能
舍
;为是人故,佛说诸善法,
舍
诸恶
47回 谤,相谤故致恼,见是诤谤恼故,
舍
是无见,余见亦不受,不受故即入
47回 ;乃至观世音、文殊师利、弥勒、
舍
利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有
47回 诸法因缘和合生故,无有自性,便
舍
离诸法,于空中心不著。如月能润
47回 有为法中,但观法聚无我故,常放
舍
行;十二者、善知时不时,安立于
48回 众生,乃至蜫虫,慈彻骨髓,心不
舍
离。三千大千世界众生堕三恶道,
48回 禅定、解脱诸三昧,生清净乐,弃
舍
不受;入聚落城邑中,种种譬喻、
48回 ;大慈、大悲故,世世不惜身命,
舍
禅定乐,救护众生,人皆知之。于
48回 复次,佛智慧细妙,诸菩萨、
舍
利弗等尚不能知,何况余人?慈悲
48回 复次,大智慧,名
舍
相、远离相;大慈悲,为怜愍利益
48回 、饿鬼、人、天、阿修罗道。复有
舍
六尘道;复有六和合(旧云六种)
48回 有八道:八正道,八解脱道,八背
舍
道。如是等无量八道门。
48回 生二识,所谓此世间、出世间。若
舍
世间,不受出世间,是名出世间。
48回 时不能悉答,不能断疑;如佛三问
舍
利弗而不能答。若有一切智,云何
48回 法,无法,有无法,非有非无法;
舍
是四句法。空,不空,生灭,不生
48回 智断烦恼习,当习行般若波罗蜜!
舍
利弗,菩萨摩诃萨,应如是学般若
48回 ,眼先视女众,而与言语说法。如
舍
利弗瞋习故,闻佛言
舍
利弗食不净
48回 食,即便吐食,终不复受请。又
舍
利弗自说偈言:
48回 令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王
舍
城人益加恭敬,持香花缨络出供养
48回 言:“我等亦皆是一切智人。”从
舍
婆提来,欲共佛论议。尔时,佛以
48回 若得无生法忍,断一切结使,死时
舍
是肉身,无有实身,谁为变化?以
48回 生身!以是故,菩萨得无生法忍,
舍
生身得法性生身。若言至坐道场,
48回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当
48回 答曰:如须菩提语
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨,无方便心
48回 著。虽知诸法空,方便力故,亦不
舍
众生;虽不
舍
众生,亦知诸法实空
48回 答曰:
舍
诸恶事,得诸功德,后当次第说及
48回 乘,以为永灭。譬如空地有树,名
舍
摩梨,柧枝广大,众鸟集宿。一鸽
48回 以是故,于此一鸽,大怀忧畏;宁
舍
一枝,所全者大。”菩萨摩诃萨亦
48回 二法,虽得诸法实相,而以大悲不
舍
一切众生。复有二法:一者、清净
49回 切入是神通初道;先已一切入、背
舍
、胜处,柔伏其心,然后易入神通
49回 ,见丑能生乐想,亦能离好丑想行
舍
心,是名三种神通。此自在神通,
49回 佛及诸外道。如明网经中说,慧命
舍
利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨所
49回 意者?”尔时,会中有普华菩萨语
舍
利弗:“佛说耆年于诸弟子中智慧
49回 ?何以不以大智慧自恣乐说法?”
舍
利弗言:“诸佛弟子,如其境界,
49回 华菩萨复问:“法性有境界不?”
舍
利弗言:“无也!”“若法性无境
49回 云何耆年言如其境界则能有说?”
舍
利弗言:“随所得法说。”普华又
49回 :“耆年以无量相法性为证耶?”
舍
利弗言:“尔!”普华言:“今云
49回 说亦应无量,法性无量非量相!”
舍
利弗语普华言:“法性非得相!”
49回 性非得相,汝离法性得解脱不?”
舍
利弗言:“不也!何以故?法性不
49回 言:“汝所得圣智亦如法性耶?”
舍
利弗言:“我欲闻法,非说时也。
49回 定在法性中,有闻者、说者不?”
舍
利弗言:“无也。”普华言:“汝
49回 何以言,我欲闻法非说时?”
舍
利弗言:“佛说二人得福无量:一
49回 :“汝入灭尽定中,能听法不?”
舍
利弗言:“善男子,灭尽定中,无
49回 言:“汝信受一切法常灭相不?”
舍
利弗言:“信是事。”普华言:“
49回 法也。何以故?诸法常灭相故。”
舍
利弗言:“汝能不起于定而说法不
49回 ”普华言:“无有法非定相者。”
舍
利弗言:“若尔者,今一切凡夫皆
49回 言:“尔!一切凡夫皆是禅定。”
舍
利弗言:“以何等禅定故,一切凡
49回 性三昧故,一切凡夫皆是禅定。”
舍
利弗言:“若尔者,凡夫、圣人无
49回 无生法,是二皆不出法性等相。”
舍
利弗言:“善男子,何等是法性等
49回 。”“耆年以何知见故得圣道?”
舍
利弗言:“凡夫人如,比丘得解脱
49回 ,是如一如如无别。”普华言:“
舍
利弗,是名法性相如,不坏如,用
49回 是如,当知一切法皆如!”
舍
利弗白佛言:“世尊,譬如大火聚
49回 入法性!”又如毗摩罗诘经中说,
舍
利弗等诸声闻皆自说言:“我不堪
50回 、九次第定。解脱、三昧者,八背
舍
、三解脱门,慧解脱、共解脱、时
50回 二十亿,于鞞婆尸佛法中,作一房
舍
给比丘僧,布一羊皮令僧蹈上;以
50回 财物不可得故。如般若波罗蜜初为
舍
利弗说菩萨布施时,与者、受者、
50回 无量无边功德,岂况大事!余人多
舍
财,身、口勤苦得福少,持戒、忍
50回 法实相故,不受不著一切法;檀名
舍
内外一切所有。以般若波罗蜜心行
50回 复次,般若波罗蜜力故,
舍
诸法著心,何况我心而不
舍
?
舍
吾
50回 卢陀树。多修惭愧及断邪淫,以房
舍
、衣服、覆盖之物用布施故,得阴
50回 施具足充满故,得七处满相。一切
舍
施无所遗惜故,得方颊车相。离两
50回 复次,菩萨常爱乐念佛故,
舍
身受身,恒得值佛。譬如众生习欲
51回 服、饮食、卧具,涂香、车乘,房
舍
、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜
51回 法者,常与众生种种利益,不应有
舍
。所以者何?初心但欲令诸众生行
51回 若众生都不乐者,如是众生不应遗
舍
,当与今世利益,所谓饮食等也。
51回 起七宝塔,遍诸国土,令众生供养
舍
利;或时法都灭尽。菩萨利益如是
51回 阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。如
舍
利弗弟子罗频周比丘,持戒精进,
51回 有同道者乞食持与,鸟即持去。时
舍
利弗语目揵连:“汝大神力,守护
51回 食往与,始欲向口,变成为泥;又
舍
利弗乞食持与,而口自合;最后佛
51回 壁。乘者,所谓象马、车舆等。房
舍
者,所谓土木宝物所成楼阁、殿堂
51回 ,须以涂香,次以卧具;寒雨须房
舍
,黑闇须灯烛。
51回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等
51回 啖,变成炭火不净之物!又菩萨不
舍
一切,当作方便,令众生得衣食利
51回 三恶道,则不可救。”众生闻已,
舍
悭贪心,行檀波罗蜜。如后品中广
51回 不净乐,与畜生同受诸罪垢乐,而
舍
是妙乐?若汝能
舍
小乐,则得大乐
51回 而得大报;如少钩饵而得大鱼,所
舍
甚少而所获大多。”智者亦如是,
51回 其明得用。若依禅定得四无量、背
舍
、胜处、神通、辩才等,诸甚深功
51回 三世诸佛,若佛在世、若形像、若
舍
利、若但念佛。植者,专心坚著。
51回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称
51回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲一发意,至十
51回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲发一音,使十
51回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不
52回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲住内空、外空
52回 若波罗蜜亦空无所有相;十八空是
舍
离相,般若波罗蜜一切法中亦
舍
离
52回 常变异相;如是等观三种受,心则
舍
离,是名观内受空。观外受、内外
52回 为内,随人所著外法为外。如人自
舍
为内,他
舍
为外。行者观是内外法
52回 ,足等亦无,如是等名为内空。房
舍
等外法,亦如是空,名为外空。
52回 问曰:破身、
舍
等,是为破一、破异;破一、破异
52回 内外法和合假有名字,亦如身、如
舍
。
52回 涅槃。先世业因缘身命尽时,欲放
舍
八道,故生空空三昧,是名空空。
52回 唯有空在;空破一切法已,空亦应
舍
;以是故,须是空空。
52回 诸烦恼病,恐空复为患,是故以空
舍
空,是名空空。
52回 复次,若人
舍
有为著无为,以著故,无为即成有
52回 是大可畏处!诸智慧人以禅定乐故
舍
世间乐,以涅槃乐故
舍
禅定乐;今
52回 竟空中乃至无有涅槃,依止何法得
舍
涅槃?
52回 槃名一切爱著断,云何于涅槃而求
舍
离?
52回 缘不空。譬如梁椽因缘和合,故名
舍
,
舍
空而梁椽不应空!
52回 空非实。如佛说筏喻经:善法尚应
舍
,何况不善!
52回 间无始,无如是咎。是故菩萨先已
舍
是粗恶邪见。菩萨常习用无始,念
52回 各各离散,色不可得。若色实有,
舍
此诸法,应别有色而更无别。是故
52回 儿,聚土为台殿、城郭、闾里、宫
舍
,或名米,或名为面,爱著守护;
52回 日暮将归,其心
舍
离,蹋坏散灭。凡夫人亦如是,未
52回 著心;若得离欲,见诸法皆散坏弃
舍
,是名散空。
52回 四威仪无不苦故,苦圣谛故,圣人
舍
不受故,无时不恼故,无常故,如
52回 如是;识觉相,智慧相,慧智相;
舍
为施相,不悔不恼为持戒相,心不
52回 、蜡等,皆是地相,与火合故,自
舍
其相,转成湿相;金、银、铜、铁
52回 与火合故,亦自
舍
其相,变为水相;如水得寒成冰,
52回 入无心定,冻冰中鱼,皆无心识,
舍
其心相,无所觉知;如慧为知相,
52回 入诸法实相,则无所觉知,自
舍
知相。是故诸法无有定相。
52回 相,不应来至现在,若至现在,则
舍
未来相;若不
舍
未来相入现在者,
52回 为无未来果报;若现在入过去,则
舍
现在相;若不
舍
现在相入过去,过
52回 虚妄,圣人所知是实。依实圣智故
舍
虚妄法,不可依虚妄
舍
虚妄!
52回 ,令无所有。筏喻经中说:法尚应
舍
,何况非法?波罗延经利众经中说
52回 无所论。诸得道圣人于诸法无取无
舍
,若无取
舍
,能离一切诸见。如是
52回 得四沙门果、五根、五无学众、六
舍
法、七觉分、八圣道分、九次第定
53回 可得。般若波罗蜜,于一切法无所
舍
、无所破,毕竟清净,无诸戏论。
53回 、法性、实际,当学般若波罗蜜!
舍
利弗,菩萨摩诃萨应如是住般若波
53回 相者,何以故胶、蜡等与火会时,
舍
其自性?有神通人,入地如水。又
53回 了说诸法实相。有人著常颠倒,故
舍
常见,不著无常相,是名法印;非
53回 谓
舍
常著无常者,以为法印。我乃至寂
53回 无佛常尔。”是处说如。如杂阿含
舍
利弗师子吼经中说:佛问
舍
利弗一
53回 句义,三问三不能答。佛少开示
舍
利弗已,入于静室。
舍
利弗集诸比
53回 复有一比丘白佛:“佛入静室后,
舍
利弗作师子吼而自赞叹!”佛语比
53回 丘:“
舍
利弗语实不虚。所以者何?
舍
利弗
53回 乃止;诸法亦如是,种种别异,取
舍
不同,得到自性乃止,无复过处,
53回 有乐法,无有我法,无有实法,亦
舍
是观法;如是等一切观法皆灭,是
53回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲数知三千大千
53回 。如难陀、婆难陀龙王兄弟,欲破
舍
婆提城,雨诸兵仗,毒蛇之属;是
53回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲使十方各如恒
53回 共解脱。九种义,如先说。及八背
舍
、八胜处、十一切处、灭尽定、无
53回 得无余涅槃。无余涅槃,名阿罗汉
舍
此五众,更不复相续受后五众,身
53回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布
53回 论】菩萨摩诃萨知诸法实相无取无
舍
,无所破坏,行不可得般若波罗蜜
53回 施物虽同,福德多少随心优劣。如
舍
利弗以一钵饭上佛,佛即回施狗,
53回 而问
舍
利弗:“汝以饭施我,我以饭施狗
53回 ,谁得福多?”
舍
利弗言:“如我解佛法义,佛施狗
53回 得福多。”
舍
利弗者,于一切人中智慧最上,而
53回 故,知大福从心生,不在田也。如
舍
利弗千万亿倍,不及佛心。
53回 问曰:如汝说福田妙故得福多,而
舍
利弗施佛不得大福?
53回 得乐,若施多乐亦多;如是思惟,
舍
五欲,除五盖,入初禅,乃至非有
53回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布
53回
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
53回 佛告
舍
利弗:“施人、受人、财物不可得
53回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲得过去、未来
53回 乐,遣目连白佛言:“世尊,云何
舍
此众生住彼天上?”时佛告目连:
53回 涕泣,稽首白佛:“佛有大悲,不
舍
一切,作如是种种化度众生!”佛
54回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲到有为、无为
54回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲在一切声闻、
54回 力士等,是名内眷属。大眷属者,
舍
利弗、目揵连、摩诃迦葉、须菩提
54回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲不起悭心、破
54回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲使一切众生,
54回 施,以饮食等物与时,心中生法名
舍
,与悭心相违,是名布施福德。是
54回 夫人得,亦圣人得。有人言:“是
舍
法相应思,是名布施福德。”所以
54回 常念施,故施得增广;如六念中念
舍
说。若大施故得福多,若施好人,
54回 ,与二同学,为迦那伽牟尼佛作精
舍
,于无数千万世受转轮圣王及天王
54回 波周陀王后。如郁伽陀居士,供养
舍
利弗等五百阿罗汉故,即日得报;
54回 ,慈心能生大福德。悲心忧愁故,
舍
福德;喜心自念功德故,福德不深
54回 ;
舍
心放
舍
,故福亦少。
54回 ,初转 轮,无量众生得道;后
舍
利弗逐佛转 轮;余诸圣人,虽
54回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼者,当
54回 得慧眼,不见众生,尽灭一异相,
舍
离诸著,不受一切法,智慧自内灭
54回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲见过去、未来
54回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所
54回 而无有问者,佛略开问端。如佛在
舍
婆提,毗
舍
佉堂上,阴地经行,自
54回 ,佛选择五百人堪任得道者,将至
舍
婆提。所以者何?以其未离欲,若
54回 近亲里,恐其破戒故,将至
舍
婆提。令
舍
利弗、目连等教化之,
54回 是诸释游戏园。此诸释子比丘,处
舍
婆提时,初夜、后夜,专精不睡,
54回 是等问答,广解其义,是名优波提
舍
。如摩诃衍中,佛说六波罗蜜。何
54回 像法凡夫人如法说者,亦名优波提
舍
。声闻所不闻者,佛独与菩萨说法
54回 佛为诸大菩萨说不可思议解脱经,
舍
利弗、目连在佛左右而不得闻,以
55回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨,过去诸佛说已
55回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨,若欲令十方如
55回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪,
55回 观则俱转。如尼他阿波陀那中说:
舍
婆提国除粪人,而佛以手摩头,教
55回 复次,菩萨见五比丘
舍
菩萨而去,而菩萨独至树下,是故
55回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨,欲出家日即成
55回 法,得初道,异日得阿罗汉道。如
舍
利弗得初道,经半月然后得阿罗汉
55回 譬如鬼神著人,闻仙人咒名,即时
舍
去。
56回 【经】佛告
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗
56回 【经】“
舍
利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
56回 不随他诳;为一切众生得乐故,自
舍
己乐;令一切众生得离苦故,以身
56回 仰菩萨,以蒙利益重故。若见菩萨
舍
寿,则生是愿:“我当与菩萨作父
56回 求者,当以施之,莫生忧悔!或时
舍
汝出家,为佛弟子,净居山薮,汝
56回 日身佛,大得善利!”父王闻已,
舍
所爱重之物以与太子,与其官属国
56回 阿耨多罗三藐三菩提!’以是故,
舍
利弗,菩萨摩诃萨断淫欲出家者,
56回 :“身虽似人,其心可恶。”即便
舍
之!
56回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
56回 佛告
舍
利弗:“或有菩萨,有父母、妻子
56回 菩萨:初者、如世间人受五欲,后
舍
离出家,得菩提道。二者、大功德
56回
舍
利弗言:“不也,世尊。”
56回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨以方便力故,
56回 恶,欲为毁坏,欲为如怨!是故,
舍
利弗,当知菩萨为众生故受五欲。
56回 【经】
舍
利弗白佛言:“菩萨摩诃萨云何应
56回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
56回 受、想、行、识即是空。何以故?
舍
利弗,但有名字故,谓为菩提;但
56回 【论】问曰:是事,
舍
利弗上已问,今何以重问?
56回 复次,
舍
利弗闻上种种赞般若功德,心欢喜
56回 般若波罗蜜,时会渴仰欲得,是故
舍
利弗为众人故,问行般若波罗蜜。
56回 无量无尽;佛智慧亦无量无尽。若
舍
利弗不发问,则佛赞叹无穷已;若
56回
舍
利弗不问者,则无因缘故不应止。
56回 于渴,即便与之。如是等因缘故,
舍
利弗今问行般若,
57回 【经】佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
57回 字,受、想、行、识亦但有字。’
舍
利弗,如我但有字,一切我常不可
57回 字法,名字所著处,亦不可得故。
舍
利弗,菩萨摩诃萨能如是行,为行
57回 稻、苇,诸比丘其数如是,智慧如
舍
利弗、目连等,欲比菩萨行般若波
57回 者、能代一切众生受苦,二者、自
舍
一切乐。复有二法:一者、慈心,
57回 问曰:诸钝根者可以为喻,
舍
利弗智慧利根,何以为喻?
57回 复次,
舍
利弗于声闻中智慧第一,比诸佛菩
57回 问曰:诸弟子甚多,何以故说
舍
利弗、目揵连等,满阎浮提中,如
57回 答曰:一切佛弟子中,智慧第一者
舍
利弗,神足第一者目揵连;二人于
57回 复次,若说
舍
利弗,则摄一切智慧人;若说目揵
57回 以此四物丛生稠致,种类又多故。
舍
利弗、目连等比丘满阎浮提,如是
57回 【经】“
舍
利弗,置阎浮提满中如
舍
利弗、目连等,若满三千大千世界
57回 ,如
舍
利弗、目连等;复置是事,若满十
57回 方如恒河沙等世界,如
舍
利弗、目连等智慧,欲比菩萨行般
57回 问曰:
舍
利弗、目连等虽多,智慧无异,何
57回 能制之,大军攻之则伏。有人谓一
舍
利弗智慧少,则不及菩萨,多或能
57回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
57回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,声闻所有智
57回 修智慧,出过声闻、辟支佛上,今
舍
利弗何以故问?
57回 【经】佛告
舍
利弗:“于汝意云何?菩萨摩诃萨
57回
舍
利弗言:“不也!世尊。”
57回 今佛以反问论答
舍
利弗,以
舍
利弗智于事未悟,佛反问事端,令
57回 答曰:佛意如是,欲令
舍
利弗口自说,诸声闻、辟支佛不如
57回 菩萨。是故佛问,
舍
利弗言:“不也!世尊。”所以者
57回 【经】“
舍
利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支
57回
舍
利弗言:“不也!世尊。”
57回 佛告
舍
利弗:“以是因缘故,当知诸声闻
57回 【论】问曰:上已反问
舍
利弗,事已定,今何以复问?
57回 答曰:以
舍
利弗欲以须陀洹同得解脱故,与诸
57回 【经】“
舍
利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支
57回
舍
利弗言:“不也!世尊。”
57回 【经】佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨能作是念:‘
57回 【论】释曰:所以十方恒河沙
舍
利弗、目连,不如一菩萨者,譬如
57回 【经】“
舍
利弗,譬如日出时,光明遍照阎浮
58回 【经】
舍
利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨过
58回 【论】问曰:
舍
利弗何因作此问?
58回 答曰:
舍
利弗上问众智无异,佛既种种譬喻
58回 答曰:
舍
利弗者,是随佛转 轮将,虽自
58回 复次,
舍
利弗蒙佛恩故,破诸邪见,得成道
58回 果;欲报恩故,问菩萨事。又
舍
利弗于声闻地中,究尽边际;所未
58回 【经】佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六
58回 【经】
舍
利弗白佛言:“菩萨摩诃萨住何等
58回 【论】释曰:
舍
利弗深心恭敬菩萨,故今问菩萨漏
58回 【经】佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六
58回 【论】释曰:佛以是义示
舍
利弗,虽三解脱门、涅槃事同,而
58回
舍
利弗闻是菩萨有大功德,应当供养
58回 【经】
舍
利弗白佛言:“菩萨摩诃萨净毕施
58回 【经】“
舍
利弗,菩萨摩诃萨为大施主。施何
58回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
58回 复次,
舍
利弗知般若波罗蜜难行难得,如幻
58回 【经】佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是
58回 ,是名与般若波罗蜜相应。复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨习应眼空,是名
58回 种受:乐根、苦根、忧根、喜根、
舍
根;见苦所断相应受,乃至思惟所
58回 分别心生忧,眼见色思惟分别心生
舍
,乃至意识亦如是。是十八受中,
58回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨习应性空,是名
58回 与般若波罗蜜相应。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习
58回 【经】佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨习应七空时,
58回 【经】“
舍
利弗,色空中无有色,受、想、行
58回 【经】“
舍
利弗,色空故无恼坏相,受空故无
58回 【经】“何以故?
舍
利弗,非色异空,非空异色;色即
58回 【经】“
舍
利弗,是诸法空相,不生不灭,不
58回 ,无辟支佛道;无佛,亦无佛道。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
58回 【经】“
舍
利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
58回 切种智,若相应若不相应。如是,
舍
利弗,当知菩萨摩诃萨与般若波罗
58回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
58回 空、无相、无作,无有合与不合。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
58回 无合无不合,无相、无作亦如是。
舍
利弗,菩萨如是习应,是名与般若
58回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
58回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
58回 后际亦不与现在合,三世名空故。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应者,是
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 不可见,何况萨婆若与现在世合?
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 ,遣使语贫家子言:“汝好庄严房
舍
帏帐,种种备具,我当来处汝家中
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 故;声、香、味、触、法亦如是。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 佛十力乃至十八不共法不可见故。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 ,是名与般若波罗蜜相应。复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 波罗蜜,非行非不行般若波罗蜜。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 有无者,无有如是等种种过失;应
舍
是则得实。
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 见般若波罗蜜,何况见菩萨神通!
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 、四维、上、下亦如是。’复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 以天眼,见十方众生死此生彼。’
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与
59回 【经】“
舍
利弗,菩萨摩诃萨能如是行般若波
59回 ?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与
59回 偶,种莳果树,旷路作井,安立客
舍
,如法理事,皆得如意。若欲造立
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
59回 耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
59回 与余法若合若不合,若等若不等。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
59回 若不得。何以故?法性非得相故。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
59回 菩萨不见用是法能得法性若不得。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
59回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
59回 与空合,空不与意识界合。是故,
舍
利弗,是空相应,名为第一相应。
59回 复次,佛自说第一因缘,所谓:“
舍
利弗,空行菩萨摩诃萨不堕声闻、
59回 众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗,诸相应中,般若波罗蜜相应
59回 知是菩萨如受记无异,若近受记。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是相应者,能
59回 云何有法当行般若波罗蜜?如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨不见众生故,为
59回 故,众生离故,为行般若波罗蜜。
舍
利弗,菩萨摩诃萨,于诸相应中为
59回 。以是故,虽同空破悭而不破檀。
舍
利弗,菩萨摩诃萨,住是空相应中
60回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
60回 佛告
舍
利弗:“是菩萨摩诃萨行般若波罗
60回 来生此间,或从人道中来生此间。
舍
利弗,从他方佛国来者,疾与般若
60回 罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,
舍
身来生此间;诸深妙法皆现在前,
60回 波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。
舍
利弗,有一生补处菩萨,兜率天上
60回 陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。
舍
利弗,有菩萨人中命终,还生人中
60回 中,众生毕竟不可得。如上品说:
舍
利弗知一切众生不可得,寿者、命
60回 说:菩萨但有名字,无有实法。今
舍
利弗何以作此问?
60回 不著、知他意者,故说言有众生。
舍
利弗以天眼,明见六道众生生死善
60回 此间终,生他方无量阿僧祇佛国。
舍
利弗天眼所不见,故问。
60回 !”如是等小乘人,轻愍是菩萨。
舍
利弗于一切声闻中,为第一大法将
60回 曰:如从他方佛国来者,以远故,
舍
利弗不知;兜率天上、人道中来者
60回 答曰:
舍
利弗不知他方佛国来者故问:佛为
60回 曰:三恶道中来,亦有得道者。如
舍
利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中
60回 佛弟子听般若波罗蜜,集诸功德,
舍
身还生是间。于异国土,虽无有佛
60回 答曰:来生此间得阿毗跋致,未
舍
肉身故;以钝根故,诸陀罗尼、三
60回 【经】“
舍
利弗,汝所问菩萨摩诃萨与般若波
60回 罗蜜相应,从此间终当生何处者,
舍
利弗,此菩萨摩诃萨,从一佛国至
60回 一佛国,常值诸佛,终不离佛。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨不以方便入初
60回 人身,值诸佛,是菩萨诸根不利。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至
60回 ,亦行般若波罗蜜;不以方便故,
舍
诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦钝。
60回
舍
利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至
60回 第四禅,入慈心乃至
舍
,入虚空处乃至非有想非无想处,
60回 【论】问曰:
舍
利弗今问前世后世,佛何以故前世
60回 复次,佛无量辩才自恣,
舍
利弗所问虽少,佛广为其说。如问
60回 具足之富,以大慈悲好行施惠;因
舍
利弗少问故,佛为大众广分别说。
60回 能见。如见人从一房出,入一房;
舍
此身至后身,亦如是。若肉眼能见
60回 问曰:第三菩萨若能
舍
禅,云何言无方便?
60回 答曰:是菩萨命终时,入不善心,
舍
诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心
60回 、若无记心而
舍
诸禅,入慈悲心,怜愍众生,作是
60回 数,名为小劫。”如法华经中说:
舍
利弗作佛时,正法住二十小劫,像
60回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,入初禅乃至
60回 第四禅,入慈心乃至
舍
,入空处乃至非有想非无想处;以
60回 问曰:若命终时,
舍
此禅定,初何以求学?
60回 【经】“
舍
利弗,复有菩萨摩诃萨,入初禅乃
60回 至第四禅,入慈心乃至
舍
,入空处乃至非有想非无想处,以
60回 上,有须浮摩树林,天中圣天,厌
舍
五欲,在中止住,化度诸天。兜率
60回 【经】“复次,
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗
60回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨一生补处,行
60回 故入初禅乃至第四禅,入慈心乃至
舍
,入空处乃至非有想非无想处,修
60回 【经】“复次,
舍
利弗,有菩萨摩诃萨得六神通,不
60回 ,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从
60回 闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从
60回 至一佛国,所至到处,其寿无量。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从
60回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨初发意时,得
60回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,
60回 罗蜜,上菩萨位,得阿毗跋致地。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,初发心时,
60回 槃后,余法若住一劫,若减一劫。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
61回 有想非无想处起入灭尽定。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
61回 佛告
舍
利弗:“一切阿罗汉、辟支佛果及
61回 智,是菩萨摩诃萨无生法忍。
舍
利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,修四禅乃至
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜,
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,
61回 食,衣服、卧具、缨络、华香、房
舍
、灯烛,随所须皆给与之。”
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时
61回 故,渐以三乘法而度脱之。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜得
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨从初发心,住
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,从初发心,
61回 乃至阿鞞跋致地,常不
舍
十善行。”
61回 ,布施随助;今说但持戒牢固,不
舍
十善,不堕三恶道。
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜
61回 【经】“佛告
舍
利弗:有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,常为众生以
61回 耨多罗三藐三菩提,终不离照明。
舍
利弗,是菩萨摩诃萨,于佛法中已
61回 得尊重。
舍
利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若
61回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨身
61回 【论】问曰:
舍
利弗智慧第一,何以故不识身、口
61回 答曰:
舍
利弗于声闻法中则知,菩萨事异故
61回 支佛心,是为菩萨破戒。以是故,
舍
利弗疑,不知何者是菩萨罪、非罪
61回 复次,
舍
利弗知身三不善道、口四不善道、
61回 萨身、口、意罪。如是等因缘故,
舍
利弗问。
61回 【经】佛告
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨作是念:是
61回 身、是口、是意,如是取相作缘。
舍
利弗,是名菩萨身、口、意罪。
舍
61回 蜜时,不得身、不得口、不得意。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
61回 【论】释曰:佛示
舍
利弗:法空中菩萨,不见是三业,
61回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
61回 佛告
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨,不得身,
61回 萨,能除身、口、意粗业。复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨,从初发意行十
61回 ,无所见者名为细。以是故,佛告
舍
利弗:若菩萨不得身、口、意,是
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗
61回
舍
利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨
61回 佛告
舍
利弗:“佛道者,菩萨摩诃萨不得
61回 闻、辟支佛,不得菩萨,不得佛。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨佛道,所谓
61回 问曰:
舍
利弗从佛闻除三恶、三粗,即是净
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时
61回
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩
61回 佛告
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜
61回 辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是行,增益六
61回 【论】释曰:佛为
舍
利弗种种分别诸菩萨,次为说有菩
61回 萨发心时无有能坏者。
舍
利弗惊喜恭敬诸菩萨,是故问菩萨
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜
61回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨
61回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨用是智慧,成
61回 十八不共法,亦不得十八不共法。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨智慧。用是
61回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗
61回
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩
61回 佛告
舍
利弗:“有菩萨肉眼见百由旬,有
61回 界,有菩萨肉眼见三千大千世界。
舍
利弗,是为菩萨摩诃萨肉眼净。”
61回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩
61回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨天眼,见四天
61回 至阿迦腻吒天,无所不知、不见。
舍
利弗,是菩萨摩诃萨天眼,见十方
61回 沙等诸佛世界中众生,死此生彼。
舍
利弗,是为菩萨摩诃萨天眼净。”
61回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩
61回 佛告
舍
利弗:“慧眼菩萨不作是念:有法
61回 无法不闻,无法不知,无法不识。
舍
利弗,是为菩萨摩诃萨慧眼净。”
61回 无漏,即堕无见中。是有、无二见
舍
,以不戏论慧,行于中道,是名慧
61回 眼,烦恼习未尽故,不毕竟清净故
舍
。佛眼中无有谬错,尽其边极!以
61回 ;或时见色不生污秽不污秽,但生
舍
心。如是则肉眼无所施用。”
62回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩
62回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨以法眼知是人
62回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨初发
62回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨于阿
62回 场;知是菩萨有魔,无魔。如是,
舍
利弗,是为菩萨摩诃萨法眼净。
62回 性常质直,好乐实事者;有人好行
舍
离者;有人世世常好善寂者。好实
62回 得道,以诸实中空为第一故;好行
舍
者,行无作解脱门得道;好善寂者
62回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩
62回 佛告
舍
利弗:“有菩萨摩诃萨求佛道心,
62回 无法不闻,无法不知,无法不识。
舍
利弗,是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗
62回 “如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼,当学
62回 六波罗蜜。何以故?
舍
利弗,是六波罗蜜中,摄一切善法
62回 闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
舍
利弗,若有实语,能摄一切善法者
62回 ,般若波罗蜜是。
舍
利弗,般若波罗蜜能生五眼,菩萨
62回 佛眼不见:初得无生法忍菩萨,未
舍
肉身,得菩萨神通,无生法忍、道
62回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗
62回 意神通。’除为萨婆若心。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 是天耳。’除为萨婆若心。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 心智证。’除为萨婆若心。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 命神通。’除为萨婆若心。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 眼神通。’除为萨婆若心。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 尽神通。’除为萨婆若心。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 “如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 【经】“
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
62回 萨婆若道,毕竟空,不生悭心故。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
62回 婆若道,毕竟空,罪不罪不著故。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
62回 ,净萨婆若道,毕竟空,不瞋故。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
62回 道,毕竟空,身心精进不懈怠故。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
62回 萨婆若道,毕竟空,不乱不味故。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
62回 道,毕竟空,不生痴心故。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 ,不分别毁害轻慢恭敬!何以故?
舍
利弗,无生法中,无有受毁者,无
62回 有受害者,无有受轻慢恭敬者。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
62回 【经】“复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
62回 爱色,乃至意不觉不爱法。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
62回 当作佛,皆号名大相。是三百比丘
舍
此身,当生阿閦佛世界;及六万欲
62回 集诸功德,不得至道,是故佛言:
舍
是身当生阿閦佛世界。六万欲天子
63回 【经】尔时,慧命
舍
利弗、慧命目揵连、慧命须菩提、
63回 ,世间便有饮食、衣服、卧具、房
舍
、灯烛、摩尼、真珠、毗琉璃、珊
63回 瑚,金银等诸宝物生。
舍
利弗,世间所有乐具,若人中,若
63回 一切乐具,皆由菩萨有。何以故?
舍
利弗,菩萨摩诃萨行菩萨道时,住
63回 罗蜜,亦以般若波罗蜜成就众生。
舍
利弗,是故菩萨摩诃萨为安乐一切
63回 曰:是四比丘,是现世无量福田。
舍
利弗是佛右面弟子;目揵连是佛左
63回 释迦文佛得度,感恩重故别说。如
舍
利弗说:“我师不出者,我等永为
64回 舌相,为和合大会,度一切众生,
舍
利弗问,佛答。今此异时,更为余
64回 问曰:
舍
利弗智慧第一,竟何所少,而复命
64回 答曰:此经名智慧,
舍
利弗智慧第一,是故问。须菩提虽
65回 萨、大弟子、诸天心所念,语慧命
舍
利弗:“敢佛弟子所说法,所教授
65回 子学是法,得证此法,佛说如灯。
舍
利弗,一切声闻、辟支佛,实无力
65回 杂说故,命须菩提为首,及弥勒、
舍
利弗、释提桓因。尔时,众会闻佛
65回 须菩提知众人心,告
舍
利弗等言:一切声闻所说所知,皆
65回 智慧灯照我等者,则无所见。又告
舍
利弗:一切声闻、辟支佛,实无力
66回 尔时,慧命
舍
利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃
66回 须菩提言:“
舍
利弗,若菩萨摩诃萨,不以方便行
66回
舍
利弗问须菩提:“云何名菩萨生?
66回 须菩提答
舍
利弗言:“生名法爱。”
66回
舍
利弗言:“何等法爱?”
66回 著,受、想、行、识空,受念著。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生
66回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨,色是无相,受
66回 萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
66回 【经】
舍
利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃
66回 法空;无法有法空中不见有法空。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
66回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜
66回 波罗蜜,乃至十八不共法。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
66回
舍
利弗语须菩提:“云何名心相常净
66回 离;声闻、辟支佛心,不合不离。
舍
利弗,是名菩萨心相常净。”
66回
舍
利弗语须菩提:“有是无心相心不
66回 须菩提报
舍
利弗言:“无心相中,有心相、无
66回
舍
利弗言:“不可得!”
66回
舍
利弗复问:“何等是无心相?”
66回
舍
利弗问须菩提:“但心不坏不分别
66回 尔时,慧命
舍
利弗赞须菩提:“善哉!善哉!汝
66回 问曰:
舍
利弗知心相常净,何以故问?
66回 毕竟清净,有无不可得,不应难!
舍
利弗复问:何等是无心相?须菩提
66回 ,一切诸法无分别,是名无心相。
舍
利弗复问:但心相不坏不分别,余
66回 菩提相行,不应取相自高。尔时,
舍
利弗赞须菩提言:善哉!善哉!佛
66回 时默然,听须菩提所答,亦可
舍
利弗所叹。
66回 ,于四姓众生中第一。”以是故,
舍
利弗赞言:汝真从佛口生。所以者
66回 尽定等著身中故,是名身得证。如
舍
利弗于智慧中第一,目揵连神足第
66回 复次,
舍
利弗自说因缘:于般若波罗蜜中,
67回 散,念佛、念法、念僧、念戒、念
舍
、念天、念善、念入出息、念身、
67回 者、身离,二者、心离。身离者,
舍
家恩爱世事等,闲居静处;心离者
67回 是梵志于诸法亦无所得,若取、若
舍
,取、
舍
不可得故。是梵志亦不念
67回 ,观无量法性相,佛真为大师!不
舍
者,诸法中皆有助道力故。不受者
67回 次,诸结使烦恼,颠倒虚妄故无所
舍
,但知诸法如实相,无相无忆念故
67回 ,是名菩萨不受、不
舍
波罗蜜,名为般若波罗蜜,此彼岸
67回 求佛道,于此法中亦无好丑相及受
舍
相。以是故,非法亦非非法,是名
68回 尔时,
舍
利弗问须菩提:“何等法无所有、
68回 无法空、有法空、无法有法空故。
舍
利弗,色法,无所有、不可得;受
68回 无法有法空法,无所有、不可得。
舍
利弗,四念处法,无所有、不可得
68回 至十八不共法,无所有、不可得。
舍
利弗,诸神通法,无所有、不可得
68回 法位、实际法,无所有、不可得。
舍
利弗,佛,无所有、不可得;萨婆
68回 不可得:内空乃至无法有法空故。
舍
利弗,若菩萨摩诃萨如是思惟,如
68回
舍
利弗问须菩提:“何因缘故,当知
68回
舍
利弗复问须菩提:“云何是色性?
68回 、识性;乃至无所有,是实际性。
舍
利弗,以是因缘故,当知色,离色
68回 ,离识性;乃至实际,离实际性。
舍
利弗,色亦离色相,受、想、行、
68回
舍
利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如
68回 须菩提言:“如是,如是。
舍
利弗,若菩萨摩诃萨如是学,得成
68回
舍
利弗问须菩提:“何因缘故,诸法
68回 、实际空,是实际生成就不可得。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是学,渐近萨
68回 耨多罗三藐三菩提,终不离诸佛。
舍
利弗,菩萨摩诃萨当作是行般若波
68回 答曰:
舍
利弗问须菩提无所有义,五众种种
68回
舍
利弗问须菩提:云何一切法不生?
69回 须菩提语
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗
69回 阿耨多罗三藐三菩提?无有是处。
舍
利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波
69回
舍
利弗问须菩提:“云何当知菩萨摩
69回 须菩提语
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨欲行般若波
69回 、受、想、行、识寂灭。何以故?
舍
利弗,是色空为非色,离空无色,
69回 共法,十八不共法即是空。如是,
舍
利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波
69回
舍
利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般
69回 何以故?无所有性是般若波罗蜜。
舍
利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若
69回 相已,分别善、恶,善者取,恶者
舍
,是故行道。云何说诸法无相相?
69回 【经】
舍
利弗言:“但不离是三昧,令菩萨
69回 须菩提语
舍
利弗言:“更有诸三昧,菩萨摩诃
69回
舍
利弗言:“何等三昧,菩萨摩诃萨
69回 如虚空三昧、离著虚空不染三昧,
舍
利弗,是菩萨摩诃萨行是诸三昧,
69回
舍
利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨住是
69回 须菩提报言:“不也,
舍
利弗。何以故?般若波罗蜜不异诸
69回
舍
利弗语须菩提:“若三昧不异菩萨
69回 以是法入是三昧’,以是因缘故,
舍
利弗,是菩萨于诸三昧不知不念!
69回
舍
利弗言:“何以故不知不念?”
69回 涅槃一道,所谓空、无相、无作。
舍
利弗何以更问有余三昧,令菩萨疾
69回 尔时,
舍
利弗还以空智慧难须菩提言:菩萨
69回
舍
利弗复问:若尔者,三昧及一切法
69回 【经】
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
69回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨如是学,为学
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,如是菩萨摩
69回
舍
利弗言:“世尊,何等法不可得?
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,何等是毕竟
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
69回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨如是学,于诸
69回 法无所学。何以故?
舍
利弗,诸法相不如凡夫所著。”
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,诸法实相云
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,何等无所有
69回 佛告
舍
利弗:“色、受、想、行、识无所
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
69回 佛语
舍
利弗:“菩萨摩诃萨作如是学,亦
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,何以故菩萨
69回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨无方便故,想
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃
69回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨如是学,不学
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
69回 佛告
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨学般若波罗
69回 蜜时,不见般若波罗蜜。
舍
利弗,菩萨摩诃萨如是学般若波罗
69回
舍
利弗白佛言:“世尊,云何名不可
69回 【论】释曰:
舍
利弗上问:但无受三昧,疾得佛,
69回 是时,
舍
利弗作是念:般若波罗蜜是空相,
69回 为是学般若波罗蜜?是故问。佛答
舍
利弗:如是学般若波罗蜜,皆以不
69回
舍
利弗复问:何等法不可得?佛此中
69回
舍
利弗问佛:菩萨能如是行毕竟真净
69回
舍
利弗白佛言:若凡夫人所见,皆是
69回
舍
利弗问佛:何等法无所有,著故名
69回
舍
利弗问:若菩萨如是行,是名不行
69回 行般若波罗蜜,不得萨婆若。佛可
舍
利弗言:如是,如是。即为说因缘
69回 ,忆想分别寻求欲取,作是念:我
舍
世间乐,复不能得般若波罗蜜,是
69回 见行者,不见缘法,不见亦不见。
舍
利弗更问不见因缘,佛答是菩萨入
70回 答曰:上品佛答
舍
利弗甚深空义,须菩提作是念:诸
70回 、行、识亦如是;应萨婆若心,不
舍
不息,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗
70回 为说声闻经,若修妒路乃至优波提
舍
,教诏分别演说如是经;不为说魔
71回 定;念佛、念法、念僧、念戒、念
舍
、念天、念善、念安般、念身、念
71回 ;明、解脱、念、慧、正忆;八背
舍
,何等八?内有色相外观色,是初
71回 背
舍
;内无色相外观色,是二背
舍
;净背
舍
,身作证,是三背
舍
;过
71回 相不念故,入无边虚空处,是四背
舍
;过一切无边虚空处,入一切无边
71回 识处,是五背
舍
;过一切无边识处,入无所有处,
71回 是六背
舍
;过一切无所有处,入非有想非无
71回 想处,是七背
舍
;过一切非有想非无想处,入灭受
71回 想定,是八背
舍
。九次第定,何等九?离欲离恶不
71回 观,定生喜乐入二禅;离喜故,行
舍
,受身乐,圣人能说能
舍
,念行乐
71回 断喜乐故,先灭忧喜故,不苦不乐
舍
,念净,入第四禅;过一切色相故
71回 复次,八背
舍
、九次第定、十八空、十力、四无
71回 是四念处等,一心为道故。又八背
舍
、九次第定等,凡夫所不得,名为
72回 我当于无量生死中大庄严;我应当
舍
一切所有,我应当等心于一切众生
72回 名利益安乐心?救济一切众生,不
舍
一切众生,是事亦不念有是心,是
72回 ,利益度脱一切众生。二者、我应
舍
一切内、外所有贵重之物。三者、
72回 众生,过于赤子故,无有恼心;不
舍
众生,贵佛道故,不生声闻、辟支
72回 生,饮食乃至佛乐以利众生,常不
舍
众生,欲令离苦,是名安乐心,亦
73回 【经】尔时,慧命
舍
利弗白佛言:“世尊,我亦欲说所
73回 佛告
舍
利弗:“便说!”
73回
舍
利弗言:“我见、众生见、寿见、
73回 须菩提语
舍
利弗言:“何因缘故色见是见?何
73回
舍
利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般
73回 乐欲,说自身及弟子本业因缘,而
舍
利弗不在,佛令目连命之。时目连
73回 以神通力到祇桓。时
舍
利弗缝衣,语目连言:“小住!待
73回 去,时目连以手摩衣,衣即成竟。
舍
利弗见目连贵其神通,即以腰带掷
73回 “目连入甚深禅定,作大神力,举
舍
利弗带而不能举。”佛告诸比丘:
73回 “
舍
利弗所入出禅定,目连乃至不识其
73回 名;佛所入禅定,
舍
利弗乃至不识其名。”如
舍
利弗智
73回 答曰:
舍
利弗非欲于大众中显其智慧,高心
73回 故说;
舍
利弗逐佛转 轮人,广益众生。
73回 摩诃萨义所益甚广,是故佛说已,
舍
利弗次说。
73回 复次,多人信乐
舍
利弗语。所以者何?以宿世因缘故
73回 法爱已断故,如是种种因缘故听。
舍
利弗言:我见及知者、见者;佛见
73回 以为断诸见故说法?作是念已,问
舍
利弗。
舍
利弗答:无方便菩萨欲行
73回
舍
利弗语须菩提:“何等为菩萨摩诃
73回 有生有灭、有增有减、有垢有净。
舍
利弗,若法无生无灭,乃至无垢无
73回 阿耨多罗三藐三菩提心,无佛心。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨无等等心,
73回
舍
利弗语须菩提:“如须菩提说一切
73回 须菩提言:“如是,如是。
舍
利弗,色亦不著,乃至十八不共法
73回
舍
利弗语须菩提:“凡夫人心,亦无
73回 须菩提言:“如是,
舍
利弗,”
73回
舍
利弗言:“须菩提,若色亦无漏不
73回
舍
利弗言:“四念处亦无漏不系,性
73回 须菩提言:“尔!如
舍
利弗所言,凡夫人心亦无漏不系,
73回
舍
利弗语须菩提:“如须菩提所说空
73回 须菩提言:“如是,
舍
利弗,色无故,色中不著;乃至十
73回 无故,十八不共法中不著。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
73回
舍
利弗欲难须菩提,作是言:非但一
73回 又
舍
利弗言:是心无心,心相空故不著
74回
舍
利弗语富楼那言:“云何名菩萨摩
74回 富楼那语
舍
利弗:“菩萨摩诃萨不分别为尔所
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,
74回 众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,
74回 若心布施,不向声闻、辟支佛地。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,
74回 蜜时,般若波罗蜜大庄严。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨应萨婆若心,不
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时
74回 罗波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜
74回 耶波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,
74回 禅波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
74回 般若波罗蜜时,禅波罗蜜。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
74回 “
舍
利弗,如是名为菩萨摩诃萨大庄严
74回 问曰:须菩提说般若波罗蜜主,
舍
利弗应问须菩提,今何故乃问富楼
74回 以母字为名,此二人佛法中俱大。
舍
利弗智慧中大;富楼那说法种种庄
74回 等故于佛前共论。又富楼那先已共
舍
利弗论议,善能相答,如七车譬喻
74回
舍
利弗问富楼那:声闻、辟支佛亦趣
74回 【经】慧命
舍
利弗问富楼那弥多罗尼子:“云何
74回 富楼那语
舍
利弗:“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时
74回 维、上下,遍一切世间;悲、喜、
舍
心,亦如是。是菩萨入禅时、起时
74回 摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。
舍
利弗,是菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 ’入喜心,‘我当度一切众生’入
舍
心,‘我当令一切众生得诸漏尽’
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行四无量心,不
74回 诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,一切
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨内空中智慧,用
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨一切法中,不乱
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,非常
74回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨智,不行过去世
74回 为,有漏、无漏法,用无所得故。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 中有慈悲心,能利益众生;余八背
舍
、九次第等,无如是利益。
74回 乘者,以十八空,破十八种法,亦
舍
是十八种空智慧。
74回 行者
舍
诸法,亦不依止慧,亦无所分别,
75回 【经】尔时,慧命
舍
利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃
75回 富楼那答
舍
利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗
75回 萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,
舍
利弗,是名为菩萨摩诃萨乘于大乘
75回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨摩诃衍,一心应
75回 法,法坏故,是亦不可得。如是,
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
75回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨
75回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘色但
75回 佛,但有名字;佛,不可得故。’
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
75回 “复次,
舍
利弗,若菩萨摩诃萨从初发意已来
75回 乘于大乘,得一切种智转 轮!
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
76回 具、华香、缨络、捣香、泽香、房
舍
、灯烛、医药种种所须,尽给与之
76回 菩萨能如是知诸法空寂灭相,而不
舍
本愿精进,是故名发大庄严,非是
77回 。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。
舍
利弗问佛:世尊,云何菩萨摩诃萨
77回 悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;
舍
小利,取大乘,名般若波罗蜜;方
77回 但说五相?所谓用萨婆若相应心,
舍
内、外物,是福共一切众生,回向
77回 若心布施者,此缘佛道,依佛道;
舍
内、外者,则
舍
一切诸烦恼;共众
77回 者,内名头脑、骨髓、血肉等,难
舍
故在初说;外物者,国土、妻子、
77回 是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名
舍
离相;以是故,一切法中皆用无所
77回 故。十八空论议,如初品中,佛告
舍
利弗:菩萨摩诃萨欲住十八空,当
77回 有,则无灭义,堕常中;如人出一
舍
,入一
舍
,眼虽不见,不名为无,
78回 中不生瞋,不苦不乐中,不生不知
舍
心。于此三受远离不著,心则归灭
79回 情多,著外情少,如人为身故,能
舍
妻子、亲属、宝物;有人著外情多
79回 次,行者远离五欲,出家学道,既
舍
世乐,未得定乐;或时心生忧念,
79回 恼等毒故,夺智慧命,心则狂惑,
舍
利取衰,谁受此乐?唯有心识。谛
79回 菩萨法者,于是观中不忘本愿,不
舍
大悲,先用不可得空,调伏心地。
79回 行求道相违,故名正勤。诸外道等
舍
五欲自苦身,不能
舍
恶不善,不能
79回 四禅、四无量心、四无色定、八背
舍
、九次第定,如先说。
79回 觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、
舍
觉分,依离、依无染、向涅槃;以
79回 十?念佛、念法、念僧、念戒、念
舍
、念天、念善、念出入息、念身、
79回 四禅、四无量心、四无色定、八背
舍
、九次第定。须菩提,是名菩萨摩
79回 想,五、无不定心,六、无不知已
舍
心,七、欲无减,八、精进无减,
80回 生中等心,众生不可得故;三者、
舍
心,与人、受人不可得故;四者、
80回 忍辱力;四者、受欢喜;五者、不
舍
一切众生;六者、入大悲心;七者
80回 ,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不
舍
十法。何等十?一者、不
舍
阿练若
80回 者、少欲;三者、知足;四者、不
舍
头陀功德;五者、不
舍
戒;六者、
80回 恶诸欲;七者、厌世间心;八者、
舍
一切所有;九者、心不没;十者、
80回 提,是名菩萨摩诃萨住第四地中不
舍
十法。
80回 ,生四无量心,所谓慈、悲、喜、
舍
,是名于一切众生中等心。”
80回 净洁纯具,所谓修妒路乃至优波提
舍
,是名演出法教治地业。”
80回 二地,是名发趣。譬如乘马趣象,
舍
马乘象,乘象趣龙,
舍
象乘龙。
80回 葉,娶金色女为妻,心不爱乐,弃
舍
出家。又如耶
舍
长者子,中夜见众
80回 婇女,皆如死状,
舍
值十万两金宝屐于水岸边,直渡趣
80回 佛。如是等诸贵人、国王,厌
舍
五欲者无数,何况菩萨闻说佛道种
80回 品中,长者女闻赞叹佛功德,即时
舍
家,诣昙无竭所。
80回 生苦!”若见不苦不乐众生,则生
舍
心,作是愿:“我当令众生
舍
爱憎
80回
舍
心者,
舍
有二种:一者、
舍
财行施,二者、
舍
结得道。此以除
80回 悭为
舍
,与第二
舍
结作因缘,至七地中乃能
舍
结。
80回 问曰:
舍
相有种种,内外、轻重,财施、法
80回 事:“我今不出家者,死时俱亦当
舍
,今自远离,福德为大!”
80回 乐未已,死强夺之。我今为众生故
舍
家,持清净戒,求佛道,具足尸罗
80回 苦恼,则生厌离心,名为初善;弃
舍
居家,为身离故,名为中善;为心
80回 ,或时能有,妄语罪重故,初地应
舍
。是菩萨行初地,未能具足行此四
80回 “云何菩萨不
舍
一切众生?若菩萨念欲救一切众生
80回 故,是名不
舍
一切众生。
80回 “云何菩萨不
舍
阿兰若住处?能过声闻、辟支佛地
80回 ,是名不
舍
阿兰若住处。
80回 “云何菩萨不
舍
头陀功德?观诸深法忍,是名不
舍
80回 “云何菩萨不
舍
戒?不取戒相,是名不
舍
戒。
80回 “云何菩萨
舍
一切所有?不惜内外诸法故,是名
80回
舍
一切所有。
80回 不惜一切物。是为菩萨于四地中不
舍
十法。
80回 而出。熊语之言:“汝勿恐怖!此
舍
温暖,可于中宿。”时连雨七日,
80回 亦与之同戏,更以少异物与之,令
舍
前所好;菩萨亦如是,教化众生,
80回 不
舍
一切众生者,善修习大悲心,誓度
80回 贤圣所轻笑故,恐负一切众生故不
舍
。譬如先许人物,后若不与,则是
80回 虚妄罪人!以是因缘故,不
舍
众生。
80回 ,受世间无量勤苦,住惭愧处,不
舍
阿兰若住处,少欲,知足,如先说
80回 不
舍
阿兰若住处者,离众独住,若过声
80回 不
舍
头陀功德者,如后觉魔品中说。无
80回 不
舍
戒,不取戒相者,是菩萨知诸法实
80回
舍
一切所有者,如先说。
80回 悭惜他家者,菩萨作是念:“我自
舍
家,尚不贪不惜,云何贪惜他家?
81回 “云何菩萨不染爱?
舍
六尘故。是为菩萨住七地中具足二
81回 地智慧实法。是故佛说于六尘中行
舍
心,不取好恶相。(七地竟)
81回 世界,初取净相,后得不著心故还
舍
。如所见佛国,自庄严其国者,如
84回 、少因缘,须菩提所不赞叹。今佛
舍
非因缘,亦
舍
不具足因缘,说具足
85回 大悲、十八不共法,无错谬相、常
舍
行。须菩提,是诸余善法、助道法
85回 大悲、十八不共法、无错谬相、常
舍
行。此中三十七品、三解脱门,是
85回 六波罗蜜,是菩萨法;十力乃至常
舍
行,是佛法。有人言:“六波罗蜜
86回
舍
利弗问须菩提:“何因缘故,言菩
86回 尔时,须菩提报
舍
利弗言:“众生无所有故,菩萨前
86回 得;众生离故,菩萨前际不可得。
舍
利弗,色无有故,菩萨前际不可得
86回 、行、识离故,菩萨前际不可得。
舍
利弗,色性无故,菩萨前际不可得
86回 行、识性无故,菩萨前际不可得。
舍
利弗,檀波罗蜜无有故,菩萨前际
86回 有故,菩萨前际不可得。何以故?
舍
利弗,空中前际不可得,后际不可
86回 得;空不异菩萨,菩萨不异前际。
舍
利弗,空、菩萨、前际,是诸法无
86回 二无别。以是因缘故,
舍
利弗,菩萨前际不可得。
舍
利弗,
86回 无故,菩萨前际不可得。何以故?
舍
利弗,空中前际不可得,后际不可
86回 可得;空不异菩萨,亦不异前际。
舍
利弗,空、菩萨、前际,无二无别
86回 。以是因缘故,
舍
利弗,菩萨前际不可得。
86回 “复次,
舍
利弗,内空无所有故,菩萨前际不
86回 “复次,
舍
利弗,四念处无所有故,菩萨前际
86回 不可得。余如上说。以是因缘故,
舍
利弗,菩萨前际不可得。
86回 “复次,
舍
利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门
86回 “复次,
舍
利弗,法性无有故,菩萨前际不可
86回 “复次,
舍
利弗,如无有故,空故、离故、性
86回 “复次,
舍
利弗,声闻无有故,菩萨前际不可
86回 无故,菩萨前际不可得。何以故?
舍
利弗,空前际不可得,后际不可得
86回 ,中际不可得,菩萨不可得。
舍
利弗,空不异菩萨,亦不异前际;
86回 ,是诸法无二无别。以是因缘故,
舍
利弗,菩萨前际不可得;后际、中
86回 能分别诸法善不善相,集诸善法,
舍
不善法。今佛说般若波罗蜜中,不
86回 学不得便为说空,先当分别罪福,
舍
罪修福。福德果报无常,无常故生
86回 苦,是故
舍
福厌世间,求道入涅槃。尔时,应
86回 问曰:
舍
利弗知空无我义,何以故事事致问
86回 衍随顺般若,犹谓佛将顺须菩提;
舍
利弗欲断此疑,故发问。
86回 共须菩提说般若,乃至终竟;是故
舍
利弗事事质问,令须菩提善分别深
86回 无故,菩萨亦应无。是故须菩提语
舍
利弗:众生无故,三世中无菩萨。
86回 【经】“如
舍
利弗所言,色无边故,当知菩萨亦
86回 行、识无边故,当知菩萨亦无边。
舍
利弗,色如虚空,受、想、行、识
86回 如虚空。何以故?
舍
利弗,如虚空边不可得,中不可得
86回 无边无中故,但说名虚空。如是,
舍
利弗,色边不可得,中不可得,是
86回 空中亦无边亦无中。以是因缘故,
舍
利弗,色无边故,当知菩萨亦无边
86回 “如
舍
利弗言,色是菩萨,是亦不可得;
86回 想、行、识是菩萨,是亦不可得。
舍
利弗,色、色相空,受想行识、识
86回 想、行、识不可得。以是因缘故,
舍
利弗,色是菩萨,是亦不可得;受
86回 “如
舍
利弗言,何因缘故,于一切种、一
86回 可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?
舍
利弗,色,色中不可得;色,受中
86回 ;识,色、受、想、行中不可得。
舍
利弗,眼,眼中不可得;眼,耳中
86回 萨及般若波罗蜜无所有、不可得。
舍
利弗,如是一切法无所有、不可得
86回 “如
舍
利弗所言,何因缘故,说菩萨摩诃
86回 萨但有假名?
舍
利弗,色是假名,受、想、行、识
86回 空,若空则非菩萨。以是因缘故,
舍
利弗,菩萨但有假名。复次,
舍
利
86回 字。以是因缘故,菩萨但有假名。
舍
利弗,内空,但有名字,乃至无法
86回 无法有法空亦如是。以是因缘故,
舍
利弗,菩萨但有假名。
舍
利弗,四
86回 至一切种智亦如是。以是因缘故,
舍
利弗,我说菩萨但有假名。
86回 “如
舍
利弗所言,何因缘故,说我名字毕
86回 竟不生?
舍
利弗,我毕竟不可得,云何当有生
86回 、见者毕竟不可得,云何当有生?
舍
利弗,色毕竟不可得,云何当有生
86回 可得,云何当有生?以是因缘故,
舍
利弗,我说如我名字,我亦毕竟不
86回 人,假名字中更为立名。须菩提语
舍
利弗:不但菩萨假名字,五众皆亦
86回 【经】“如
舍
利弗所言,如我,诸法亦如是无自
86回 性。
舍
利弗,诸法和合生故无自性。
舍
利
86回 弗,何等和合生无自性?
舍
利弗,色和合生无自性,受、想、
86回 “复次,
舍
利弗,一切法无常亦不失。”
86回
舍
利弗问须菩提:“何等法无常亦不
86回 是动相,即是空相。以是因缘故,
舍
利弗,一切有为法,无常亦不失。
86回 是动相,即是空相。以是因缘故,
舍
利弗,一切作法无常亦不失。
86回 “复次,
舍
利弗,一切法非常非灭。”
86回
舍
利弗言:“何等法非常非灭?”
86回 。何以故?性自尔。以是因缘故,
舍
利弗,诸法和合生无自性。如
舍
利
86回 非作法。何以故?作者不可得故。
舍
利弗,眼非作法。何以故?作者不
86回 “复次,
舍
利弗,一切诸法皆非起非作。何以
86回 故?作者不可得故。以是因缘故,
舍
利弗,色毕竟不生,受、想、行、
86回 识毕竟不生。如
舍
利弗所言,何因缘故,毕竟不生是
86回 无灭、无住、无异。以是因缘故,
舍
利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生
86回 不名受、想、行、识。如
舍
利弗所言,何因缘故,毕竟不生法
86回 竟不生,无二无别。以是因缘故,
舍
利弗,我说毕竟不生,当教是般若
86回 波罗蜜耶?如
舍
利弗所言,何因缘故,离毕竟不生
86回 至一切种智亦如是。以是因缘故,
舍
利弗,离毕竟不生,无菩萨行阿耨
86回 多罗三藐三菩提。如
舍
利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是
86回 如梦、如幻、如焰、如影、如化。
舍
利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说
86回 法,即是入实相门。是故须菩提语
舍
利弗:无常即是动相,即是空相。
87回 【经】尔时,慧命
舍
利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般
87回 须菩提语
舍
利弗:“汝所问何等是菩萨,为阿
87回
舍
利弗问须菩提:“何等为一切法相
87回 “如
舍
利弗所问,何等是般若波罗蜜?远
87回 “如
舍
利弗所问,何等是观?
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
87回 ,非寂灭非不寂灭,非离非不离。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗
87回 【经】
舍
利弗问须菩提:“何因缘故,色不
87回 、识不生,是非受、想、行、识。
舍
利弗,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,
87回 无般若波罗蜜无生。以是因缘故,
舍
利弗,般若波罗蜜不生,是非般若
87回
舍
利弗问须菩提:“汝何因缘故,言
87回 一切种智,亦如是。以是因缘故,
舍
利弗,色不二是非色,受、想、行
87回
舍
利弗问须菩提:“何因缘故,言是
87回 无生,无生即是识。以是因缘故,
舍
利弗,色入无二法数,受、想、行
87回 色令空,犹存本色想。譬如除厕作
舍
,今虽无厕,犹有不净想;若能知
87回
舍
利弗语须菩提:“如我闻须菩提所
87回 须菩提语
舍
利弗:“我不欲令无生法有所得。
87回 菩萨亦不以难行心行道。何以故?
舍
利弗,生难心、苦心,不能利益无
87回 量阿僧祇众生。
舍
利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如
87回 一切种、一切处,一切法不受故。
舍
利弗,我亦不欲令无生法中佛得阿
87回 因缘说诸法相,决定无生,因此事
舍
利弗作是难:贤圣中最小者须陀洹
87回 复次,如
舍
利弗难意,若诸法都是无生空寂者
87回 不诃折,得快心乐说无难力故,答
舍
利弗:我亦都不欲令无生法中有六
87回 【经】
舍
利弗语须菩提:“今欲令以生法得
87回 须菩提语
舍
利弗:“我不欲令以生法得道。”
87回
舍
利弗言:“今须菩提欲令以无生法
87回
舍
利弗言:“如须菩提所说,无知无
87回 须菩提言:“如是,如是。
舍
利弗,如世间名字故有知有得,六
87回 字故有,非以第一实义。何以故?
舍
利弗,第一实义中无业无报,无生
87回
舍
利弗语须菩提:“不生法生?生法
87回
舍
利弗言:“何等不生法不欲令生?
87回
舍
利弗语须菩提:“生生?不生生?
87回 “非生生,亦非不生生。何以故?
舍
利弗,生、不生,是二法不合、不
87回 色、无形、无对,一相所谓无相。
舍
利弗,以是因缘故,非生生,亦非
87回 尔时,
舍
利弗语须菩提:“须菩提乐说无生
87回 须菩提语
舍
利弗:“我乐说无生法,亦乐说无
87回
舍
利弗语须菩提:“汝乐说无生法,
87回 须菩提言:“如是,如是。
舍
利弗,何以故?
舍
利弗,色不生,
87回 乃至一切种智不生。以是因缘故,
舍
利弗,我乐说无生法,亦乐说无生
87回 【论】论者言:尔时,
舍
利弗知须菩提乐说无难而问言:若
87回
舍
利弗作是念:佛经说二法摄一切法
87回 须菩提已种种因缘定说不生法,今
舍
利弗何以故更问不生法生,生法生
87回 答曰:须菩提上说得道因缘故,
舍
利弗得须菩提意,虽说不生法破一
87回
舍
利弗问:何等法二俱不受?须菩提
87回
舍
利弗闻须菩提所说,知须菩提心爱
87回
舍
利弗重赞:汝乐说无生法及语言皆
87回 则非清净。须菩提即复受其赞,答
舍
利弗:非但乐说语言是无生,色乃
87回 【经】尔时,
舍
利弗语须菩提:“须菩提于说法人
87回
舍
利弗语须菩提:“云何诸法无所依
87回 ,不依内,不依外,不依两中间。
舍
利弗,四念处性常空,乃至一切种
87回 依外,不依两中间。以是因缘故,
舍
利弗,一切诸法无所依,性常空故
87回 。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,
87回
舍
利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何
87回
舍
利弗问须菩提:“云何世间檀波罗
87回 与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房
舍
、香华、缨络、医药种种所须资生
87回 彼取,我不悭贪,我为施主,我能
舍
一切,我随佛教施,我行檀波罗蜜
87回 “复次,
舍
利弗,菩萨摩诃萨布施时,与一切
87回 三藐三菩提,乃至不见微细法相。
舍
利弗,是名出世间檀波罗蜜。何以
87回 名出世间。余亦如檀中说。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,
87回
舍
利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨
87回 无碍智、十八不共法、大慈大悲。
舍
利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗
87回 :五百阿罗汉,佛各记其第一:如
舍
利弗智慧第一,目揵连神足第一,
87回 罗第一,富楼那说法人中第一。今
舍
利弗何以故赞须菩提于说法人中应
87回 菩提常乐行空故,能巧说空,是故
舍
利弗闻须菩提巧说空义,便赞言:
87回 汝于说法人中应作第一。
舍
利弗见须菩提随所问皆能答,如风
87回 ,是谄媚人。须菩提说无生法故,
舍
利弗虽赞而非谄。须菩提以
舍
利弗
87回 清净,是事深妙,不可顿得。是故
舍
利弗问:新学菩萨云何修是初方便
87回 【经】尔时,
舍
利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!
87回 闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
舍
利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法
87回 闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
舍
利弗,过去诸佛行般若波罗蜜,得
87回 罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗,今现在十方世界中诸佛,亦
87回 波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗,若菩萨摩诃萨,闻说般若波
87回 。菩萨道者,救一切众生故,心不
舍
一切众生,以无所得故。菩萨常应
87回
舍
利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不
87回 须菩提言:“善哉!善哉!
舍
利弗,汝欲难我而成我义。何以故
87回 亦空,众生不可知故念亦不可知。
舍
利弗,色无故念亦无,色性无故念
87回 藐三菩提不可知故,念亦不可知。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使
87回 【论】论者言,
舍
利弗作是念:须菩提所说,分别六
87回 何况能分别开导!如是思惟已,答
舍
利弗:是般若波罗蜜力。如先说,
87回 虽与余波罗蜜合,而破诸烦恼邪见
舍
戏论,般若波罗蜜力最胜。以是故
87回 生,令离世间忧恼;大悲心故,不
舍
一切众生。菩萨常不应离大悲及毕
87回 尔时,
舍
利弗难须菩提:若菩萨不离是大悲
87回 答曰:菩萨不离是念,心不
舍
众生,用无所得故。无所得空、毕
87回 无缘。无缘悲从毕竟空生,以是解
舍
利弗所难。佛证其说,故赞言:善
88回 天,须涅蜜陀天王等诸妙化天,婆
舍
跋提天王等诸自在行天,各与无数
88回 多罗吒,秦言治国,主乾闼婆及毗
舍
阇;南方名毗流离,秦言增长,主
88回 言妙足。须涅蜜陀,秦言化乐。婆
舍
跋提,秦言他化自在天。此间一梵
88回 罗蜜,如是等名示。教者,教言汝
舍
恶行善,是教。利者,未得善法味
88回 尔时,
舍
利弗心念:“菩萨今云何应住般若
88回 须菩提知
舍
利弗心所念,语
舍
利弗言:“于汝意云何?诸佛何所
88回
舍
利弗语须菩提:“诸佛无有住处。
88回 “
舍
利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中
88回 ,如诸佛住诸法中,非住非不住。
舍
利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中
88回 清净布施。初地中不应住者,若不
舍
初地,则不得二地,求大益故,应
88回
舍
小利。
88回 名向阿罗汉。阿罗汉有九种,漏尽
舍
身时,名入无余涅槃。过声闻、辟
88回 今
舍
利弗作是念:若都无所住,当住何
88回 处得成佛道?须菩提知
舍
利弗心所念,语
舍
利弗:诸菩萨皆
89回 【经】尔时,慧命
舍
利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、
89回 尔时,
舍
利弗语须菩提言:“般若波罗蜜中
89回 须菩提言:“如是,如是。如
舍
利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教
89回
舍
利弗语须菩提:“何因缘故,般若
89回 须菩提语
舍
利弗言:“以内空故,般若波罗蜜
89回 【论】论者言:是时诸大弟子
舍
利弗等语须菩提,是般若波罗蜜法
89回 心怯;本所闻习邪见经书,坚著不
舍
,如是人常乐世乐。以是故言,谁
89回 尔时,须菩提说深般若波罗蜜,
舍
利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜非
89回 须菩提然其问,言如是,如是。
舍
利弗作是念:须菩提常乐说空,何
90回
舍
利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是
90回 受,亦无受者,内外空故。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨一切法不受故,
90回 是时,
舍
利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是
90回
舍
利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于
90回 ,不见色增、不见色减。何以故?
舍
利弗,色、色性空故。受、想、行
90回 切种智、一切种智性空故。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨为一切法不生不
90回 灭,不受不
舍
,不垢不净,不合不散,不增不减
90回
舍
利弗作是念:菩萨法应当灭一切烦
90回 罪故不受,观一切法种种利益故不
舍
,一切法性常清净故不垢,一切法
90回 【经】尔时,释提桓因语
舍
利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,
90回
舍
利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜
90回 释提桓因语须菩提:“是汝神力使
舍
利弗语,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,
90回 【论】问曰:佛、
舍
利弗、须菩提,从上来种种因缘明
90回 但问般若言说名字可读诵事,是故
舍
利弗言,当于须菩提所说品中求。
90回 须菩提乐说空,常善修习空故;
舍
利弗虽智慧第一,以无吾我嫉妒心
90回 念:不知何者定是般若定相?是以
舍
利弗言:须菩提常深入空,所说皆
91回 菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不
舍
故;于受、想、行、识不取不
舍
故
91回 ,乃至一切种智不取不
舍
故。”
91回 天、或人。天女者,是天帝释夫人
舍
脂等诸天女。所以叹须菩提说深般
91回 见一切法过罪故不取,有利益故不
舍
;又以一切法毕竟空,不生不灭故
91回 ,不取、不
舍
。
91回 女人,一切众生中善修慈心、悲喜
舍
心,以无所得故。憍尸迦,是善男
91回 心,是诸善男子、善女人,若在空
舍
、若在旷野、若人住处,终不怖畏
91回 者,以出家人为证;出家人中,是
舍
利弗、须菩提等为大。
91回 复次,受持般若者,若在空
舍
住,若在旷野,若在人间住处。空
91回
舍
中多诸鬼魅及以贼寇,众恶易来,
91回 故初说。除人住处及以空
舍
,余残山泽树林等,皆是旷野,少
91回 我等同事故;亦以求佛道者,能自
舍
身乐欲,使一切众生得乐故。因菩
92回 罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉
舍
内外物,安立众生于檀波罗蜜中;
92回 以众生长夜破戒故,菩萨悉
舍
内外法,安立众生于戒;以众生长
92回 夜斗诤故,菩萨悉
舍
内外法,安立众生于忍辱;以众生
92回 长夜懈怠故,菩萨悉
舍
内外法,安立众生于精进;以众生
92回 长夜乱心故,菩萨悉
舍
内外法,安立众生于禅;以众生长
92回 夜愚痴故,菩萨悉
舍
内外法,安立众生于般若波罗蜜。
92回 界来,常著内外法故起斗诤。菩萨
舍
内外著处,自安立六波罗蜜;教化
92回 众生,令
舍
内外斗法,安立众生于六波罗蜜。
92回 ,亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、
舍
心亦如是。自入无边空处,教人入
92回 法亦如是。自行不谬错法、自行常
舍
法,教人行不谬错法、常
舍
法,赞
92回 行不谬错法、常
舍
法,亦欢喜赞叹行不谬错法、常
舍
93回 般若波罗蜜,若有但书写经卷,于
舍
供养,不受、不读、不诵、不说,
93回 子、善女人,般若波罗蜜但书写于
舍
供养,不受、不读,不诵、不说,
93回 养。若有人,佛般涅槃后,若供养
舍
利,若起塔供养,恭敬尊重赞叹,
93回 ,一切种智所依处,是故我涅槃后
舍
利,当得供养。
93回 善男子、善女人,佛涅槃后,供养
舍
利,起塔恭敬,尊重赞叹,华香乃
93回 种赞般若功德,今释提桓因何故以
舍
利校般若功德多少?
93回 答曰:信根多者,喜供养
舍
利;慧根多者,好读诵经法。是故
93回 问:有人书经供养,有人供养
舍
利,何所为多。华香、缨络等义,
93回 佛即是反问释提桓因;或有人供养
舍
利得福德多,或有人供养般若波罗
93回 ,尔时,人寿二万岁;是王为供养
舍
利故,起七宝塔,高五十里。又过
93回 乐,皆因般若波罗蜜有而不供养?
舍
利是无记法,是诸善法所依止处故
95回 是诸善男子、善女人,常有慈悲喜
舍
心向众生故。憍尸迦,若善男子、
95回 此经中自说三咒因缘,所谓是咒能
舍
一切不善法,能与一切善法。佛顺
95回 供养。何以故?是菩萨常有慈悲喜
舍
心向众生故。后世功德者,世世所
96回 时
舍
利弗心念:“是中何因缘,诸外道
96回 佛知
舍
利弗心念,告
舍
利弗:“是释提桓因诵念般若波罗
96回 ,诸外道梵志遥绕佛,复道还去。
舍
利弗,我不见是诸外道梵志一念善
96回 道梵志,但持恶心来,欲索佛短。
舍
利弗,我不见说般若波罗蜜时,一
96回 有持恶意来,能得短者!何以故?
舍
利弗,是三千大千世界中,诸四天
96回 “复次,
舍
利弗,十方如恒河沙等世界中,诸
96回 是故,诈现供养绕佛,复道而去。
舍
利弗本是梵志,见诸外道远处而去
96回 空还去?佛言:是般若波罗蜜力。
舍
利弗意念:佛以般若波罗蜜,无事
96回 济,云何令此外道空来而去?佛知
舍
利弗所念,语
舍
利弗:是诸梵志,
96回 病,虽有良医、神药,不能救济。
舍
利弗,说般若波罗蜜时,非但此梵
97回 藐三菩提心,欲救护一切众生,不
舍
一切众生,安乐一切众生故。
98回
释
舍
利品第三十七
98回 桓因言:“憍尸迦,若满阎浮提佛
舍
利作一分,复有人书般若波罗蜜经
98回 因白佛言:“世尊,若满阎浮提佛
舍
利作一分,般若波罗蜜经卷作一分
98回 罗蜜经卷。何以故?世尊,我于佛
舍
利非不恭敬,非不尊重;以
舍
利从
98回 罗蜜中生,般若波罗蜜熏修故,是
舍
利得供养恭敬,尊重赞叹。”
98回 尔时,
舍
利弗问释提桓因:“憍尸迦,是般
98回 是般若波罗蜜,不为取故出,不为
舍
故出,不为增减、聚散、损益、垢
98回 。是般若波罗蜜,不与诸佛法,不
舍
凡人法;不与辟支佛法、阿罗汉法
98回 、学法,不
舍
凡人法;不与无为性,不
舍
有为性
98回 空,不与四念处乃至一切种智,不
舍
凡人法。”
98回 释提桓因语
舍
利弗:“如是,如是。
舍
利弗,若
98回 知是般若波罗蜜,不与诸佛法,不
舍
凡人法;乃至不与一切种智,不
舍
98回 ,生诸佛及一切众生乐具故。诸佛
舍
利,亦是一切种智住处因缘。以是
98回 “复次,世尊,满三千大千世界佛
舍
利作一分,书般若波罗蜜经卷作一
98回 ?世尊,是般若波罗蜜中,生诸佛
舍
利,以是故
舍
利得供养恭敬,尊重
98回 叹。是善男子、善女人,供养恭敬
舍
利故,受天上人中福乐,常不堕三
98回 若波罗蜜,义已具足。今佛何以以
舍
利、经卷对校?
98回 答曰:先明七宝塔,是
舍
利住处,今但明
舍
利以对经卷。
舍
98回 因缘:世尊,我不敢轻慢、不恭敬
舍
利,我知供养芥子许
舍
利,功德无
98回 况满阎浮提!世尊,菩萨受身便有
舍
利,人所不贵;得成佛时,
舍
利以
98回 问曰:
舍
利弗知释提桓因,以世谛故,言取
98回 般若波罗蜜,是事希有!以是故,
舍
利弗质问,欲令释提桓因更问佛深
98回 义,故难。释提桓因顺
舍
利弗意,答言如是。释提桓因意,
98回 于一切法中无二相,不以
舍
利为小,不以般若波罗蜜为大。般
98回 。有人言:“己身喻般若,坐处喻
舍
利,是故二分中我取般若。”
98回 复次,佛开其初,以
舍
利满阎浮提。帝释既悟二事胜负,
98回 二部经,修多罗、祇夜乃至优波提
舍
。复有善男子、善女人,受持、诵
98回 ,及十二部经,修多罗乃至优波提
舍
故。
98回 ,说十二部经,修多罗乃至优波提
舍
;复有人受般若波罗蜜,为他人说
98回 亦生十二部经,修多罗乃至优波提
舍
。”
98回 ,凭恃有力故。如是,世尊,诸佛
舍
利,般若波罗蜜熏修故,得供养恭
98回 敬。世尊,当知般若波罗蜜如王,
舍
利如负债人,负债人依王故得供养
98回 ,
舍
利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。
98回 故?世尊,般若波罗蜜中,生诸佛
舍
利三十二相;般若波罗蜜中,亦生
98回 ,则无众难。世尊,佛般泥洹后,
舍
利得供养,皆般若波罗蜜力,禅波
98回 。善男子、善女人作是念:‘是佛
舍
利,一切智、一切种智、大慈大悲
98回 ,断一切结使及习,常
舍
行、不错谬法等诸佛功德住处。’
98回 以是故,
舍
利得供养。世尊,
舍
利是诸功德宝波罗蜜住处:不垢不
98回 罗蜜,不来不去不住波罗蜜;是佛
舍
利,是诸法相波罗蜜住处,以是诸
98回 法相波罗蜜熏修故,
舍
利得供养。
98回 次,世尊,置三千大千世界,满中
舍
利,如恒河沙等诸世界,满其中
舍
98回 何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛
舍
利,是般若波罗蜜修熏故,
舍
利得
98回 。世尊,若有善男子、善女人供养
舍
利,恭敬尊重赞叹,其功德报,不
98回 尊,我不为轻慢、不恭敬故,不取
舍
利,以善男子、善女人,供养般若
98回 波罗蜜,则为供养
舍
利故。
98回 负债人依王,王喻般若,负债人喻
舍
利。
舍
利是先世业因缘所成,因缘
98回 浮提。”有人言:“诸过去久远佛
舍
利,法既灭尽,
舍
利变成此珠,以
98回 德薄故,珠德不具足。是珠所著房
舍
、函箧之中,其处亦有威德。般若
98回 根等,亦随顺四禅、四无量心、背
舍
、胜处及一切入。
98回 ,能令清净。珠能使所著函箧、房
舍
有威德;般若力能度十方无量世界
98回 德力入函箧,不能与人随意功德;
舍
利得般若熏修故,有人供养,必还
98回 而得成佛。是函箧凡夫之人所贵,
舍
利凡夫、圣人所贵;函箧世间受乐
98回 人所贵,
舍
利出世间世间受乐人所贵。般若是
98回 如意宝珠,函箧是
舍
利,
舍
利中虽无般若,般若所熏故得供养
98回 罗蜜义,即入佛道;若见般若所住
舍
利供养故,得今世、后世无量福乐
98回 :般若若有如是功德者,何以故说
舍
利是五波罗蜜,乃至一切种智所住
98回 起、不入不出、不增不损、不取不
舍
法故。以俗法故,非以第一义。何
98回 罗蜜,不取声闻、辟支佛法,亦不
舍
凡夫法。”
98回 。若有善男子、善女人,供养诸佛
舍
利,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖
98回 ;若复有人分
舍
利如芥子许与他人,令供养恭敬,
98回 中义,有善男子、善女人,自供养
舍
利,乃至幡盖;若复有人分
舍
利如
98回 故,入金刚三昧中,碎金刚身作末
舍
利。何以故?有人佛灭度后,供养
98回 佛
舍
利,乃至如芥子许,其福报无边,
98回 法是依止处;余无记、不善法,以
舍
离故不说。此是新发意菩萨所学。
98回 力,应无生忍,则不爱行法,不憎
舍
法,不离有为法而有无为法,是故
98回 德为大。如佛问帝释:若人自供养
舍
利,复有人以
舍
利与他令供养,其
98回 美,所收必多。是故心虽好,必因
舍
利,然后得大果报。佛既可其言,
99回 损,不垢不净,不生不灭,不取不
舍
,不住非不住,非实非虚,非合非
99回 二不二义,如先说。初以书经卷胜
舍
利;中以经卷与人,胜教人行十善
99回 罗蜜相。如人知是道、非道故,能
舍
非道行正道。
99回 无常,是真实般若。是说法人,教
舍
相似般若波罗蜜,修习真般若,是
100回 无量阿僧祇众生。般涅槃后,碎身
舍
利,与人供养,久后皆令得道。是
100回 佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,
舍
利及遗法,皆是佛自身功德和合。
100回 念中念佛、念法、念僧、念戒、念
舍
、念天等。因行清净戒,入禅定,
100回 谓诸佛及众生,并土地、山林、精
舍
住处,皆名事。如所念可得不?弥
100回 至无上道,亦如是。是时断法爱,
舍
著心,于空无诤,是名菩萨正回向
100回 故,言灭诸戏论。以空空等三昧,
舍
八圣道分故,言道尽。五众能生苦
100回 恼故,是重担。五众有二种
舍
:一者、有余涅槃中,
舍
五众因缘
100回 诸烦恼;二者、入无余涅槃中,
舍
五众果。一切白衣
舍
,名为聚落,
100回 出家人依白衣
舍
活;而白衣
舍
有五欲刺,为食故来入恶刺果林,
100回 知见众,一切种智、无错谬法、常
舍
行,及诸弟子,是中所种善根;及
100回 知见众,一切种智、不错谬法、常
舍
行,不系欲界,不系色界,不系无
100回 波罗蜜,四念处乃至不谬错法、常
舍
行,不系三界;不系法者,亦非过
100回 有法空、佛十力乃至不错谬法、常
舍
行,不能具足净佛世界、成就众生
100回 于过去、未来、现在诸法,不取不
舍
,不念非不念,不得非不得。是诸
100回 释曰:菩萨应作是念:从色乃至常
舍
行诸法,不系三界,故三世不摄。
100回 心?色、受、想、行、识,乃至常
舍
行亦如是。是名无杂毒回向,所谓
100回 眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应
舍
离法相。离是二相,余但有无相相
100回 得、不可念。不得不念故,不取不
舍
,入诸法实相中。作是念:如诸法
101回 【经】尔时,慧命
舍
利弗白佛言:“世尊,是般若波罗
101回 尔时,释提桓因心念:“何因缘故
舍
利弗问是事?”念已,语
舍
利弗:
101回
舍
利弗语释提桓因言:“憍尸迦,诸
101回 萨,为般若波罗蜜守护,以沤和拘
舍
罗力故,于过去、未来、现在诸佛
101回 释提桓因语
舍
利弗:“如汝所言,般若波罗蜜将
101回 导五波罗蜜,故得波罗蜜名字。
舍
利弗,若无檀波罗蜜,五波罗蜜不
101回
舍
利弗言:“如是,如是。憍尸迦,
101回
舍
利弗白佛言:“世尊,云何应生般
101回 佛告
舍
利弗:“色不生故,般若波罗蜜生
101回
舍
利弗言:“世尊,云何色不生故,
101回
舍
利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜
101回 法合、若不合。’是菩萨摩诃萨则
舍
般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。”
101回 菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨,
舍
般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若
101回 空虚不坚固。’是菩萨摩诃萨,则
舍
般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须
101回 菩提,以是因缘故,
舍
离般若波罗蜜。”
101回 须菩提、释提桓因,共说随喜义。
舍
利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随
101回 未来、现在、无为及不可说。是故
舍
利弗言:世尊,般若波罗蜜能照一
101回 求其定相不能得,便生慢心。是故
舍
利弗问:应云何供养?佛教言:当
101回 尔时,帝释作是念者,帝释意:以
舍
利弗漏尽离欲人,如似著法人赞叹
101回 般若。今
舍
利弗自说因缘,菩萨为般若守护故
101回
舍
利弗已问供养般若事,今问行者云
101回 诸法不生相,是则生般若波罗蜜。
舍
利弗复问:云何观色等不生故,般
101回 不生故不得,不得故不失。尔时,
舍
利弗问意:般若无生缘处,行者亦
101回 安隐富乐时,心则宽大。又如八背
舍
中,随心故外色或大或小。又如凡
102回 【经】尔时,慧命
舍
利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃
102回 佛告
舍
利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸
102回 不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。
舍
利弗,是菩萨摩诃萨,若见若闻般
102回 ,作是念:‘我见佛,从佛闻。’
舍
利弗,是菩萨摩诃萨,能随顺解深
102回 坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐便
舍
去。何以故?是善男子、善女人等
102回 ,先世闻深般若波罗蜜时,弃
舍
去;今世闻深般若波罗蜜,亦弃
舍
102回 尔时,
舍
利弗白佛言:“世尊,五逆罪,与
102回 佛告
舍
利弗:“不应言相似。所以者何?
102回 若波罗蜜,亦教他人令不信不知。
舍
利弗,如是人,我不听闻其名字,
102回 听其言,信用其语,亦受如是苦。
舍
利弗,若人破般若波罗蜜,当知是
102回
舍
利弗白佛言:“世尊,世尊说破法
102回 佛告
舍
利弗:“不须说是人受身大小。何
102回 受如是无量苦。’以是故,佛不听
舍
利弗问是人所受身体大小。”
102回
舍
利弗白佛言:“愿佛说之,为未来
102回 佛告
舍
利弗:“后世人若闻是破法业积集
102回
舍
利弗白佛言:“世尊,若白性善男
102回 【论】释曰:
舍
利弗闻般若波罗蜜甚深微妙,闻者
102回 若者,是人于何处终,来生是间?
舍
利弗作是念:是人应从好世界终,
102回 二种利:一者、分别是道、非道,
舍
非道,行是道;二者、一切法,入
102回 问曰:
舍
利弗何以言五逆罪与破法罪相似?
102回 答曰:
舍
利弗是声闻人,常闻五逆罪最重,
102回 问曰:
舍
利弗何以问是人受身大小,而佛不
102回 答曰:
舍
利弗既闻受罪时节及处所,不闻其
102回 若不信,后世受重罪,故佛不说。
舍
利弗白佛:今虽以二因缘故不说,
104回 【经】尔时,
舍
利弗白佛言:“世尊,是净甚深!
104回
舍
利弗言:“何法净故,是净甚深?
104回
舍
利弗言:“何法净故,是净明?”
104回
舍
利弗言:“何法不相续故,是净不
104回
舍
利弗言:“何法无垢故,是净无垢
104回
舍
利弗言:“何法无得无著故,是净
104回
舍
利弗言:“何法无生故,是净无生
104回
舍
利弗言:“云何是净不生欲界中?
104回
舍
利弗言:“云何是净不生色界中?
104回
舍
利弗言:“云何是净不生无色界中
104回
舍
利弗言:“云何是净无知?”
104回
舍
利弗言:“云何色无知是净净?”
104回
舍
利弗言:“云何受、想、行、识无
104回
舍
利弗言:“云何一切法净故,是净
104回
舍
利弗言:“云何般若波罗蜜,于萨
104回
舍
利弗言:“云何般若波罗蜜净,于
104回 名毕竟空等,如是无量无边名字。
舍
利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见
104回 量罪;信受正行,则得无上果报。
舍
利弗发希有欢喜心,而白佛言:世
104回 有无量因缘毕竟清净,是净甚深。
舍
利弗问:何法毕竟清净故,是净甚
104回 是净不相续。先以空空等三三昧,
舍
诸善法,后寿命自然尽故,色等五
104回 生故不可得,不可得故毕竟清净。
舍
利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人
104回 ,诸菩萨贪著是般若波罗蜜,是故
舍
利弗欲断其贪著,故说言:世尊,
104回 因缘。若余人所说者,当求因缘。
舍
利弗已问清净相,佛作证;今须菩
105回 者是?所谓菩萨分别悭心、施心,
舍
悭心、取施心,是名取心相。知布
105回 答曰:佛就须菩提力中赞叹,汝是
舍
众生人,而能说菩萨碍相。微细碍
106回 则不须守护。如伽罗夜叉,以拳打
舍
利弗头,
舍
利弗时入灭尽定,不觉
106回 勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国,王
舍
城耆阇崛山,说般若波罗蜜。
107回 得,若生若灭、若垢若净、若取若
舍
;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若
107回 蜜亦非过去、非未来、非现在,不
舍
欲界、不住欲界,不
舍
色界、不住
107回 色界,不
舍
无色界、不住无色界。是般若波罗
107回 蜜,不与檀波罗蜜亦不
舍
,不与尸罗波罗蜜亦不
舍
,不与羼
107回 提波罗蜜亦不
舍
,不与毗梨耶波罗蜜亦不
舍
,不与
107回 禅波罗蜜亦不
舍
,不与般若波罗蜜亦不
舍
;不与内
107回 空亦不
舍
,乃至不与无法有法空亦不
舍
;不
107回 与四念处亦不
舍
,乃至不与八圣道分亦不
舍
;不与
107回 佛十力亦不
舍
,乃至不与十八不共法亦不
舍
;不
107回 与须陀洹果亦不
舍
,乃至不与阿罗汉果亦不
舍
;不与
107回 辟支佛道亦不
舍
,乃至不与一切智亦不
舍
。是般若
107回 波罗蜜,不与阿罗汉法,不
舍
凡人法;不与辟支佛法,不
舍
阿罗
107回 汉法;不与佛法,不
舍
辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与
107回 无为法,不
舍
有为法。何以故?若有诸佛,若无
107回 波罗蜜,亦如是分别,著诸善法,
舍
诸恶法,生高心,轻懱余人,则开
107回 。不受不与、不生不灭等,乃至不
舍
有为法、不与无为法,亦如是。此
107回 、无作、亦如是。入是三解脱门,
舍
我、我所心,是名说得解脱。能如
108回 中有诸烦恼大河;一切出家人,欲
舍
此岸,贪著彼岸;而般若波罗蜜无
108回 “世尊,背
舍
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “八背
舍
不可得故。”(七十六)
109回 尔时,
舍
利弗白佛言:“世尊,若有善男子
109回 释提桓因语
舍
利弗:“是深般若波罗蜜,若有善
109回 解是般若波罗蜜,有何可怪?大德
舍
利弗,我礼般若波罗蜜!礼般若波
109回 思惟念般若波罗蜜有无量功德时,
舍
利弗知帝释所念,而白佛言:世尊
109回 ,是为甚难!一切凡人得胜法,则
舍
本事;如得禅定乐,
舍
五欲乐,乃
109回 至依有顶处,
舍
无所有处功德,不能无所依止而有
109回 所
舍
。如尺蠖寻条,安前足进后足,尽
109回 若波罗蜜无所依止,而能修福德,
舍
五欲,是事希有!是中说因缘:是
109回 尔时,帝释语
舍
利弗:是般若波罗蜜,毕竟空无所
109回
舍
利弗白佛言:“世尊,是般若波罗
109回
舍
利弗言:“世尊,是般若波罗蜜难
109回 佛告
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨,行般若波
109回 法;如是不行,为行般若波罗蜜。
舍
利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗
109回 共法难测量相,为非十八不共法。
舍
利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗
109回
舍
利弗白佛言:“世尊,是般若波罗
109回 释提桓因问
舍
利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前
109回
舍
利弗报释提桓因:“憍尸迦,若在
109回 复次,佛以帝释能
舍
上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤圣
109回 尔时,
舍
利弗,从佛闻是义欢喜,深入空智
109回 是时,
舍
利弗及诸听者,作是念:般若波罗
109回 量,菩萨当云何行?佛知其念,告
舍
利弗:菩萨摩诃萨,若行色等甚深
109回 色为甚深,色相则无深,如先说。
舍
利弗白佛言:世尊,是般若波罗蜜
109回 萨不行甚深,为行般若波罗蜜,今
舍
利弗何以复说甚深?
109回 答曰:
舍
利弗非定心说甚深,得佛意趣为人
109回 使小儿渡,应教大人令渡。帝释问
舍
利弗:若为新发意菩萨说,有何等
109回 过?
舍
利弗答:是新发意者,则不信、心
109回 【经】释提桓因问
舍
利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨,
109回
舍
利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩
109回 佛告
舍
利弗:“如是,如是。是菩萨摩诃
109回 尔时,
舍
利弗白佛言:“世尊,我欲说譬喻
109回 佛告
舍
利弗:“如是,如是。汝复乐说者
109回 佛告
舍
利弗:“善哉!善哉!汝所乐说,
109回 【论】释曰:尔时,帝释问
舍
利弗:颇有未受记菩萨,闻是深般
109回 若不惊怖者不?
舍
利弗言:无有不受记闻般若能信者
109回 不过见一佛、二佛便得受记。佛可
舍
利弗语。
舍
利弗闻佛可其所说,心
109回 此中
舍
利弗自说譬喻:若人欲过险道,险
109回 罗蜜人。先见诸法相者,见大菩萨
舍
世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。疆
109回 尔时,须菩提闻佛然
舍
利弗所说,赞其善哉,知佛意深敬
110回 尔时,
舍
利弗白佛言:“世尊,谁力故,令
110回 诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。
舍
利弗,亦是十方世界现在诸佛力故
110回 乃至修行;法应尔,无能作留难!
舍
利弗,善男子、善女人,应当作是
110回
舍
利弗言:“世尊,若有善男子、善
110回 佛言:“如是,如是。
舍
利弗,当知若有善男子、善女人,
110回
舍
利弗言:“世尊,十方现在无量无
110回 佛言:“如是,如是。
舍
利弗,十方现在无量无边阿僧祇诸
110回 人,书深般若波罗蜜乃至修行时。
舍
利弗,是中求菩萨道善男子、善女
110回 是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。
舍
利弗,善男子、善女人,书是深般
110回 罗蜜,华香、缨络乃至幡盖供养。
舍
利弗,诸佛皆识、皆以佛眼见是善
110回 供养功德,当得大利益、大果报。
舍
利弗,是善男子、善女人,以是供
110回 乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。
舍
利弗,是善男子、善女人,以是善
110回 是事因缘故,
舍
利弗白佛:谁力故魔不能破?佛答
110回 皆是十方佛力,是诸留难力大故。
舍
利弗言:若有书持乃至修行,皆是
110回 诸佛所护。佛可其言。
舍
利弗复说:世尊,书持等善男子、
110回 【经】“
舍
利弗,是深般若波罗蜜,佛般涅槃
110回 “
舍
利弗,是深般若波罗蜜,从南方当
110回 “
舍
利弗,是深般若波罗蜜,从西方当
110回 “
舍
利弗,是深般若波罗蜜,是时北方
110回 当作佛事。何以故?
舍
利弗,我法盛时,无有灭相。
舍
利
110回 供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。
舍
利弗,是善男子、善女人,以是善
110回 辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?
舍
利弗,我以佛眼见是人,我亦称誉
110回
舍
利弗白佛言:“世尊,是深般若波
110回 佛言:“如是,如是。
舍
利弗,是深般若波罗蜜,后时在北
110回 方当广行。
舍
利弗,后时于北方,是善男子、善
110回
舍
利弗白佛言:“世尊,后时北方,
110回 佛告
舍
利弗:“后时北方,虽多有求佛道
110回 足四念处,乃至具足十八不共法。
舍
利弗,是善男子、善女人,善根纯
110回 ,能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?
舍
利弗,是求菩萨道诸善男子、善女
110回
舍
利弗,是般若波罗蜜,北方当作佛
110回 方诸佛,皆以佛眼见,念知赞叹。
舍
利弗白佛言:是深般若,在北方广
110回
舍
利弗问:北方有几许人,闻是深般
110回 。’诸过去佛,亦知其心而随喜。
舍
利弗,是诸善男子、善女人,所为
110回 报。为摄众生故受身,能于众生中
舍
内外所有物。以是善根因缘,发愿
110回
舍
利弗白佛言:“希有!世尊,佛于
110回 佛告
舍
利弗:“若善男子、善女人,一心
110回
舍
利弗白佛言:“善男子、善女人如
110回 佛语
舍
利弗:“是善男子、善女人,得是
110回
舍
利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行
110回 佛一切智,其力甚大,不可思议!
舍
利弗意谓:同是出家人,俱求般若
110回 心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。
舍
利弗意:虽复精进,佛不在世,魔
110回 疾受持,乃至如所说修行,精进不
舍
,世世常不离。用六波罗蜜果报故
111回 念:‘我不得是经中滋味。’便弃
舍
去,当知是菩萨魔事。
111回 是念:‘我不得经中滋味。’便弃
舍
去,当知是菩萨魔事。世尊,何因
111回 缘故,菩萨不得经中滋味,便弃
舍
去?”
111回 作是念:我于是经不得滋味!便弃
舍
去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本
111回 ,师徒互相轻贱;书写经时,但有
舍
去,无相轻贱,以是故无。
111回 :佛一切智,何以不与我授记?便
舍
去。余者易解,故不问。须菩提问
111回 “复次,须菩提,菩萨学余经,弃
舍
般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善
111回 男子、善女人,为
舍
其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事
111回 萨婆若。如是,善男子、善女人,
舍
般若波罗蜜,亲近是余经。何以故
111回 人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃
舍
去,取声闻、辟支佛所应行经。须
111回 女人,亦如是,得深般若波罗蜜弃
舍
去,取声闻、辟支佛所应行经,当
111回 人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃
舍
去,于声闻、辟支佛所应行经中求
111回 人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃
舍
去,取声闻,辟支佛所应行经,持
111回 。须菩提,譬如饥人,得百味食弃
舍
去,反食六十日谷饭。须菩提,于
111回 子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃
舍
去,取声闻、辟支佛所应行经,持
111回 子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃
舍
去,取声闻、辟支佛所应行经,持
111回 便菩萨摩诃萨,闻是诸余深经,便
舍
深般若波罗蜜。须菩提,我是般若
111回 提,今善男子、善女人求菩萨道,
舍
是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、
111回 【论】释曰:学余经,
舍
般若波罗蜜等;有人于声闻师僧中
111回 蜜;或时余处闻,深著先所学法,
舍
般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆
111回 是经初后不相应,无有定相,汝宜
舍
之!声闻法中,何所不有?六足阿
111回 即是三波罗蜜。如是等种种因缘,
舍
般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若
111回 。如人欲得坚实好木,
舍
其根茎而取枝叶,虽是木名而不中
111回 般若波罗蜜,易得无上道。是故说
舍
根茎,取枝叶。
111回 法,与毕竟空合,心无所著,以不
舍
萨婆若、大悲心,为一切众生故说
111回 蜜喻主人;般若中有种种利益,而
舍
求余经。佛欲令分明易见,故说譬
111回 邑、方,亦如是。或闻谤毁其师,
舍
般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或
111回 相、无作,尽苦本,何复过是?便
舍
般若波罗蜜,亦是魔事。何以故?
112回 复次,师或慈悲心薄,
舍
弟子至他方,或不宜水土、四大不
112回 二头陀者,行者以居家多恼乱故,
舍
父母、妻子、眷属,出家行道;而
112回 ,于身无损,则行道无废。如经中
舍
利弗说:我若食五口、六口,足之
112回 不净、无常等观已,得道事办,
舍
至树下;或未得道者,心则不大厌
112回 行者或观树下如半
舍
无异,荫覆凉乐,又生爱著,我所
112回 道苦行故,裸形无耻;是故佛弟子
舍
二边,处中道行。住处、食处常用
112回 二头陀,佛意:欲令弟子随道行,
舍
世乐故,赞十二头陀。是佛意,常
113回 一切施,心不悭惜;听法者吝惜不
舍
,当知是为魔事。须菩提,听法者
113回 经次第义,所谓修妒路乃至优波提
舍
;听法者不知十二部经次第义,当
113回 答曰:弟子作是念:师少物不能
舍
,何况
舍
身?虽赞说布施,是为欺
113回 可度,而将徒众多。师深著善法,
舍
离弟子;弟子一身,亦如是。
113回 如人手捉重宝,有人以少金诳之,
舍
大价宝而取贱物,是名耗减。魔作
115回 十八空如相,十八空如相即是八背
舍
如相,八背
舍
如相即是九次第定如
115回 有失故,说非去非不去。是人不能
舍
神,而著非去非不去。
115回 五众无常、空,生三十七品、八背
舍
、九次第等,是声闻道;知已直过
115回 ,亦如是。是以行者不得著善法,
舍
不善法;乃至阿耨多罗三藐三菩提
116回 相,了别者识相,佛得是无相。能
舍
者檀波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗
116回 耶波罗蜜相,摄心者禅波罗蜜相,
舍
离者般若波罗蜜相,佛得是无相。
116回 悲相,实者无谬错相,无所取者常
舍
相,现了知者一切种智相,佛得是
116回 合生,虚妄法不能实有所知,是故
舍
入无余涅槃。若智慧知常无常乃至
116回 诸佛大事者,所谓救一切众生,不
舍
一切众生。须菩提,云何是般若波
116回 大事。复有菩萨久得无生法忍,不
舍
众生故,不入无余涅槃。复次,是
116回 受五事:一者、受诸劳苦,二者、
舍
寂定乐,三者、与恶人共事,四者
117回 闻深般若波罗蜜,问中事而不行。
舍
身生时,闻是深般若波罗蜜,若一
117回 答曰:信、行等人,无大悲,
舍
众生故不如。无方便力,不能于涅
117回 人身,闻般若,心即深解,信乐不
舍
,常随法师。上二种菩萨,不能得
118回 有净心、有深心,有欲、有解、有
舍
、有精进,是人依深般若波罗蜜,
118回 诸信、忍、净心、深心,欲、解、
舍
、精进,为深般若波罗蜜所护,乃
118回 有净心、有深心,有欲、有解、有
舍
、有精进,不为般若波罗蜜方便力
118回 诸信、忍、净心、深心,欲、解、
舍
、精进,为般若波罗蜜方便力所护
118回 有信、忍、净心、深心,欲、解、
舍
、精进,不为般若波罗蜜方便力所
118回 有信、忍、净心、深心,欲、解、
舍
、精进,为般若波罗蜜方便力所护
118回 有信、忍、净心、深心,欲、解、
舍
、精进,不为般若波罗蜜方便力所
118回 所难,随所欲至,我等二人终不相
舍
。’如是,须菩提,若善男子、善
118回 有信、忍、净心、深心,欲、解、
舍
、精进,为般若波罗蜜方便力所护
118回 有净心、有深心,有欲、有解、有
舍
、有精进。信者,信罪福业因缘果
118回 ,是故说有解。以欲、解定心故,
舍
财及
舍
诸恶心、悭恚等烦恼,是故
118回 说
舍
。为
舍
故,常能精进。有如是等诸功德,
119回 间归者,如人遇暴风疾雨,必归房
舍
;世间种种邪见烦恼等,身心内外
121回 ,是甚深法,不为受色故说,不为
舍
色故说;不为受受、想、行、识故
121回 说,不为
舍
受、想、行、识故说;不为受须陀
121回 洹果故说,不为
舍
须陀洹果故说;乃至不为受一切种
121回 智故说,不为
舍
一切种智故说。诸世间皆受著行,
121回 诸天子,是法非为受色故说,非为
舍
色故说;乃至非为受一切种智故说
121回 ,非为
舍
一切种智故说。诸天子,若有菩萨
121回 尔时,
舍
利弗白佛言:“世尊,是如实不虚
121回 佛告
舍
利弗:“如是,如是。
舍
利弗,是如实不虚,法相、法住、
121回
舍
利弗说是如相时,二百比丘不受一
121回 “
舍
利弗,是六千菩萨先世值五百佛,
121回 位故,得须陀洹果乃至阿罗汉果。
舍
利弗,菩萨摩诃萨虽有道,若空、
121回
舍
利弗白佛言:“世尊,何因缘故,
121回 佛告
舍
利弗:“有菩萨远离萨婆若心,修
121回 无作法,无方便力故,取声闻乘。
舍
利弗,复有菩萨摩诃萨,不远离萨
121回 菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗,譬如有鸟,身长百由旬,若
121回 有翅;从三十三天,自投阎浮提。
舍
利弗,于汝意云何?是鸟中道作是
121回 “
舍
利弗,是鸟复作是愿:‘到阎浮提
121回 ,欲使身不痛不恼。’
舍
利弗,于汝意云何?是鸟得不痛不
121回
舍
利弗言:“不得也!世尊,是鸟到
121回 “
舍
利弗,菩萨摩诃萨亦如是,虽如恒
121回 力故,堕声闻地,若辟支佛道中。
舍
利弗,菩萨摩诃萨虽念过去、未来
121回 根,回向阿耨多罗三藐三菩提故。
舍
利弗,有菩萨摩诃萨从初发意已来
121回 门相,不取无相、无作解脱门相。
舍
利弗,当知是菩萨摩诃萨,不堕声
121回 定、慧、解脱、解脱知见不取相。
舍
利弗,是名菩萨方便力,以离相心
121回
舍
利弗白佛言:“世尊,如我解佛所
121回 此中自说因缘:此法皆空不可得。
舍
利弗言:世尊,是如甚深,是如中
121回 非但我随佛生,一切法亦如是相。
舍
利弗赞叹须菩提所说:色等法亦毕
121回 答曰:佛知必有难者,自为
舍
利弗说因缘:是人无般若波罗蜜,
121回 心悔,我未应飞,欲还住本天,上
舍
摩梨树上。是鸟身大,羽翼未成,
121回
舍
利弗语须菩提:“若一切法空如虚
121回 须菩提语
舍
利弗:“于意云何?色于阿耨多罗
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回 “
舍
利弗,于意云何?色如相,于阿耨
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回 “
舍
利弗,于意云何?如,于阿耨多罗
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回 “
舍
利弗,于意云何?离如,有法于阿
121回
舍
利弗言:“不。”
121回
舍
利弗言:“不。”
121回 须菩提语
舍
利弗:“诸法毕竟不可得,何等法
121回
舍
利弗语须菩提:“如须菩提所说,
121回 是时,富楼那弥多罗尼子语
舍
利弗:“应当问须菩提:为有一菩
121回 尔时,
舍
利弗问须菩提:“须菩提,为欲说
121回 须菩提语
舍
利弗:“于诸法如中,欲使有三种
121回
舍
利弗言:“不也。”
121回 “
舍
利弗,三乘分别中,有如可得不?
121回
舍
利弗言:“不也。”
121回 “
舍
利弗,是如有若一相、若二相、若
121回
舍
利弗言:“不也。”
121回 “
舍
利弗,汝欲于如中,乃至有一菩萨
121回
舍
利弗言:“不也。”
121回 “如是四种中,三乘人不可得。
舍
利弗,云何作是念:是求声闻乘人
121回 ,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?
舍
利弗,菩萨摩诃萨,闻是诸法如相
121回
舍
利弗白佛言:“世尊,成就何等菩
121回 尔时,
舍
利弗言:若佛道易得者,何以故恒
121回 若二作佛,余者皆退还?须菩提答
舍
利弗:色于阿耨多罗三藐三菩提退
121回 须菩提语
舍
利弗:若法无退还,何以故言如恒
121回 河沙等菩萨退还?
舍
利弗答:如须菩提所说,法忍中则
121回 则无退还;出是法门,则有退还。
舍
利弗虽见受须菩提语,亦自引佛法
121回 佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提,
舍
利弗何以故问成就何等菩提?
121回 答曰:各各有无上,
舍
利弗疑故,问何等道无上,答大乘
121回 ,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗问:三乘菩提无定相,今言成
121回 法,欢喜赞叹行慈心者;悲、喜、
舍
心,亦如是。自行虚空处,亦教人
121回 空、无相、无作三昧者。自行八背
舍
,亦教人行八背
舍
,赞叹行八背
舍
121回 法,欢喜赞叹行八背
舍
者。自行九次第定,亦教人行九次
121回 一切众生,欲令皆至佛道。菩萨自
舍
憎、爱心,亦
舍
众生憎、爱心加己
121回 乃至身命供养,是名善中善。菩萨
舍
是三恶,过是二种善,行第六心于
121回 慈心者,是一无量。有人言:“初
舍
怨亲是等心,后加愍念是慈心。”
121回 贱大小无定;如水火贵贱随时,用
舍
无定。
121回 末具足,今世得善法,智慧无碍,
舍
身得法身无碍,随意至十方教化众
122回 、正忆念,所谓修妒路乃至优波提
舍
。是菩萨法施时,作是念:‘是法
122回 义,菩萨因诸法如,所谓毕竟空,
舍
一切世间事,亦不住毕竟空。何以
122回 狱中。佛为授汝地狱记,汝不如还
舍
菩萨心,可得不堕地狱,得生天上
122回 阿耨多罗三藐三菩提,是事汝疾悔
舍
!汝先于过去、未来、现在诸佛所
122回 耨多罗三藐三菩提,是事汝亦疾放
舍
!若汝疾
舍
,我当语汝真佛法;汝
122回 ;今我为汝说者,真是佛法,汝疾
舍
之!若菩萨闻是心动、瞋、疑,当
123回 菩提皆是魔事,非佛所说。汝当放
舍
是愿,汝莫长夜受是不安隐、忧苦
123回 魔事,萨婆若即是魔事。何以故?
舍
涅槃,取生死故。汝先所闻经,若
123回 非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,
舍
是邪心;若不
舍
,长夜受三恶道苦
123回 事,所谓诸佛三十二相金色身;不
舍
本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛
123回 佛所及。如不可思议解脱经中说:
舍
利弗、目连、须菩提等,虽在佛左
123回 ,知恩报恩,能为一切众生故,自
舍
身乐,安隐众生,有所利益,不求
124回 五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不
舍
,虽有异心不能障隔。须菩提,阿
124回 能动;种种供养利乐因缘,不能令
舍
实相心及慈悲心。
124回 如死人无异。是菩萨深爱法故,能
舍
身为法。若佛、若佛弟子,于大会
124回 常相。先因无常等破常等倒,今亦
舍
无生无灭等,
舍
无常观等,于不生
124回 性生身。得无生忍法,断诸烦恼;
舍
是身后,得法性生身。肉身阿鞞跋
125回 无量心、四无色定、五神通、八背
舍
、八胜处、九次第定、佛十力、四
125回 是不善、是可行是不可行、是取是
舍
、是利是失等。若菩萨虽观毕竟空
126回 无量心、四无色定、五神通、八背
舍
、八胜处、九次第定、佛十力、四
126回 是不善、是可行是不可行、是取是
舍
、是利是失等。若菩萨虽观毕竟空
127回 【经】尔时,
舍
利弗问须菩提:“若菩萨摩诃萨梦
127回 须菩提报
舍
利弗:“若菩萨昼日入三三昧,有
127回 益。何以故?昼、夜梦中等无异。
舍
利弗,若菩萨摩诃萨昼日行般若波
127回
舍
利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若梦
127回 须菩提语
舍
利弗:“若人梦中杀众生,觉已忆
127回 念,取相分别:‘我杀是快耶!’
舍
利弗,是事云何?”
127回
舍
利弗言:“无缘业不生,无缘思不
127回 “
舍
利弗,如是,如是。无缘业不生,
127回 心生,是中心有净有垢。以是故,
舍
利弗,有缘故业生,不从无缘生;
127回
舍
利弗语须菩提:“如佛说一切诸业
127回 须菩提语
舍
利弗:“取相故,有缘业生,不从
127回
舍
利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨梦
127回 须菩提语
舍
利弗:“弥勒菩萨今现在前,佛授
127回
舍
利弗白弥勒菩萨:“须菩提言弥勒
127回 弥勒菩萨语
舍
利弗:“当以弥勒名答耶?若色、
127回
舍
利弗语弥勒菩萨:“如仁者所说,
127回 弥勒答
舍
利弗:“如我所说法,如是不证。
127回 尔时,
舍
利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深
127回 尔时,佛告
舍
利弗:“于汝意云何?汝用是法得
127回
舍
利弗言:“不见也。”
127回 “
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦
127回 得阿耨多罗三藐三菩提’。如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
127回 【论】问曰:
舍
利弗何以以梦难菩萨三三昧?
127回 破昼日所行,何况梦中!作是言:
舍
利弗,菩萨若昼日行般若有益者,
127回
舍
利弗闻须菩提所说,既知般若无增
127回 生善不善心,是应集成。须菩提语
舍
利弗:如人梦中杀人,觉已,分别
127回 ‘我杀是快耶!’
舍
利弗,是业云何,为集成不?
舍
利
127回
舍
利弗以空难须菩提,如佛说一切诸
127回 相因缘生故有,昼日、梦中无异。
舍
利弗复问:若菩萨梦中行六波罗蜜
127回 ,回向无上道,是实回向不?
舍
利弗难:若梦中、昼日无异者,是
127回 ?须菩提以此二难深,难答故,语
舍
利弗:当问弥勒。
127回 。复有人言:“弥勒以是空答。”
舍
利弗问弥勒:如所说空,以此为证
127回 不?
舍
利弗意:若以此法为证,即欲生难
127回 无相、无作法,不应证。”尔时,
舍
利弗作是念:弥勒菩萨其智甚深,
127回 涅槃相而不取证,是名甚深。此中
舍
利弗自说因缘,久行六波罗蜜故,
127回 其智甚深。
舍
利弗意:弥勒次当作佛,应当能答
127回 是故佛还问
舍
利弗:于汝意云何?汝见用是法得
127回 阿罗汉不?
舍
利弗言:不见。何以故?是法空、
127回 蜜时,见众生懈怠,不勤精进,弃
舍
三乘,声闻、辟支佛、佛乘,当作
127回 ,失于初禅乃至第四禅,失慈悲喜
舍
、虚空处、识处、无所有处、非有
127回 见四姓众生,刹帝利、婆罗门、鞞
舍
、首陀罗,当作是愿:‘我随尔所
129回 萨亦如是,于一切众生中,慈悲喜
舍
心遍满足。尔时,菩萨摩诃萨住四
129回 佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨不
舍
一切众生故,作如是愿。须菩提,
129回 若是菩萨摩诃萨作是念:‘我不应
舍
一切众生!一切众生没在无所有法
129回 故无所证;声闻、辟支佛断吾我,
舍
爱著,直趣涅槃。是菩萨善学自相
129回 菩萨有方便力,行三解脱门,而不
舍
众生。
130回 上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不
舍
一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提
130回 心常远离三界;于是人当起慈悲喜
舍
心:‘我行菩萨道,不应生如是过
130回 法,知报佛恩故,令佛种不断。如
舍
利弗六十劫求佛道,虽退转作阿罗
131回 欢悦而生大喜;不与想俱,便得大
舍
。须菩提,是为菩萨摩诃萨大智光
131回 无果报。如是菩萨得是无生法忍,
舍
是生死肉身,得法性生身,住菩萨
132回 詈,随起念多少劫,若干劫数若不
舍
一切种智,然后乃补尔所劫大庄严
132回 斗诤,瞋恚骂詈,怀恨、不悔、不
舍
者,我不说有出;必当更尔所劫数
132回 ,若不
舍
一切种智,然后乃大庄严。阿难,
132回 :如佛所说一切有为法,皆可转可
舍
,阿难何以疑而问佛,是罪可悔不
132回 虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即
舍
,则不可出。何以故?是菩萨深心
132回 力故不能灭罪。此人若欲作佛,不
舍
一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃
132回 。何以故?胜事应从他学,恶事应
舍
。菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆
133回 菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不
舍
不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜
133回 乐?一切人皆方便求乐,我今何为
舍
乐求苦?或生邪见,复作是念:众
133回 非无等。行如是道,破颠倒见,还
舍
此道,直入法性,常住是清净法性
133回 净,所谓净声闻、辟支佛心。净名
舍
离无所有毕竟空。
133回 ,是名菩萨一切法中得清净,所谓
舍
三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一
134回
舍
利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无
134回 须菩提语
舍
利弗:“禅波罗蜜无分别,乃至檀
134回
舍
利弗问须菩提:“色无分别,乃至
134回 须菩提报
舍
利弗:“众生颠倒因缘故,造作身
134回 言,云何分别有须陀洹乃至佛道?
舍
利弗,须陀洹即是无分别故有,须
134回 道,佛、佛道,亦是无分别故有。
舍
利弗,过去诸佛亦是无分别,断分
134回 别故有。以是故,
舍
利弗,当知一切法无有分别不坏相
134回 ,诸法如、法性、实际故。
舍
利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别
134回 可贵。所以者何?如先说因缘,能
舍
自乐与他乐,不自忧苦忧他人苦故
134回 界,是故求佛道者,欲爱敬三尊不
舍
者,当以随喜心回向阿耨多罗三藐
134回
舍
利弗问须菩提:但般若无分别,诸
134回
舍
利弗问:色乃至阿耨多罗三藐三菩
134回 有分别须陀洹乃至佛道?须菩提答
舍
利弗:诸法虽毕竟空无分别,而是
135回 【经】
舍
利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般
135回 须菩提报
舍
利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
135回 【论】释曰:尔时,
舍
利弗闻上无分别相法,心大欢喜,
135回 问曰:若尔者,
舍
利弗智慧第一,及余大弟子,何以
135回 须菩提说言作礼。何以故?是菩萨
舍
自乐,欲利益众生;是三种天,但
136回 不能坏。何等二?观一切法空;不
舍
一切众生。须菩提,菩萨成就此二
136回 能坏。一者、观诸法空,二者、不
舍
一切众生。以日月因缘故,万物润
136回 生而有众生颠倒中;若但有空心,
舍
怜愍度众生心,则堕断灭中。是故
136回 佛说二事兼用,虽观一切空而不
舍
众生,虽怜愍众生不
舍
一切空。观
136回 菩萨不如所说行,则五种执金刚神
舍
离不复守护,恶鬼得便。是人喜生
137回 “阿难,汝爱乐佛,不
舍
离,当爱乐般若波罗蜜莫
舍
离!阿
137回 天、人、阿修罗中嘱累汝!诸欲不
舍
佛、不
舍
法、不
舍
僧,不
舍
过去、
137回 诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫
舍
般若波罗蜜!阿难,是我所教化弟
138回 因。烦恼因缘是无明,无明故,应
舍
而取,应取而
舍
。何者应
舍
?老、
138回 病诸苦,因缘烦恼应
舍
,以少颠倒乐因缘故而取。持戒、
138回 根本,是涅槃乐因缘,是事应取而
舍
。是中无有知者、见者、作者。何
139回 ,须缨络与缨络,涂香、卧具、房
舍
、灯烛、资生所须,尽给与之。持
139回 菩萨摩诃萨身精进,心精进,常不
舍
,作是念:‘一切众生在生死中,
139回 法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘
舍
罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是
139回 菩萨布施时,受者打害,心不没不
舍
。布施,如先说。为布施故,身心
139回 尸罗波罗蜜。菩萨作是念:“我今
舍
世乐入道,不可但住持戒,持戒是
140回 羼提波罗蜜取般若波罗蜜,不取不
舍
故。”
140回 ,第二、第三、第四禅,入慈悲喜
舍
,乃至入非有想非无想处;持是禅
140回 ,第二、第三、第四禅,入慈悲喜
舍
,乃至入非有想非无想处;住禅波
140回 。是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背
舍
。何等八?内有色相外观色,是初
140回 背
舍
;内无色相外观色,二背
舍
;净背
舍
,身作证,三背
舍
;过一
140回 念种种相故,入无量虚空处,四背
舍
;过一切虚空处,入无边识处,五
140回 背
舍
;过一切识处,入无所有处,六背
140回
舍
;过一切无所有处,入非有想非无
140回 想处,七背
舍
;过一切非有想非无想处,入灭受
140回 想处,八背
舍
。
140回 “于是八背
舍
,逆顺出入九次第定。何等九?离
140回 “是菩萨依八背
舍
、九次第定,入师子奋迅三昧。云
140回 。若菩萨从初发心,乃至坐道场,
舍
十不善道,行四十种善道,不休不
140回 恼心故,生三界中;厌恶生死故,
舍
佛道,取小乘,此皆是懈怠相。是
140回 色故,征伐他国,与此何异?”即
舍
离五欲,得禅定,成辟支佛。菩萨
140回 六波罗蜜,所谓:菩萨布施时如法
舍
财,是为檀波罗蜜。安住十善道中
140回 名精进生。菩萨常行三种施,未曾
舍
离,财施、法施、无畏施,是名檀
141回 般若波罗蜜。’是菩萨为众生故,
舍
内外物,
舍
时作是念:‘我无所
舍
141回 :“世尊,般若波罗蜜有法可取可
舍
不?”
141回 提,般若波罗蜜无法可取,无法可
舍
。何以故?一切法不取不
舍
故。”
141回 世尊,般若波罗蜜于何等法不取不
舍
?”
141回 佛言:“般若波罗蜜于色不取不
舍
,于受、想、行、识,乃至阿耨多
141回 罗三藐三菩提不取不
舍
。”
141回 ;如导师在前,余伴随逐,进止取
舍
,皆随导师,不得自在。般若波罗
141回 问佛:般若毕竟空,不取圣法,不
舍
凡夫法,云何佛言,是般若能至萨
141回 如是,如是。是般若波罗蜜无取无
舍
。虽言取萨婆若,以不取法故取;
141回 因缘生,自性无故不取,不取故不
舍
,以不忆念取相故。
141回 ,佛说三种皆失。菩萨闻是已,则
舍
著心,今犹著佛所行未息,“如佛
141回 ,乃知世间六情所著,皆是虚诳可
舍
法,是名总相。于此中分别不净,
142回 ,乃至善知菩提、菩提相空;善知
舍
道,善知不
舍
道;善知生,善知灭
142回 善知
舍
道者,菩萨从一地至一地,
舍
下地不忧,得上地不贪;不
舍
道者
143回 佛言:“常不
舍
萨婆若心,不令余念得入,为行般
143回 缘,皆破坏。何以故?般若波罗蜜
舍
一切法,不著相故,是名修般若波
143回 菩萨至道场,发意已来所得诸法皆
舍
,得无碍解脱故,皆通达三世。
143回 得,因无所得破有所得,事既办亦
舍
无所得;如是菩萨于有所得、无所
144回 ,行内空乃至无法有法空,行八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
144回 根须陀洹来,乃至上下是第一声闻
舍
利弗等;上中是大辟支佛,上上是
145回 三昧、无相三昧、无作三昧,八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
145回 八不共法,大慈、大悲、大喜、大
舍
,初神通、第二、第三、第四、第
145回 ,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至
舍
心,行空处乃至非有想非无想处,
145回 三昧、无相三昧、无作三昧,八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
145回 曰:初发意菩萨,未得深智慧,既
舍
世间五欲乐,佛教系心念萨婆若,
145回 应作是念:“虽
舍
小杂乐,当得清净大乐;
舍
颠倒虚
145回 诳乐,得实乐;
舍
系缚乐,得解脱乐;
舍
独善乐,得
146回 初禅、第二第三第四禅,行慈悲喜
舍
,行无量虚空处、无量识处、无所
146回 三昧,行无相、无作三昧;行八背
舍
、九次第定;行佛十力,行四无所
146回 所说十二部经,修妒路乃至忧波提
舍
,是菩萨闻持、诵利、心观、了达
146回 不以为贵。如栰喻经说:善法尚应
舍
,何况不善法!善根是助佛道法,
146回 ,深心者,于众生中得慈悲心、不
舍
心、救度心,于诸法中得无常、苦
147回 行禅波罗蜜,应萨婆若念,入八背
舍
、九次第定,亦不证须陀洹果,乃
148回 无作解脱门,是为戏论;应修八背
舍
、九次第定,是为戏论;‘我当过
148回 ,一相所谓无相法,无所取、无所
舍
,譬如虚空无取无
舍
。”
148回 菩提,诸法自相空,无所取、无所
舍
。须菩提,有众生不知诸法自相空
148回 处乃至八圣道分,三解脱门、八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
148回 禅乃至第四禅,不合不散;慈悲喜
舍
,虚空处乃至非有想非无想处,不
148回 禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至
舍
相?不学无边空相乃至非有想非无
148回 相、无相、无作三昧相?不学八背
舍
、九次第定相?不学佛十力相、四
148回 禅坏,是修般若波罗蜜;修慈悲喜
舍
坏,是修般若波罗蜜;修无边空处
148回 。修念佛、念法、念僧、念戒、念
舍
、念天、念灭、念安般坏,是修般
148回 三昧坏,是修般若波罗蜜。修八背
舍
、九次第定坏,是修般若波罗蜜。
148回 倒故,不为著无常故说,是故菩萨
舍
生灭观,入不生不灭中。
148回 藐三菩提?空无所有法,应无取无
舍
;譬如虚空,无法故无取无
舍
。须
149回 ,初禅所摄善觉观。离生喜乐者,
舍
离五欲生喜乐。喜乐者,色界中有
149回 ,而起诸神通。诸禅有相有量故可
舍
,得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲
150回 众生饮食、衣服,香华、缨络,房
舍
、卧具、灯烛,种种资生所须,尽
150回 所谓念佛、念法、念僧、念戒、念
舍
、念天。
150回 ,菩萨摩诃萨,从初发意已来应念
舍
,若自念
舍
、若念他
舍
、若
舍
财、
150回 若
舍
法、若
舍
烦恼,观是
舍
不可得,乃至无少许念,何况念
舍
150回 ?如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念
舍
。
150回 心不散清净故,得成慧众。无戏论
舍
著是慧相,以是慧破诸烦恼缚,得
151回 佛,衣服、饮食,香华、缨络,房
舍
卧具、灯烛,种种资生所须之具,
151回 菩提,不断是福德?乃至般涅槃后
舍
利,及弟子得供养,尔乃灭尽?”
151回 缘故,能利益众生,乃至般涅槃后
舍
利,及弟子得供养。”
151回 养衣服、饮食,乃至入无余涅槃后
舍
利,及弟子得供养。亦以是神通力
151回 性,若初禅乃至第四禅,若慈悲喜
舍
,若无边虚空处乃至非有想非无想
151回 初禅,乃至入第四禅。以是慈悲喜
舍
心,遍满一方乃至十方,一切世间
151回 菩萨于禅波罗蜜中住,逆顺入八背
舍
、九次第定,入空三昧,无相、无
151回 以无所得故有初地,乃至般涅槃后
舍
利得供养。有所著中,不可说初地
151回 无心重故,渐渐次第行;今有无悉
舍
故,无所不能,是故问。佛答:菩
151回 无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而
舍
此寂灭乐,入众生中受种种身,或
152回 昧、无相、无作三昧,能具足八背
舍
、九次第定、五神通、五百陀罗尼
152回 轮,无有得菩萨记者;化作佛已,
舍
寿命,入无余涅槃。须菩提,菩萨
152回 萨入初禅,乃至第四禅,入慈悲喜
舍
无量心,入无边虚空处乃至非有想
153回 解脱门、无相、无作解脱门,八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
153回 ,随其所应而摄取之;可以慈悲喜
舍
心度者,以慈悲喜
舍
心摄取之;可
153回 谁请汝救一切众生?汝为一切众生
舍
、一切众生护、一切众生依,而分
153回 地狱火灭汤冷;知他心,以慈悲喜
舍
,随意说法。是众生于菩萨生清净
153回 国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故,
舍
其寿命,割截身体,分散诸方;诸
153回 宝物,或以饮食、衣服、卧具、房
舍
、灯烛、香华、缨络,若男、若女
153回 至教非有想非无想定;或教慈悲喜
舍
;或教念佛、念法、念僧、念戒、
153回 念
舍
、念天;或教不净观,或教安那般
153回 ,空三昧、无相、无作三昧,八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
153回 觉分、八圣道分,三解脱门、八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
153回 觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、
舍
觉分。
153回 “云何为八背
舍
?内有色相外观色,是初背
舍
;内
153回 无色相外观色,是二背
舍
;净背
舍
,是三背
舍
;过一切色相,灭有对
153回 一切非有想非无想处,入灭受想背
舍
。是名八背
舍
。
153回 异想,五、无不定心,六、无不知
舍
心,七、欲无减,八、精进无减,
153回 ,久则变异,能生苦恼故,亦教令
舍
离。菩萨方便力故,先教众生
舍
罪
153回 而度脱之;不可度者,于此人中修
舍
心。譬如良医,观其病相,审定知
153回 其可活则治之,不可活者则
舍
之。度众生方便者,所谓二力:业
153回 欲在外,性重欲轻;性难除、欲易
舍
,性深欲浅;用性作业必当受报,
153回 无。如有一人,即日应得阿罗汉,
舍
利弗日中时语言:“无得道因缘”
153回 ,
舍
而不度;晡时,佛以宿命神通,见
154回 空,行空、无相、无作三昧,八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
154回 空,空空、无相空,无作空,八背
舍
空、九次第定空。众生不可得故,
154回 波罗蜜,初禅乃至第四禅,慈悲喜
舍
,无边虚空处乃至非有想非无想处
155回 有法空波罗蜜,无相故;具足八背
舍
波罗蜜,无相故;具足九次第定波
155回 第四禅?菩萨摩诃萨何以学慈悲喜
舍
?何以学无边虚空处、无边识处、
155回 、无相、无作解脱门?何以学八背
舍
、九次第定,佛十力、四无所畏、
155回 禅,乃至自行第四禅,自行慈悲喜
舍
,自行无边空处,乃至非有想非无
155回 瞋恚罪因缘,何况虚诳无实?若能
舍
虚诳名相,不著空法者,则受涅槃
155回 ,无灭故无罪福;以知无常故,则
舍
罪修福。若常,则无缚、无解、无
155回 ?复次,是三谛皆随灭谛,见苦即
舍
,见集即断,不言实定;见道为趣
156回 持戒。语众生言:‘汝善男子,除
舍
杀生法,乃至除
舍
邪见法。何以故
156回 一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,
舍
身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提
156回 行慈心,亦教他人令行慈心,乃至
舍
心亦如是;自行无边空处,亦教他
156回 圣道分性空法,说三解脱门、八背
舍
、九次第定、佛十力、四无所畏、
156回 法,亦如是。是菩提非取故行,非
舍
故行。”
156回 ,若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非
舍
故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”
156回 所化人,在何处行?若取中行?若
舍
中行?”
156回 须菩提言:“世尊,非取中行,非
舍
中行。”
156回 摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非
舍
中行。须菩提,于汝意云何?阿罗
156回 汉梦中菩提何处行?若取中行?若
舍
中行?”
156回 “不也,世尊。非取中行,非
舍
中行。世尊,阿罗汉毕竟不眠,云
156回 何梦中菩提,若取中行,若
舍
中行?”
156回 三藐三菩提,亦如是非取中行,非
舍
中行,所谓色中行,乃至一切种智
156回 解脱,佛十力乃至八十随形好,常
舍
法、不错谬法,不具足是诸法,终
156回 破其冷热,不复令起。又如失火烧
舍
,不为已过火故勤灭,亦不为现在
156回 须菩提复问:若菩提不取中行,不
舍
中行,当于何处行?取名实法,
舍
156回 名空法;取名著行,
舍
名不著行;取名二行,
舍
名不二行
156回 中住,得阿耨多罗三藐三菩提。不
舍
色等法,亦不著菩提相,知色等法
157回
舍
利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩
157回 佛告
舍
利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗
157回 无故,不坏不随,乃至识亦如是。
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
157回
舍
利弗白佛言:“世尊,若诸法无自
157回 佛告
舍
利弗:“如汝所言,菩萨不学般若
157回 三藐三菩提,不离方便力故可得。
舍
利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
157回 识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。
舍
利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃
157回 至一切诸佛法不可取相。
舍
利弗,是名不取般若波罗蜜,乃至
157回 法、声闻法、凡夫人法?何以故?
舍
利弗,诸法无一法有性,如是无性
157回
舍
利弗白佛言:“世尊,若诸法无性
157回 佛告
舍
利弗:“凡夫人所著处色,有性有
157回 “
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
157回
舍
利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨行
157回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
157回 见诸法根本,住中退没生懈怠心。
舍
利弗,诸法根本实无我、无所有、
157回
舍
利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
157回 佛告
舍
利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
157回 时,无有有所得过罪。何以故?
舍
利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
157回 众生,但空法相续故,名为众生。
舍
利弗,菩萨摩诃萨住二谛中为众生
157回 说法,世谛、第一义谛。
舍
利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨
157回 多罗三藐三菩提及所用法?如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
157回
舍
利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃
157回 佛告
舍
利弗:“如是,如是,如汝所言。
157回 先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。
舍
利弗,今有佛无佛,诸法相常住不
157回 云何当有六道往来,拔出众生处?
舍
利弗,是诸法性常空。以是故,诸
157回 已,用实法利益众生,令出颠倒。
舍
利弗,譬如幻师,幻作百千万亿人
157回 佛言:“如是,
舍
利弗,菩萨摩诃萨从初发意已来,
157回 禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜
舍
心。众生以是禅、无量心因缘故,
157回 菩萨道。若菩萨离是二边,因空,
舍
是施等假名字虚诳法;因诸法实相
157回
舍
利弗在会中,闻佛与须菩提说,般
157回 ,不得阿耨多罗三藐三菩提!佛可
舍
利弗意,自说因缘:若菩萨用方便
157回 虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。
舍
利弗,若菩萨求一切法,若得少许
157回 诸法皆不可得,不可得故何所取?
舍
利弗,是名菩萨无取般若波罗蜜。
157回
舍
利弗复问:若一切法无性,云何知
157回
舍
利弗白佛言:世尊,先说菩萨是毕
157回
舍
利弗欢喜白佛言:世尊,旷大心是
157回 种树,树叶华果,多所利益。佛可
舍
利弗意,
舍
利弗难是空故,佛亦答
157回 说空故可,以其难空故答,所谓:
舍
利弗,若众生及诸法,先有今无,
157回 以断灭众生及一切法,故有罪过。
舍
利弗,众生及一切法,先来无,若
157回 故无六道生死,亦无众生可拔出。
舍
利弗,一切法先空,是故菩萨于诸
157回 ,中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆
舍
房而去。有一客僧来,维那处分,
158回 道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背
舍
、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十
158回 、第三、第四禅,亦如是。慈悲喜
舍
、四无色定、八背
舍
、九次第定,
158回 是菩萨初发心道;次行四禅、八背
舍
、九次第定及三十七品道,但求涅
158回 ,求佛身力;欲令众生信受其语,
舍
颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸
158回 是众生得信等五善根成就时,即能
舍
离。若小儿所著实是真物,虽复年
158回 至百岁,著之转深,不可得
舍
;若众生所著物定实有者,虽得信
158回 常能破颠倒故多用,事既成办,亦
舍
无常。此中亦如是,若以观种种别
159回 禅;第二、第三、第四禅,慈悲喜
舍
心,乃至三十七助道法亦如是。我
159回 、如化,不取定实相,得厌心,则
舍
戏论常、无常等,是不名为取相。
159回 令众生著故以五欲施,但欲令一时
舍
故与之。如汝先说,佛教弟子衲衣
159回 烦恼,尔时则无所向。是故佛言,
舍
苦乐,用智慧,处中道;是故净佛
160回 来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心
舍
身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛
160回 故,于法性少分取证,便自止息,
舍
佛道不度众生,诸佛菩萨之所诃责
160回 :汝欲
舍
去,会不得离,得阿罗汉证时,不
160回 答曰:是人著小乘因缘,
舍
众生,
舍
佛道,又复虚言得道。以是因缘故
160回 知法处。复次,是菩萨常好中道,
舍
离二边故,不生边国。边国无三宝
161回 念处乃至八圣道分,十八空、八背
舍
、九次第定、陀罗尼门,佛十力、
161回 善法,是人若闻诸法毕竟空,即时
舍
所行法,著是空法取相,以此为实
161回 心行诸功德,有如是等过罪。菩萨
舍
于著心,不取空相,如如、法性、
162回 身故是苦因,苦因即是集。若人欲
舍
苦,先当断爱,爱断苦则灭,断爱
162回 槃,亦知道谛虚诳,以空空三昧等
舍
离道谛,如说栰喻。灭谛亦无定法
162回 如怨,无常、空等。得是已,即时
舍
不取苦相,亦不缘苦谛;菩萨法位
162回 义谛,观是道相甚深微妙,无得无
舍
,用妙智慧不可得,何况可得口说
163回 ,无缚无解。如人为火所烧,畏而
舍
离,非火离火;众生亦如是,畏五
163回 众苦故
舍
离,非苦离苦。若无垢净者,无有
164回 分’、‘我当具足三解脱门、八背
舍
、九次第定’、‘我当具足佛十力
164回 是时,菩萨动心、念心、戏论心皆
舍
,常行不动心、不念心、不戏论心
164回 ,是则折减,自为爱著故;若能自
舍
己乐,但为一切众生故行善法,是
164回 相,破各各别异相,破已事讫,还
舍
不二相,是即是道、是果。何以故
166回 当起净想!自念:“我未知沤和拘
舍
罗。大师以方便法,为度众生令得
166回 。”如蜜膊婆罗门,为须达多至王
舍
城,诣大长者家求儿妇时,蜜膊于
166回 王
舍
城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀
166回 而死,作鬼神,于王
舍
城安门上住。须达多闻是婆罗门已
166回 日出,即起趣门,见安门已开。王
舍
城门初夜未闭,为客来故;后夜早
166回 多见佛,得须陀洹道,请佛及僧于
舍
卫,尽形供养。佛令
舍
利弗为须达
166回 师,于
舍
卫作精
舍
。如须达知识神示导,萨陀波仑知
166回 足存念?莫为饥渴、疲极等故,而
舍
佛道!莫念昼夜者,莫念昼是行法
167回 ,有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫
舍
在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝
167回 行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫
舍
中,有四种娱乐园:一名、常喜,
167回 其所疑。复次,萨陀波仑于世乐已
舍
,深入佛道,爱乐情至;空中声告
167回 世因缘,应当从彼度故。有人应从
舍
利弗度,假使诸佛现身,不能令悟
167回 恼轻微故,闻即信乐,厌恶世乐,
舍
其亲属,到空林中住,欲至有佛法
168回 之,知是善男子实以深心爱法故,
舍
是身不?’是时,释提桓因化作婆
168回 、无量明,大慈、大悲、大喜、大
舍
,四无所畏,佛十力、四无碍智、
168回 者,微妙难值。为是一一法故,应
舍
如恒河沙等身。何以故?汝所说者
168回 陀波仑菩萨言:‘善男子,来到我
舍
,有所须者,从我父母索之,尽当
168回 时,萨陀波仑菩萨与长者女俱到其
舍
,在门外住。长者女入白父母:‘
168回 、无量明,大慈、大悲、大喜、大
舍
,四无所畏、四无碍智,佛十力、
168回 希有!乃至如是为是一一法故,应
舍
如恒河沙等身命。善男子为法能受
168回 “善男子,汝大欲、大精进心莫放
舍
!以是大欲、大精进心,从是东行
168回 答曰:有人言:“此人
舍
家求佛道,虽生富家,道里悬远,
168回 答曰:
舍
身即是大供养,去住无在。有人言
168回 门,除此通名居士;居士,真是居
舍
之主,非四姓中居士。除一长者女
168回 是等无量佛法,当从师得,是故我
舍
是老病死所住处不净臭秽之身,为
168回 所赞法大微妙,为是一一法故,应
舍
如恒河沙等身,何况一身!长者女
168回 故大欢喜,是故说:为是法故,应
舍
如恒河沙身。女言:汝以贫故自苦
168回 答曰:今既将归到
舍
,以萨陀波仑目见入
舍
从父母得之
168回 以子女法故,从父母索之。女既入
舍
,如先所许,从父母索与。其国无
168回 断慢。如人闻道法,爱著是法故,
舍
五欲出家。又闻某甲得阿罗汉果,
169回 善哉!善哉!善男子,菩萨摩诃萨
舍
一切所有,应如是;如是布施,疾
169回 答曰:女人智短著多故,不用
舍
本师,而供养他。又以女身罪秽,
169回 问曰:长者女初
舍
父母,已属萨陀波仑,今何以复以
169回 答曰:初
舍
父母,共萨陀波仑诣昙无竭,为法
169回 萨陀波仑爱贪等烦恼未尽,而能尽
舍
内外布施,无复遗余,故赞言善哉
169回 得六神通阿罗汉。作四阿含优婆提
舍
,于今大行于世。此人于恶世尚尔
169回 虽说空法,赞叹离欲,谓其心未能
舍
。是七岁三昧,欲以除众疑故,生
169回 。萨陀波仑自觉我大欢喜故,即时
舍
喜,得清净法性,遍身安乐,是故
170回 常不离佛,如是等名为今世果报。
舍
身常生有佛国中,好修行念佛三昧
171回 勒等诸菩萨摩诃萨,慧命须菩提、
舍
利弗、大目揵连、摩诃迦葉、富楼
171回 初发意已来,乃至到涅槃门,常不
舍
离。于娑罗双树间,以金刚三昧为
171回 ,是能随佛转 轮第三师。佛知
舍
利弗寿短早灭度故,不嘱累。又阿
171回 口相称,不惜身命,不难勤劳,自
舍
其心,随师教敕;阿难尽具足此事
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