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2回 世弥勒等,智慧第一舍利弗,无诤
空
行须菩提。
2回 现大身,清净光明,种种妙色满虚
空
中。佛在众中,端正殊妙,无能及
2回 人能知一切法?佛住实相清净如虚
空
、无量无数般若波罗蜜法中,自发
2回 菩萨从他方来,欲量佛身,上过虚
空
无量佛刹,到华上世界,见佛身如
2回 “虚
空
无有边,佛功德亦尔;设欲量佛身
2回 上过虚
空
界,无量诸佛土,见释师子身,如
2回 非第一义。何以故?一切诸法自性
空
故。如偈说言:
2回 “无常见有常,是名为颠倒;
空
中无无常,何处见有常?”
2回 方广道人言:“一切法不生不灭,
空
无所有,譬如兔角龟毛常无。”如
2回 深,云何作相?”佛告诸天子:“
空
则是相,无相、无作相、无生灭相
2回 可说;今说布施等,及无常、苦、
空
等诸法,皆为寂灭无戏论故。利根
2回 故名诤。此般若波罗蜜,诸法毕竟
空
故,无诤处;若毕竟
空
可得可诤者
2回 ,不名毕竟
空
。毕竟
空
,有无二事皆灭故。是故般若波罗
2回 次,余经中佛说五众,无常、苦、
空
、无我相;今欲以异法门说五众故
3回 能入我大法海中,能得沙门果,不
空
剃头染衣。若无信,是人不能入我
3回 ,读种种经,能难能答,于佛法中
空
无所得。”以是故,如是义在佛法
3回 问曰:若佛法中言一切法
空
,一切无有吾我,云何佛经初言“
3回 中说我,非第一义。以是故,诸法
空
无我而说我,无咎。
3回 是我闻?”今诸佛弟子,于一切法
空
无所有,是中心不著,亦不著诸法
3回 “若有所不
空
,应当有所
空
,不
空
尚不得,何况得于
空
?
3回 凡人见不
空
,亦复见于
空
,不见见无见,是实名涅槃。
3回 虽
空
亦不断,相续亦不常,罪福亦不失
4回 舍身而般涅槃。更有诸阿罗汉于虚
空
中飞腾而去,譬如雁王现种种神力
4回 涅槃,诸灭结众亦过去;世界如是
空
无智,痴冥道增智灯灭!”
4回 礼僧,右绕三匝,如金翅鸟飞腾虚
空
,往到憍梵钵提所,头面作礼,语
4回 。”说是言已,入禅定中,踊在虚
空
,身放光明,又出水火,手摩日月
4回 我亦如是,以汝自证。譬如手画虚
空
,无所染著;阿罗汉心亦如是,一
4回 如是大德众,无佛失威神,如
空
无月时,有宿而不严。
4回 是千阿罗汉闻是语已,上升虚
空
,高七多罗树。皆言:“无常力大
5回 如是相亦不著,清净常不坏相如虚
空
,是名知世间。
5回 ,以说法烟,引众生入于无我实相
空
舍中。云何知道?知牛所行来去好
6回 、悲、喜、舍四无量心故名梵住;
空
、无相、无作,是三三昧名圣住。
6回 今当何以自处?”如是思惟时,闻
空
中声言:“汝若行见难值希有处,
6回 寻迹而到。王告诸臣:“我前所闻
空
中声言:‘汝行若见希有难值之处
6回 园。如是诸国,或一处有精舍,或
空
树林;以王舍城多精舍,坐禅人所
6回 持衣钵捉杖,如金翅鸟现,上升虚
空
,四种身仪,坐、卧、行、住,一
6回 著僧伽梨而出,礼弥勒足,上升虚
空
,现变如前,即于
空
中灭身而般涅
7回 、第二第三第四道果。余外道法皆
空
,无道、无果、无沙门、无婆罗门
7回 龙王从大海出,起于大云,遍覆虚
空
;放大电光,明照天地;注大洪雨
7回 恼。今日诸天、龙、神华香供养,
空
中悬缯。汝子身出光明,遍照天地
9回 复次,声闻乘多说众生
空
,佛乘说众生
空
、法
空
。如是等种
9回 鞞跋致相。何等二法?一切法实知
空
,亦念不舍一切众生,如是人名为
9回 浴嬉戏。时有两翅王,名曰鹿足,
空
中飞来,于婇女中捉王将去,譬如
9回 外,搔扰悲惶。鹿足负王,腾跃虚
空
,至所住山,置九十九诸王中。须
9回 于燃灯佛所受记为佛,即时上升虚
空
,见十方佛,于虚
空
中立,赞燃灯
9回 摩诃衍人言:受记为佛,上升虚
空
,见十方佛,此非大相耶?为佛所
9回 而灭,如烛尽火灭,有为法无常性
空
故;以是故,现在应更有余佛。
10回 萨:“譬如十方一切世界,乃至虚
空
边际,合为一水,令无数无量众生
11回 【经】皆得陀罗尼及诸三昧,行
空
、无相、无作,已得等忍。
11回 次,菩萨知诸法不生不灭,其性皆
空
。若人瞋恚骂詈,若打若杀,如梦
11回 尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚
空
藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法
11回 诸三昧者,三三昧:
空
、无作、无相。有人言:“观五阴
11回 无我、无我所,是名为
空
;住是
空
三昧,不为后世故起三毒,是名无
11回 昧中,知一切诸法实相,所谓毕竟
空
,是名
空
三昧。”知是
空
已无作,
11回 云何无作?不观诸法若
空
若不
空
、若有若无等。如佛说法句中偈:
11回 复次,十八
空
,是名
空
三昧;种种(五道生,有本、有死
11回 性底三昧、入无底佛法三昧、如虚
空
无底无边照三昧、如来力行观三昧
11回 八三昧:初名首楞严三昧,乃至虚
空
不著不染三昧;广说则无量三昧。
11回 以是故,说诸菩萨得诸三昧,行
空
、无相、无作者。
11回 前言菩萨得诸三昧,何以故复言行
空
、无相、无作?
11回 名,未说相,今欲说相,是故言行
空
、无作、无相。若有人行
空
、无相
11回 持戒清净,是名实比丘;若有能观
空
,是名得三昧。
11回 切众生中,不著种种相,众生相、
空
相,一等无异;如是观,是名众生
11回 得解脱(于邪见得离故言解脱),
空
、非
空
(于
空
不取故言非)是等悉
11回 是法甚深!”佛言:“甚深法者,
空
则是义,无作、无相则是义。”
11回 故,见诸法异相。观诸法实相,非
空
非不
空
,不有非不有;是法中深入
11回 如风不入实,水流不仰行,虚
空
不受害,无业亦如是。
11回 可尽品中,佛告须菩提:“痴如虚
空
不可尽,行如虚
空
不可尽,乃至众
11回 苦和合集如虚
空
不可尽。菩萨当作是知!作是知者
12回 法,如幻、如焰、如水中月、如虚
空
、如响、如揵闼婆城、如梦、如影
12回 【论】是十喻,为解
空
法故。
12回 问曰:若一切诸法
空
如幻,何以故诸法有可见、可闻、
12回 者,何以不见声、闻色?若皆一等
空
无所有,何以有可见、不可见者?
12回 答曰:诸法相虽
空
,亦有分别可见、不可见。譬如幻
12回 相对,不相错乱。诸法亦如是,虽
空
而可见、可闻,不相错乱。
12回 节枝叶华果?”佛言:“诸法相虽
空
,凡夫无闻无智故,而于中生种种
12回 我亦闻亦见。”佛问德女:“若幻
空
,欺诳无实,云何从幻能作伎乐?
12回 次,是幻譬喻示众生,一切有为法
空
不坚固。如说:一切诸行如幻,欺
12回 ,若远圣法,不知无我,不知诸法
空
,于阴、界、入性
空
法中,生人相
12回 如水中月者,月在虚
空
中,影现于水;实法相月,在如、
12回 法性、实际虚
空
中,凡人心水中有我、我所相现。
12回 如虚
空
者,但有名而无实法;虚
空
非可见法,远视故,眼光转见缥色
12回 。诸法亦如是,
空
无所有,人远无漏实智慧故,弃实
12回 色。诸法亦如是,以是故,说如虚
空
。
12回 复次,如虚
空
性常清净,人谓阴曀为不净。诸法
12回 复次,虚
空
无初、无中、无后,诸法亦如是。
12回 ,如摩诃衍中,佛语须菩提:“虚
空
无前世,亦无中世,亦无后世,诸
12回 经,此中应广说。是故说诸法如虚
空
。
12回 问曰:虚
空
实有法。何以故?若虚
空
无实法者,若举若下,若来若往,
12回 答曰:若虚
空
法实有,虚
空
应有住处。何以故?无住处则无法
12回 。若虚
空
在孔中住,是为虚
空
在虚
空
中住,以是故,不应孔中住。若在
12回 实中住,是实非
空
,则不得住,无所受故。
12回 复次,汝言住处是虚
空
,如石壁实中无有住处,若无住处
12回 则无虚
空
,以虚
空
无住处,故无虚
空
。
12回 复次,无相故无虚
空
。诸法各各有相,相有故知有法,
12回 、世间生死相、涅槃永灭相。是虚
空
,无相故无。
12回 问曰:虚
空
有相,汝不知故言无,无色处是虚
12回
空
相。
12回 无异法,如灯灭。以是故,无有虚
空
相。
12回 复次,是虚
空
法无。何以故?汝因色故,以无色
12回 处是虚
空
相。若尔者,色未生时,则无虚
空
12回 复次,汝谓色是无常法,虚
空
是有常法;色未有时,应先有虚
空
12回 则无无色处;若无无色处,则无虚
空
相;若无相,则无法。以是故,虚
12回
空
但有名而无实。诸法亦如是,但有
12回 无实,以是故,诸菩萨知诸法如虚
空
。
12回 ,若深山狭谷中,若深绝涧中,若
空
大舍中,若语声,若打声,从声有
12回 无人作,但以声触故名为响;响事
空
,能诳耳根。如人欲语时,口中风
12回 自悟,渴愿心息。无智人亦如是,
空
众、界、入中,见吾我及诸法,淫
12回 ,行如芭蕉,识如幻,及幻网经中
空
譬喻。以是揵闼婆城喻异故,此中
12回 以城为喻;此中菩萨利根深入诸法
空
中故,以揵闼婆城为喻。以是故说
12回 ,梦中见人头有角,或梦见身飞虚
空
,人实无角,身亦不飞,是故无实
12回 ,以心惑故,见人头有角。实有虚
空
,亦实有飞者,以心惑故,自见身
12回 复次,若人梦见虚
空
边、方边、时边,是事云何有实?
12回 何处无虚
空
、无方、无时?以是故,梦中无而
12回 “
空
中亦逐去,山石中亦逐,地底亦随
12回 复次,如影
空
无,求实不可得;一切法亦如是,
12回
空
无有实。
12回 问曰:影
空
无有实,是事不然!何以故?阿毗
12回 答曰:影实
空
无,汝言阿毗昙中说者,是释阿毗
12回 ,应可破可灭;影终不坏,以是故
空
。
12回 复次,影属形,不自在故
空
,虽
空
而心生眼见。以是故,说诸法如影
12回 缘,以实求之,无人作,无人受,
空
五众作,
空
五众受。无智人得乐,
12回 复次,如镜像实
空
,不生不灭,诳惑人眼;一切诸法
12回 亦复如是
空
不实,不生不灭,诳惑凡夫人眼。
12回 忧喜,亦作因,亦作果,云何言实
空
不生不灭?
12回 答曰:从因缘生,不自在故
空
。若法实有,是不应从因缘生。何
12回 “若法因缘生,是法性实
空
;若此法不
空
,不从因缘有。
12回 乃至微尘;二者、能作大乃至满虚
空
;三者、能作轻乃至如鸿毛;四者
12回 ,无苦无乐,亦异于人生,以是故
空
无实。一切诸法亦如是,皆无生、
12回 缘灭果亦灭,不自在。如化事虽实
空
,能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、
12回 痴惑;诸法亦如是,虽
空
无实,能令众生起欢喜、瞋恚、忧
12回 复次,如变化相,清净如虚
空
,无所染著,不为罪福所污;诸法
12回 问曰:不应言变化事
空
。何以故?变化心亦从修定得,从
12回 ,若人若法。是化有因有果,云何
空
?
12回 ,今当更答:此因缘虽有,变化果
空
。如口言无所有,虽心生口言,不
12回 ,而可作因缘,无为亦尔;变化虽
空
,亦能生心因缘。譬如幻、焰等九
12回 不可得,是中六因、四缘不相应故
空
。
12回 复次,
空
不以不见为
空
,以其无实用故言
空
。以是故,言
12回 问曰:若诸法十譬喻皆
空
无异者,何以但以十事为喻,不以
12回 答曰:诸法虽
空
而有分别,有难解
空
,有易解
空
,今以易解
空
喻难解
空
12回 人知十喻,诳惑耳目法,不知诸法
空
,故以此喻诸法。若有人于十譬喻
12回 问曰:若诸法都
空
,不生不灭,是十譬喻等种种譬喻
12回 ,种种因缘论议,我已悉知为
空
。若诸法都
空
,不应说是喻;若说
12回 是喻,是为不
空
。
12回 答曰:我说
空
,破诸法有。今所说者,若说有,
12回 声,非求声也。以是故,虽说诸法
空
,不生不灭,愍念众生故,虽说非
12回 不失,亦如金刚不破不坏,又如虚
空
无染无著,是名微妙慧。如是等无
12回 后肉身,悉见十方诸佛化现在前于
空
中坐,是名大忍成就。譬如声闻法
12回 复次,入三解脱门,
空
、无相、无作,则得涅槃常乐故,
12回 复次,观一切法,非
空
非不
空
,非有相非无相,非有作非无作。
12回 “因缘生法,是名
空
相,亦名假名,亦说中道。
12回 树皆七宝成,树出无量清净法音,
空
、无相、无作、不生不灭、无所有
12回 得,是法即不生不灭;若无生灭,
空
无所有,云何能作烦恼?’胜意闻
13回 复次,先虽说
空
、无相、无作三昧,未说念佛三昧
13回 ”如是种种为此三人方便巧说诸法
空
,是时三人即得阿鞞跋致。是诸菩
14回 上最大。一切众生亦可得尔,云何
空
受勤苦而堕小处?”以是故笑。
14回 复次,般若波罗蜜相,清净如虚
空
,不可与,不可取。佛种种方便,
14回 一希有难事:诸法相不生不灭,真
空
无字无名,无言无说;而欲作名立
15回 刀、病、饥。此三千大千世界在虚
空
中,风上水,水上地,地上人。须
15回 夜摩天等,福德因缘七宝地,风举
空
中;乃至大梵天,皆七宝地,皆在
16回 城乞食。城中众人皆闭门不应,佛
空
钵而出。
16回 ,盛臭潘淀,出门弃之。见佛世尊
空
钵而来,老使人见佛相好,金色白
16回 毫,肉髻丈光,钵
空
无食。见已思惟:“如此神人,应
16回 复次,劫尽烧时,一切皆
空
。众生福德因缘力故,十方风至,
16回 答曰:欲令众生知一切皆
空
无常故。有诸人言:大地及日月、
16回 欢喜故,生欲界天;不得四禅及四
空
定故,不得生色、无色界。
16回 问曰:五阴,无常、
空
、无我,云何生天人中?谁死谁生
16回 广说,今当略答:汝言五众无常、
空
、无我者,是般若波罗蜜中五阴,
16回 无有常无常、有
空
无
空
、有我无我。若如外道求索实我,
16回 “佛法相虽
空
,亦复不断灭;虽生亦非常,诸行
16回 切从心生;若知法无实,是心亦复
空
。
16回 若有人念
空
,是则非道行;诸法不生灭,念有
16回 是人不观无常,不观死相,不观世
空
;爱著寿命,计念事务,种种驰散
17回 ;九者、入婆罗门聚落乞食不得,
空
钵而还。复有冬至前后八夜,寒风
17回 者、父母生身。是法性身满十方虚
空
,无量无边,色像端正,相好庄严
17回 量光明,无量音声,听法众亦满虚
空
。此众亦是法性身,非生死人所得
17回 割肉出髓以施众生,而乞食不得,
空
钵而还?以是事故,知佛方便,为
17回 佛入婆罗门聚落乞食,尚亦不得,
空
钵而还。佛亦有诸病,释子毕罪时
17回 居一城。夜摩等诸天,七宝地在虚
空
中,有风持之令住;乃至净居亦复
17回 宝华,于此三千大千世界上,在虚
空
中化成大台。
17回 【论】问曰:何以化作此台在虚
空
中?
17回 问曰:何以故台在虚
空
中住而不堕落?
18回 住世,一日之中所度弟子,可满虚
空
,何况在世八十余年!”以是故,
18回 迦葉,四名释迦牟尼。除此余劫皆
空
无佛,甚可怜愍。”若有十方佛,
18回 言:九十一劫,三劫有佛,余劫皆
空
无佛,甚可怜愍。佛为此重罪不种
18回 界故,不为一切余诸世界。是处劫
空
无有佛出,甚可怜愍者,亦是此间
18回 暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上,住虚
空
中,降此仙人。仙人言:“我乐住
19回 里、百千万亿,乃至无边无量遍虚
空
中,如是等名身密。语密者,有人
19回 有闻十里,百千万亿无数无量遍虚
空
中;有一会中,或闻说布施,或有
19回 释迦牟尼佛。如七住菩萨,观诸法
空
无所有,不生不灭。如是观已,于
19回 汝当念汝本愿,欲度众生。汝虽知
空
,众生不解,汝当集诸功德,教化
19回 无量。诸圣人知有为法,皆无常、
空
故,舍入涅槃,是福亦舍。譬如烧
19回 众生,若尽来在会者,一切世界应
空
;若不来者,佛无量神力有所不能
19回 “月能照暗而清凉,是虚
空
中天灯明,其色白净有千光,汝莫
20回 复次,是须菩提好行
空
三昧,如佛在忉利天,夏安居受岁
20回 。”因此无常观之初门,悉知诸法
空
无有实;作是观时,即得道证。尔
20回 初礼我。所以者何?须菩提观诸法
空
,是为见佛法身,得真供养,供养
20回 供养也。”以是故,言须菩提常行
空
三昧,与般若波罗蜜
空
相相应,是
20回 浊重。佛弟子八种观:无常、苦、
空
、无我、如病、如痈、如箭入体、
20回 。十六者,观苦四种:无常、苦、
空
、无我。观苦因四种:集、因、缘
20回 知道,世智知苦、集、尽、道及虚
空
、非数缘灭,是为智所缘法。
20回 数大海水渧,欲称须弥山,欲知虚
空
边际,如是等皆不可知,云何欲以
20回 在金刚上,三千大千世界四边则虚
空
,如是名地边。欲称须弥山,亦如
20回 是。欲量虚
空
,非不能量,虚
空
无法,故不可量。
21回 得相,若有若无,若常若无常,若
空
若实。是般若波罗蜜,非阴、界、
21回 切法,非常非无常,非苦非乐,非
空
非实,非我非无我,非生灭非不生
23回 “为我作一日食,我明日当来。”
空
手而归,其妇问曰:“十二年作得
23回 。诸法亦如是,一相无相,相常自
空
。人作想念,计以为有,颠倒不实
23回 是时,瓶水涌在虚
空
,从上来下而灌其左手。是时,婆
24回 是为佛道因缘;二者、观知诸法真
空
,是为涅槃道因缘。在大众中兴愍
25回 苦!”其人觉之,驰走逃命,至一
空
聚。有一善人,方便语之:“此聚
25回 虽
空
,是贼所止处。汝今住此,必为贼
25回 者五阴,一人口善心恶者是染著,
空
聚是六情,贼是六尘,一人愍而语
25回 波罗蜜。所以者何?知所施物毕竟
空
,如涅槃相,以是心施众生,是故
25回 故,名为无所舍。是物未来、过去
空
,现在分别,无一定法,以是故言
25回 复次,若有极微,则应有虚
空
分齐;若有分者,则不名极微。
25回 无常无我。不言有微尘,是名分破
空
。复有观
空
:是毡随心,如坐禅人
25回 ,或青,或黄,或白,或赤,或都
空
,如十一切入观。如佛在耆阇崛山
25回 是故知,好丑在心,外无定也。观
空
亦如是。
25回 复次,是毡中有十八
空
相故,观之便
空
,
空
故不可得。如
25回 是种种因缘财物
空
,决定不可得。
25回 毡不可得;施者亦如是,四大围虚
空
,名为身,是身识动作来往坐起,
25回 、知法、知意识。是识所缘法,皆
空
无我,生灭故,不自在故。无为法
25回 复次,五众因缘生故
空
无我,从无明因缘生二十身见,是
25回 则是我,我则是地,水、火、风、
空
,亦如是。颠倒故,于他身中亦计
25回 生我。如有一人,受使远行,独宿
空
舍。夜中有鬼担一死人来著其前,
25回 喜所变者,则非常也,若常应如虚
空
,雨不能湿,热不能干,亦无今世
25回 解。受罪福亦如是,虽无一法为人
空
,名色故受罪福果,而人得名。譬
25回 破。何以故?诸法从本已来,毕竟
空
故。如是等种种无量因缘,不可得
25回 今布施内外财物,难舍能舍,何况
空
声而不能忍?若我不忍,所可布施
25回 ,自思惟言:“此华软脆,当入虚
空
三昧自轻其身。”行莲华上七日,
25回 “敬如王言!”菩萨得珠,飞腾虚
空
,如屈申臂顷,到阎浮提。人王父
25回 愎强梁而能布施,车马代步,堕虚
空
夜叉中而有大力,所至如风。又知
26回 生六欲天中,上持戒又行四禅、四
空
定,生色、无色界清净天中。上持
26回 种种咒愿,受行苦行;以无此戒,
空
无所得。若有人虽处高堂大殿,好
27回 亦有二种:一者、聚落中,二者、
空
地。此二处物,盗心取,得盗罪。
27回 若物在
空
地,当检校知是物近谁国?是物应
28回 甚难。若出家者,譬如有人,出在
空
野无人之处而一其心,无思无虑,
29回 诸虎豹,求其残肉以自存活。时间
空
乏,夜半逾城,深入人舍,求肉不
29回 见粗心言不可得。深入诸法相,行
空
三昧,慧眼观故,罪不可得;罪无
29回 嗅香,舌知味,身知触,意知法,
空
无我法;离此六事,更无众生。诸
29回 复次,是五众,深入观之,分别知
空
,如梦所见,如镜中像;若杀梦中
29回 见,及镜中像,无有杀罪。杀五阴
空
相众生,亦复如是。
30回 思惟知罪福业因缘诸法,内外毕竟
空
,无我、无我所,以三法印印诸法
31回 可得故,一相故,因缘合故,其实
空
故,一切法相常清净故,如真际法
31回 复次,思惟观
空
、无常相故,虽有妙好五欲,不生
31回 上事。菩萨亦如是,见无常、苦、
空
狼,令诸结使脂消,诸功德肉肥。
31回 善世智,亦知苦、集、灭、道,虚
空
非智缘灭,是可知相法,故言一。
31回 复次,一切法有、无相故为二。
空
、不
空
,常、非常,我、非我,色
31回 ,是名法忍。如佛所言:“诸法虽
空
,亦不断,亦不灭;诸法因缘相续
31回 量世中因缘业。诸众、界、入中皆
空
无神,而众生轮转五道中受生死。
31回 实。常者,数缘尽、非数缘尽,虚
空
,不生、不住、不灭故,是常相;
31回 问曰:佛法常
空
相中,非有、非无;
空
以除有,
空
31回
空
遮无,是为非有、非无,何以言愚
31回 ,知心有分,有分故无常,无常故
空
,
空
故非有。弹指顷有六十时,一
31回 心生、灭,如流水、灯焰,此名入
空
智门。何以故?若一时生,余时中
31回 ,说常法法有同、有异:同者,虚
空
、涅槃;外道言有神、时、方、微
31回 、真际,如是种种,名为常法;虚
空
、涅槃,如先赞菩萨品中说。神及
31回 复次,若一切法实
空
者,则无罪福,亦无父母,亦无世
31回 作常想,苦作乐想,无我有我想,
空
谓有实,非有为有,有为非有;如
31回 明毒,知诸法实相,得无常、苦、
空
、无我智慧,弃舍不著,是法能忍
31回 复次,观一切诸法,从本已来常
空
,今世亦
空
,是法能信能受,是为
31回 问曰:若从本已来常
空
,今世亦
空
,是为恶邪,云何言法忍?
31回 答曰:若观诸法毕竟
空
,取相心著,是为恶邪见;若观
空
31回 “诸法性常
空
,心亦不著
空
;如是法能忍,是佛道初相。”
32回 ,虽得阿罗汉道,乞食七日不得,
空
钵而还;后以禅定火,自烧其身而
32回 复次,菩萨知一切诸法,皆
空
无所有,而不证涅槃;怜愍众生,
32回 ,于一切诸法,一相无相,其实皆
空
;而为众生说诸法种种名字、种种
33回 净,阿那跋罗伽、得生、大果;虚
空
处、识处、无所有处、非有想非无
33回 不灭,非常非无常,非苦非乐,非
空
非实,非我非无我,非一非异,非
33回 得无生法忍,即时六波罗蜜满,于
空
中立,赞燃灯佛,见十方无量诸佛
34回 时佛摄神力,诸比丘身复如故,皆
空
钵而坐,唯佛钵中盛满欢喜丸。耶
34回 中不得定心,定心无故,于佛法中
空
无所得。譬如人入宝山,若无手者
34回 不念别相,灭有对相,得入无边虚
空
处。”行者作是念:“若无色,则
34回 当得免此身患?当观此身,身中虚
空
,常观身
空
,如笼如甑,常念不舍
34回 ,则得度色,不复见身。”如内
空
,外色亦尔,是时能观无量无边
空
34回 。如鸟闭著瓶中,瓶破得出,是名
空
处定。是
空
无量无边,以识缘之,
34回 缘多则散,能破于定。行者观虚
空
缘受、想、行、识,如病、如痈、
34回 如疮、如刺,无常、苦、
空
、无我,欺诳和合则有,非是实也
34回 。如是念已,舍虚
空
缘,但缘识。云何而缘?现前识,
34回 无量无边识。是识无量无边,如虚
空
无量无边,是名识处定。是识无量
34回 、如痈、如疮、如刺,无常、苦、
空
、无我,欺诳和合而有,非实有也
34回 、如痈、如疮、如刺,无常、苦、
空
、无我,欺诳和合而有,非实有也
34回 地二,下地四,上地四。第四禅、
空
处亦如是。识处无漏定,次第生九
34回 从初禅起入第三禅,三禅中起入虚
空
处,虚
空
处起入无所有处。二乘唯
34回 三禅如常法,或时入第四禅,或入
空
处、识处、无所有处,或非有想非
34回 想定起,或入无所有处,或识处、
空
处,四禅乃至初禅。或时超一,或
34回 无所舍,于禅定相无所取,诸法相
空
故。云何于五盖无所舍?贪欲盖非
34回 因缘生。和合因缘生法,即是自性
空
。如是贪欲、贪欲者,异不可得。
35回 如虚
空
无染,无戏无文字,若能如是观,
36回 、不盗,慈愍众生,摄心离欲,观
空
虽同;然外道语,初虽似妙,穷尽
36回 相,应如牛皮;若不坏相,应如虚
空
。此二处无杀罪,无不杀福。若如
36回 虚
空
,雨露不能润,风热不能干,是则
36回 问曰:汝言外道观
空
,观
空
则舍一切法,云何言不舍一切法故
36回 答曰:外道虽观
空
而取
空
相,虽知诸法
空
而不自知我
空
,爱
36回 著观
空
智慧故。
36回 因缘故无常,无常故苦,无常苦故
空
,
空
故无我,
空
无我故可舍。汝等
36回 蜫勒门,二者、阿毗昙门,三者、
空
门。
36回 何名蜫勒?云何名阿毗昙?云何名
空
门?
36回
空
门者,生
空
、法
空
。如频婆娑罗王迎经中,佛告大王
36回 :“色生时但
空
生,色灭时但
空
灭。诸行生时但
空
生,灭时但
空
灭
36回 逐名求实。”如是等经中,佛说生
空
。法
空
者,如佛说大
空
经中:十二
36回 邪见,非我弟子。”是经中佛说法
空
。若说谁老死,当知是虚妄,是名
36回 生
空
;若说是老死,当知是虚妄,是名
36回 法
空
。乃至无明亦如是。
36回 常,皆是邪见。以是故,知诸法皆
空
,是为实。
36回 :佛处处说观有为法,无常、苦、
空
、无我,令人得道,云何言无常堕
36回 相,非常非无常。佛亦处处说诸法
空
,诸法
空
中亦无无常。以是故说世
36回 间无常是邪见,是故名为法
空
。
36回 如是等处处声闻经中,说诸法
空
。
36回 摩诃衍
空
门者,一切诸法,性常自
空
,不以智慧方便观故
空
。如佛为须
36回 菩提说:“色、色自
空
,受想行识、识自
空
;十二入、十
36回 若,乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自
空
。”
36回 问曰:若一切诸法性,常自
空
无所有者,云何不堕邪见?邪见名
36回 世生;而不知观身内外所有自相皆
空
,以是为异。
36回 ,邪见人多行众恶,断诸善事;观
空
人善法尚不欲作,何况作恶?
36回 今世、后世罪福报,是则破果。观
空
人言皆
空
,则罪福、因果皆无,与
36回 答曰:邪见人于诸法断灭令
空
;摩诃衍人知诸法真
空
,不破不坏
36回 三者、破一切法,皆令无所有。观
空
人亦言真
空
无所有,与第三邪见人
36回 答曰:邪见破诸法令
空
;观
空
人知诸法真
空
,不破不坏。
36回 复次,邪见人,言诸法皆
空
无所有,取诸法
空
相戏论;观
空
人
36回 ,知诸法
空
,不取相,不戏论。
36回 复次,邪见人虽口说一切
空
,然于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处
36回 处生痴,自诳其身。如佛弟子实知
空
,心不动,一切结使生处不复生。
36回 譬如虚
空
,烟火不能染,大雨不能湿。如是
36回 观
空
,种种烦恼不复著其心。
36回 见人言无所有,不从爱因缘出,真
空
名从爱因缘生,是为异。四无量心
36回 净法,以所缘不实故,犹尚不与真
空
智慧等,何况此邪见?
36回 复次,是见名为邪见,真
空
见名为正见。行邪见人,今世名为
36回 弊恶人,后世当入地狱;行真
空
智慧人,今世致誉,后世得作佛。
36回 复次,真
空
中有
空
空
三昧;邪见
空
虽有
空
,而无
空
空
三昧。
36回 复次,观真
空
人,先有无量布施、持戒、禅定,
36回 其心柔软,诸结使薄,然后得真
空
;邪见中无此事,但欲以忆想分别
36回 ,邪心取
空
。譬如田舍人初不识盐,见人以盐
36回 此盐能令诸物美,自味必多。”便
空
抄盐,满口食之,咸苦伤口,而问
36回 之令美,云何纯食盐?”无智人闻
空
解脱门,不行诸功德,但欲得
空
,
36回 为邪见断诸善根。如是等义,名为
空
门。
36回 蜜法,入阿毗昙门则堕有中,若入
空
门则堕无中,若入蜫勒门则堕有无
36回 冷湿相,火热照相,风轻动相,虚
空
容受相,分别觉知是为识相。有此
36回 、示他心轮、教化轮。三解脱门:
空
解脱门、无相解脱门、无作解脱门
36回 诃萨知是诸法已,能令诸法入自性
空
,而于诸法无所著,过声闻、辟支
36回 问曰:若诸法性真
空
,云何分别诸法种种名字?何以不
36回 但说真
空
性?
36回 答曰:菩萨摩诃萨,不说
空
是可得可著;若可得可著,不应说
36回 诸法种种异相。不可得
空
者,无所挂碍;若有挂碍,是为可
36回 得,非不可得
空
。若菩萨摩诃萨,知不可得
空
,还
36回 声闻法中虽有四谛,以无常、苦、
空
、无我观诸法实相,以智慧不具足
36回 观,常观、无常观,乐观、苦观,
空
观、实观,我观、无我观。舍如是
36回 ,非常、非非常,非乐、非苦,非
空
、非实,非我、非无我。如是等诸
36回 子闻,若于经中闻:“一切法毕竟
空
,无有决定性可取可著,第一实法
36回 别,是名事忍。法忍者,深入毕竟
空
故,是名法忍。得是法忍,常不复
36回 得,颠倒虚妄烦恼毕竟不生。如虚
空
清净故,得诸法实相,以无所得为
36回 ,如无所得般若中说。色等法非以
空
故
空
;从本已来常自
空
。色等法非
37回 蜜故不取证。如佛说:“譬如仰射
空
中,箭箭相拄,不令落地;菩萨摩
37回 是,以般若波罗蜜箭,射三解脱门
空
中,复以方便箭射般若箭,令不堕
37回 合生者无有自性,无自性故是则为
空
,
空
故不可取,不可取相是涅槃。
37回 诸法故。如佛告须菩提:“色即是
空
,
空
即是色;受、想、行、识即是
37回
空
,
空
即是受、想、行、识;
空
即是涅槃,涅槃即是
空
。”中论中
37回 身是众苦生处,如水从地生,风从
空
出,火因木有,是身如是,内外诸
37回 思惟是身,如是不净、无常、苦、
空
、无我,有如是等无量过恶。如是
37回 肥。如是诸圣人虽受无漏乐,无常
空
观故,不生染著脂。
37回 漏四念处。非四念处非有漏者,虚
空
、数缘尽、非数缘尽。或有四念处
37回 果;有为法念处,是果亦有果;虚
空
、非数缘尽,是非果非有果。三不
37回 有上,一当分别:法念处有为及虚
空
、非数缘尽,是有上;涅槃是无上
37回 得自在,有作及所不作。是身身相
空
,从虚妄因缘生;是身假有,属本
37回 猗。”循身观是身无我、无我所故
空
,
空
故无男女等诸相,无相故不作
37回 ,不在未来,不在现在;知是诸受
空
、无我、无我所,无常破坏法。观
37回 是三世诸受,
空
、无相、无作入解脱门。亦观诸受
37回 ,心不自知。何以故?是心,心相
空
故。是心本末无有实法,是心与诸
37回 色无形无对,但颠倒虚诳生。是心
空
无我、无我所,无常无实,是名随
37回 无法若合若散。一切法无所有如虚
空
,一切法虚诳如幻;诸法性净,不
37回 有法,若一相、若异相,观一切法
空
无我。是时作是念:“一切诸法因
37回 缘生故,无有自性,是为实
空
,实
空
故无有相,无有相故无作,无作故
37回 勤,四如意足,亦应如是分别,观
空
无处所。
37回 梦如幻。信诸法不净,无常、苦、
空
、无我,如病、如痈、如刺、灾变
37回 败坏。信诸法无所有,如
空
拳诳小儿。信诸法不在过去,不在
37回 在,无所从来,灭无所至。信诸法
空
、无相、无作,不生不灭,无作无
37回 界中,智慧亦不著一切三界,转为
空
、无相、无作解脱门。一心求佛法
37回 舍心,是名舍觉分。菩萨观七觉分
空
如是。
37回 凡夫人以颠倒故心著。若知诸法实
空
,是时心悔,我则受虚诳。如人暗
37回 ,舍诸观行,所谓无常观、苦观、
空
无我观、生灭观、不生不灭观,有
37回 已说。正思惟今当说:菩萨于诸法
空
无所得,住如是正见中,观正思惟
37回 问曰:若一切业皆
空
,云何佛说布施等是善业?杀害等
37回 去者,去业不可得。如是等一切业
空
,是名正业。诸菩萨入一切诸业平
38回 【经】“
空
三昧、无相三昧、无作三昧,四禅
38回 得到涅槃城。涅槃城有三门,所谓
空
、无相、无作。已说道,次应说到
38回 问曰:何等
空
涅槃门?
38回 答曰:观诸法我、我所
空
,诸法从因缘和合生,无有作者,
38回 无有受者,是名
空
门。
38回 复次,
空
门,如忍智品中说。知是无我、我
38回 可得。何以故?诸法无我、我所故
空
,
空
故无男、无女、一、异等法,
38回 复次,四大及造色,围虚
空
故名为身;是中内外入因缘和合生
38回 作种种事,言语、坐起、去来。于
空
六种和合中,强名为男,强名为女
38回 问曰:是三种,以智慧观
空
,观无相、无作;是智慧,何以故
38回 “能持净戒名比丘,能观
空
名行定人,一心常勤精进者,是名
38回 。世间有因中说果,果中说因。是
空
、无相、无作,是定性,是定相应
38回 住、共灭、共成事,互相利益。是
空
三昧二行:一者、观五受众,一相
38回 、异相无故
空
;二者、观我、我所法,不可得故
38回 复次,有二种
空
义,观一切法
空
,所谓众生
空
、法
空
。众生
空
,如
38回 上说。法
空
者,诸法自相
空
。如佛告须菩提:“色、色相
空
,
38回 受想行识、识相
空
。”
38回 问曰:众生
空
,法不
空
,是可信;法自相
空
,是不可信。
38回 何以故?若法自相
空
,则无生无灭;无生无灭故,无罪
38回 答曰:有法
空
故有罪福,若无法
空
,不应有罪福。何以故?若诸法实
38回 等人,则不知恩义,破业果报。法
空
中亦无法
空
相,汝得法
空
,心著故
38回 ,而生是难。是法
空
,诸佛以怜愍心,为断爱结,除邪
38回 灭诸苦,诸圣人真实行处。若是法
空
有性者,说一切法
空
时,云何亦自
38回
空
?若无法
空
性,汝何所难?以是二
空
,能观诸
38回 法
空
,心得离诸法,知世间虚诳如幻。
38回 如是观
空
,若取是诸法
空
相,从是因缘生憍慢等诸结使,言
38回 实相”,是时应学无相门,以灭取
空
相故。若于无相中生戏论,欲分别
38回 是时复自思惟:“我为谬错,诸法
空
无相中云何得相、取相作戏论?”
38回 是时应随
空
、无相行,身口意不应有所作,应
38回 ,以行因缘故,说有三种。观诸法
空
,是名
空
;于
空
中不可取相,是时
38回
空
转名无相;无相中不应有所作为三
38回 。诸法实相是涅槃城,城有三门,
空
、无相、无作。若人入
空
门,不得
38回 是
空
,亦不取相,是人直入,事办故,
38回 不须二门。若入是
空
门,取相得是
空
,于是人不得为门,通途更塞。若
38回 除
空
相,是时从无相门入。若于无相相
38回 相相,入无作门。阿毗昙义中:是
空
解脱门,缘苦谛摄五众;无相解脱
38回 ,观世间即是涅槃。何以故?涅槃
空
、无相、无作,世间亦如是。
38回 多者,爱、见等者。见多者,为说
空
解脱门;见一切诸法从因缘生,无
38回 有自性,无自性故
空
,
空
故诸见灭。爱多者,为说无作解脱
38回 是般若波罗蜜论议中,但说诸法相
空
,菩萨云何于
空
法中能起禅定?
38回 诸五欲及五盖,从因缘生无自性,
空
无所有,舍之甚易。众生颠倒因缘
38回 庄严,入第四禅。是菩萨虽知诸法
空
无相,以众生不知故,以禅相教化
38回 众生。若实有诸法
空
,是不名为
空
,亦不应舍五欲而得禅;无舍无得
38回 故,今诸法
空
相亦不可得,不应作是难言:“若
38回 诸法
空
,云何能得禅?”
38回 行禅。菩萨于一一禅中,行大慈观
空
,于禅无所依止;以五欲粗诳颠倒
38回 念众生时,从和合因缘相续生,但
空
五众即是众生,念是五众。以慈念
38回 众生不知是法
空
,而常一心欲得乐。圣人愍之,令
38回 行是四无量,为自调自利故,亦但
空
念众生。诸菩萨行是慈心,欲令众
38回 量阿僧祇众生,入无余涅槃;比于
空
心愿益,是为大利!乃至舍利余法
38回 问曰:若
空
不可尽度者,少亦俱
空
,何以度少?
38回 实无量,诸圣人所不能量,譬如虚
空
、涅槃、众生性,是不可量;二者
38回 和合生故,无有自性,自性无故常
空
,常
空
中众生不可得。如佛说:“
38回 我坐道场时,智慧不可得,
空
拳诳小儿,以度于一切。”诸法之
38回 若取众生相,则远离实道。常念常
空
相,是人非行道,不生灭法中,而
38回 遍净天;悲心好修、善修,福极虚
空
处;喜心好修、善修,福极识处;
38回 定起回向第三禅易,从悲定起向虚
空
处,从喜定起入识处,从舍定起入
38回 有苦,唯有无身,乃得无苦。”虚
空
能破色,是故福极虚
空
处。喜心欲
38回 识乐者,心得离身,如鸟出笼;虚
空
处心,虽得出身,犹系心虚
空
;识
38回 四无色定者,虚
空
处、识处、无所有处、非有想非无
38回 有对相,不念一切异相,入无边虚
空
处定。
38回 相。如是观离色界中染,得无边虚
空
处。得三无色因缘方便,如禅波罗
38回 四无色,一常有漏,三当分别。虚
空
处,或有漏,或无漏。有漏者,虚
38回
空
处摄有漏四众;无漏者,虚
空
处摄无漏四众;识处、无所有处,
38回 亦如是;一切皆有为。善有漏虚
空
处是有报,无记及无漏虚
空
处是无
38回 色众,及四无色不摄无记四众,虚
空
及非智缘尽。不善法中不相摄。有
38回 色众,及四无色不摄无记四众,虚
空
及非智缘尽。有四无色中非无记法
38回 漏色众,及无色不摄有漏四众。虚
空
处,或见谛断,或思惟断,或不断
38回 是?二十八使;及二十八使相应虚
空
处;及此起心不相应诸行。思惟断
38回 者是?思惟所断三使;及此相应虚
空
处;及此起心不相应诸行;及无垢
38回 有漏虚
空
处。不断者,无漏虚
空
处。识处、无所有处亦如是。非有
38回 想相应,行相应,亦应如是说。虚
空
处,或从身见因。不还与身见作因
38回 去、现在见苦断诸使,及此相应虚
空
处;亦除过去、现在见集断诸遍结
38回 ,及此相应虚
空
处;及除未来世中身见相应虚
空
处
38回 ,亦除身见生老住灭,余残有垢虚
空
处。从身见因亦还与身见作因者,
38回 见因亦不还与身见作因者,无垢虚
空
处。识处、无所有处、非有想非无
38回 四无色一切有因缘,亦与因缘。虚
空
处,或次第不与次第缘,或次第亦
38回 次第缘者,未来世中欲生心心数虚
空
处,及阿罗汉过去、现在最后灭时
38回 心心数虚
空
处。次第亦与次第缘者,除过去、
38回 现在阿罗汉最后灭时心心数虚
空
处,余残过去、现在心心数虚
空
处
38回 第缘者,除未来世中欲生心心数虚
空
处,余残未来世中心心数虚
空
处,
38回 答曰:诸法、诸法自性
空
。
38回 问曰:色法和合分别因缘故
空
,此无色中云何
空
?
38回 答曰:色是眼见、耳闻粗事能令
空
,何况不可见,无有对,不觉苦乐
38回 而不
空
?
38回 次,色法分别乃至微尘,皆散灭归
空
;是心心数法,在日月、时节、须
39回 故,取是净地相,渐渐遍满十方虚
空
;水、火、风亦尔。取青相渐令广
39回 大,亦遍十方虚
空
;黄、赤、白亦如是。是时,胜处
39回 是背舍之初门;背舍色,缘无量虚
空
处。
39回 之心,安隐快乐,广大无量无边虚
空
处,是佛所说;一切处中皆有识,
39回 复次,虚
空
处近色界,亦能缘色;识处能缘缘
39回 ,第四禅中摄;二一切处,即名说
空
处
空
处摄,识处识处摄。前三背舍
40回 ,以此自恣,为何所趣?而今但见
空
舍在此!是身好相,细肤姝媚,长
40回 萨作是念:“十方诸佛说一切法相
空
,
空
中无无常,何况有不净?但为
40回 皆从因缘和合生,无有自性,皆归
空
相。我今不应取是因缘和合生无自
41回 答曰:佛弟子于阿兰若处,
空
舍、冢间,山林、旷野,善修九想
41回 ,佛告诸比丘:“若于阿兰若处,
空
舍、冢间,山林、旷野,在中思惟
41回 相、无为相,生灭相、不生灭相,
空
相、不
空
相,常清净无量如虚
空
,
41回 智解脱知见众。二者、佛知是人入
空
门得解脱,是人无相门得解脱,是
42回 报得涅槃,是名得今世果。外道法
空
行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道
42回 答曰:观无常,即是观
空
因缘;如观色念念无常,即知为
空
42回 可分别知故,无色相。无色相即是
空
,
空
即是无生无灭。无生无灭及生
42回 热。诸法性不可坏,假使人能伤虚
空
,是诸法印如法不可坏。圣人知是
42回 老相,不必以年耆,形瘦须发白,
空
老内无德。
43回 灯,如险岸树,如漏器盛水,不久
空
竭。如是一切众生及众生住处,皆
43回 如幻化,诳惑凡夫。因是无常得入
空
门,是
空
中一切法不可得故,无常
43回 道。”如是等种种因缘故,诸法虽
空
而说是无常想。
43回 以者何?是能灭苦,不生诸著,与
空
、无我等诸智和合故,但是无常而
44回 智慧。苦智者,五受众无常、苦、
空
、无我,观时得无漏智。集智者,
44回 应,除慧根。法智、比智、苦智,
空
三昧相应;法智、比智、灭智、尽
44回 四相;尽智、无生智俱十四相,除
空
相、无我相。暖法、顶法、忍法中
44回 “法智者,知欲界五众无常、苦、
空
、无我,知诸法因缘和合生,所谓
44回 比智者,知现在五受众无常、苦、
空
、无我,过去、未来及色、无色界
44回 中五受众无常、苦、
空
、无我亦如是。譬如见现在火热能
44回 问曰:五受众亦无常、亦苦、亦
空
、亦无我,何以故但说苦智,不说
44回 无常、
空
、无我智?
44回 恶,何以但说苦谛,不说无常谛、
空
、无我谛?
44回 答曰:若说无常、
空
、无我谛,亦不坏法相;以众生多
44回 一切皆是苦,欲令舍离故。无常、
空
、无我中,众生不大畏,故不说。
44回 中上妙者是三昧。何等是三昧?从
空
等三三昧,乃至金刚,及阿罗汉、
44回 无,非取非舍,常寂灭,真净如虚
空
。不可示、不可说,一切语言道过
45回 人,未断结使,不能行是法,是故
空
呵!”以是故佛言:“菩萨应具足
45回 行此正行,常不舍。是诸法不可得
空
,亦不疾取涅槃证。”若菩萨不解
45回 众生意,具足一切佛法,以不可得
空
智故,名菩萨法。
45回 复次,我先说不舍众生,以不可得
空
智和合故,不堕声闻地。
46回 说在家有智人;天者,说地天、虚
空
天;魔者,说六欲天;梵者,说梵
46回 者潜伏,厩象振锁狂逸而去,鸟飞
空
中高翔远逝。佛师子亦如是,从六
46回 :“我等无常相、苦相、无我相、
空
相。何以故?为颠倒心故,著常乐
46回 减损他法故,果报不诳故,说法不
空
故,凡夫人入圣道故,入圣道者得
46回 复次,转轮圣王手转宝轮,
空
中无碍;佛转 轮,一切世间天
46回 至十力、四无所畏、十八不共法皆
空
,今云何分别说其相?
46回 答曰:佛法中不可得
空
,于诸法无所碍。因是不可得
空
,
46回 说一切佛法、十二部经。譬如虚
空
无所有,而一切物皆依以长成。
46回 “若信诸法
空
,是则顺于理;若不信法
空
,一切
46回 若以无是
空
,无所应造作,未作已有业,不作
46回 出不生故,无生法忍力;九者、入
空
、无相、无作解脱门观故,知见声
46回 ,五众无常相,五受众无常、苦、
空
相,一切法无我相;如是等总相、
46回 相。是菩萨用是语言说法,知语言
空
如响相,所说法示众生,令信知同
46回 恭敬,亦无所著,但生无常、苦、
空
、无我心。亦以神通发起诸天,令
47回 失。如舍利弗与五百比丘游行至一
空
寺宿,是时说戒日,不知内界、外
47回 是智非智,知诸法一等,清净如虚
空
,无染无著;不以二法故得不二入
47回 成就故,如法眼义中说。知是众生
空
解脱门入涅槃,是众生无相解脱门
47回 ,佛内常行无我智慧,外常观诸法
空
,如是者云何有恶口?是众生不解
47回 答曰:不然!佛法有二种
空
:一者、众生
空
,二者、法
空
。说
47回 无我,示众生
空
;说无有我所法,示法
空
。说有我
47回 著我,故说但有五众,无常、苦、
空
、无我,寂灭涅槃是名有。
47回 后世受罪福果报;二者、一切法皆
空
无,著是邪见,为是众生故,说有
47回 无我;利根深智众生,说诸法本末
空
。何以故?若无我则舍诸法,如说
47回 二种说:若了了说,则言一切诸法
空
;若方便说,则言无我。是二种说
47回 远离生死道;为是人故,佛说诸法
空
无所有。此二皆实,如无名指,亦
47回 :若是二事皆实,佛何以故多赞叹
空
而毁訾有?
47回 答曰:
空
无所有,是十方诸佛、一切贤圣法
47回 佛法藏;般若波罗蜜,即是无所有
空
。佛或说有法,为教化众生故,久
47回 者,云何般若波罗蜜言:若观五众
空
无所有,非是道?
47回 ,不受故即入道。若不著一切诸法
空
,心不起诤,但除结使,是名为实
47回 智。若取诸法
空
相起诤,不灭诸结使,依止是智慧
47回 二种说法:先分别诸法,后说毕竟
空
。若说三世诸法,通达无碍,是分
47回 说;若说三世一相无相,是说毕竟
空
。
47回 说佛智慧于三世中通达无碍,不为
空
事故说。
47回 相,非是无相。是无相名为不可得
空
:是中无相亦不可得,
空
亦不可得
47回 ,是故名不可得
空
。
47回 生故,无有自性,便舍离诸法,于
空
中心不著。如月能润物,日能熟物
47回 邪见著。以是故,佛虽说诸法毕竟
空
,亦说三世通达无碍而无咎。如是
48回 地狱。三种畜生道:地行,水行,
空
行。三种鬼道:饿鬼,食不净鬼,
48回 譬如劫尽烧时,一切所有,皆同虚
空
。
48回 间相不可得,是世间、出世间相常
空
,世间法定相不可得故。如是行者
48回 共世间诤。何以故?行者久知世间
空
无所有,虚诳故,不作忆想分别。
48回 汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、
空
、无我等;知是十二入故,名为一
48回 复次,一切法,所谓有法、无法,
空
法、实法,所缘法、能缘法,聚法
48回 ,所谓有法、无法,亦有亦无法;
空
法、实法,非
空
非实法;所缘法、
48回 无法,亦有亦无法,非有非无法;
空
法,不
空
法,
空
不
空
法,非
空
非不
48回
空
法;生法,灭法,生灭法,非生非
48回 无法,非有非无法;舍是四句法。
空
,不
空
,生灭,不生,不灭;五句
48回 切清净中解脱为第一,一切诸观中
空
观为第一,一切诸法中涅槃为第一
48回 奉上馔,不以为得;入萨罗聚落,
空
钵而出,不以为失。提婆达多于耆
48回 生法忍是。得此法忍,观一切世间
空
,心无所著,住诸法实相中,不复
48回 摩诃萨,无方便心行六波罗蜜,入
空
、无相、无作中,不能上菩萨位,
48回 爱著诸功德法,于五众无常、苦、
空
、无我,取相心著,言是道非道、
48回 若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内
空
中不见外
空
,外
空
中不见内
空
,外
48回
空
中不见内外
空
,内外
空
中不见外
空
,乃至无法有法
空
,亦如是。
48回 得无等等心,亦不自高,知心相真
空
,诸有无等戏论灭。
48回 便者,具足般若波罗蜜故,知诸法
空
;大悲心故,怜愍众生。于是二法
48回 ,以方便力不生染著。虽知诸法
空
,方便力故,亦不舍众生;虽不舍
48回 众生,亦知诸法实
空
。若于是二事等,即得入菩萨位。
48回 辟支佛于此大乘,以为永灭。譬如
空
地有树,名舍摩梨,柧枝广大,众
48回 ,如是观诸法,于三界得脱,不以
空
,不以非
空
,一心信忍十方诸佛所
48回 间。譬如大龙,尾在大海,头在虚
空
,震电雷霆而降大雨。
48回 。有得悲心而作是念:“若诸法皆
空
,则无众生,谁可度者?”是时悲
48回 心便弱;或时以众生可愍,于诸法
空
观弱。若得方便力,于此二法,等
49回 菩萨摩诃萨作是念已,系心身中虚
空
,灭粗重色相,常取
空
轻相,发大
49回 譬如学趠,常坏色粗重相,常修轻
空
相,是时便能飞。
49回 常即是苦,苦即是无我,无我即是
空
;能如是依无常观入诸法
空
,便是
49回 、苦智、无我智,无常智、苦智、
空
智、无我智,法智、比智、尽智、
49回 复次,从苦法智忍慧,乃至
空
空
三昧,无相无相三昧,无作无作三
49回 作者;若无作者,是无住处,毕竟
空
故,但诳愚夫之耳!是名入音声陀
49回 复次,三三昧:
空
空
三昧,无相无相三昧,无作无作三
49回 衍三昧者,从首楞严三昧,乃至虚
空
际无所著解脱三昧。又如见一切佛
49回 答曰:佛诸三昧无量无数,如虚
空
无边,菩萨云何尽得?菩萨闻是,
49回 ;慈悲心故知畏罪念众生,观世间
空
无常故,摄心行忍辱,忍辱亦是三
50回 ,无觉有观三昧,无觉无观三昧,
空
三昧,无相三昧,无作三昧,如是
50回 施等果报。般若波罗蜜无所有如虚
空
,云何说欲得相好当学般若波罗蜜
50回 ,种种分别说。说一切诸佛法,以
空
、无相、无作印故,皆入如、法性
50回 :佛毕竟断众生相、吾我相,具足
空
法相;何以故以相庄严,如取相者
50回 余色想,所谓山地树木等;但见虚
空
中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现
50回 因是心相,即入诸法实相,所谓常
空
。得如是三昧、智慧已,二行力故
50回 ;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚
空
中自在所至。菩萨得是三昧、智慧
51回 得愿。不可得愿者,有人欲筹量虚
空
,尽其边际,及求时、方边际,如
51回 长者见其大集,即时默然,仰视虚
空
,于时
空
中雨种种百味之食,随意
51回 身,无愿不满。佛真身者,满于虚
空
,光明遍照十方,说法音声亦遍十
51回 寒地狱、黑闇地狱。畜生有三种:
空
行、陆行、水行;昼行、夜行、昼
51回 相持,随心风转,念念生灭,无常
空
寂,无有作者,无骂者,亦无受者
51回 ,本末毕竟
空
故,但颠倒虚诳故,凡夫心著。”
51回 便发无上道心。若发心者,不可但
空
尔而得,当行檀波罗蜜;行檀波罗
51回 道,人天中受种种乐。莫自懈怠,
空
无所得,贫穷下贱,种种勤苦,甚
51回 身,而不受其法;或时变身充满虚
空
,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或
51回 以智慧力故,令是功德如涅槃毕竟
空
,不生不灭。以是故,喻如涅槃,
51回 果报成佛而不尽?譬如三解脱门:
空
、无相、无作。如解脱毕竟
空
相,
51回 是
空
解脱门,观世间亦毕竟
空
;如解脱无相相,是无相解脱门,
51回 【论】问曰:菩萨若观诸法毕竟
空
,内无吾我,已破憍慢,云何欲令
51回 叹菩萨言:“是菩萨能观诸法毕竟
空
,亦能于众生有大慈悲。能行生忍
51回 、破戒;于一切诸法毕竟不生,常
空
法忍。精进不休不息,不著不厌;
51回 界;三者、佛音声常能遍满十方虚
空
。
52回
释初品中十八
空
52回 复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲住内
空
、外
空
、内外
空
、
空
空
、大
空
、第
52回 一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、性
空
、自相
空
、
52回 诸法
空
、不可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
,当学般若波罗蜜!
52回 【论】内
空
者,内法、内法
空
。内法者,所谓内六入:眼、耳、
52回 鼻、舌、身、意。眼
空
,无我、无我所,无眼法;耳、鼻
52回 、舌、身、意亦如是。外
空
者,外法、外法
空
。外法者,所谓
52回 入:色、声、香、味、触、法。色
空
者,无我、无我所,无色法;声、
52回 香、味、触、法亦如是。内外
空
者,内外法、内外法
空
。内外法者
52回 问曰:诸法无量,
空
随法故,则亦无量,何以但说十八
52回 ?若略说,应一
空
,所谓一切法
空
。若广说,随一一法
空
,所谓眼
空
52回 、色
空
等甚多,何以但说十八
空
?
52回 应病投药,令不增减,则能愈病。
空
亦如是,若佛但说一
空
,则不能破
52回 邪见及诸烦恼;若随种种邪见广说
空
,
空
则过多,人爱著
空
相,堕在断
52回 灭;说十八
空
,正得其中。
52回 。以十八种法中破著,故说有十八
空
。
52回 问曰:般若波罗蜜
空
、十八
空
,为异?为一?若异者,离十八
空
52回 ,何以为般若
空
?又如佛说:“何等是般若波罗蜜
52回 ?所谓色
空
,受、想、行、识
空
,乃至一切种智
空
。”若不异者,
52回 云何言欲住十八
空
,当学般若波罗蜜?
52回 ,名诸法实相,灭一切观法;十八
空
则十八种观,令诸法
空
。菩萨学是
52回 诸法实相,能生十八种
空
,是名异。一者,十八
空
是
空
无所
52回 有相,般若波罗蜜亦
空
无所有相;十八
空
是舍离相,般若
52回 波罗蜜一切法中亦舍离相;是十八
空
不著相,般若波罗蜜亦不著相。以
52回 是故,学般若波罗蜜,则是十八
空
,不异故。
52回 小方便门;欲得大智慧,当学十八
空
。住是小智慧方便门,能得十八
空
52回 种种好宝,当入大海;若人欲得内
空
等三昧智慧宝,当入般若波罗蜜大
52回 :行者云何学般若波罗蜜时,住内
空
、外
空
、内外
空
?
52回 净相不可得;净相不可得故,名内
空
。行者既知内身不净,观外所著,
52回 色,亦如我身净相不可得,是为外
空
。行者若观己身不净,或谓外色为
52回 一等无异,净相不可得,是名内外
空
。行者思惟,知内外身俱实不净,
52回 观三种受,心则舍离,是名观内受
空
。观外受、内外受亦如是。行者作
52回 切色法。行者观内色,无常、苦、
空
、无我,观外色,观内外色,亦如
52回 亦尔。四念处内观相应三昧,名内
空
;四念处外观相应三昧,名外
空
;
52回 四念处内外观相应三昧,名内外
空
。
52回 问曰:是
空
,为是三昧力故
空
?为是法自
空
?
52回 答曰:有人言:“名为三昧力故
空
。”如经说三三昧、三解脱门:
空
52回 、无相、无作。是
空
三昧,缘身、受、心、法,不得我
52回 、我所,故名为
空
。
52回 问曰:四念处
空
法,皆应观无常、苦、
空
、无我,
52回 答曰:虽四法皆观无常、苦、
空
、无我,而众生身中多著净颠倒,
52回 复次,内外
空
者,无有内外定法,互相因待故,
52回 为外。行者观是内外法无定相,故
空
。
52回 外法因缘亦无,因缘无故,内外法
空
。
52回 身无故,足等亦无,如是等名为内
空
。房舍等外法,亦如是
空
,名为外
52回
空
。
52回 复次,略说有二种
空
:众生
空
、法
空
。小乘弟子钝根故,为说众生
空
,
52回 著余法;大乘弟子利根故,为说法
空
,即时知世间常
空
如涅槃。声闻说
52回 内
空
,于内法中无我、无我所、无常、
52回 无作者、无知者、无受者,是名内
空
;外
空
亦如是。不说内法相、外法
52回 相即是
空
。大乘说内法中无内法相,外法中
52回 相。如般若波罗蜜中说:色、色相
空
,受想行识、识相
空
;眼,眼相
空
52回 ,耳鼻舌身意、意相
空
;色、色相
空
,声香味触法、法相
空
。如是等一
52回 切诸法自法
空
。
52回 问曰:此二种说内外
空
,何者是实?
52回 是实,但为小智钝根故,先说众生
空
;为大智利根者,说法
空
。如人闭
52回 缘灭故色亦俱灭,行无常道,转入
空
门。所以者何?诸法生灭,无有住
52回 不可得,灭亦如是。以是故,诸法
空
不生不灭,是为实。
52回 无故,初亦有无,以是故一切法应
空
。以众生颠倒,著内六情故,行者
52回 破是颠倒,名为内
空
。外
空
、内外
空
亦如是。
52回
空
空
者,以
空
,破内
空
、外
空
、内外
空
;破是三
空
,故名为
空
空
52回 复次,先以法
空
,破内外法,复以此
空
,破是三
空
52回 ,是名
空
空
。
52回 复次,
空
三昧观五众
空
,得八圣道,断诸烦恼,得有余涅
52回 因缘身命尽时,欲放舍八道,故生
空
空
三昧,是名
空
空
。
52回 问曰:
空
与
空
空
有何等异?
52回 答曰:
空
破五受众,
空
空
破
空
。
52回 问曰:
空
若是法,
空
为已破;
空
若非法,
空
何所破?
52回 答曰:
空
破一切法,唯有
空
在;
空
破一切法已,
空
亦应舍;以是故,
52回 须是
空
空
。
52回 复次,
空
缘一切法,
空
空
但缘
空
。如一健儿破一切贼,复更有人能
52回 破此健人;
空
空
亦如是。又如服药,药能破病,病
52回 亦应出;若药不出,则复是病。以
空
灭诸烦恼病,恐
空
复为患,是故以
52回
空
舍
空
,是名
空
空
。
52回 大
空
者,声闻法中,法
空
为大
空
。如杂阿含大
空
经说:生因缘老死
52回 老死,二俱邪见。是人老死则众生
空
,是老死是法
空
。摩诃衍经说:十
52回 方、十方相
空
,是为大
空
。
52回 问曰:十方
空
,何以名为大
空
?
52回 名为大。如是大方能破,故名为大
空
。余
空
破因缘生法、作法,粗法易
52回 ,非作法,微细法难破,故名为大
空
。
52回 问曰:若佛法中无方,三无为虚
空
、智缘尽、非智缘尽亦所不摄,何
52回 一义破故,不堕常中。是名略说大
空
义。
52回 问曰:第一义
空
亦能破无作法、无因缘法、细微法
52回 ,何以不言大
空
?
52回 间以方为大,以是故第一义亦是大
空
。
52回 复次,破恶时大邪见故,名为大
空
。如行者以慈心缘东方一国土众生
52回 ;生是二见故,即失慈心。若以方
空
破是东方,则灭有边、无边见;若
52回 不以方
空
破东方者,则随东方心,随心不已
52回 心。如是破恶时大邪见故,名为大
空
。
52回 第一义
空
者,第一义名诸法实相,不破不坏
52回 故,是诸法实相亦
空
。何以故?无受无著故。若诸法实
52回 说:云何有上法?一切有为法及虚
空
,非智缘尽。云何无上法?智缘尽
52回 是涅槃,涅槃中亦无涅槃相,涅槃
空
是第一义
空
。
52回 问曰:若涅槃
空
无相,云何圣人乘三种乘入涅槃?
52回 戏论若有若无,以破著故,说涅槃
空
。若人著有,是著世间;若著无,
52回 一义不离诸法实相;能使诸法实相
空
,名为第一义
空
。如是等种种,名
52回 为第一义
空
。
52回 有为
空
、无为
空
者,有为法,名因缘和合生,所谓
52回 为法,名无因缘,常不生不灭如虚
空
。今有为法二因缘故
空
:一者、无
52回 、无我所及常相,不变异不可得故
空
;二者、有为法有为法相
空
,不生
52回 问曰:我、我所及常相不可得故应
空
,云何言有为法有为法相
空
?
52回 时,无住时故不可得知,是故法亦
空
。
52回 常相不可得。不可得者,为是众生
空
,为是法
空
?
52回 “我心颠倒,故计我为常。”是常
空
,则入众生
空
。有人言:“以心为
52回 色悉皆无常,心意识是常。”是常
空
,则入法
空
。或有人言:“五众即
52回 化而亦不灭,余众如心说。”五众
空
,即是法
空
。是故常
空
,亦入法
空
52回 复次,有为法、无为法
空
者,行者观有为法、无为法实相,
52回 不缘有为法而得道果,以观有为法
空
故,于有为法心不系著故。
52回 问曰:前五
空
皆别说,今有为、无为
空
,何以合
52回 一切法。行者观有为法无常、苦、
空
等过,知无为法所益处广,是故二
52回 :有为法,因缘和合生,无自性故
空
,此则可尔;无为法非因缘生法,
52回 无破无坏,常若虚
空
,云何
空
?
52回 无为,有为实相即是无为。如有为
空
,无为亦
空
,以二事不异故。
52回 不善业故堕三恶道,是故言无为法
空
。无为缘使:疑、邪见、无明。疑
52回 问曰:若云无为法
空
,与邪见何异?
52回 槃,然后生心言定无涅槃法;无为
空
者,破取涅槃相,是为异。
52回 破无为而非邪见,是名有为、无为
空
。
52回 毕竟
空
者,以有为
空
、无为
空
,破诸法无有遗余,是名毕竟
空
。
52回 欲,不名毕竟清净。此亦如是,内
空
、外
空
、内外
空
、十方
空
、第一义
52回
空
、有为
空
、无为
空
,更无有余不
空
法,是名毕竟
空
。
52回 一世、二三世贵族为真贵也。毕竟
空
亦如是,从本已来,因缘无有定实
52回 不
空
者。有人言:“今虽
空
,最初不
空
。”如天造物始,及冥
52回 初微尘,是等皆
空
。何以故?果无常,因亦无常。如
52回 虚
空
不作果,亦不作因;天及微尘等,
52回 亦如是;于三世中无有一法定实不
空
者,是名毕竟
空
。
52回 问曰:若三世都
空
,乃至微尘及一念无所有者,则是
52回 乐,以涅槃乐故舍禅定乐;今毕竟
空
中乃至无有涅槃,依止何法得舍涅
52回 取声闻证者,毕竟不得作佛。毕竟
空
亦如是,于一切法毕竟
空
,无复有
52回 问曰:一切法毕竟
空
,是事不然!何以故?三世十方诸
52回 法实者,亦不应有诸虚妄法是毕竟
空
。
52回 若有为、若无为。若是有为,有为
空
中已破;若是无为,无为
空
中亦破
52回 。如是世间、出世间:若世间,内
空
、外
空
、内外
空
、大
空
已破;若出
52回 世间,第一义
空
已破。色法、无色法,有漏、无漏
52回 复次,一切法皆毕竟
空
,是毕竟
空
亦
空
;
空
无有法故,亦无虚实相待
52回 复次,毕竟
空
者,破一切法令无遗余,故名毕竟
52回
空
;若小有遗余,不名毕竟。若言相
52回 问曰:诸法不尽
空
。何以故?因缘所生法
空
、而因缘
52回 不
空
。譬如梁椽因缘和合,故名舍,舍
52回
空
而梁椽不应
空
!
52回 答曰:因缘亦
空
,因缘不定故。譬如父子,父生故
52回 ,地依止水,水依止风,风依止虚
空
,虚
空
无所依止。若本无所依止,
52回 所依止;以是故,当知一切法毕竟
空
。
52回 通有所变化,所化虽虚,而化主不
空
!
52回 曰:凡夫人见所化物不久故谓之为
空
,化主久故谓之为实;圣人见化主
52回 变化(法法身也)。是故知化主亦
空
。
52回 问曰:诸不牢固者,不实故应
空
;诸牢固物及实法,不应
空
。如大
52回 、月、金刚等色实法,牢固故不应
空
。所以者何?地及须弥常住竟劫;
52回 。又如凡人所见,虚妄不真,故应
空
;圣人所得,如及法性、真际、涅
52回 槃相,应是实法,云何言毕竟皆
空
?
52回 从因缘生,故应实,复云何言毕竟
空
?
52回 答曰:坚固不坚固不定,故皆
空
。所以者何?有人以此为坚固,有
52回 提中四大河及阿那婆达多池,皆亦
空
竭。第五日出,大海干涸。第六日
52回 问曰:汝说毕竟
空
,何以说无常事?毕竟
空
今即是
空
52回 ,无常今有后
空
!
52回 答曰:无常则是
空
之初门。若谛了无常,诸法则
空
。
52回 能生苦,苦故心生厌离。若无常、
空
相,则不可取,如幻如化,是名为
52回
空
。外物既
空
,内主亦
空
,是名无我。
52回 复次,毕竟
空
是为真
空
。有二种众生:一、多习爱,二、
52回 而著邪见;为是人故直说诸法毕竟
空
。
52回 次,若有所说,皆是可破,可破故
空
;所见既
空
,见主亦
空
,是名毕竟
52回
空
。汝言圣人所得法应实者,以圣人
52回 有后无故,不可受、不可著故,亦
空
非实。如佛说筏喻经:善法尚应舍
52回 ,一切法毕竟不可得故,名为毕竟
空
。
52回 无始
空
者,世间若众生、若法,皆无有始
52回 可得。”破是无始法,故名为无始
空
。
52回 ,故应说众生及法无始;今以无始
空
破是无始,则还堕有始见。
52回 答曰:今以无始
空
破无始见,又不堕有始见。譬如救
52回 以一、异为本,是故应破。如有为
空
破有为法,是有为
空
即复为患;复
52回 以无为
空
破无为法。今以无始破有始,无始
52回 即复为患;复以无始
空
破是无始,是名无始
空
。
52回 所以者何?实有无始,不应说无始
空
!
52回 实。若以慧眼,则见众生及法毕竟
空
;以是故说无始
空
。如般若波罗蜜
52回 众生著无常、苦者,说无常、苦亦
空
。有始、无始亦如是。无始,能破
52回 著始倒;若著无始,复以无始为
空
,是名无始
空
。
52回 故,或于无始中错谬,是故说无始
空
。
52回 复次,无始已破有始,不须
空
破有始,今欲破无始,故说无始
空
52回 ,有始亦能破无始,汝何以言但以
空
破无始?
52回 力大故,能破有始,是故不说有始
空
。
52回 散
空
者,散名别离相,如诸法和合故有
52回 散辐辋,可破车名,不破辐辋。散
空
亦如是,但离散五众,可破人而不
52回 见者为色,是实为有,云何散而为
空
?
52回 ,生、老、住,无常观故,散而为
空
。所以者何?生时异,老时异,住
52回 令无所有。”余众亦如是,是名散
空
。
52回 离欲,见诸法皆散坏弃舍,是名散
空
。
52回 法,当观其实,莫逐名字,有无皆
空
。如迦旃延经说;观集谛则无无见
52回 则无有见。如是种种因缘,是名散
空
。
52回 性
空
者,诸法性常
空
;假来相续故,似若不
空
。譬如水
52回 水则还冷。诸法性亦如是,未生时
空
无所有,如水性常冷;诸法众缘和
52回 无有法,如火灭汤冷。如经说:眼
空
,无我、无我所。何以故?性自尔
52回 问曰:此经说我、我所
空
,是为众生
空
,不说法
空
,云何证
52回 性
空
?
52回 答曰:此中但说性
空
,不说众生
空
及法
空
。性
空
有二种:一者、于十
52回 无我、无我所;二者、十二入相自
空
。无我、无我所,是声闻论中说。
52回 摩诃衍法说:十二入我、我所无故
空
,十二入性无故
空
。
52回 复次,若无我、无我所,自然得法
空
。以人著我及我所故,佛但说无我
52回 、无我所;如是应当知一切法
空
。若我、我所法尚不著,何况余法
52回 ?以是故,众生
空
、法
空
,终归一义,是名性
空
。
52回 如是一切诸法性不可得故,名为性
空
。
52回 问曰:毕竟
空
无所有,则是性
空
,今何以重说?
52回 答曰:毕竟
空
者,名为无有遗余;性
空
者,名为
52回 冷,假火故热,止火则还冷。毕竟
空
如虚
空
,常不生不灭,不垢不净,
52回 复次,诸法毕竟
空
。何以故?性不可得故。诸法性
空
52回 。何以故?毕竟
空
故。
52回 复次,性
空
,多是菩萨所行;毕竟
空
,多是诸佛所行。何以故?性
空
中
52回 ,但有因缘和合,无有实性;毕竟
空
,三世清净。有如是等差别。
52回 二者、别性。总性者,无常、苦、
空
、无我,无生无灭,无来无去,无
52回 说:佛知世间种种性,如是诸性皆
空
,是名性
空
。何以故?若无常性是
52回 复次,
空
相亦不可得。所以者何?若有
空
相
52回 次,诸法相待有。所以者何?若有
空
,应当有实;若有实,应当有
空
。
52回
空
性尚无,何况有实?
52回 入火不烧,及人身中火而不烧身?
空
中火,水不能灭?以火无有定热性
52回 如是。是总性、别性无故,名为性
空
。
52回 复次,性
空
者,从本已来
空
。如世间人,谓虚妄不久者是
空
;
52回 刚等物,及圣人所知,以为真实不
空
。欲断此疑故,佛说是虽坚固相续
52回 久住,皆亦性
空
。圣人智慧,虽度众生,破诸烦恼
52回 ,性不可得故,是亦为
空
。又人谓五众、十二入、十八界皆
52回
空
,但如、法性、实际,是其实性。
52回 说五众,如、法性、实际,皆亦是
空
,是名性
空
。
52回 相,不生、不住、不灭。有为性尚
空
,何况有为法!无为性尚
空
,何况
52回 以是种种因缘,性不可得,名为性
空
。
52回 自相
空
者,一切法有二种相:总相,别相
52回 。是二相
空
,故名为相
空
。
52回 近、初后,有如是差别。是诸相皆
空
,名为相
空
。
52回 如是等因缘,名为苦相。离我所故
空
,因缘和合生故
空
,无常、苦、
空
52回 、无我故名为
空
,始终不可得故
空
,诳心故名为
空
,贤圣一切法不著
52回 故名为
空
,以无相、无作解脱门故名为
空
,
52回 诸法实相无量无数故名为
空
,断一切语言道故名为
空
,灭一切
52回 心行故名为
空
,诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出
52回 故名为
空
。如是等因缘故,是名为
空
。无常、苦、
空
故无我,不自在故
52回 如是等诸法各有别相,知是诸相皆
空
,是名自相
空
。余义如性
空
中说,
52回 问曰:何以不但说相
空
,而说自相
空
?
52回 答曰:若说相
空
,不说法体
空
;说自相
空
,即法体
空
。
52回 次,众法和合,故一法生;是一法
空
,如是等一一法皆
空
。今和合因缘
52回 法,展转皆亦
空
,一切法各各自相
空
,以是故,名为自相
空
。
52回 问曰:若一切法各各自相
空
,云何复有所说?
52回 而有所说。如是等因缘,名为自相
空
。
52回 一切法
空
者,一切法,名五众、十二入、十
52回 知集,能知灭,能知道;亦能知虚
空
,非智缘灭,是名一切法知相。
52回 无量法门相,摄一切法。是诸法皆
空
,如上说。
52回 问曰:若皆
空
者,何以说一切法种种名字?
52回 答曰:凡夫人于
空
法中,无明颠倒取相,故生爱等诸
52回 清净智慧力故,分别一切法本末皆
空
,欲度众生故说其著处,所谓五众
52回 生五众等自作自著!”若圣人但说
空
者,不能得道,以无所因、无所厌
52回 问曰:汝言一切法
空
,是事不然!何以故?一切法各各
52回 如是一切法,各自住其相,云何言
空
?
52回 答曰:性
空
,自相
空
中已破,今当更说。相不定故不应
52回 等种种,无有定相;若有定相而不
空
者,是事不然!
52回 问曰:应实有法不
空
。所以者何?凡夫、圣人所知各异
52回 一不异,是故无所分别,清净如虚
空
。
52回 复次,若法不悉
空
,不应说不戏论为智人相!亦不应
52回 说不受不著、无所依止、
空
、无相、无作名为真法!
52回 问曰:若一切法
空
,即亦是实,云何言无实?
52回 答曰:若一切法
空
,假令有法,已入一切法中破;若
52回 问曰:若一切法
空
是实,佛三藏中,何以多说无常、
52回 苦、
空
、无我法?如经说,佛告诸比丘:
52回 “为汝说法,名为第一义
空
。何等是第一义
空
?眼生无所从来
52回 作者不可得,是为声闻法中第一义
空
,云何言一切法
空
?
52回 ,则不生结使,不生结使,何用说
空
!以是故,三藏中,多说无常、苦
52回 、
空
、无我,不多说一切法
空
。
52回 我,而戏论诸法,为是人故说诸法
空
;若无我亦无我所,若无我、无我
52回 所,是即入
空
义。
52回 业有果报?若有业有果报,是则不
空
!
52回 生恚,而起恶业;为是人故说诸法
空
,诸法
空
则无有法。所以者何?所
52回 缘,若生无明,云何是实?是为法
空
。
52回 道。为求佛道者,说六波罗蜜及法
空
;为求辟支佛者,说十二因缘及独
52回 行法;为求声闻者,说众生
空
及四真谛法。声闻畏恶生死,闻众
52回 生
空
,及四真谛,无常、苦、
空
、无我,不戏论诸法。如围中有鹿
52回 实相,究尽深入十二因缘,通达法
空
,入无量法性。譬如白香象王在猎
52回 步而去。以是故,三藏中不多说法
空
。或有利根梵志,求诸法实相,不
52回 老病死,著种种法相,为是故说法
空
。所谓先尼梵志,不说五众即是实
52回 论法,结使生处。”及杂阿含中大
空
经说二种
空
:众生
空
、法
空
。罗陀
52回 一切诸见。如是等三藏中处处说法
空
,是名为一切法
空
。
52回 不可得
空
者,有人言:“于众、界、入中,
52回 我法、常法不可得,故名为不可得
空
。”有人言:“诸因缘中求法不可
52回 如五指中拳不可得,故名为不可得
空
。”有人言:“一切法及因缘,毕
52回 竟不可得,故名为不可得
空
。”
52回 问曰:何以故名不可得
空
?为智力少故不可得,为实无故不
52回 问曰:若尔者,与毕竟
空
、自相
空
无异,今何以故更说不可得
空
?
52回 答曰:若人闻上诸
空
都无所有,心怀怖畏生疑,今说所
52回 以
空
因缘,以求索不可得故,为说不可
52回 得
空
。断是疑怖故,佛说不可得
空
。所以者何?佛言:“我从初发心
52回 于诸法中求实不可得,是名不可得
空
。”
52回 至无余涅槃不可得故,名为不可得
空
。
52回 复次,行者得是不可得
空
,不得三毒、四流、四缚、五盖、
52回 恶垢缚等都不可得故,名为不可得
空
。
52回 问曰:若尔者,行是不可得
空
,得何等法?
52回 答曰:是法虽得,皆趣不可得
空
:无受著故,是名不可得;为无为
52回 有所得而不以为得,是名为不可得
空
。
52回 无法
空
、有法
空
、无法有法
空
者,无法
空
者,有人言:“无法、
52回 名法已灭,是灭无故,名无法
空
。”有法
空
者,诸法因缘和合生,
52回 故有法,有法无故,名有法
空
。无法有法
空
者,取无法有法相不
52回 可得,是为无法有法
空
。
52回 复次,观无法有法
空
,故名无法有法
空
。
52回 生门生喜,灭门生忧。行者观生法
空
则灭喜心,观灭法
空
则灭忧心。所
52回 失,除世间贪忧故,是名无法有法
空
。
52回 复次,十八
空
中,初三品
空
,破一切法;后三
空
,亦破一切法
52回 。有法
空
,破一切法生时、住时;无法
空
,
52回 破一切法灭时;无法有法
空
,生、灭一时俱破。
52回 复次,有人言:“过去、未来法
空
,是名无法
空
;现在及无为法
空
,
52回 是名有法
空
。何以故?过去法灭失、变异归无
52回 及无为法现有,是名有法。是二俱
空
,故名为无法有法
空
。”
52回 法生、住、灭,是名有法。如是等
空
,名为无法有法
空
。”是为菩萨欲
52回 住内
空
乃至无法有法
空
,当学般若波罗蜜。
53回 而生邪论,为破著故,说言诸法实
空
,无所破。如心法从内外处因缘和
53回 ,心无所著;虽分别是法,而知其
空
,皆如幻化;幻化中虽有种种别异
53回 凡夫法生故,亦是不实,如先十八
空
中说。菩萨于般若波罗蜜中,无有
53回 可取故,则不可破。以众生著因缘
空
法故,名为可破。譬如小儿见水中
53回 有如是等过。如般若波罗蜜不可得
空
,无如是等失。如世间人,耳目所
53回 可得,不可破,无诸过失。如自相
空
中说:地若实是坚相者,何以故胶
53回 破地以为微尘,以方破尘,终归于
空
,亦失坚相。如是推求地相则不可
53回 得,若不可得,其实皆
空
,
空
则是地之实相。一切别相,皆亦如
53回 法性者,如前说各各法
空
,
空
有差品,是为如;同为一
空
,是为
53回 不见净,是名不净;不见实,是名
空
;不见我,是名无我。若不见常而
53回 见无常者,是则妄见,见苦、
空
、无我、不净亦如是,是名为如。
53回 ?诸法性自尔。譬如一切色法皆有
空
分,诸法中皆有涅槃性,是名法性
53回 味故,动相最大。所以者何?如虚
空
无边,风亦无边,一切生育成败,
53回 结跏趺坐,遍满三千大千世界中虚
空
者,当学般若波罗蜜!”
53回 自以为大;见菩萨结跏趺坐遍满虚
空
,则憍慢心息。又于神通力中巧方
53回 小。亦为欲现希有难事故,坐遍虚
空
;亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故,
53回 坐满虚
空
,令众生安隐。如难陀、婆难陀龙
53回 毒蛇之属;是时目连端坐,遍满虚
空
,变诸害物,皆成华香、缨络。以
53回 一结跏趺坐,遍满三千大千世界虚
空
,当学般若波罗蜜。
53回 入初禅、二禅、三禅、四禅,无边
空
处、无边识处、无所有处、非有想
53回 方便布施者,取三事相;若以三事
空
,则取无相。有慧方便者,从本以
54回 言:“菩萨行般若波罗蜜,诸法皆
空
不可得,何况诸结使!菩萨入法性
54回 拘。如世间如,及法性、实际、虚
空
等久住;菩萨心住世间,利益众生
54回 ,知一切法无我、无我所,诸法皆
空
,如梦如幻;以身、头目、骨髓布
54回 门。尔时,地为大动,天为雷震,
空
中雨华。又如萨婆达多王,自缚其
54回 生,亦名法施。诸辟支佛,飞腾虚
空
而说一偈,引导众生,令植善根,
54回 因缘生假名之物,不见实相,所谓
空
、无相、无作,无生、无灭,如前
54回 次,是般若波罗蜜,不可譬喻如虚
空
。如劫烧尽已,大雨弥满,是雨除
54回 虚
空
更无处能受;十方诸佛说法雨,从
55回 立处。又复佛变金刚及四大令为虚
空
,虚
空
不诳,佛智慧亦不诳,二事
55回 相续,无有见其灭者。譬如仰射虚
空
,箭去极远,人虽不见,要必当堕
55回 ,是故得闻。复有大功德人,从虚
空
中闻佛名号,如萨陀波仑菩萨;又
55回 菩萨行般若波罗蜜时,普观诸法皆
空
,
空
亦复
空
;灭诸观,得无碍般若
56回 波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性
空
,
空
中无色,无受、想、行、识;
56回 离色亦无
空
,离受、想、行、识亦无
空
;
空
即
56回 是色,色即是
空
,
空
即是受、想、行、识,受、想、行
56回 、识即是
空
。何以故?舍利弗,但有名字故,
56回 故,谓为菩萨;但有名字故,谓为
空
。所以者何?诸法实性,无生、无
56回 若中不见,出则见者,当知非是常
空
,以般若力故
空
!
56回 问曰:若般若中贵一切法
空
,此中何以先说众生
空
破我?
56回 答曰:初闻般若,不得便说一切法
空
。我,不以五情求得,但忆想分别
56回 定缘,但忆想分别颠倒因缘故,于
空
五众中而生我想;若闻无我,则易
56回 解。色等诸法,现眼所见;若初言
空
无,则难可信。今先破我,次破我
56回 法,破我、我所法故,则一切法尽
空
;如是离欲,名为得道。
56回 若,故名不行;菩萨则不然,但行
空
般若,故说不见不行。
56回 佛自说因缘,所谓菩萨、菩萨字性
空
。是中虽但说菩萨字
空
,而五众亦
56回
空
。
空
中无色,离色亦无
空
者,
空
名法
空
,法
空
中乃无一毫法,何况
56回 粗色!
空
亦不离色。所以者何?破色故有
空
56回 但有名字谓为菩萨,但有名字谓为
空
。
56回 为菩提,但名谓为菩萨,但名谓为
空
。上菩萨、此菩萨义同。菩萨字,
56回 :成就者名为菩提,未成就者名为
空
。生相实不可得故,名为无生。所
56回 。无生故无灭,若法不生不灭如虚
空
,云何有垢有净?譬如虚
空
,万岁
57回 、见者,是一切皆不可得;不可得
空
故,但以名字说。菩萨摩诃萨,亦
57回 【论】问曰:第二品末已说
空
,今何以重说?
57回 答曰:上多说法
空
;今杂说法
空
,众生
空
。行者观外法尽
空
无所有
57回 ,而谓能知
空
者不
空
;是故复说观者亦
空
。是众生
空
,
57回 。佛后五百岁,分为二分:有信法
空
,有但信众生
空
。言五众是定有法
57回 ,但受五众者
空
;以是故,佛说众生
空
以况法
空
!
57回 复次,我
空
易知,法
空
难见。所以者何?我以五情求之不
57回 但以身见力故,忆想分别为我。法
空
者,色可眼见,声可耳闻,是故难
57回 知其
空
。是二事,般若波罗蜜中皆
空
。如十八
空
义中说。
57回 分别,强为其名。诸法亦如是,皆
空
无实,但假为其名。
57回 和合生,故无自性,无自性故毕竟
空
。生
空
故法
空
,法
空
故生亦
空
。
57回 过一切声闻、辟支佛上;用不可得
空
故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名
57回 萨智慧胜声闻、辟支佛。一者、以
空
知一切法
空
,亦不见是
空
,
空
以不
57回
空
等一不异。二者、以此智慧,为欲
57回 槃。声闻、辟支佛智慧,但观诸法
空
,不能观世间、涅槃为一。譬如人
57回 诸众智无有差别,不相违背无生性
空
。若法不相违背无生性
空
,是法无
57回 故言无相违背。所以者何?不生性
空
故。
57回 ,随心行,是中云何说智慧无生性
空
,无有别异?
57回 生;因缘和合故无有自性,是名性
空
无所分别。智慧随缘得名,如眼缘
57回 智慧虽因缘和合作法,以缘无生性
空
故,名为无生性
空
。
57回 复次,灭谛故说无生,三谛故说性
空
。
57回 人言:“是诸慧性自然不生,性自
空
。所以者何?一切法皆因缘和合故
57回 众智无有别异,不相违背,不生性
空
,故无咎。
57回 而佛不听。譬如有人,欲以毛孔之
空
与虚
空
等;以是故,佛重质其事。
57回 是,出于世间,住五神通,处于虚
空
,放智慧光明,照诸罪福业及诸果
58回 萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住
空
、无相、无作法,能过一切声闻、
58回 说,后当广说三事因缘。又今但说
空
、无相、无作因缘,后当说种种功
58回 入三解脱门,则到涅槃。今云何以
空
、无相、无作,能过声闻、辟支佛
58回 心还起。如后品中说,譬如仰射虚
空
,箭箭相拄,不令堕地。菩萨如是
58回 ,以智慧箭仰射三解脱虚
空
,以方便后箭射前箭,不令堕涅槃
58回 。以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八
空
、佛十力、四无所畏、四无碍智、
58回 佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色
空
,是名与般若波罗蜜相应;习应受
58回 、想、行、识
空
,是名与般若波罗蜜相应。复次,
58回 舍利弗,菩萨摩诃萨习应眼
空
,是名与般若波罗蜜相应;习应耳
58回 、鼻、舌、身、心
空
,是名与般若波罗蜜相应。习应色
58回
空
,是名与般若波罗蜜相应;习应声
58回 、香、味、触、法
空
,是名与般若波罗蜜相应。习应眼
58回 界
空
、色界
空
、识界
空
,是名与般若波罗蜜相应;习应耳
58回 鼻香识、舌味识、身触识、意法识
空
,是名与般若波罗蜜相应。习应苦
58回
空
,是名与般若波罗蜜相应;习应集
58回 、灭、道
空
,是名与般若波罗蜜相应。习应无
58回 明
空
,是名与般若波罗蜜相应;习应行
58回 、触、受、爱、取、有、生、老死
空
,是名与般若波罗蜜相应。习应一
58回 切诸法
空
,若有为、若无为,是名与般若波
58回 眼因,外色缘,念欲见,有明,有
空
,色在可见处,如是等因缘生眼识
58回 先观粗法,知身不净、无常、苦、
空
、无我等,身患如是。众生所以著
58回 有无量苦常随逐之,此乐亦无常、
空
、无我等。六尘中有无量苦,众生
58回 为法,如上说。今五众等诸法皆是
空
。何以故?圣主说故。圣有三种:
58回 复次,以十八
空
故一切法
空
,若以性
空
能
空
一切法,何况十八
58回 !若以内
空
、外
空
,能
空
一切法,何况十八!
58回 复次,若有法不
空
,应当有二种:色法、非色法。是
58回 微尘,分别微尘亦不可得,终卒皆
空
。无色法,念念生灭故皆
空
,如四
58回 复次,诸法性
空
,但名字,因缘和合故有名字。如
58回 ,云何是色?若微尘有形,则与虚
空
作分,亦有十方分;若有十方分,
58回 。如是等种种因缘义故,知诸法必
空
。
58回 问曰:若法毕竟
空
,何以有名字?
58回 字与法俱无有异,以是故知一切法
空
。
58回 复次,一切法实
空
。所以者何?定无有一法故,皆从
58回 无边,有我、无我,诸法实、诸法
空
,皆不然;如先种种论议门中说。
58回 若是诸观戏论皆无者,云何不
空
?
58回 问曰:汝言诸法实、诸法
空
皆不然者,今云何复言诸法
空
?
58回 答曰:有二种
空
:一者、说名字
空
,但破著有而不破
空
;二者、以
空
58回 破有,亦无有
空
。如小劫尽时,刀兵、疾疫、饥饿
58回 之风亦灭,一切廓然,无有遗余。
空
亦如是,破诸法皆
空
,唯有
空
在而
58回 取相著之。大
空
者,破一切法,
空
亦复
空
。以是故,汝不应作是难!
58回 若灭诸戏论,云何不
空
?如是等种种因缘,处处说
空
,当
58回 知一切法
空
。
58回 复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应性
空
,是名与般若波罗蜜相应。如是,
58回 ,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七
空
,所谓性
空
、自相
空
、诸法
空
、不
58回 可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
,是名与般若波罗蜜
58回 【论】问曰:何以不说住十八
空
,但说住七
空
名与般若波罗蜜相应
58回 答曰:佛法中广说则十八
空
,略说则七
空
。如广说助道法,则
58回 复次,是七
空
多用利益众生故。如大
空
、无始
空
58回 时有众生起是邪见,为是故说。性
空
者,一切诸法性,本末常自
空
,何
58回 况现在!因缘常
空
,何况果报!自相
空
者,诸法总相
58回 、别相,尽观其
空
,心则远离。用是二
空
,诸法皆
空
58回 ,是名诸法
空
。从性
空
故有相,相
空
故诸法皆
空
;诸法
空
故,更无所得
58回 ,是名不可得
空
。用是四种
空
,破一切有法;若以有法有相为过
58回 者,取于无法,是故说无法
空
。若以无法为非,还欲取有法,是
58回 故说有法
空
。先说四
空
,虽破有法,行者心则离有而存于
58回 无,是则说无法
空
;若说无法为非,心无所寄,还欲
58回 存有,是故略说有法
空
,以存有心薄故。无法有法
空
者,
58回 行者以无法
空
为非,心还疑有;若心观有,还疑
58回 无法;是故有、无俱观其
空
,如内、外
空
观。以是故,但说七
58回
空
。
58回 问曰:汝言知一切法
空
灭诸观,是名与般若波罗蜜相应。
58回 佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应七
空
时,不见色若相应若不相应,不见
58回 。何以故?无有法与法合者,其性
空
故。”
58回 法与法合者。何以故?一切法性常
空
故。若无法与法合,亦无有离。复
58回 【经】“舍利弗,色
空
中无有色,受、想、行、识
空
中无
58回 【论】何以故?色与
空
相违,若
空
来则灭色,云何色
空
中有色?譬如
58回 复次,有人言:“色非实
空
,行者入
空
三昧中,见色为
空
。”
58回 以是故言,色
空
中都无有色。受、想、行、识亦如
58回 【经】“舍利弗,色
空
故无恼坏相,受
空
故无受相,想
空
58回 故无知相,行
空
故无作相,识
空
故无觉相。”
58回 答曰:先说五众
空
中无五众,是中今说其因缘;五众
58回 各各自相不可得故,故言:五众
空
中无五众。
58回 【经】“何以故?舍利弗,非色异
空
,非
空
异色;色即是
空
,
空
即是色
58回 论】释曰:佛重说因缘,若五众与
空
异,
空
中应有五众;今五众不异
空
58回 ,
空
不异五众;五众即是
空
,
空
即是五众;以是故,
空
不破五众。
58回 【经】“舍利弗,是诸法
空
相,不生不灭,不垢不净,不增不
58回 减。是
空
法,非过去,非未来,非现在。是
58回 故
空
中无色,无受、想、行、识;无眼
58回 【论】问曰:人皆知
空
中无所有,不生不灭,不垢不净,
58回 法;佛何以分别说五众等诸法各各
空
?
58回 答曰:有人虽复习
空
,而想
空
中犹有诸法。如行慈人,虽无众生
58回 量福故。以是故,佛说诸法性常自
空
,非
空
三昧故令法
空
;如水冷相,
58回 火令其热。若言以
空
三昧故令法
空
者,是事不然!智者是无漏八智;
58回 ;若行实,不应般若波罗蜜,若行
空
,为应般若波罗蜜;如有、无行,
58回 是故,不见若相应若不相应。十八
空
、四念处乃至大慈大悲、一切种智
58回 道,但不取证。”如后品中说:入
空
、无相、无作三昧,菩萨住是三解
58回 弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,
空
不与
空
合,无相不与无相合,无作
58回 不与无作合。何以故?
空
、无相、无作,无有合与不合。舍
58回 【论】问曰:一心中无有二
空
,云何说
空
不与
空
合?
58回 答曰:
空
有二种:一者、
空
三昧,二者、法
空
。
空
三昧不与法
58回
空
合。何以故?若以
空
三昧力合法
空
者,是法非自性
空
。又
空
者性自
空
58回 从因缘生;若从因缘生,则不名性
空
。行者若入时见
空
,出时不见
空
,
58回 复次,佛自说因缘,
空
中无合无不合,无相、无作亦如是
58回 诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相
空
,入已,色不作合,不作不合;受
58回 【论】释曰:先说
空
、无相、无作,无合无不合,今更
58回 说因缘:入自相
空
故,五众,不作合不作不合;若一
58回 切法自相
空
,是中无有合不合。合者,诸法如
58回 。色不说与前际合。何以故?前际
空
无所有,但有名字;若色入过去,
58回 前际、后际亦不与现在合,三世名
空
故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应
58回 复次,佛自说因缘:三世及名字
空
故,云何言合?
59回 故不说。又菩萨智慧深入,解诸法
空
,无诸烦恼,但集诸功德;以是故
59回 复次,佛说六波罗蜜
空
,尚不可见,何况与萨婆若合?三
59回 复次,
空
故不可见,不可见故不合;是以皆
59回 ,受、想、行、识亦如是。不习色
空
,不习色非
空
,受、想、行、识亦
59回 无,余者著有。或有众生谓一切皆
空
,心著是
空
,著是
空
故,名为无见
59回 合生,是法无自性,若无自性即是
空
!若无法是实,则无罪福,无缚无
59回 无常则不可得。苦乐、我非我、若
空
若实、有相无相、有作无作,此义
59回 八不共法故行般若波罗蜜。不为内
空
故行般若波罗蜜,不为外
空
、内外
59回
空
、
空
空
、大
空
、第一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
59回 、性
空
、诸法
空
、自相
空
、不可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
故
59回 是人故,说是六波罗蜜乃至实际皆
空
,无有自性,如梦如幻,汝莫生著
59回 次,是菩萨行,毕竟不可得,自相
空
故。于一切法中皆不著,不著故无
59回 堕声闻、辟支佛故。所以者何?入
空
、无相、无作,以佛念故而不堕落
59回 复次,譬如铁器中
空
,故在水能浮,中实则没。菩萨亦
59回 相,皆是无常相,皆是苦相,皆是
空
、无我相,皆是不生不灭相,事无
59回 不等。何以故?一切法无故,自性
空
故无法,无法故不可见,不可见故
59回 诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚
空
清净性,除阴云则虚
空
清净性现。
59回 问曰:若法性
空
,一相无相,云何分别诸法?
59回 及诸法性,是二法无有异,皆毕竟
空
故,云何以般若波罗蜜得达法性?
59回 摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与
空
合,
空
不与法性合。如是习应,是
59回 【论】释曰:菩萨不观法性是
空
,不观
空
是法性。行
空
得法性,缘
59回 法性得
空
,以是故无异。所以者何?是二毕
59回 竟
空
故。
59回 摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与
空
合,
空
不与眼界合;色界不与
空
合
59回 ,
空
不与色界合;眼识界不与
空
合,
空
不与眼识界合;乃至意界不
59回 与
空
合,
空
不与意界合;法界不与
空
合,
空
不与法界合;意识界不与
空
59回 合,
空
不与意识界合。是故,舍利弗,是
59回
空
相应,名为第一相应。”
59回 【论】释曰:眼界不与
空
合,
空
不与眼界合者,眼是有,
空
是无,
59回
空
有云何合?
59回 萨种种因缘分别,散灭是眼,眼则
空
;
空
无眼名,因本故有眼
空
。
空
亦
59回 无分别,是眼
空
,是非眼
空
,是则眼不与
空
合。又
空
不从眼因
59回 缘生。何以故?是二法本自
空
故,乃至意识界亦如是。
59回 答曰:
空
是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门
59回 自说第一因缘,所谓:“舍利弗,
空
行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地
59回 萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓
空
、无相、无作,当知是菩萨如受记
59回 行般若波罗蜜;众生不受故,众生
空
故,众生不可得故,众生离故,为
59回 ,于诸相应中为最第一相应,所谓
空
相应,是
空
相应胜余相应。菩萨摩
59回 诃萨如是习
空
,能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是
59回 】释曰:不堕声闻、辟支佛地者,
空
相应有二种:一者、但
空
,二者、
59回 不可得
空
。但行
空
,堕声闻、辟支佛地;行不可得
空
59回 ,
空
亦不可得,则无处可堕。复有二种
59回
空
:一者、无方便
空
,堕二地;二者、有方便
空
,则无
59回 复次,本有深悲心,入
空
则不堕;无大悲心则堕。如是等因
59回 净佛世界、成就众生者。菩萨住是
空
相应中,无所复碍;教化众生,令
59回 疾得者,行是
空
相应,无有障碍,则能疾得阿耨多
59回 问曰:先说
空
相应,今说般若波罗蜜相应,后说
59回 答曰:有二种
空
:一者、般若
空
,二者、非般若
空
。先言
空
相应,
59回 听者疑谓一切
空
,故说是般若波罗蜜
空
。复有人疑
59回 :“但言
空
第一,无相、无作非第一耶?”是
59回 故说
空
、无相、无作相应,亦是第一。何
59回 以故?
空
则是无相,若无相则是无作,如是
59回 问曰:若能行如是
空
相应,便应受记,云何言如受记无
59回 ,但以智慧力故,能如是分别深入
空
;佛赞其入
空
功德,故言如受记无
59回 叹者,欲以劝进其心。利根者行是
空
相应,如受记无异;钝根者行是
空
59回 求恩分,不见诸佛与受记。如菩萨
空
,佛亦如是;如行者
空
,得阿耨多
59回 罗三藐三菩提者亦
空
。何以故?佛自说:“菩萨摩诃萨
59回 者,不受神,但有虚妄计我。众生
空
者,众生法无所有故。众生不可得
59回 切离自相者,如火离热相等,如相
空
中广说。第一相应胜余相应,如上
59回 菩萨行是众生
空
、法
空
,深入
空
相应,忆本愿度众生;见众生狂惑
59回 颠倒,于
空
事中种种生著,即生大悲心:“我
59回 蜜,虽有所施而不清净。是菩萨行
空
相应故,不见我,亦不见世间乐,
59回 答曰:是菩萨虽不见布施,以清净
空
心布施,作是念:“是布施
空
无所
59回 与。余五法亦如是。以是故,虽同
空
破悭而不破檀。舍利弗,菩萨摩诃
59回 萨,住是
空
相应中,能常不生是六恶心。
60回 至知者、见者等众生诸异名字,皆
空
无实。此何以问从何所来,去至何
60回 乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚
空
处乃至非有想非无想处,修四念处
60回 若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说
空
法。有新发意者,取
空
相,著是
空
60回 死业因缘中生疑:“若一切法毕竟
空
,无来无去,无出无入相,云何死
60回 复次,佛法中诸法毕竟
空
,而亦不断灭;生死虽相续,亦不
60回 而不灭;是为微妙难知。若诸法都
空
者,此品中不应说往生,何有智者
60回 ?若死生相实有,云何言诸法毕竟
空
?但为除诸法中爱著邪见颠倒故,
60回 说毕竟
空
;不为破后世故说。汝无天眼故疑
60回 著;如是人则不容难!譬如以刀斫
空
,终无所伤。为众生故随缘说法,
60回 是为毕竟
空
相。毕竟
空
,不遮生死业因缘,是故说往生。
60回 诳故死!诸佛亦如是,知诸法毕竟
空
不可得,而众生不知;众生不知故
60回 ,于
空
法中染著,著因缘故,堕大地狱。
60回 得菩萨道,修三十七品,能住十八
空
,乃至大慈大悲,此名方便。上二
60回 千大千世界地,尽皆烧尽。如十八
空
中,广说劫生灭相。复有人言:“
60回 颰陀者,秦言善。有千万劫过去,
空
无有佛,是一劫中有千佛兴,诸净
60回 此劫当有千佛?前劫尽已,廓然都
空
;后有大水,水底涌出有千枚七宝
60回 禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入
空
处乃至非有想非无想处;以方便力
60回 禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入
空
处乃至非有想非无想处,以方便力
60回 禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入
空
处乃至非有想非无想处,修四念处
60回 乃至八圣道分,入
空
三昧、无相、无作三昧,不随禅生
60回 方便故,现出恶言,非是实也,虚
空
可破,水可作火,火可作水,一生
61回 四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚
空
处,从虚
空
处起入灭尽定,从灭尽
61回 【论】释曰:佛示舍利弗:法
空
中菩萨,不见是三业,是为无罪;
61回 是三业根本,是为牢固。是菩萨法
空
故,不见是三事;用是三事,起悭
61回 复次,初发意住毕竟
空
中,一切法不可得,而常行十善道
61回 得身乃至不得般若波罗蜜,是名法
空
;不得声闻乃至佛,是名众生
空
。
61回 菩萨住是二
空
中,渐渐得一切不可得
空
,不可得
61回
空
即是诸法实相。是不可得
空
义,如先十八
空
中说。
61回 念有阿耨多罗三藐三菩提;得是法
空
故,亦得众生
空
。若是法
空
,观
空
61回 者亦
空
。住是无碍般若波罗蜜中,无有能
61回 答曰:不得檀中若一若异、若实若
空
。是檀从和合因缘生,于是檀中令
61回 。世界之外,无央数由旬,皆是虚
空
;
空
中常有风,肉眼与风相违;以
61回 相如,是名慧眼。”有人言:“法
空
是名慧眼。”有人言:“不可得
空
61回 中,亦无法
空
,是名慧眼。”有人言:“十八
空
61回 支佛见诸法总相,所谓无常、苦、
空
等;佛以总相、别相慧观诸法。声
61回 复次,诸法毕竟
空
,及诸法通达无碍,是二总为慧眼
62回 是人随法行,是人无相行;是人行
空
解脱门,是人行无相解脱门,是人
62回 染、无明慢掉,得阿罗汉。是人行
空
、无相、无作解脱门,得五根;得
62回 有人世世常好善寂者。好实者,用
空
解脱门得道,以诸实中
空
为第一故
62回 种种求佛道因缘,不喜行慈,好行
空
等余法,如是等因缘,以宿世破他
62回 众生缘,后法缘;诸佛善修行毕竟
空
故,名为无缘,是故慈悲亦名佛眼
62回 自在,山壁树木,皆过无碍,如行
空
中;履水如地,凌虚如鸟,出没地
62回 ,神通事及己身,皆不可得,自性
空
故,自性离故,自性无生故。不作
62回 天耳与声及己身,皆不可得,自性
空
故,自性离故,自性无生故。不作
62回 ?是心非心相,不可思议故,自性
空
故,自性离故,自性无生故。不作
62回 命神通事及己身,皆不可得,自性
空
故,自性离故,自性无生故。不作
62回 天眼通事及己身,皆不可得,自性
空
故,自性离故,自性无生故。不作
62回 尽神通事及己身,皆不可得,自性
空
故,自性离故,自性无生故。不作
62回 意动地;一身能多,多身能一;虚
空
中常有微尘满中,是人离欲、福德
62回 身为一身。石壁无碍者,取石壁虚
空
相,微尘开辟,如橛入土。履水者
62回 ,如其法分别,先说其相,后皆说
空
。六神通余义,如赞菩萨品中五神
62回 ,住檀波罗蜜,净萨婆若道,毕竟
空
,不生悭心故。舍利弗,有菩萨摩
62回 住尸罗波罗蜜,净萨婆若道,毕竟
空
,罪不罪不著故。舍利弗,有菩萨
62回 住羼提波罗蜜,净萨婆若道,毕竟
空
,不瞋故。舍利弗,有菩萨摩诃萨
62回 毗梨耶波罗蜜,净萨婆若道,毕竟
空
,身心精进不懈怠故。舍利弗,有
62回 ,住禅波罗蜜,净萨婆若道,毕竟
空
,不乱不味故。舍利弗,有菩萨摩
62回 住般若波罗蜜,净萨婆若道,毕竟
空
,不生痴心故。如是,舍利弗,菩
62回 ,住六波罗蜜,净萨婆若道,毕竟
空
故,不来不去故,不施不受故,非
62回 蜜,修治萨婆若道,观一切法毕竟
空
,不生悭贪心;以是二事故,开萨
62回 婆若道。所以者何?毕竟
空
中,无有悭贪,悭贪根本断故,具
62回 般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜毕竟
空
故,常不生痴心。所以者何?此中
62回 学诸佛等心观众生故,一切法自性
空
故;如是等因缘故,于一切众生中
62回 复次,诸比丘知佛法毕竟
空
,无所著,断法爱;为世谛故结戒
63回 无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚
空
波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜
63回 !世尊,自相
空
波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜
63回 !世尊,自性
空
波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜
63回 !诸法
空
波罗蜜、无法有法
空
波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就
63回 佛左面弟子;须菩提修无诤定,行
空
第一;摩诃迦葉行十二头陀第一。
63回 清净,不可以戏论破坏,故名如虚
空
波罗蜜。般若波罗蜜中,一切法自
63回 相不可得,故名为自相
空
波罗蜜。此波罗蜜中,一切法自性
63回
空
故;诸法因缘和合生,无有自性,
63回 故名为自性
空
波罗蜜。诸法中无有自法,故名为
63回 诸法
空
波罗蜜。以此众生
空
、法
空
故,破诸法令无所有;无所有亦无
63回 所有,是名无法有法
空
波罗蜜。菩萨行是般若波罗蜜,无
64回 诸天所散诸华,于三千大千世界虚
空
中,化成四柱大台,种种异色,庄
64回 今此异时,更为余人;须菩提巧说
空
故,佛命令更说,是故出舌相光明
64回 萨,以菩萨事问佛;二者、好深行
空
法,是般若中多说
空
法,是故命须
65回 、不著心说。今须菩提以不著心说
空
,佛不诃之!
65回 复次,须菩提常行
空
三昧,知诸法
空
故。佛告须菩提,为诸菩萨说般若
65回 波罗蜜,而菩萨毕竟
空
,是故须菩提惊言:云何有菩萨?
65回 是从发心已来,乃至佛道,皆毕竟
空
故不可得;若如是教者,是即教菩
65回 言:“但五众和合有众生,而众生
空
,但有五众法。”佛言众生
空
,五
65回 中。诸法实相,即是诸法,及名字
空
般若波罗蜜。
65回 我,不见色名字无我;不见色名字
空
,不见色名字无相,不见色名字无
65回 波罗蜜,不著神通波罗蜜;不著内
空
,乃至不著无法有法
空
;不著成就
65回 “水、火、风、
空
、识种,是菩萨不?”
65回 “于须菩提意云何?色
空
,是菩萨义不?”
65回 “受、想、行、识
空
,是菩萨义不?”
65回 “色非
空
,是菩萨义不?”
65回 “受、想、行、识非
空
,是菩萨义不?”
65回 世尊,色有,毕竟不可得,何况色
空
,是菩萨义?乃至识,亦如是。世
65回 次后章,人谓佛多说法
空
故,反问须菩提:若诸法不
空
,颇
65回 言:不也,世尊。须菩提善得众生
空
故,佛言:善哉!善哉!菩萨知众
65回 生
空
不可得故,应行般若波罗蜜。色是
65回 菩萨义,乃至无作毕竟
空
亦如是。须菩提入诸法深
空
中不疑
65回 哉!菩萨法应如是学一切法不可得
空
般若波罗蜜。
65回 诸法因缘和合生,无有自性,毕竟
空
故,法性不见诸法;色性不见法性
65回 答曰:须菩提若谓法都
空
无所有,恐堕邪见。所以者何?佛
65回 得、不可见,故无畏。凡夫人欲入
空
中,见心心数法可得,外法不可得
66回 不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚
空
住三昧、三分清净三昧、不退神通
66回 复次,上种种因缘说诸法
空
,有人谓佛法断灭,无所复作;为
66回 当行般若波罗蜜;若般若波罗蜜实
空
无所有、断灭者,不应说应行布施
66回 如先说。知五众者,见无常、苦、
空
,总相、别相等。六情、六尘、六
66回 摩诃萨,不以方便行六波罗蜜,入
空
、无相、无作三昧,不堕声闻、辟
66回 “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是
空
,受念著,受、想、行、识
空
,受
66回 加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟
空
不生不灭法忍中而生爱著,反为其
66回 “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内
空
中不见外
空
,外
空
中不见内
空
,外
66回
空
中不见内外
空
;内外
空
中不见外
空
,内外
空
中不见
空
空
;
空
空
中不见
66回 内外
空
,
空
空
中不见大
空
;大
空
中不见
空
空
,大
空
中不见第一义
空
66回 ;第一义
空
中不见大
空
,第一义
空
中不见有为
空
;有为
空
中不见第一
66回 义
空
,有为
空
中不见无为
空
;无为
空
中不见有为
空
,无为
空
中不见毕竟
66回
空
;毕竟
空
中不见无为
空
,毕竟
空
中不见无始
空
;无始
空
中不见毕竟
66回
空
,无始
空
中不见散
空
;散
空
中不见无始
空
,散
空
中不见性
空
;
66回 性
空
中不见散
空
,性
空
中不见诸法
空
;诸法
空
中不见性
空
,诸法
空
中不
66回 见自相
空
;自相
空
中不见诸法
空
,自相
空
中不见不可得
空
;不可得
66回
空
中不见自相
空
,不可得
空
中不见无法
空
;无法
空
中不见不可
66回 得
空
,无法
空
中不见有法
空
;有法
空
中不见无法
空
,有法
空
中不见无法
66回 有法
空
;无法有法
空
中不见有法
空
。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗
66回 【论】释曰:内
空
中不见外
空
,外
空
中不见内
空
。有人言:“外四大饮
66回 死还为外;一切法无来去相故,外
空
不在内
空
中。余十七
空
亦如是,不
66回 生,皆以深心济度;又知诸法毕竟
空
,而以大悲能行诸行,是为奇特!
66回 譬如人欲
空
中种树,是为希有。如是等精进波
66回 ,心亦不高,心相常清净故。如虚
空
相常清净,烟云尘雾,假来覆蔽不
66回 不应自高,不应念。何以故?毕竟
空
故。
66回 菩提心,深入深著故;虽闻心毕竟
空
常清净,犹忆想分别,取是无心相
66回 何等是无心相?须菩提答曰:毕竟
空
,一切诸法无分别,是名无心相。
66回 者,阿耨多罗三藐三菩提,亦如虚
空
无坏无分别。诸菩萨深著阿耨多罗
66回 是第一,亦从虚诳法边生,故亦是
空
,不坏不分别相。以是故,行者当
66回 复次,般若中种种因缘,说
空
解脱门义。如经中说:若离
空
解脱
67回 四念处集散,乃至八圣道分集散,
空
、无相、无作集散,四禅、四无量
67回 次,有心悔因缘:一切法以不可得
空
故皆
空
。所以者何?无集、无散故
67回 不可得;灭无故,散不可得。毕竟
空
故,集不可得;业因缘不失故,散
67回 答曰:名字在法中住,法
空
故名字无住处。如车,轮、辋、辐
67回 等,故名为集,失故名为散;如虚
空
虽无集无散,凿户牖名为集,塞故
67回 是诸法及佛名字,无所依止,故皆
空
,不住非不住。
67回 、化,于诸法中亦不可说。譬如虚
空
名,亦无法中可说。世尊,如地、
67回 众。如是菩萨名字不可得,当知是
空
;乃至十八不共法亦如是。譬如梦
67回 焰、化,亦如是,但诳耳目!如虚
空
,一切法中不可说,无相故。虚
空
67回 故,不得说名为色;色尽处亦非虚
空
,更无别法故。若谓入出为虚
空
相
67回 ,是事不然,是身业非虚
空
相,若无相,则无法;以是故,虚
67回
空
但有名字。菩萨名字亦如是。
67回 问曰:如梦、虚
空
等,可但有名字,云何地、水、火
67回 火?若以禅定观为实,佛说一切法
空
为虚妄,但是事不然!水、火、风
67回 尚尔,何况身所作持戒等诸业而不
空
?如戒等粗业尚
空
,何况禅定、智
67回 慧、解脱、解脱知见等而不
空
?若戒等五众
空
者,何况是因缘得
67回 诸圣道果而不
空
?若圣道果
空
者,何况须陀洹人乃至佛而不
空
?
67回 须菩提知
空
相如是,云何说名菩萨,为说般若
67回 但福德智慧力故,能信乐诸法毕竟
空
,是名阿鞞跋致性中住,得阿鞞跋
67回 因缘生受中不应住;地种、水火风
空
识种中不应住;无明乃至老死中不
67回 应住。何以故?世尊,色、色相
空
,受想行识、识相
空
。世尊,色
空
67回 ,不名为色,离
空
亦无色,色即是
空
,
空
即是色;受想行识、识
空
,不
67回 名为识,离
空
亦无识,识即是
空
,
空
即是识;乃至老死、老死相
空
。世
67回 尊,老死
空
,不名老死,离
空
亦无老死,老死即是
空
,
空
即是老
67回 应住。何以故?四念处、四念处相
空
。世尊,四念处
空
,不名为四念处
67回 ,离
空
亦无四念处,四念处即是
空
,
空
即是四念处;乃至十八不共法
67回 。何以故?檀波罗蜜、檀波罗蜜相
空
,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相
67回
空
。世尊,檀波罗蜜
空
,不名为檀波罗蜜,离
空
亦无檀波
67回 罗蜜,檀波罗蜜即是
空
,
空
即是檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜亦
67回 问曰:先说诸法
空
,即是不住,今何以说诸法中不应
67回 取一切法相,而能行道。如鸟于虚
空
中,无所依而能高飞;菩萨亦如是
67回 曰:须菩提自说,所谓色、色相自
空
,色
空
为非色,亦不离
空
有色,色
67回 即是
空
,
空
即是色。是义,第二品中已说。乃
67回 至不应六波罗蜜中住,亦如是,以
空
故无所住。
67回 中不应住。何以故?诸字、诸字相
空
故,如上说。
67回 应住。何以故?诸神通、诸神通相
空
,神通
空
不名为神通,离
空
亦无神
67回 通,神通即是
空
,
空
即是神通。世尊,以是因缘故,菩
67回 说。神通义,先已说。是二事毕竟
空
故,菩萨不于中住。
67回 ,不应住。何以故?无常、无常相
空
。世尊,无常
空
,不名无常,离
空
67回 亦无无常,无常即是
空
,
空
即是无常。世尊,以是因缘故,菩
67回 、想、行、识是无我不应住;色是
空
不应住,受、想、行、识是
空
不应
67回 ,如中不应住。何以故?如、如相
空
。世尊,如相
空
不名如,离
空
亦无
67回 如,如即是
空
,
空
即是如。世尊,菩萨摩诃萨欲行般
67回 实际不应住。何以故?实际、实际
空
。世尊,实际
空
,不名为实际,离
67回
空
亦无实际,实际即是
空
,
空
即是实际。
67回 。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相
空
,三昧门、三昧门相
空
。世尊,陀
67回 罗尼门、三昧门
空
,不名为陀罗尼门、三昧门,离
空
67回 、三昧门,陀罗尼门、三昧门即是
空
,
空
即是陀罗尼门、三昧门。世尊
67回 行、识是不受。色不受则非色,性
空
故;受、想、行、识不受,则非识
67回 ,性
空
故。十二入是不受,乃至陀罗尼、
67回 门不受,则非陀罗尼、三昧门,性
空
故。般若波罗蜜亦不受,般若波罗
67回 蜜不受,则非般若波罗蜜,性
空
故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗
67回 蜜,应观诸法性
空
。如是观心无行处,是名菩萨摩诃
67回 辟支佛共。是萨婆若慧亦不受,内
空
故,外
空
、内外
空
、
空
空
、大
空
、
67回 第一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、性
空
、自相
空
、
67回 诸法
空
、不可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
故。何以故?是萨婆
67回 色是不受,若色不受则非色,性常
空
故。
67回 问曰:是色无常、苦、
空
等,过罪故不受;譬如热金丸,虽
67回 犹著法生见,为是人故,分别色相
空
,如是则离见著。乃至陀罗尼、三
67回 知一切法不受,皆如无余涅槃毕竟
空
,是故说不与二乘共。
67回 者何?须菩提自说因缘,所谓十八
空
故不受。
67回 问曰:何以故用是十八
空
,观诸法皆
空
?
67回 先尼梵志,不取相住信行中。用性
空
智,入诸法相,不受色,不受受、
67回 想、行、识。何以故?诸法自相
空
故,不可得受。是先尼梵志非内观
67回 受、想、行、识中见是智慧,内外
空
故。先尼梵志此中心得信解于一切
67回 答曰:此经种种因缘说法
空
,乃至无微相可取。人心疑怪不信
67回 故。是故须菩提引证小乘中尚有法
空
,何况行大乘法者而不信法
空
?
67回 ,为说妙法,令我于坐得眼,无令
空
起!”佛问梵志:“于汝意云何?
67回 助道力故。不受者,诸法实相毕竟
空
无所得故不受。
68回 波罗蜜,是法无所有、不可得:内
空
故,外
空
、内外
空
、
空
空
、大
空
、
68回 第一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、性
空
、自相
空
、
68回 诸法
空
、不可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
故。舍利弗,色法,
68回 、行、识法,无所有、不可得。内
空
法,无所有、不可得;乃至无法有
68回 法
空
法,无所有、不可得。舍利弗,四
68回 一切种智法,无所有、不可得:内
空
乃至无法有法
空
故。舍利弗,若菩
68回 须菩提言:“色、色
空
,是色生成就不可得;受、想、行
68回 、识,识
空
,是识生成就不可得;乃至实际、
68回 实际
空
,是实际生成就不可得。舍利弗,
68回 般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、
空
实、我无我等,亦如是。色法是一
68回 法无所有、不可得。是般若波罗蜜
空
故,无所有;常无常等诸观,求觅
68回 复次,十八
空
故,是六波罗蜜无所有、不可得。
68回 烧干草木,如金刚宝摧破大山,诸
空
亦如是能破诸法。
68回 ,一切法无我、无我所相,诸法但
空
,因缘和合相续生。若尔!般若当
68回 所有,易解。譬如水中月,易明其
空
;天上月难令无所有。五波罗蜜与
68回 一切法不生?须菩提答:色、色相
空
,故色无生无成就,乃至实际亦如
69回 想、行、识是有行为行相;若色是
空
行为行相,若受、想、行、识是
空
69回 识无我;不行色、受、想、行、识
空
,不行色、受、想、行、识无相,
69回 、识寂灭。何以故?舍利弗,是色
空
为非色,离
空
无色,离色无
空
,色
69回 即是
空
,
空
即是色;受、想、行、识
空
为非识
69回 ,离
空
无识,离识无
空
,
空
即是识,识即是
空
;乃至十八不共
69回 法
空
为非十八不共法,离
空
无十八不共法,离十八不共法无
空
69回 ,
空
即是十八不共法,十八不共法即是
69回
空
。如是,舍利弗,当知是菩萨摩诃
69回 【论】释曰:前品用
空
门破诸法,此品欲以无相门破诸法
69回 若波罗蜜行。所以者何?以一切法
空
故,无相可取。
69回 皆是虚妄忆想;若除虚诳相,亦无
空
相、无相相、无作相,无所破故。
69回 答曰:前者为
空
故,此为无相故。
69回 妄三昧。摄诸法海印三昧、遍覆虚
空
三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、普
69回 住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚
空
三昧、离著虚
空
不染三昧,舍利弗
69回 论】问曰:如佛说涅槃一道,所谓
空
、无相、无作。舍利弗何以更问有
69回 多有余道;近涅槃时,唯有一道,
空
、无相、无作。诸余三昧,皆入此
69回 尔时,舍利弗还以
空
智慧难须菩提言:菩萨住是三昧,
69回 “色、受、想、行、识无所有,内
空
乃至无法有法
空
故;四念处乃至十
69回 八不共法无所有,内
空
乃至无法有法
空
故。是中凡夫以无
69回 。是人亦不信,不信何等?不信色
空
,乃至不信十八不共法
空
。是人不
69回 佛言:“诸法内
空
,乃至无法有法
空
故。”
69回 时,舍利弗作是念:般若波罗蜜是
空
相,诸三昧种种分别相,云何学诸
69回 何等法不可得?佛此中自说:众生
空
故,毕竟清净故,我不可得,乃至
69回 、见者,须陀洹乃至佛不可得;法
空
故,毕竟清净故,五众不可得,乃
69回 问曰:菩萨用是毕竟
空
,学六波罗蜜,乃至十八不共法,
69回 故说著无所有故,名为无明;譬如
空
拳以诳小儿,小儿著故,谓以为有
69回 。失智慧明故,不见、不知色毕竟
空
无所有相,自生忆想分别而著,乃
69回 离二乘。不得圣人意故,闻说诸法
空
而不信,不信故不行,不住六波罗
69回 蜜,是为两失!专求欲得,或谓说
空
是般若波罗蜜,或说
空
亦
空
是般若
69回 更问不见因缘,佛答是菩萨入十八
空
故不见,非以无智故不见。
70回 “于汝意云何?
空
、无相、无作,与幻有异不?”
70回 是六情,六情即是五众,是法皆内
空
故不可得,乃至无法有法
空
故不可
70回 答曰:上品佛答舍利弗甚深
空
义,须菩提作是念:诸法一相无分
70回 答曰:须菩提以
空
智慧,观三界五众皆
空
,心生厌离
70回 ;诸烦恼习故,虽能总相知诸佛法
空
,犹有所贵,不能观佛法如幻无所
70回 有,以是故方喻说:如汝以五众
空
为证,诸佛法亦尔;汝观世间五众
70回 为
空
,我观佛法亦尔。是故问须菩提:
70回 :幻与色不异。若不异,是法即是
空
,入不生不灭法中。若不生不灭,
70回 无心、无心数法,无垢无净,毕竟
空
故。佛言:菩萨应如幻人行般若波
70回 识法说色。欲破是诸见,令入毕竟
空
故,识中虽无五情,而说识即是六
70回 即是六情,六情即是五众。是法内
空
中不可得,乃至无法有法
空
中不可
70回 提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色
空
相,是亦不可得,受、想、行、识
70回 是亦不可得,观色苦相、无我相,
空
相、无相相、无作相,寂灭相、离
70回 ;当为一切众生说苦相、无我相,
空
相、无相相、无作相,寂灭相、离
70回 声闻、辟支佛心,观色苦、无我、
空
、无相、无作、寂灭、离,亦不可
70回 行般若波罗蜜,如是思惟:‘不以
空
色故色
空
,色即是
空
,
空
即是色,
70回 受、想、行、识亦如是;不以
空
眼故眼
空
,眼即是
空
,
空
即是眼;
70回 乃至意触因缘生受,不以
空
受故受
空
,受即是
空
,
空
即是受;不以
空
四
70回 念处故四念处
空
,四念处即是
空
,
空
即是四念处;乃至不以
空
十八不共
70回 法故十八不共法
空
,十八不共法即是
空
,
空
即是十八
70回 、想、行、识无我亦不可得;说色
空
、无相、无作、寂灭、离,亦不可
70回 得,受、想、行、识,
空
、无相、无作、寂灭、离,亦不可
70回 :闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但
空
五众法,亦不能行般若波罗蜜;以
70回 答曰:菩萨先来但观诸法
空
,心粗故生著,今忆想分别观。如
70回 慧无所得,但欲度众生。以无常、
空
等种种观诸法,亦不得是法。如是
70回 复次,菩萨方便者,非十八
空
故令色
空
。何以故?不以
空
相强令
70回
空
故,色即是
空
;是色从本已来常自
空
,色相
空
故
70回 ,
空
即是色;乃至诸佛法亦如是。善知
70回 多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、
空
等诸观,今唯说回向为异。
70回 ,菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内
空
乃至无法有法
空
,观受、想、行、
70回 识内
空
乃至无法有法
空
;观眼内
空
乃至无法有法
空
,乃至观意触因缘
70回 生受内
空
乃至无法有法
空
;于诸
空
有所念,有所得。
70回 菩萨所,语菩萨言:‘善男子,色
空
,无我、无我所;受、想、行、识
70回
空
,无我、无我所;眼
空
、无我、无我所;乃至意触因缘生
70回 受
空
,无我、无我所;檀波罗蜜
空
,乃至般若波罗蜜
空
;四念处
空
,
70回 乃至十八不共法
空
。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?’
70回 所,语菩萨言:‘善男子,十方皆
空
,是中无佛、无菩萨、无声闻。’
70回 罗蜜,乃至教离十八不共法;教入
空
、无相、无作。作是言:‘善男子
70回 常,可得法。’眼苦,眼无我,眼
空
、无相、无作、寂灭、离,说可得
70回 。或著般若波罗蜜故,言诸法毕竟
空
,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自
70回 :汝不任得佛。或说眼等一切诸法
空
,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?
70回 辟支佛身,或说十方世界中三乘人
空
,求佛道者,但有
空
名,汝云何欲
70回 阿阇梨、父母来,教令远离佛道,
空
当受是截手脚耳鼻等以与求者;若
70回 时作阿罗汉比丘被服来,为说眼是
空
、无常相,苦、
空
、无相、无作、
71回 是菩萨句义。须菩提,譬如鸟飞虚
空
无有足迹;菩萨句义无所有,亦如
71回 有,亦如是。须菩提,如幻人行内
空
时无有义,乃至行无法有法
空
无有
71回 无所有,亦如是。须菩提,如佛内
空
无处所,乃至无法有法
空
无处所;
71回 ,佛不破,言菩萨字从本已来毕竟
空
,但五众中数假名菩萨,而众生以
71回 无边、不可思议,须菩提因菩萨字
空
,说般若波罗蜜相;今欲闻佛说菩
71回 我无名。于是中无依止处,即是法
空
;无我名,无得道者。佛示须菩提
71回 提中,无我、无我所。譬如鸟飞虚
空
,无有足迹;菩萨义亦如是,行诸
71回 法虚
空
中,无依止著处。以是故,言无菩
71回 问曰:但以鸟飞虚
空
,足明句义,何以种种广说?
71回 我乃至知者、见者亦如是,以无我
空
智慧,求我相不可得,是时,非有
71回 五根、五力、七觉分、八圣道分;
空
解脱门、无相解脱门、无作解脱门
71回 相故,一切异相不念故,入无边虚
空
处,是四背舍;过一切无边虚
空
处
71回 相故,一切异相不念故,入无边虚
空
处;过一切无边虚
空
处,入一切无
71回 ,入灭受想定。复有出世间法,内
空
乃至无法有法
空
,佛十力、四无所
71回 是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相
空
法中,不应著,不动故。菩萨亦应
71回 佛久住不涅槃、转 轮;如虽行
空
不著
空
,还修行诸善,如是等方便
71回 业;除善、不善五众,余五众及虚
空
,非数缘灭等。
71回 复次,八背舍、九次第定、十八
空
、十力、四无所畏、十八不共法,
71回 缘和合生,故无性;无性,故自性
空
。菩萨住是无障碍法中不动,以不
72回 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内
空
,乃至无法有法
空
,能为必定众作
72回 蜜时,住如金刚三昧,乃至离著虚
空
不染三昧中住,于必定众作上首,
72回 诸法一相智门,所谓一切诸法毕竟
空
,观一切诸法,如无余涅槃相,离
72回 中,当于大众而作上首,以不可得
空
故。不可得
空
者,若菩萨生如是大
72回 法可受故,所谓不可得。是不可得
空
,即是涅槃,常信受忍,是名为欲
72回 复次,菩萨住是十八
空
中,不随十八意行故,不起罪业。
73回 提:“凡夫人心,亦无漏不系,性
空
故;诸声闻、辟支佛心,诸佛心,
73回 亦无漏不系,性
空
故。”
73回 :“须菩提,若色亦无漏不系,性
空
故;受、想、行、识无漏不系,性
73回
空
故;乃至意触因缘生受无漏不系,
73回 性
空
故!”
73回 利弗言:“四念处亦无漏不系,性
空
故;乃至十八不共法,亦无漏不系
73回 ,性
空
故!”
73回 弗所言,凡夫人心亦无漏不系,性
空
故,乃至十八不共法亦无漏不系,
73回 性
空
故。”
73回 舍利弗语须菩提:“如须菩提所说
空
,无心故,不著是心。须菩提,色
73回 、若增若减、若垢若净。是心毕竟
空
,是中无有心相非心相,诸相毕竟
73回 者何?凡夫人心亦无漏不系,性常
空
故;如声闻、辟支佛、佛心无漏不
73回 系,是凡夫人心实相性
空
。实相性
空
,清净不著;如先说,阴云翳日月
73回 能污日月。又诸烦恼实相,与常性
空
心相无异,但住凡夫地中,是垢是
73回 又舍利弗言:是心无心,心相
空
故不著,色中色相无故亦不著,乃
73回 如是,以是故,菩萨能观诸法性常
空
,不可得
空
,毕竟清净。以是故,
74回 提波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法
空
,无作者,无受者,若有诃骂割截
74回 、骂者,打者、杀者,亦不见用是
空
能忍辱,是名菩萨摩诃萨行般若波
74回 罗蜜时,应萨婆若心,观诸法毕竟
空
,以大悲心故,行诸善法,是名菩
74回 萨婆若心,入禅定,观诸禅离相、
空
相、无相相、无作相,是名菩萨摩
74回 不瞋不悔,入诸法相中,所谓毕竟
空
,是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行
74回 ,因缘和合生故无自性,无自性故
空
,如幻、如梦。众生
空
故,无受者
74回 ,无施者;法
空
故,无财物,是名檀波罗蜜生般若
74回 及枝,观无常相、苦相、无我相、
空
相、无相相、无作相,共一切众生
74回 “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨内
空
中智慧,用无所得故,乃至无法有
74回 法
空
中智慧,用无所得故,是名菩萨摩
74回 无常智慧,非乐、非苦,非实、非
空
,非我、非无我智慧,是名菩萨摩
74回 但观无常,或但观苦;法行性人观
空
、无我,或但观
空
,或但观无我。
74回 修皆学。复次,发大乘者,以十八
空
,破十八种法,亦舍是十八种
空
智
74回 间中,亦非智、非不智:非智者,
空
故,无定相故,毕竟清净故;非不
74回 智者,观无常、苦、
空
等,入般若波罗蜜
空
故。非不行智
75回 但有名字,八圣道分不可得故。内
空
但有名字,内
空
不可得故;乃至无
75回 法有法
空
但有名字,无法有法
空
不可得故;乃至十八不共法但有名
75回 名大庄严;若能破吾我相,入众生
空
,未入法
空
,是名发大庄严;因众
75回 生
空
入法
空
中,行檀波罗蜜,不见三事,施者
76回 严,四念处庄严乃至八圣道分,内
空
庄严乃至无法有法
空
,十力乃至十
76回 师实无所与。何以故?诸法相毕竟
空
如幻。余五波罗蜜亦如是,随义分
76回 诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相
空
故,所谓色、色相
空
,受想行识、
76回 识相
空
;眼、眼相
空
,乃至意、意相
空
;色、色相
空
,
76回 乃至法、法相
空
;眼识、眼识相
空
,乃至意识、意识相
空
;眼触、眼
76回 触相
空
,乃至意触、意触相
空
;眼触因缘生受、受相
空
,乃至意
76回 触因缘生受、受相
空
。世尊,檀波罗蜜、檀波罗蜜相
空
76回 ,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相
空
;内
空
、内
空
相
空
,乃至无法有法
76回
空
、无法有法
空
相
空
;四念处、四念处相
空
,乃至十八
76回 不共法、十八不共法相
空
;菩萨、菩萨相
空
。世尊,以是因
76回 以故?毕竟不可得故。须菩提,内
空
非作非不作,毕竟不可得故;乃至
76回 无法有法
空
非作非不作,毕竟不可得故。须菩
76回 ,不生故,无缚无脱。富楼那,内
空
亦无缚无脱,乃至无法有法
空
亦无
76回 无大庄严为大庄严。何以故?自相
空
故。
76回 闻是事,心或退没。如是庄严毕竟
空
,亦以神通力故,一时能遍至十方
76回 严非深非难;非但发大庄严,自相
空
,易行易得;色、色中定相不可得
76回 不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法
空
寂灭相,而不舍本愿精进,是故名
76回 诳,故言萨婆若无作法;众生毕竟
空
故,亦无作法。佛说作者不可得故
76回 复次,色亦无所能作,法
空
故,乃至诸佛法亦如是。须菩提等
76回 不可得故。是时听者作是念,十八
空
能破一切法,则是有用,是则为实
76回 ,谓言有作。是以佛言,内
空
无所作,乃至无法有法
空
至十八不
76回 共法亦无所作。若谓今十八
空
,有为虚诳无实,故可无作;如、
76回 有所作;以是故,佛言是法亦毕竟
空
故,亦无所作,作相因缘生故。
76回 佛所说义,五众无缚无解;若毕竟
空
无有作者,谁缚谁解?凡夫人法虚
76回 诳不可得,故非缚;圣人法毕竟
空
不可得,故非解。如梦等五众,及
76回 故,离故,寂灭故,不生故,毕竟
空
故。如是等因缘,是名菩萨摩诃萨
77回 菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内
空
、外
空
、内外
空
、
空
空
、大
空
、第
77回 一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、性
空
、自相
空
、
77回 诸法
空
、不可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
。”
77回 须菩提白佛言:“何等为内
空
?”
77回 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 耳、耳
空
,鼻、鼻
空
,舌、舌
空
,身、身
空
,意、意
空
,非常非灭
77回 故。何以故?性自尔。是名内
空
。”
77回 “何等为外
空
?”
77回 色、声、香、味、触、法。色、色
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 声、声
空
,香、香
空
,味、味
空
,触、触
空
,法、法
空
,非常非灭
77回 故。何以故?性自尔。是名外
空
。”
77回 “何等为内外
空
?”
77回 法名内六入、外六入。内法、内法
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 外法、外法
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名内外
空
。”
77回 “何等为
空
空
?”
77回 “一切法
空
,是
空
亦
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名
空
空
。”
77回 “何等为大
空
?””
77回 “东方、东方
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 上、下,南西北方、四维、上、下
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名大
空
。”
77回 “何等为第一义
空
?”
77回 “第一义名涅槃,涅槃、涅槃
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名第一义
空
。”
77回 “何等为有为
空
?”
77回 欲界、色界、无色界;欲界、欲界
空
,色界、色界
空
,无色界、无色界
77回
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名有为
空
。”
77回 “何等为无为
空
?”
77回 无住相、无灭相;无为法、无为法
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名无为
空
。”
77回 “何等为毕竟
空
?”
77回 灭故。何以故?性自尔。是名毕竟
空
。”
77回 “何等为无始
空
?”
77回 灭故。何以故?性自尔。是为无始
空
。”
77回 “何等为散
空
?”
77回 非灭故。何以故?性自尔。是为散
空
。”
77回 “何等为性
空
?”
77回 佛所作,亦非余人所作;是性、性
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名性
空
。”
77回 “何等为自相
空
?”
77回 ,如是等有为、无为法,各各自相
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名自相
空
。”
77回 “何等为诸法
空
?”
77回 界、法界、意识界。是诸法、诸法
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是为诸法
空
。”
77回 “何等为不可得
空
?”
77回 “求觅诸法不可得,是不可得
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名不可得
空
。”
77回 “何等为无法
空
?”
77回 “若法无是亦
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名无法
空
。”
77回 “何等为有法
空
?”
77回 名诸法和合中,有自性相;是有法
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名有法
空
。”
77回 “何等为无法有法
空
?”
77回 诸法和合中有自性相;是无法有法
空
,非常非灭故。何以故?性自尔。
77回 是名无法有法
空
。”
77回 “复次,须菩提,法、法相
空
,无法、无法相
空
;自法、自法相
77回
空
,他法、他法相
空
。何等名法、法相
空
?法名五众,
77回 五众
空
,是名法、法相
空
。何等名无法、无法相
空
?无法名
77回 无为法,是名无法、无法相
空
。何等名自法、自法相
空
?诸法自
77回 法
空
,是
空
非智作,非见作,是名自法、自法
77回 相
空
。何等名他法、他法相
空
?若佛出,若佛未出,法住、法相
77回 法位、法性、如、实际,过此诸法
空
,是名他法、他法相
空
。是名菩萨
77回 说般若波罗蜜!须菩提谦言:菩萨
空
但有名。后言能如是解,了知菩萨
77回 问曰:若尔者,后何以更说十八
空
、百八三昧等,名摩诃衍?
77回 诃衍体,但后广分别其义。如十八
空
、四十二字等,是般若波罗蜜义;
77回 尽。若著心修善,破者则易;若著
空
生悔,还失是道!譬如火起草中,
77回 十八
空
者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,
77回 不著诸法。所以者何?以十八
空
故。十八
空
论议,如初品中,佛告
77回 舍利弗:菩萨摩诃萨欲住十八
空
,当学般若波罗蜜。彼义,应此中
77回 问曰:十八
空
,内
空
等后皆言非常非灭故,此义云何?
77回 答曰:若人不习此
空
,必堕二边,若常、若灭。所以者
77回 ,如是则不灭。行者以有为患,用
空
破有心,复贵
空
著于
空
者,则堕断
77回 灭;以是故,行是
空
以破有,亦不著
空
。离是二边,以
77回 中道行是十八
空
,以大悲心为度众生;是故十八
空
77回 异此者,则是戏论狂人,于佛法中
空
无所得!如人于珍宝聚中取水精珠
77回 问曰:若十八
空
已摄诸
空
,何以更说四
空
?
77回 答曰:十八
空
中,现
空
尽摄。诸佛有二种说法:或初略后
77回 其要,或以偈颂。今佛前广说十八
空
,后略说四
空
相。法、法相
空
者,
77回 复次,法中不生法故,名为法法
空
。无法、无法
空
者,无为法名无法
77回 无别无生无灭法,是名无法、无法
空
。是义,如无为
空
中说。自法、自
77回 法
空
者,自法名诸法自性,自性有二种
77回 者、圣人知如、法性、实际。此法
空
。所以者何?不由智见知故有二性
77回
空
,如先说。
77回 五众实相,法性、如、实际;又非
空
智慧观故令
空
,性自尔。
77回 ,有佛、无佛常住,过是名为他法
空
?
77回 法,以是故说过如、法性、实际亦
空
。
78回 无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚
空
三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能
78回 住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚
空
三昧、离著虚
空
不染三昧。
78回 “云何名遍覆虚
空
三昧?住是三昧,遍覆诸三昧如虚
78回
空
,是名遍覆虚
空
三昧。
78回 “云何名坏语如虚
空
三昧?住是三昧,不见诸三昧语业
78回 如虚
空
,是名坏语如虚
空
三昧。
78回 “云何名离著虚
空
不染三昧?住是三昧,见诸法如虚
78回
空
无碍,亦不染,是名离著虚
空
不染三昧。
78回 【论】释曰:上以十八
空
释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅
78回 。入是三昧,必能得定相;譬如虚
空
无能住者,得神足力,则能处之。
78回 ,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟
空
。
78回 释名字三昧者,诸法虽
空
,以名字辩诸法义,令人得解。
78回 遍覆虚
空
三昧者,是虚
空
无量无边,是三昧力悉能遍覆虚
空
78回 。”有人言:“知诸法实相,毕竟
空
智慧相应三昧故不动。”得是三昧
78回 者,得是三昧,观诸法无常、苦、
空
、无我、不净等,心生厌离;十想
78回 昧者,得是三昧,能破散诸法;散
空
相应三昧是。
78回 不坏三昧者,缘法性毕竟
空
相应三昧,戏论不能破,无常不能
78回 火燃三界故,心不依止;涅槃毕竟
空
故,亦不依止。
78回 故一,或一切法无故一,或一切法
空
故一,如是等无量皆一;以一相智
78回 相、入相、住相、出相。又是行皆
空
,亦不可见。
78回 一行三昧者,是三昧常一行,毕竟
空
相应三昧中,更无余行次第;如无
78回 妙行三昧者,即是毕竟
空
相应三昧,乃至不见不二相,一切
78回 别相,亦能观诸法无相清净,所谓
空
、无相、无作,如相品中广说。
78回 诸法实相智相应三昧,不可破如虚
空
,以是故言牢固。”
78回 ,所言清净,无诸错谬;如秋时虚
空
清净,月满光明,凉爽可乐,无诸
78回 ,一时庄严诸功德;又观此庄严,
空
无所有,心无所著。
78回 坏语如虚
空
三昧者,语名内有风发,触七处故
78回 离著虚
空
不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,
78回 观诸法毕竟
空
、不生不灭,如虚
空
无物可喻。钝根菩萨著此虚
空
,得
78回 此三昧故,离著虚
空
等诸法,亦不染著是三昧。如人没
78回 挽出,锁脚为奴;有三昧能离著虚
空
,而复著此三昧亦如是。今是三昧
78回 能离著
空
,
空
亦自离著。
78回 昧是果。又如人观五众无常、苦、
空
等,得七觉意三昧,能生八圣道、
79回 除忧?观身法种种门,无常、苦、
空
、无我等,今何以但言不净?若但
79回 、外。行者先以不净、无常、苦、
空
、无我等智慧观内身,不得是身好
79回 得正定,知是身不净、无常、苦、
空
、无我,如病、如痈、如疮,九孔
79回 病等,诸苦常围绕,不得自在。内
空
无主,亦无知者、见者、作者、受
79回 者,但
空
诸法因缘和合而有,自生自灭,无
79回 故内外俱观。余内、外义,如十八
空
中说。
79回 我所,随趣四相,不随人意。苦、
空
等亦如是。若坐、若立者,卧则懈
79回 大远,但以颠倒妄计为身。用是散
空
智慧,分别四大及造色,然后入三
79回 不忘本愿,不舍大悲,先用不可得
空
,调伏心地。住是地中,虽有烦恼
79回 如经说:菩萨到七住地,外观诸法
空
,内观无我;如人梦中缚栰渡河,
79回 中流而觉,作是念:“我
空
自疲苦,无河无栰,我何所渡?”
79回 !汝虽知此,众生未悟,汝当以此
空
法教化众生!汝所得者,始是一门
79回 一切智慧等,汝皆未得。汝观诸法
空
故,著是涅槃,诸法
空
中无有灭处
79回 皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟
空
和合故,名除世间贪忧,以不可得
79回 萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?
空
、无相、无作三昧。
空
三昧,名诸
79回 法自相
空
,是为
空
解脱门;无相,名坏诸法相,不忆
79回 法定不可得故。呿字门,入诸法虚
空
不可得故。叉字门,入诸法尽不可
79回 “须菩提,当知一切诸法如虚
空
!须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿
79回 如风动水则无所见。等者,与毕竟
空
、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼,于
79回 言寂灭。若闻呿字,即知一切法虚
空
不可得。呿伽,秦言虚
空
。若闻叉
79回 不去,不坐不卧,不立不起,众生
空
、法
空
故。南天竺拏,秦言不。若
79回 闻颇字,即知一切法因果
空
故。颇罗,秦言果。若闻歌字,即
79回 大,秦言众。若闻醝字,即知醝字
空
,诸法亦尔。若闻遮字,即知一切
79回 ,以是故不可见、不可书。诸法常
空
,如虚
空
相,何况字说已便灭!是
79回 是陀罗尼,分别破散诸字,言语亦
空
,言语
空
故名亦
空
,名
空
故义亦
空
79回 ,得毕竟
空
,即是般若波罗蜜。智慧乐说者,
79回 ,中分中无住处,无相可取,日分
空
无所有。到三十日时,二十九已灭
80回 应具足满。何等二十?一者、具足
空
;二者、无相证;三者、知无作;
80回 缘故,有此恶事?”如萨陀波仑闻
空
中十方佛教:“汝于法师,莫念其
80回 不比数。菩萨则不然,观诸法毕竟
空
,从本已来,皆如无余涅槃相;观
80回 佛心,是名离众。一切法以无所得
空
故,不取不著相,乃至阿耨多罗三
80回 虽种种因缘不破戒,此最为大,入
空
解脱门故。
80回 因缘最大,所谓菩萨知一切法毕竟
空
,不忆念,灭一切取相,是故于受
80回 无常苦火:“我当救济,云何安坐
空
说无益之事?”如人失火,四边俱
80回 远离大慢者,菩萨行十八
空
,不见诸法定有大小相。
80回 地中,具足六波罗蜜,观一切诸法
空
,未得方便力,畏堕声闻、辟支佛
80回 生故,大悲心故,知一切诸法毕竟
空
故,施时无所惜,见有求者,不瞋
81回 “云何菩萨应具足
空
?具足诸法自相
空
故。
81回 者、见者,佛见、僧见,是入众生
空
故,是见不应著;余断、常乃至戒
81回 见,是法
空
故,不应著。
81回 具足
空
者,若菩萨能尽行十八
空
,是名具足
空
。
81回 复次,能行二种
空
:众生
空
、法
空
,是名具足
空
。
81回 复次,若菩萨能行毕竟
空
,于中不著,是名具足
空
。
81回 曰:若尔者,佛此中何以但说自相
空
?
81回 答曰:此三种
空
,皆是自相
空
。以住六地菩萨,福德故利根,利
81回 诸法取相;以是故,七地中以自相
空
为具足
空
。佛或时说有为
空
、无为
81回
空
名具足
空
,或时说不可得
空
名具足
空
。
81回 。此中说无缘大悲名具足。所谓法
空
,乃至实相亦
空
,是名无缘大悲。
81回 ,以是故,不得入菩萨位。今众生
空
、法
空
,定慧等故,能安隐行菩萨
81回 者,是为见佛。法身者,不可得法
空
;不可得法
空
者,诸因缘边生法,
82回 是人为欲使无相法出。若人欲使色
空
出,是人为欲使无相法出;若人欲
82回 使受、想、行、识
空
出,是人为欲使无相法出。何以故
82回 ?须菩提,色
空
相不出三界,亦不住萨婆若;受、
82回 想、行、识
空
相不出三界,亦不住萨婆若。所以
82回 者何?色、色相
空
,受想行识、识相
空
故。若人欲使
82回 眼
空
出,是人为欲使无相法出;若人欲
82回 使耳、鼻、舌、身、意
空
出,是人为欲使无相法出;若人欲
82回 使乃至意触因缘生受
空
出,是人为欲使无相法出。何以故
82回 ?须菩提,眼
空
不出三界,亦不住萨婆若;乃至意
82回 触因缘生受
空
不出三界,亦不住萨婆若。所以者
82回 何?眼、眼相
空
,乃至意触因缘生受、意触因缘生
82回 受相
空
故。若人欲使梦出,是人为欲使无
82回 所以者何?檀波罗蜜、檀波罗蜜相
空
,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨
82回 罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相
空
故。若人欲使内
空
出,乃至无法有
82回 法
空
出,是人为欲使无相法出。何以故
82回 ?须菩提,内
空
相,乃至无法有法
空
相,不出三界,亦不住萨婆若。所
82回 以者何?内
空
、内
空
性
空
,乃至无法有法
空
、无法有法
空
性
82回
空
故。若人欲使四念处出,是人为欲
82回 。所以者何?四念处性、四念处性
空
故。若人欲使四正勤、四如意足、
82回 以者何?八圣道分性、八圣道分性
空
故。乃至十八不共法亦如是。须菩
82回 。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性
空
,辟支佛性、辟支佛性
空
,佛性、
82回 佛性
空
故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果
82回 人为欲使无相法出。何以故?名字
空
,不出三界,亦不住萨婆若。所以
82回 者何?名字相、名字相
空
故,乃至施设亦如是。若人欲使不
82回 以者何?不生性乃至无作、无作性
空
故。须菩提,以是因缘故,摩诃衍
82回 若人欲使
空
中出,此人则欲使无相法中出。此
82回 中佛自说:五众
空
相,不能出三界,不能至萨婆若;
82回 五众中五众相
空
故。十二入乃至意触因缘生受
空
,
82回 亦如是;梦等
空
譬喻,亦如是:自相
空
故,无出无
82回 罗蜜因缘和合故无自性,自性无故
空
;菩萨著六波罗蜜堕邪道,故为说
82回
空
。十八
空
乃至一切种智,亦如是。
82回 曰:六波罗蜜有道俗可著,故可说
空
;出世间六波罗蜜,三十七品乃至
82回 十八不共法,无所著故,何以说
空
?
82回 生,云何是实?以是故,佛说是亦
空
,以喻无相法。是大乘即是无相,
82回 无相云何有出、有至?诸法皆
空
,但有名字相,假名语言,今名字
82回 等亦
空
,以喻无相第一义中不可得,世俗
82回 非住非不住。所以者何?法性相性
空
故;乃至无作性、无作性性
空
故。
82回 答曰:先说以
空
不二法故言住;如幻、如梦,虽有
82回 何独大乘有住?若有所住,以毕竟
空
法住。譬如如、法性、法相、实际
82回 不住者,异相中不住。不住者,说
空
破有;非不住者,说世谛方便有住
82回 灭相。此中佛自说:法性、法性相
空
。何以故?自相
空
故。乃至无起无
82回 般若波罗蜜不可得,毕竟净故。内
空
不可得,毕竟净故;乃至无法有法
82回
空
不可得,毕竟净故。四念处不可得
82回 至般若波罗蜜不可得故不可得。内
空
不可得故不可得,乃至无法有法
空
82回 地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内
空
中初地不可得,乃至无法有法
空
中
82回 初地不可得。内
空
乃至无法有法
空
中,第二、第三、第四、第五、第
82回 至十地非得非不得,毕竟净故。内
空
乃至无法有法
空
中,成就众生不可
82回 得,毕竟净故。内
空
乃至无法有法
空
中,净佛世界不可得,毕竟净故。
82回 内
空
乃至无法有法
空
中,五眼不可得,毕竟净故。如是
82回 就萨婆若,是名为出。此中佛自说
空
因缘。乘者,是六波罗蜜所用。法
82回 所不摄。出者,是菩萨。是三法皆
空
。此中佛复说因缘:我不可得,乃
82回 至知者、见者不可得,毕竟
空
故。五众、十二入、十八界、檀波
82回 乃至三世、三相、增减等,是名法
空
。我乃至知者、见者,须陀洹乃至
82回 佛,是名众生
空
。
82回 复次,十八
空
故,法性不可得,乃至不起、不作
82回 ;十八
空
中,无初地乃至十地,无成就众生
82回 ,无净佛世界,无五眼;以十八
空
故
空
,毕竟清净故不可得。菩萨用
83回 人、阿修罗。世尊,是摩诃衍与虚
空
等,如虚
空
受无量无边阿僧祇众生
83回 昧门,所谓首楞严三昧乃至离著虚
空
不染三昧,是名菩萨摩诃萨摩诃衍
83回 菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内
空
乃至无法有法
空
,是名菩萨摩诃萨
83回 “须菩提,若内
空
乃至无法有法
空
,是有法,非无法者,是摩诃衍不
83回 切世间及诸天、人、阿修罗。以内
空
乃至无法有法
空
,无法、非法;以
83回 间,胜出人天、阿修罗上。譬如虚
空
含受一切国土,而虚
空
故不尽;摩
83回 及诸弟子,摩诃衍亦不满。又如虚
空
常相故,无入相,无出相,无住相
83回 罗蜜,诸陀罗尼门、三昧门,十八
空
,四念处,乃至十八不共法等。如
83回 定实,一切无常,破坏磨灭,皆是
空
相。以摩诃衍与三界相违,故能摧
83回 答曰:无为
空
故言无。
83回 罗蜜著故有,出世间檀波罗蜜无故
空
;为破悭贪故,言有檀波罗蜜,破
84回 佛告须菩提:“汝所言,摩诃衍与
空
等,如是,如是。须菩提,衍与
空
84回 等。须菩提,如虚
空
无东方,无南方、西方、北方,四
84回 北方,四维、上下。须菩提,如虚
空
非长非短,非方非圆;须菩提,摩
84回 长非短,非方非圆。须菩提,如虚
空
非青、非黄、非赤、非白、非黑;
84回 非白、非黑。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
非过去,非未
84回 来,非现在。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
不增不减;摩
84回 亦如是,不增不减。须菩提,如虚
空
无垢无净;摩诃衍亦如是,无垢无
84回 净。须菩提,如虚
空
无生、无灭,无住、无异;摩诃衍
84回 无灭,无住、无异。须菩提,如虚
空
非善非不善,非记非无记;摩诃衍
84回 非记非无记。以是故,说摩诃衍与
空
等。如虚
空
无见、无闻、无知、无
84回 ,无见、无闻、无知、无识。如虚
空
不可知、不可识、不可见,不可断
84回 证、不可修。以是故,说摩诃衍与
空
等。如虚
空
非染相,非离相;摩诃
84回 衍亦如是,非染相,非离相。如虚
空
不系欲界,不系色界,不系无色界
84回 界,不系色界,不系无色界。如虚
空
无初发心、亦无二、三、四、五、
84回 如是,无初发心乃至第十心。如虚
空
无干慧地、性地、八人地、见地、
84回 是,无干慧地乃至无已办地。如虚
空
无须陀洹果,无斯陀含果,无阿那
84回 须陀洹果,乃至无阿罗汉果。如虚
空
无声闻地,无辟支佛地,无佛地;
84回 乃至无佛地。以是故,说摩诃衍与
空
等。如虚
空
非色、非无色,非可见
84回 非合、非散。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
非常非无常,
84回 非我非无我。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
非
空
非不
空
,
84回 ,非作非无作;摩诃衍亦如是,非
空
非不
空
,非相非无相,非作非无作
84回 。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
非寂灭非不寂
84回 非离非不离。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
非闇非明;摩
84回 ,非闇非明。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
非可得,非不
84回 ,非不可得。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,如虚
空
非可说,非不
84回 ,非不可说。以是故,说摩诃衍与
空
等。须菩提,以是诸因缘故,说摩
84回 诃衍与
空
等。”
84回 【论】论者言:须菩提赞衍如虚
空
,佛即广述成其事。如虚
空
无十方
84回 问曰:虚
空
应尔,是无为法,无色、无方。摩
84回 ,所谓布施、持戒等,云何言与虚
空
等?
84回 世间者,是有为法、色法,不同虚
空
;出世间者,与如、法性、实际、
84回 智慧和合故,似如虚
空
。从得无生忍已后,无所分别如虚
84回
空
。
84回 复次,如佛以无碍智,观实相如虚
空
;余人则不然,智慧未毕竟清净故
84回 复次,佛前后说诸法毕竟
空
,如无余涅槃相,如虚
空
,不应致
84回 疑。余法亦如是,乃至如虚
空
非说非不说,亦如是。
84回 问曰:如虚
空
,言无所有便足,何以说无种种相
84回 种因缘法中著心;以是故佛说如虚
空
无是种种相,摩诃衍亦如是。
84回 【经】“须菩提,如汝所言,如虚
空
受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦
84回 是,须菩提,众生无有故,当知虚
空
无有;虚
空
无有故,当知摩诃衍亦
84回 阿僧祇众生。何以故?是众生、虚
空
、摩诃衍,是法皆不可得故。
84回 阿僧祇众生。何以故?是众生、虚
空
、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边,
84回 受、想、行、识无所有故,当知虚
空
无所有;虚
空
无所有故,当知摩诃
84回 所有;眼乃至意无所有故,当知虚
空
无所有;虚
空
无所有故,当知摩诃
84回 有;般若波罗蜜无所有故,当知虚
空
无所有;虚
空
无所有故,当知摩诃
84回 乃至知者、见者无所有故,当知内
空
无所有,乃至无法有法
空
无所有;
84回 无法有法
空
无所有故,当知虚
空
无所有;虚
空
无所有故,当知摩诃
84回 有;十八不共法无所有故,当知虚
空
无所有;虚
空
无所有故,当知摩诃
84回 无所有;已作地无所有故,当知虚
空
无所有;虚
空
无所有故,当知摩诃
84回 所有;一切种智无所有故,当知虚
空
无所有;虚
空
无所有故,当知摩诃
84回 众生。以是因缘故,须菩提,如虚
空
受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍
84回 【论】问曰:何以不说虚
空
广大无边故受一切物,而言虚
空
无
84回 答曰:现见虚
空
无所有,一切万物皆在其中,以无
84回 形色法有住处,因色处故,知有虚
空
,以色不受物故,则知虚
空
受物;
84回 色与虚
空
相违,色若不受,则知虚
空
是受。如以无明故知有明,以苦故
84回 知有乐,因色无故说有虚
空
,更无别相。
84回 心不受正见,正见心不受邪见;虚
空
则不然,一切皆受故。又心心数法
84回 生灭相,是可断法,虚
空
则不然。心心数法、虚
空
,但无色
84回 得言都不异。以是故,诸法中说虚
空
能受一切。
84回 问曰:我先问意不然!何以不言虚
空
无量无边能受一切物,而言无所有
84回 答曰:我说虚
空
无自相,待色相说虚
空
;若无自相
84回 ,则无虚
空
,云何言无量无边?
84回 问曰:汝言受相,则是虚
空
,云何言无?
84回 相即是无色相,色不到处,名为虚
空
;以是故无虚
空
。若实有虚
空
,未
84回 有色时应有虚
空
!若未有色有虚
空
,虚
空
则无相。何以故?以未有色
84回 故。因色故知有虚
空
,有色故便有无色。若先有色,后
84回 有虚
空
,虚
空
则是作法,作法不名为常。若有无
84回 相法,是不可得,以是故无虚
空
。
84回 问曰:若常有虚
空
,因色故虚
空
相现,然后相在虚
空
?
84回 答曰:若虚
空
先无相,后相亦无所住。若虚
空
先
84回 相及相处,更无有法。以是故,虚
空
不名为相、不名为所相,不名为法
84回 问曰:若一切法如是者,即是虚
空
,何以复以虚
空
为喻?
84回 心。众生于是法中生著,而不于虚
空
生著;六尘法诳众生心,虚
空
虽复
84回 诳,则不尔!以是故,以虚
空
为喻,以粗现事破微细事。如虚
空
84回 亦无定法。摩诃衍亦如是,以众生
空
,无佛无菩萨;以有众生故,有佛
84回 问曰:若实无虚
空
,云何能受无量无边阿僧祇众生?
84回 ,各各不可得边故,名无数;数虚
空
十方远近不可得边故,名无数。分
84回 量物,以智慧量诸法亦如是。诸法
空
故无数,无数故无量无边,无有实
84回 若无法则无众生。先总相说一切法
空
,后一一别说诸法
空
。实际是末后
84回 无所去,亦无所住;水、火、风、
空
、识种,识种法、识种如、识种性
84回 复次,如诸佛观色相毕竟清净
空
,菩萨亦应如是观。色法、色如,
84回 何以故?须菩提,过去世、过去世
空
,未来世、未来世
空
,现在世、现
84回 在世
空
,三世等、三世等
空
;摩诃衍、摩诃衍
空
,菩萨、菩萨
84回
空
。何以故?须菩提,是
空
非一、非二、非三、非四、非五、
84回 乐不可得,苦不可得;实不可得,
空
不可得;我不可得,无我不可得;
84回 可得故。须菩提,过去色、过去色
空
,未来、现在色,未来、现在色
空
84回 想、行、识,过去受、想、行、识
空
;未来、现在受、想、行、识,未
84回 来、现在受、想、行、识
空
。
空
中过去色不可得。何以故?
空
中
空
84回 亦不可得,何况
空
中过去色可得?
空
中未来、现在色不可得。何以故?
84回
空
中
空
亦不可得,何况
空
中未来、现在色可得?
空
中过去受
84回 、想、行、识不可得。何以故?
空
中
空
亦不可得,何况
空
中过去受、
84回 想、行、识可得?
空
中未来、现在受、想、行、识不可
84回 得。何以故?
空
中
空
亦不可得,何况
空
中未来、现在受
84回 云何不可得?所谓过去世、过去世
空
,未来世、未来世
空
,现在世、现
84回 在世
空
故不可得。三世等,等者
空
:摩诃衍、摩诃衍自
空
;菩萨、菩
84回 萨自
空
。是三世中三世相
空
义,如先说。此中佛自说
空
因缘,
84回 所谓
空
、
空
相,非一、非二、非三、非四、非
84回 合、不散,无有分别,是故三世等
空
相,无所有故,是等亦
空
。菩萨能
84回 皆从因缘和合故无自性,自性无故
空
。
84回 复次,过去色、过去色相
空
,未来、现在亦如是。如色,余四
84回 众亦如是。所以者何?
空
中
空
相不可得,何况
空
中有三世五众相
84回 ?菩萨观五众
空
,断贪欲,入道行,所谓檀波罗蜜
84回 三世中不可得。三世等故,等即是
空
,是等中檀波罗蜜不可得。
84回 得,声闻乃至佛亦不可得,以众生
空
故。菩萨住般若波罗蜜,能如是学
84回 三世等
空
,集诸善功德,便具足一切种智。
85回 五根,五力,七觉分,八圣道分;
空
、无相、无作解脱门;佛十力、四
85回 乃至识种;四念处乃至八圣道分;
空
、无相、无作解脱门;及诸善法,
85回 若欲界,若色界,若无色界;若内
空
乃至无法有法
空
;诸三昧门、诸陀
85回 槃故。涅槃门有三种:一切法皆入
空
门、无相、无作门。如持戒能生禅
85回 复次,摩诃衍
空
,般若波罗蜜亦
空
,
空
义一故,须菩提随顺无错。如
85回 般若波罗蜜
空
,五波罗蜜乃至如、法性、实际、
86回 无所有故,菩萨前际不可得;众生
空
故,菩萨前际不可得;众生离故,
86回 、识无有故,菩萨前际不可得。色
空
故,菩萨前际不可得;受、想、行
86回 、识
空
故,菩萨前际不可得。色离故,菩
86回 萨前际不可得。何以故?舍利弗,
空
中前际不可得,后际不可得,中际
86回 不可得;
空
不异菩萨,菩萨不异前际。舍利弗
86回 ,
空
、菩萨、前际,是诸法无二无别。
86回 萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜
空
故,檀波罗蜜离故,檀波罗蜜性无
86回 耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜
空
故,般若波罗蜜离故,般若波罗蜜
86回 萨前际不可得。何以故?舍利弗,
空
中前际不可得,后际不可得,中际
86回 不可得;
空
不异菩萨,亦不异前际。舍利弗,
86回
空
、菩萨、前际,无二无别。以是因
86回 “复次,舍利弗,内
空
无所有故,菩萨前际不可得;乃至
86回 无法有法
空
无所有故,菩萨前际不可得。内
空
86回
空
故,内
空
离故,内
空
性无故,乃至无法有法
空
空
故、离
86回 所有故,菩萨前际不可得;四念处
空
故、离故、性无故,菩萨前际不可
86回 故,菩萨前际不可得;十八不共法
空
故、离故、性无故,菩萨前际不可
86回 萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门
空
故、离故、性无故、菩萨前际不可
86回 性无有故,菩萨前际不可得;法性
空
故、离故、性无故,菩萨前际不可
86回 “复次,舍利弗,如无有故,
空
故、离故、性无故;实际无有故,
86回
空
故、离故、性无故;不可思议性无
86回 有故,
空
故、离故、性无故;菩萨前际不可
86回 闻无有故,菩萨前际不可得;声闻
空
故、离故、性无故,菩萨前际不可
86回 得。辟支佛无有故,
空
故、离故、性无故,菩萨前际不可
86回 得。佛无有故,
空
故、离故、性无故,菩萨前际不可
86回 萨前际不可得。何以故?舍利弗,
空
前际不可得,后际不可得,中际不
86回 可得,菩萨不可得。舍利弗,
空
不异菩萨,亦不异前际;
空
、菩萨
86回 答曰:不应作是问!须菩提
空
行第一,常乐说
空
;若有所说,常
86回 以
空
门利益众生。
86回 广分别菩萨不可得。行者若观诸法
空
,随顺无相、无作,以无作心故,
86回 以一斫能办,多用斧力乃断;菩萨
空
亦如是,不可一说便得,以是故广
86回 无边;如先种种因缘,说五众毕竟
空
故无量无边,无量无边故,同无为
86回 可得,当为谁说?如我毕竟不生,
空
无所有,五众亦如是毕竟不生,无
86回 答曰:是般若波罗蜜中,一切法
空
,初学不得便为说
空
,先当分别罪
86回 是故解无我易,易可受化。若言色
空
则难解,虽耳闻说
空
,眼常见实;
86回 自知自证无我;未得道者,信余法
空
,不能如信无我,是故以无我为喻
86回 。此中须菩提说一切法
空
,推无菩萨,用无我为喻;以小喻
86回 问曰:舍利弗知
空
无我义,何以故事事致问?
86回 阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟
空
小深,少愍众生,名辟支佛人;深
86回 入
空
法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名
86回 ,无我故则五众无所属,无所属故
空
,
空
故无菩萨。
86回 问曰:若五众
空
者,
空
即是菩萨?
86回 答曰:五众
空
亦非菩萨,
空
无所有,无分别故。五众离,五众
86回 六波罗蜜等道法,是名菩萨。是法
空
故,菩萨亦
空
。此中佛自说因缘:
86回 诸法
空
不异菩萨,菩萨不异
空
,菩萨
空
、三世
空
,无二无别。从
86回 ,行是诸法故,名为菩萨。是诸法
空
故,菩萨亦
空
。此中法
空
,声闻、
86回 辟支佛得是
空
故,名声闻、辟支佛;声闻、辟支
86回 佛人
空
故,菩萨亦如是。
86回 当知菩萨亦无边。舍利弗,色如虚
空
,受、想、行、识如虚
空
。何以故
86回 ?舍利弗,如虚
空
边不可得,中不可得,无边无中故
86回 ,但说名虚
空
。如是,舍利弗,色边不可得,中
86回 不可得,是色
空
故,
空
中亦无边亦无中;受、想、行、识
86回 边不可得,中不可得,识
空
故,
空
中亦无边亦无中。以是因缘故,舍
86回 ,是亦不可得。舍利弗,色、色相
空
,受想行识、识相
空
;檀波罗蜜、
86回 檀波罗蜜相
空
,乃至般若波罗蜜亦如是。内
空
、
86回 内
空
相
空
,乃至无法有法
空
、无法有法
空
相
空
。四念处、四念
86回 处相
空
,乃至十八不共法、十八不共法相
86回
空
。如、法性、实际、不可思议性,
86回 不可思议性相
空
。三昧门、三昧门相
空
,陀罗尼门
86回 、陀罗尼门相
空
。一切智、一切智相
空
,道种智、
86回 道种智相
空
,一切种智、一切种智相
空
。声闻
86回 乘、声闻乘相
空
,辟支佛乘、辟支佛乘相
空
,佛乘
86回 、佛乘相
空
。声闻人、声闻人相
空
,辟支佛、辟支佛相
空
,佛、佛相
86回
空
。
空
中色不可得,受、想、行、识不可
86回 是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
86回 行、识名非识。何以故?名、名相
空
,若
空
则非菩萨。以是因缘故,舍
86回 缘故,菩萨但有假名。舍利弗,内
空
,但有名字,乃至无法有法
空
,但
86回 有名字,名字中无内
空
,内
空
中无名字。何以故?名字、内
空
俱
86回 不可得,乃至无法有法
空
亦如是。以是因缘故,舍利弗,菩
86回 罗蜜毕竟不可得,云何当有生?内
空
毕竟不可得,乃至无法有法
空
毕竟
86回 不生不灭故,无数无量无边;以法
空
观色皆
空
,与虚
空
及无为同相,无
86回 复次,六波罗蜜、十八
空
、三十七品,十力乃至十八不共法
86回 修若观,是名菩萨。是法皆以自相
空
故
空
,所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相
86回
空
,乃至佛、佛相
空
。一切处者,五众、十二入、十八
86回 界乃至一切种智。一切种者,十八
空
、三解脱门。般若波罗蜜观若常若
86回 有名字者,是五众破坏散灭,如虚
空
无异。是菩萨但有名字,如幻化人
86回 相不可得,皆入第一义中;若如是
空
者,则非菩萨。
86回 。是法亦假名字,菩萨亦假名字,
空
无所有,是诸法等,强为作名;因
86回 此品初已说。此中须菩提亦以众生
空
、法
空
破我,所谓我毕竟不可得,
86回 以故?若法无常,即是动相,即是
空
相。以是因缘故,舍利弗,一切有
86回 以故?若法无常,即是动相,即是
空
相。以是因缘故,舍利弗,一切作
86回 须菩提言:“色性
空
,是
空
无生、无灭、无住、无异;受、想
86回 、行、识性
空
,是
空
无生、无灭、无住、无异。眼乃至
86回 一切有为法性
空
,是
空
无生、无灭、无住、无异。以是因
86回 】论者言:诸法无有自性者,以性
空
破诸法各各性。此中须菩提自说:
86回 边生,譬如有眼、有色、有明、有
空
、有欲见心等,诸因缘和合生眼识
86回 中亦不应有见。以是故,见法毕竟
空
,如幻、如梦。一切诸法亦如是。
86回 提语舍利弗:无常即是动相,即是
空
相。一切法亦如是。
86回 复次,一切法非常非失者,如十八
空
后义说。色毕竟不生者,五众作者
86回 自说:色从因缘生,无有自性,常
空
相。若法常
空
相,是法无生相、无
86回 、不著,亦不言是般若波罗蜜。内
空
不受、不示、不住、不著,亦不言
86回 是内
空
。乃至无法有法
空
亦如是。
86回 至般若波罗蜜不生,不二不别。内
空
不生,是非内
空
;乃至无法有法
空
86回 不生,是非无法有法
空
。何以故?内
空
乃至无法有法
空
不
86回 识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
86回 取相,非但观无常等过,观是五众
空
,不取相故。不住者,不依止五众
86回 畏诸烦恼贼来故,不敢久住;譬如
空
聚落,贼所止处,智者不应久住。
86回 ,后世堕三恶道!一切无常、苦、
空
、无我,不得自在;如是等无量无
86回 色等;破色已,则生邪见,著是色
空
等。今色等用
空
智慧故,皆
空
不二
87回 离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,远离内
空
乃至无法有法
空
,以是故,远离名
87回 无常,非乐非苦,非我非无我,非
空
非不
空
,非相非无相,非作非无作
87回 是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
87回 无常,非乐非苦,非我非无我,非
空
非不
空
,非相非无相,非作非无作
87回 法各各相,如地坚相,然后知毕竟
空
相,于是二种智慧中亦不著,但欲
87回 远离。如色中离色,离色即是自相
空
;远离者是
空
之别名。菩萨得般若
87回 须菩提言:“色、色相
空
,色
空
中无色无生,以是因缘故,色不生
87回 ,是非色;受想行识、识相
空
,识
空
中无识无生;以是因缘故,受、想
87回 。舍利弗,檀波罗蜜、檀波罗蜜相
空
,檀波罗蜜
空
中无檀波罗蜜无生;
87回 罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相
空
,般若波罗蜜
空
中无般若波罗蜜无
87回 波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
87回 切种智,亦如是。以是因缘故,内
空
不生是非内
空
,乃至一切种智不生
87回 生为非一切种智?须菩提答:色是
空
,色中无色相。行者以是无生智慧
87回 今智慧力故使无生。如有人破色令
空
,犹存本色想。譬如除厕作舍,今
87回 故言无生。上说无生因缘,谓自相
空
;今说不二因缘,所谓不合、不散
87回 ,一相所谓无相等。义虽同一
空
,上自相
空
,此是散
空
。色入无二
87回 般若波罗蜜无生,毕竟净故。见内
空
无生,乃至无法有法
空
无生,毕竟
87回 顺道毕竟清净,非为佛道。以众生
空
、法
空
故,从见色无生毕竟净,乃
87回 ,如舍利弗难意,若诸法都是无生
空
寂者,一切众生皆著乐,菩萨何以
87回 可得故。若行者初入佛法,用众生
空
,知诸法无我;今用法
空
,知诸法
87回 亦
空
。以此大悲心及诸法
空
二因缘故,能不惜内外所有,利益
87回 化现受畜生形中说。一切诸法毕竟
空
,不可思议相故,一切法还而不转
87回 须菩提言:“色是不生法,自性
空
,不欲令生;受、想、行、识不生
87回 法,自性
空
,不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三
87回 菩提不生法,自性
空
,不欲令生。”
87回 乃至佛,是世俗法。复次,未得法
空
故,言是善是不善,是有为是无为
87回 中无众生故,无须陀洹乃至佛;法
空
故,无须陀洹果,乃至佛道。圣人
87回 说色乃至一切种智毕竟不生,自然
空
相,不欲令实中有生;若世谛虚诳
87回 法可合,无法可散,无色、无形、
空
,一相所谓无相。
空
相尚不受,何
87回 须菩提言:“色性常
空
,不依内,不依外,不依两中间;
87回 受、想、行、识性常
空
,不依内,不依外,不依两中间。
87回 眼、耳、鼻、舌、身、意性常
空
,不依内,不依外,不依两中间;
87回 色性常
空
,乃至法性常
空
,不依内,不依外,不依两中间。
87回 檀波罗蜜性常
空
,乃至般若波罗蜜性常
空
,不依内
87回 ,不依外,不依两中间。内
空
性常
空
,乃至无法有法
空
性常
空
,不依内
87回 不依两中间。舍利弗,四念处性常
空
,乃至一切种智性常
空
,不依内,
87回 ,舍利弗,一切诸法无所依,性常
空
故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行
87回 罗三藐三菩提道;乃至八圣道分,
空
解脱门、无相解脱门、无作解脱门
87回 ,内
空
乃至无法有法
空
,一切三昧门、一切陀罗尼门,佛
87回 三昧,与菩萨同事,巧便乐说一种
空
相法门,胜富楼那。譬如工师多有
87回 富楼那虽多能,不如须菩提常乐行
空
故,能巧说
空
,是故舍利弗闻须菩
87回 提巧说
空
义,便赞言:汝于说法人中应作第
87回 弗见须菩提随所问皆能答,如风行
空
中,无所挂碍。
87回 此中须菩提自说:内法
空
故,色不依止内;外法
空
故,色不
87回 ,亦如是。若菩萨知一切三界无常
空
故,不中依止,尔时烦恼断,能净
87回 答曰:菩萨能令色毕竟
空
,是名清净,是事深妙,不可顿得
87回 波罗蜜是初开菩萨道;能用无所得
空
,行三十七品,是开佛道。净者名
87回 念亦法无,众生离故念亦离,众生
空
故念亦
空
,众生不可知故念亦不可
87回 无故念亦法无,色离故念亦离,色
空
故念亦
空
,色不可知故念亦不可知
87回 种,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
87回 切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟
空
念,毕竟
空
破世间诸烦恼,示涅槃
87回 菩提:若菩萨不离是大悲念及毕竟
空
念者,一切众生皆当作菩萨!何以
87回 故?是毕竟
空
无相无所分别,不应菩萨有而众生
87回 而助成我义。何以故?诸法相毕竟
空
故,众生亦
空
;众生
空
故,毕竟
空
87回 念亦
空
。若诸法毕竟
空
,何有众生实
空
,而难我言:众生
87回 菩萨?是故说众生无所有故,毕竟
空
念亦无所有;众生无性,众生离,
87回 众生
空
,众生不可知,毕竟
空
念亦
空
。色乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦
87回 ,是不离大悲念,何以说不离毕竟
空
念?
87回 心不舍众生,用无所得故。无所得
空
、毕竟
空
,名异而义一。不可得
空
87回 在初,毕竟
空
在后,以毕竟
空
大故,生悲亦大。大悲,如阿差末
87回 生缘、法缘、无缘。无缘悲从毕竟
空
生,以是解舍利弗所难。佛证其说
88回 婆若心,念色无常,念色苦,念色
空
,念色无我,念色如病、如疽、如
88回 、鼻、舌、身、意,地种、水火风
空
识种,观无常乃至忧畏不安,是亦
88回 答曰:须菩提虽是小乘,常习行
空
故,不著声闻道;以是故假设言,
88回 所谓应萨婆若心,观色无常、苦、
空
、无我,如先说。观五众能生诸恼
88回 问曰:何以常说无常、苦、
空
、无我,或时说八事,如病、如痈
88回 寂灭相。用无所得者,常用无所得
空
慧观诸法相。
88回 等过,后说诸法远离寂灭,无所得
空
,然后说诸法虽
空
,从因缘和合故
88回 佛道。听者作是念:上说远离寂灭
空
故,知非常;说十二因缘故,知不
88回 法得佛?是故说菩萨作是念:诸法
空
、无我、无众生,而从因缘故,有
88回 梦说,但以第一义谛说:是二心皆
空
,非心相。何以故?诸法毕竟
空
中
88回 应住,所不应住。憍尸迦,色、色
空
,受想行识、识
空
,菩萨、菩萨
空
88回 。是色
空
,菩萨
空
,不二不别;受,想、行、识
空
,
88回 菩萨
空
,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨
88回 “复次,眼、眼
空
,乃至意、意
空
,菩萨、菩萨
空
;眼
空
乃至菩萨
空
88回 二不别。六尘亦如是。地种、地种
空
,乃至识种、识种
空
,菩萨、菩萨
88回
空
。憍尸迦,地种
空
乃至识种
空
、菩萨
空
,不二不别。憍尸迦,菩
88回 若波罗蜜中应如是住。无明、无明
空
,乃至老死、老死
空
;无明灭、无
88回 明灭
空
,乃至老死灭、老死灭
空
;菩萨、菩萨
空
。憍尸迦,无明
空
88回 乃至老死
空
,无明灭
空
,乃至老死灭
空
,菩萨
空
,不二不
88回 住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
88回 佛,亦如是。一切种智、一切种智
空
,菩萨、菩萨
空
,一切种智
空
、菩
88回 萨
空
,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨
88回 若净、若不净,若我、若无我,若
空
、若不
空
,若寂灭、若不寂灭,若
88回 波罗蜜中住者,所谓五众、五众相
空
。五众相
空
者,以十八
空
观故。
88回 复次,般若波罗蜜经说
空
义,五众相
空
,但凡夫颠倒故,取
88回 取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生
空
除众生,即是无菩萨相;以法
空
除
88回 五众,则无五众相。二
空
无有别异故,言五众
空
、菩萨
空
,
88回 答曰:菩萨先观诸法
空
无所有,心退没欲取涅槃,涅槃即
88回 复次,
空
故,一切处不应住。
88回 爱故,不应住;不欲违诸佛说毕竟
空
智慧故,不应住;若以方便不著心
88回 界,大福德智慧人生处,树木、虚
空
、土地、山水等,常出诸法实相之
88回 所有法皆是不生不灭,不净不垢,
空
、无相、无作等,众生生便闻是音
88回 受;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
88回 檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内
空
乃至无法有法
空
,不说四念处乃至
88回 度。须菩提所说般若波罗蜜,毕竟
空
义,无有定相,不可取,不可传译
88回 无语,是诸佛道。何以故?名字皆
空
,虚诳无实,如破色名字中说。用
89回 至意触因缘生受,如幻、如梦。内
空
乃至无法有法
空
,檀波罗蜜乃至般
89回 梦。是二法虽妙,皆从虚妄法出故
空
。所以者何?从虚妄法故有涅槃,
89回 ,诸山之中须弥为上,一切法中虚
空
为上。涅槃亦如是,无有老病死苦
89回 中说:有上法者,一切有为法及虚
空
,非智缘尽;无上法者,智缘尽,
89回 须菩提言:“不以
空
分别色,不以色分别
空
,受、想、
89回 是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
89回 罗汉、辟支佛、佛、一切智,不以
空
分别一切智,不以一切智分别
空
,
89回 不以
空
分别一切种智,不以一切种智分别
89回
空
。无相、无作,无生、无灭,寂灭
89回 波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内
空
乃至无法有法
空
不可得,四念处乃
89回 须菩提语舍利弗言:“以内
空
故,般若波罗蜜广说三乘不可得;
89回 外
空
乃至无法有法
空
故,广说三乘不可得。内
空
故,护
89回 至一切世间最上辩,不可得故;外
空
乃至无法有法
空
故,护持菩萨,乃
89回 故大德须菩提所说,必有信受,不
空
说也。一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨
89回 上法,所愿已满,更无所求,常住
空
、无相、无作三昧,随顺般若波罗
89回 所说,虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟
空
,不以受先法故而言非法。
89回 漏未尽故,虽有多闻智慧,自以于
空
智慧中未能善巧,若说
空
法,自未
89回 ,谁能信是深般若波罗蜜者?非是
空
事故,阿难便答:须菩提常乐说
空
89回 曰:今须菩提此中自说因缘:不以
空
分别色,色即是
空
,
空
即是色;以
89回 所破,则无过罪,是故不言非法。
空
即是般若波罗蜜,不以
空
智慧破色
89回 令
空
,亦不以破色因缘故有
空
,
空
即是色,色即是
空
故。以般若波罗
89回 天说,即是答诸大弟子。上说诸法
空
,今说深般若波罗蜜中众生毕竟
空
89回 ,何况有听受者?若能如是解诸法
空
,心无所著,则能信受。
89回 赞叹助成其事。般若波罗蜜非但以
空
故可受,亦广说有三乘。三乘义,
89回 是。舍利弗作是念:须菩提常乐说
空
,何以故受我所说般若波罗蜜广说
89回 广说三乘法,非有定相,皆以十八
空
和合故。说摄取菩萨、七种辩,亦
89回 如是,以
空
智慧故。
90回 时,三千大千世界,华悉周遍于虚
空
中,化成华台,端严殊妙。须菩提
90回 ,若不生,是不名般若波罗蜜。内
空
不生,若不生,是不名内
空
;乃至
90回 无法有法
空
不生,若不生,是不名无法有法
空
90回 一切法尽是实相,无所分别。虽说
空
,于诸法无所破,亦不失诸行业果
90回 甄名供养。是般若波罗蜜多说诸法
空
,又上欲得如化人听法,随其相故
90回 非生华。非生华者,言是华无生,
空
无所出。须菩提说是般若波罗蜜,
90回 诸法无生
空
寂故,以无生华供养。意树者,诸
90回 不生,色亦不生。何以故?若一法
空
,则一切法皆
空
;若行者于一法中
90回 了了决定知
空
,则一切法中皆亦明了。若五众不
90回 无诤;乃至一切种智亦如是。众生
空
,乃至知者、见者
空
故。须陀洹但
90回 是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
90回 罗蜜当可学者。如是学,为不学内
空
乃至无法有法
空
。何以故?不见内
90回
空
乃至无法有法
空
当可学者。如是学,为不学四念处
90回 须菩提言:“色、色
空
,乃至一切种智、一切种智
空
。憍
90回 尸迦,色
空
不学色
空
,乃至一切种智
空
不学一切种智
空
90回 。憍尸迦,若如是不学
空
,是名学
空
,以不二故。是菩萨摩诃萨学色
空
90回 ,以不二故,乃至学一切种智
空
,以不二故。若学色
空
不二故,乃
90回 至学一切种智
空
不二故,是菩萨摩诃萨能学檀波罗
90回 一切种智不可受,亦无受者,内外
空
故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨一
90回 色减。何以故?舍利弗,色、色性
空
故。受、想、行、识亦不见生,亦
90回 增、亦不见减。何以故?识、识性
空
故。乃至一切种智亦不见生,亦不
90回 。何以故?一切种智、一切种智性
空
故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为
90回 但有假名,皆随顺般若波罗蜜毕竟
空
相故。
90回 何以故不见色者,答言:色中色相
空
,不可得故,不可见即是自相
空
;
90回 复次,不学色者,是色
空
即自,不能学色
空
,以诸法行于他
90回 答曰:是中说若能于诸法
空
中无所著,是为真学色
空
。若著
空
90回 者,是破诸法而不破
空
。若人破色而不著
空
,是则色与
空
90回 不二不别,是为能学色
空
,不可得故不见;乃至一切种智亦
90回 实,生染著心,是为增。若破色使
空
,心著是
空
,是为减。乃至一切种
90回 不受、不灭者,
空
故不受,业果因缘相续故不灭。是
90回 受者,不可得故不受。又以色内外
空
故不受;以色中内外
空
,
空
故不灭
90回 问曰:应以十八
空
空
诸法,此中何以但说内外
空
?
90回 答曰:受色者无故,说内
空
;色不可受故,名外
空
:是内、外
90回
空
,则摄一切法
空
;乃至一切种智亦如是。若菩萨能
90回 是无障碍相,若菩萨观一切法如虚
空
无障碍,则是学一切种智,因果相
90回 于须菩提所说品中求。须菩提乐说
空
,常善修习
空
故;舍利弗虽智慧第
90回 等说。或说般若波罗蜜无常、苦、
空
、无我,如病、如痈等,名为般若
90回 见者,名为般若波罗蜜;或时说法
空
,或说毕竟
空
,名为般若波罗蜜。
90回 相?是以舍利弗言:须菩提常深入
空
,所说皆趣
空
,所说
空
亦
空
;是故
90回 作是念言:一切法无受相,一切法
空
,无依止处,云何当言定有如来?
90回 诸戏论不能破坏故名为如。今如来
空
中不可得,离
空
亦不可得。须菩提
90回 。今当更略说:无受相如来相,皆
空
无所有,无受相、如相,无定性故
90回 实相有二种说:一者、诸法相毕竟
空
,是实;二者、有人言,毕竟
空
可
90回 说,是名为实。”于此二事,毕竟
空
中如来不可得;破毕竟
空
,实相中
90回 如来亦不可得。毕竟
空
即是无受相,破毕竟
空
实相即是如
90回 亦不有五众。五众生灭无常、苦、
空
、无我相故,非是如来;若是如来
90回 五众有如来者,如来应是常,如虚
空
相不应变异受苦受乐,亦应无缚无
90回 切法相即是如来;如来相即是毕竟
空
相,毕竟
空
相即是一切法相。
90回 既到五众如,心惊,法相何以毕竟
空
无所有!是故说五众法相自尔。如
90回 答曰:圣人以慧眼观诸法平等皆
空
,一相所谓无相;以是故,色众无
90回 ?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚
空
量不可得,色亦如是量不可得。虚
90回
空
无量故,色无量;色无量故,般若
90回 以故?一切种智量不可得。譬如虚
空
量不可得,一切种智亦如是量不可
90回 得。虚
空
无量故,一切种智无量;一切种智
90回 种智亦如是。无量者亦尔,但以虚
空
譬喻为异。有法虽大,不必无量,
90回 是故不得以
空
为喻。如须弥山,于诸山中虽大而
90回 缘无边者,四缘法虚诳无实,毕竟
空
故无边。
90回 复次,是中说众生
空
故言无边,但强为作名。亦无所趣
91回 得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
91回 禅波罗蜜、般若波罗蜜行;不离内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至八圣
91回 若波罗蜜。深法者,一切法虽毕竟
空
,而有三乘分别。所以者何?诸法
91回 若毕竟
空
,更不应修集三乘功德,则堕断灭
91回 功德,则是分别差降,不应是毕竟
空
。是般若波罗蜜,虽毕竟
空
而不堕
91回 ,有利益故不舍;又以一切法毕竟
空
,不生不灭故,不取、不舍。
91回 故?是善男子、善女人,谛了知色
空
,
空
不能得
空
便,无相不能得无相
91回 得无作便;谛了知受、想、行、识
空
,
空
不能得
空
便,乃至无作不能得
91回 无作便;乃至谛了知一切种智
空
,
空
不能得
空
便,乃至无作不能得无作
91回 若心,是诸善男子、善女人,若在
空
舍、若在旷野、若人住处,终不怖
91回 以故?是善男子、善女人,明于内
空
,以无所得故;明于外
空
,乃至无
91回 法有法
空
,以无所得故。”
91回 生死根,入无余涅槃,永不复还,
空
我境界,是故起恨仇嫉。又见欲界
91回 。此中佛自说因缘:是人善修诸法
空
,亦不著
空
;不著
空
者,云何当得
91回 复次,一切法实观,皆是
空
、无相、无作相,皆是
空
、无相、
91回 故,则无得便,亦无受便者;是故
空
不应得
空
便,无相不应得无相便,
91回 ,则是受便处,与一切法相违故。
空
与有相违,无相与有相相违,无作
91回 脱门无有自性。又先论议中说,于
空
、无相、无作中亦不著;是故虽住
91回 曰:先说魔不得便因缘,何以但说
空
?今说人不得便,但说四无量心?
91回 说魔若魔民,怨大故法亦大,故说
空
;怨小故法亦小,故说四无量心。
91回 ,为集诸功德故;后以般若波罗蜜
空
相,令除邪见,不著众生,亦不著
91回 作风雨,或作病痛等,是故说诸法
空
。今人来恶口骂詈,刀杖打斫,故
91回 魔天不能得其便,是内因缘,所谓
空
三昧及四无量心。今更说不得便,
91回 复次,受持般若者,若在
空
舍住,若在旷野,若在人间住处。
91回
空
舍中多诸鬼魅及以贼寇,众恶易来
91回 ,故初说。除人住处及以
空
舍,余残山泽树林等,皆是旷野,
91回 惧,以二因缘故:一者、善修十八
空
,二者、般若波罗蜜威德故。
91回 罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至一切
92回 四无色定,四念处乃至八圣道分,
空
、无相、无作三昧;安立众生于须
92回 蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;著内
空
、外
空
、内外
空
,乃至无法有法
空
92回 亦名梵志。梵志爱著其法,闻实相
空
法,不信故欲坏。魔若魔民,如先
92回 发增上慢,生忿怒心,欲破是实相
空
法。是般若波罗蜜神力故,令彼恶
92回 般若波罗蜜转增,以无所得故;内
空
转增,乃至无法有法
空
转增,以无
92回 欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内
空
,教人修内
空
,赞内
空
,亦欢喜赞
92回 叹修内
空
者。乃至自修无法有法
空
,教人修无法有法
空
,赞无法有法
92回
空
,亦欢喜赞叹修无法有法
空
者。自入一切三昧中,教人入一切
92回 。悲、喜、舍心亦如是。自入无边
空
处,教人入无边
空
处,赞无边
空
处
92回 ,亦欢喜赞叹入无边
空
处者。无边识处、无所有处、非有
92回 、七觉分、八圣道分亦如是。自修
空
、无相、无作三昧,教人修
空
、无
92回 相、无作三昧,赞
空
、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹
92回 修
空
、无相、无作三昧者。自入八解脱
92回 分、八圣道分。’自念言:‘我修
空
、无相、无作三昧;我修一切三昧
93回 伤,或至失命。又佛说业因缘,非
空
非海中,无有得免者。是中佛何以
93回 般若波罗蜜中,生五波罗蜜,生内
空
乃至无法有法
空
;四念处乃至十八
93回 不精进,不禅定,无智慧;不闻内
空
、外
空
乃至无法有法
空
;亦不闻不
93回 蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;内
空
、外
空
乃至无法有法
空
;诸三昧门
93回 罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;内
空
乃至无法有法
空
;诸三昧门、诸陀
93回 慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八
空
即是智慧,智慧因缘故,生四念处
93回 达布施、持戒。何以故?若一切法
空
,则无罪无福,何用布施、持戒?
93回 先已有故。若众生是常,则譬如虚
空
,亦无死者;若无常,神则随身灭
93回 无色定,三十七品,三解脱门——
空
、无相、无作,四谛——苦谛、集
93回 罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,诸三昧门、陀罗
94回 波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生。内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
94回 观灭,语言道断,不生不灭,如虚
空
相;今何以说般若在世者,三宝不
95回 力,行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
95回 般若波罗蜜实相,诸法虚狂,无常
空
寂,信是佛法,心清净故,还生本
95回 复次,是菩萨虽行三十七品、十八
空
,知诸法毕竟不可取,亦不证声闻
96回 阿迦尼吒诸天子,化作天华,于虚
空
中而散佛上,作是言:“世尊,愿
96回 山中说般若波罗蜜,所谓诸法毕竟
空
无所有,以引致十方众生。我等共
96回 往难问,破此
空
论。其论若破,佛则自退,我等还
96回 若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚
空
,徒自疲苦!尔时,帝释如佛教,
96回 遥见直去,人当谓我等怯弱,来而
空
去。以是故,诈现供养绕佛,复道
96回 :此诸外道何因缘来,竟不蒙度而
空
还去?佛言:是般若波罗蜜力。舍
96回 波罗蜜,无事不济,云何令此外道
空
来而去?佛知舍利弗所念,语舍利
97回 佛言:“色、色相
空
。何以故?檀波罗蜜、色,不二不
97回 论】释曰:阿难虽多闻,力能分别
空
,而未离欲故,不能深入;虽常侍
97回 佛,不数问难
空
事。今佛赞叹般若波罗蜜,亦赞叹
97回 不二,不生不灭,不得不失,毕竟
空
寂,是名回向萨婆若。是布施福,
97回 法、若佛法。善男子、善女人住内
空
,乃至住无法有法
空
故,不见有能
97回 、般若波罗蜜亦无有断绝时。修内
空
不断,乃至修无法有法
空
不断;修
98回 不与无为性,不舍有为性;不与内
空
乃至无法有法
空
,不与四念处乃至
98回 蜜力,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
98回 学,无所违逆。第六缥色者,是虚
空
色,行者得般若观诸法
空
,心亦随
98回 诸法相。云何有为诸法相?所谓内
空
中智慧,乃至无法有法
空
中智慧,
98回 中欲说因缘。有为法相,所谓十八
空
、三十七品乃至十八不共法;略说
99回 念处,乃至八圣道分,四圣谛,内
空
乃至无法有法
空
,佛十力乃至十八
99回 为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内
空
乃至一切种智,不以二法,不以不
99回 ,莫观色无常。何以故?色、色性
空
,是色性非法,若非法即名为般若
99回 过、可住。所以者何?一切法自性
空
,自性
空
是非法,若非法即是为般
99回 、禅波罗蜜、般若波罗蜜;应教内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至八圣
99回 梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
100回 起,所谓四念处,乃至八圣道分,
空
、无相、无作;菩萨随喜福德,回
100回 尔时,须菩提以毕竟
空
智慧,难问弥勒菩萨:念诸佛福德
100回 世,断戏论语言道,如涅槃相毕竟
空
清净。随喜者,分别诸佛及诸弟子
100回 忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟
空
清净相,忆念亦如是,诸过去佛功
100回 复次,诸缘、诸事,如实毕竟
空
,念亦
空
,菩提亦
空
,随喜心亦
空
100回 ,檀波罗蜜乃至十八不共法亦
空
。若诸法一相,所谓无相,此中何
100回 种善根,与善知识相随,善学自相
空
法。是诸菩萨,是缘、是事,诸佛
100回 根,不与善知识相随,不善学自相
空
法。是诸菩萨,是诸缘、是诸事,
100回 罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内
空
乃至无法有法
空
,不应为新学菩萨
100回 罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内
空
乃至无法有法
空
。是人闻是法,不
100回 得好师,好同学,亦自学诸法实相
空
,巧方便故,不著是
空
。如是等种
100回 弥勒知须菩提乐说
空
故,语言:如是般若波罗蜜随喜义
100回 故?若有少福德善根者,闻是毕竟
空
法,即著
空
,作是念:若一切法毕
100回 竟
空
无所有者,我何为作福德?则忘失
100回 从我心中出,是法中诸法、法相尚
空
,何况有我而决定取诸法相,闻一
100回 随喜心时无菩提心;一切心相毕竟
空
,不可以取相回向。何以故?菩萨
100回 知般若波罗蜜
空
,无有定法。如般若波罗蜜,一切
100回 亦如是。是时断法爱,舍著心,于
空
无诤,是名菩萨正回向。
100回 ;乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内
空
,乃至多信解无法有法
空
,多信解
100回 诸法尽灭,所回向处,是法亦自性
空
;能如是回向,是名真回向阿耨多
100回 法能回向法。何以故?一切法自性
空
故。若如是回向,是名正回向阿耨
100回 能信行。已说正回向因缘,而犹说
空
法,是故帝释疑言:是众中有新发
100回 ,不受是般若,以无所得故,毕竟
空
故;般若波罗蜜亦不得,亦不著,
100回 乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内
空
者,常修乐入观内
空
三昧,故信解
100回 习诸法实相故。若魔欲破,为欲破
空
,
空
则无破;若有增益,如幻如梦
100回 槃。诸戏论断故,言灭诸戏论。以
空
空
等三昧,舍八圣道分故,言道尽
100回 知是事皆尽灭,知回向处法亦自性
空
,能知灭知
空
,是真回向。若过去
100回 法无常,无常故不可回向自性
空
法中。若过去法
空
,
空
故不可回向
100回 自性
空
法中。用如是智慧回向,是名正回
100回 是离相,乃至檀波罗蜜是离相,内
空
乃至无法有法
空
是离相,四念处乃
100回 界,虽行般若波罗蜜等诸法,亦知
空
离相,如是福德名正回向。
100回 菩萨般若波罗蜜等诸行法,知自性
空
,是名正回向。随喜福德者,总说
100回 德中离五众,今说福德、福德自相
空
。
100回 向。何以故?是般若波罗蜜,毕竟
空
,无有分别。福德若离般若波罗蜜
100回 忆想分别,即是大失!所谓过去佛
空
无,而我忆想分别。譬如杂毒食,
100回 波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦如是;内
空
乃至无法有法
空
,亦如是。如四念
100回 不能具足四念处乃至八圣道分、内
空
乃至无法有法
空
、佛十力乃至不错
100回 得无出,无垢无净,无法性,自相
空
,常性
空
,法性、如、实际故。须
100回 ,受、想、行、识亦与解脱等。内
空
与解脱等,乃至无法有法
空
亦与解
100回 即是无法性;若法无性,即是自相
空
;若法自相
空
,即是法常自性
空
;
100回 若法常自性
空
,即同法性、如、实际。用如是法
100回 佛,是故多。余四处天,宫殿在虚
空
中,不属地,五欲妙,染著深故,
101回 世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相
空
故。世尊,般若波罗蜜远离生死,
101回 般若波罗蜜能示诸法性,无法有法
空
故。世尊,应云何供养般若波罗蜜
101回 四无量心、四无色定、五神通,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至八圣
101回 波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至八圣
101回 作是念:‘是般若波罗蜜无所有,
空
虚不坚固。’是菩萨摩诃萨,则舍
101回 毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内
空
,乃至无法有法
空
;不信四念处,
101回 ,言诸菩萨母。一切法中各各自相
空
故,言不生不灭。断、常是诸见本
101回 是故佛不著法,不生高心,入毕竟
空
善相中,深入大悲,以救众生,菩
101回 取汝所说,一切法无合不合,取是
空
相,言般若
空
无所有不牢固,是亦
101回 般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜
空
亦不可得,为决定心信于何法?佛
101回 至禅波罗蜜,不作大,不作小;内
空
乃至无法有法
空
,不作大,不作小
101回 佛非法故,般若波罗蜜非法。众生
空
故,般若波罗蜜
空
;色
空
故,般若
101回 波罗蜜
空
;乃至佛
空
故,般若波罗蜜
空
。众生离故,般
101回 少,不得言不合不散无量。如凡人
空
故说无量,实故说有量,般若波罗
101回 蜜远离
空
、实故,言非量非无量。凡夫人随
101回 小;离五波罗蜜,著是不大不小等
空
相!先分别诸法大小,有所得为失
101回 ;今著不大不小等
空
相,亦是失。所以者何?此中须菩
101回 法亦无生。众生法无性,无所有,
空
,离,不可思议,不灭,不可知,
101回 各各无自力,故无自性,无自性故
空
。般若波罗蜜从诸法生,故无自力
101回 ,无自力故,亦同诸法毕竟
空
。是故说众生及法,力不成就故,
102回 檀波罗蜜无闻无见,诸法钝故。内
空
无闻无见,诸法钝故;乃至无法有
102回 法
空
无闻无见,诸法钝故。四念处无闻
102回 义者,是菩萨于诸法不取相,不著
空
,行
空
行,和合五波罗蜜,行般若
102回 耶?须菩提意:以般若波罗蜜毕竟
空
,天眼、天耳犹不能见闻,何况肉
102回 罗蜜相,故言般若波罗蜜无所有,
空
不坚固,无有罪福。如是浊乱蔽其
103回 而坚著语言故,闻说般若诸法毕竟
空
,如刀伤心!皆言:决定之法,今
103回 谓无相。是故先生疑意,后定心于
空
法生邪见;邪见得力故,于大众中
103回 所有性是般若波罗蜜。须菩提,内
空
不缚不解。何以故?无所有性是内
103回
空
。乃至无法有法
空
不缚不解。何以故?无所有性是无
103回 法有法
空
。四念处不缚不解。何以故?无所
103回 故无解;破是三毒故,三解脱门亦
空
。复次,取相著法,颠倒一切烦恼
103回 :心清净相者,即是非心相。是缚
空
故,解亦
空
,如是等种种因缘故,
103回 圣行。是十六行中,观无常、苦、
空
、无我,不观不净。净颠倒故生淫
103回 、不观不净等。常无常、净不净、
空
实等诸观戏论灭,是色实相。色实
103回 佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚
空
,毕竟清净,无所染污,是般若波
103回 生乃至知者、见者,亦如是。如我
空
无所有清净故,一切法亦如是。
103回 至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内
空
净;内
空
净故,乃至无法有法
空
净
103回 ;无法有法
空
净故,四念处净;四念处净故,乃
103回 檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内
空
净故,乃至一切智净;四念处净故
103回 行亦净。无明净者,所谓无明毕竟
空
,如破无明十喻中说。从十二因缘
103回 复次,用十八
空
故,色等乃至一切种智
空
;乃至一
103回 切种智
空
故,十八
空
亦
空
。一切种智不离十八
空
,十八
空
不
103回 离一切种智,是故言不二不别。
空
者即是清净。今色乃至一切种智,
103回 者何?如过去世破坏散灭无所有故
空
,未来世未生未有故
空
。二世无故
103回 住时,住时无故,无现在世。三世
空
故,有为法
空
,有为法
空
故,无为
103回 法
空
,
空
即是毕竟清净,不破不坏,无戏论
103回 如虚
空
。如是般若波罗蜜毕竟清净,三世
103回 心分别,取相说般若波罗蜜,口说
空
法而心著有。初破者,堕大地狱,
103回 智人所说,应有深妙法,云何言都
空
耶?”佛以无著心,为度众生故说
104回 佛言:“色自性
空
故,色无知是净净。”
104回 佛言:“受、想、行、识自性
空
故,无知是净净。”
104回 波罗蜜,或名道,或名无生无灭,
空
、无相、无作,无知无得,或名毕
104回 竟
空
等,如是无量无边名字。舍利弗观
104回 能破一切法中戏论无明,能与毕竟
空
智慧光明,是故言净明。行檀波罗
104回 无余涅槃故,言是净不相续。先以
空
空
等三三昧,舍诸善法,后寿命自
104回 得无著。行如是法,知一切法毕竟
空
,毕竟
空
故不取相;不取相故,不
104回 。此中佛总说因缘,所谓三界自性
空
,是故说三界色等诸法自性不可得
104回 中,虽有得失,亦无益无损;如虚
空
毕竟清净无所有,亦因是虚
空
有所
104回 成济,亦不得言
空
有所作,亦不得言
空
无所益。檀波
104回 观一切法有失、不净,无常、苦、
空
、无我,不生不灭,非不生非不灭
104回 佛言:“自相
空
故。”
104回 佛言:“毕竟
空
、无始
空
故。”
104回 ,以方便力故,无诸忆想分别,内
空
、外
空
、内外
空
、
空
空
、大
空
、第
104回 一义
空
、有为
空
、无为
空
、无始
空
、散
空
、性
空
、诸法
空
、自相
空
故
104回 所有,不可得,五众亦如是,毕竟
空
即是我清净。五众清净难解,我
空
104回 易解;五众
空
难,是故以易解喻难解。六波罗蜜
104回 今何以说须陀洹果,乃至佛道自相
空
?
104回 须陀洹果等是无为法,无为法自相
空
,所谓无生无灭、无住无异故,是
104回 故不说无所有,但言自相
空
。复次,有为法中邪行多故,说无
104回 中,无生无灭,无邪行,故说自相
空
。
104回 净者,是真清净。佛言:诸法毕竟
空
相,云何以二法清净,有得有著?
104回 是净。我无边故五众清净者,如我
空
,
空
故无边,五众亦如是。
104回 :常言毕竟清净故,今何以言毕竟
空
、无始
空
?
104回 答曰:毕竟
空
,即是毕竟清净;以人畏
空
,故言
104回 。此中说我无边,我即众生,众生
空
。何以故?无始
空
故。说曰能如是
104回 知,是名般若者,能以众生
空
、法
空
,一切法毕竟
空
,是名般若波罗蜜
104回 罗蜜,即是毕竟清净。佛常答毕竟
空
,是故问:若毕竟
空
,云何言菩萨
104回 如是知,是名菩萨般若?(难毕竟
空
也,以毕竟
空
无知故。)佛言:知
104回 道种故。菩萨虽知一切法毕竟
空
,欲令众生得此毕竟
空
,远离著心
104回 。毕竟
空
,但为破著心故说,非是实定。(
104回 毕竟
空
,即是答道种智。)
104回 令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟
空
,亦如是知色不知色法等。观一切
104回 法毕竟
空
,唯有能观智慧在,不应毕竟
空
,
104回 以引导众生著心,令入毕竟
空
。佛答:若菩萨行般若有方便,能
104回 观外法毕竟
空
,色不知色等;内自观内心,亦如
104回 。先须菩提色不知色等者,一切法
空
故不相知,不相知故无所作。破二
104回 行般若,方便故无如是分别。以内
空
故乃至自相
空
,是十三
空
破诸法尽
104回 ,后五种
空
总相说。是名菩萨无所碍;无所碍
104回 者,以是诸
空
于一切法无所碍。
105回 禅波罗蜜相、般若波罗蜜相,取内
空
相、外
空
、内外
空
乃至无法有法
空
105回 精进,我入禅,我修智慧,我行内
空
、外
空
、内外
空
,乃至我行无法有
105回 法
空
,我修四念处,乃至我行阿耨多罗
105回 须菩提自说因缘:色等诸法相毕竟
空
,故不可得回向无上道。上说碍相
105回 :诸法一性无二:一性,所谓毕竟
空
;无二者,无毕竟不毕竟。一法性
105回 即是无性,毕竟
空
不应著,不应取相。所以者何?从
106回 不减。譬如佛尽形寿,若赞若毁虚
空
,赞时亦不增不减,毁时亦不增不
106回 故?世尊,修般若波罗蜜,如修虚
空
。如虚
空
中无般若波罗蜜,无禅、
106回 羼提、无尸罗、无檀波罗蜜。如虚
空
中无色,无受、想、行、识,亦无
106回 内
空
、外
空
、内外
空
乃至无法有法
空
,无四念处乃至无八圣道分,无佛
106回 为众生大誓庄严,勤精进,如为虚
空
大誓庄严,勤精进。世尊,是人欲
106回 度众生,如欲度虚
空
。世尊,是诸菩萨摩诃萨大誓庄严
106回 ,为虚
空
等众生大誓庄严。世尊,是人大誓
106回 庄严欲度众生,为如举虚
空
。世尊,诸菩萨摩诃萨大精进力,
106回 ,诸菩萨摩诃萨大勇猛,为度如虚
空
等众生故,发阿耨多罗三藐三菩提
106回 阿耨多罗三藐三菩提心,为欲度虚
空
。”
106回 ,无碍者是道。佛观众会心多回向
空
,知般若波罗蜜无碍相,是故说不
106回 须菩提虽不能究尽知毕竟
空
理,而常乐说,是
空
法希有,与一
106回 ,何况口说?常不生相故。譬如虚
空
,虚
空
是般若波罗蜜,幻人是行者
106回 尔时,须菩提作是念:若诸法毕竟
空
,无所有如虚
空
,乃至无有微细相
106回 须菩提此中自说譬喻:如有人为虚
空
故,勤行精进,利益故大誓庄严。
106回 精进亦如是。世尊,若有人欲度虚
空
,菩萨摩诃萨欲度众生,亦如是。
106回 尽,成三乘道,入无余涅槃。如虚
空
无生无灭,无苦无乐,无脱无缚,
106回 生亦如是。是故说:世尊,为度虚
空
等众生故大誓庄严。如虚
空
无色无
106回 形,若有欲举虚
空
,是为难。众生法亦如是毕竟
空
,
106回 ,能如是行菩萨道为众生,众生亦
空
。譬如以种种彩色,欲画虚
空
。此
106回 中佛说众生
空
因缘,所谓十方如恒河沙诸佛,以
106回 者,诸佛应有减众生罪。若众生实
空
,和合因缘有假名众生故,无有定
106回 !是故说菩萨欲度众生,为欲度虚
空
。
106回 尔时一比丘,闻毕竟
空
相,惊喜言:我当礼般若波罗蜜!
106回 是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习
空
。”
106回 欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚
空
。憍尸迦,于汝意云何?汝能护梦
106回 :诸法久久皆归涅槃,故当习诸法
空
,是故说欲习般若当习
空
。帝释是
106回 语帝释:憍尸迦,般若波罗蜜中皆
空
,如幻、如梦,汝颇见定有一法可
106回 若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟
空
;若不可见,云何说言我当作何事
106回 忆念,入禅定观诸法实相,得毕竟
空
智慧,应无生法忍,入菩萨位,如
106回 复次,譬如人欲守护虚
空
,虚
空
雨不能坏,风日不能干,刀杖等不
106回 能伤,若有人欲守护虚
空
者,徒自疲苦,于
空
无益;若人欲
106回 。欲令此事明了,故问:汝能守护
空
及梦中所见人,及影、响、幻化人
106回 故问须菩提:云何菩萨知是如梦等
空
法?如所知见不念梦等者,梦等喻
106回 、行、识清净。复次,须菩提,虚
空
清净故,般若波罗蜜清净。”
106回 “世尊,云何虚
空
清净故,般若波罗蜜清净?”
106回 佛言:“虚
空
不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如
106回 佛言:“如虚
空
不可污故,虚
空
清净。”
106回 “世尊,云何如虚
空
不可污故,虚
空
清净?”
106回 佛言:“虚
空
不可取故,虚
空
清净;虚
空
清净故,般若波罗蜜清
106回 净。复次,须菩提,虚
空
可说故,般若波罗蜜清净。”
106回 “世尊,云何虚
空
可说故,般若波罗蜜清净?”
106回 佛言:“因虚
空
中二声出,般若波罗蜜亦如虚
空
可
106回 说故清净。须菩提,虚
空
不可说故,般若波罗蜜清净。”
106回 “世尊,云何虚
空
不可说故,般若波罗蜜清净?”
106回 佛言:“如虚
空
无可说故,般若波罗蜜清净。复次
106回 ,如虚
空
不可得故,般若波罗蜜清净。”
106回 “世尊,云何如虚
空
不可得故,般若波罗蜜清净?”
106回 佛言:“如虚
空
无所得相,般若波罗蜜亦如虚
空
无
106回 此中说譬喻,欲令事明了故。如虚
空
尘水不著,性清净故;般若波罗蜜
106回 亦如是,不生不灭故常清净。如虚
空
不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽
106回 故说般若波罗蜜可说故,清净如虚
空
。因虚
空
及山谷,有人声从口中
空
106回 出,因是二声故名响。如响
空
,口声亦如是,是二声皆虚诳不实
106回 为虚;般若亦如是,一切法皆毕竟
空
,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是
106回 复次,如虚
空
中无音声语言相故无所说,是语言
106回 音声皆是作法,虚
空
是无作法。般若波罗蜜亦如是,第
106回 一深义毕竟
空
,无有言说,一切语言道断故。
106回 复次,如虚
空
无所得相,不得有,不得无。若有
106回 ,无相如先破虚
空
相;若无,因是虚
空
造无量事!般
106回 诸法正忆念故生。正忆念者,毕竟
空
清净,故一切法不生不灭,不垢不
107回 、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内
空
乃至无法有法
空
,广说佛十力乃至
107回 快见天、妙见天、阿迦尼吒天、虚
空
无边处天、识无边处天、无所有处
107回 ,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内
空
亦不舍,乃至不与无法有法
空
亦不
107回 竟清净,故无力、无非力。譬如虚
空
,虽无有法,而因虚
空
得有所作。
107回 【经】尔时,诸天子虚
空
中立,发大音声,踊跃欢喜,以优
107回 为转故出,不为还故出,无法有法
空
故。”
107回 提白佛言:“世尊,云何无法有法
空
故,般若波罗蜜不为转、不为还故
107回 言:“般若波罗蜜、般若波罗蜜相
空
,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相
空
;
107回 内
空
、内
空
相
空
,乃至无法有法
空
、无法有法
空
相
空
;四念处、四念
107回 处相
空
,乃至八圣道分、八圣道分相
空
;
107回 佛十力、佛十力相
空
,乃至十八不共法、十八不共法相
107回
空
;须陀洹果、须陀洹果相
空
,斯陀含果、斯陀含果相
空
,阿那
107回 含果、阿那含果相
空
,阿罗汉果、阿罗汉果相
空
,辟支
107回 佛道、辟支佛道相
空
;一切种智、一切种智相
空
。”
107回 诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性
空
,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜
107回 ,一切法毕竟不生故。何以故?是
空
相,不能转,不能还;无相相,不
107回 咎!转 轮非一非二者,为毕竟
空
,及转 轮果报涅槃故如是说,
107回 无还。如十二因缘中,说无明毕竟
空
,故不能实生诸行等;无明虚妄颠
107回 二事,故说无转、无还。无法有法
空
故,无转是有法
空
,无还是无法
空
107回 曰:须菩提何以作是问:有法无法
空
故,般若波罗蜜不为转、不为还故
107回 出?而佛还以
空
答?
107回 ”是中破非有非无故,名无法有法
空
。佛说乃至破非有非无,故说无有
107回 故用三句破非有非无,于无法有法
空
中还生邪见;故佛说有法无法亦自
107回 相
空
,是故说般若波罗蜜无转、无还。
107回 无相故;乃至檀波罗蜜亦如是,内
空
乃至一切种智相
空
亦如是。
107回 。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性
空
,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得
107回 问曰:若诸法
空
,般若波罗蜜
空
,阿耨多罗三藐三菩提亦
空
,不应
107回 答曰:此中说一切法自性
空
故,自性
空
中亦无自性
空
,是故名
107回 摩诃波罗蜜。若无
空
相,不应作难,以毕竟
空
故无所破
107回 法,从本已来毕竟不生故。是自性
空
、毕竟
空
,非转相,非还相。畏堕
107回 不转,畏著涅槃故不还。如是自性
空
、毕竟
空
、十八
空
等无量诸
空
;是
107回
空
解脱门,不转、不还;无相、无作
107回 蜜义。第一义中,实无所说,毕竟
空
故无说,无说故无受,无受故无证
108回 ,是般若波罗蜜。”佛言:“如虚
空
无边故。”(一)
108回 ,是般若波罗蜜。”佛言:“毕竟
空
故。”(三)
108回 “世尊,
空
种波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言
108回 边。复次,譬如物尽处名为边,虚
空
无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟
108回 无受处、无著处;是故佛答:如虚
空
无边故,般若波罗蜜亦无边。
108回 菩萨用毕竟
空
心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名
108回 有虚
空
则有出入息,出入息皆从虚诳业因
108回 ,一切法亦不可得;不可得故,名
空
种波罗蜜。
108回 一切法
空
寂相,故不须觉观,觉观无故,则
108回 者,火烧、水烂,心识所知。众生
空
故,无作者;一切法钝,不起不作
108回 天眼见有生死,用
空
慧眼见生死不可得;生死不可得故
108回 “世尊,虚
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间
空
如梦。佛言:梦亦不可得故,名梦
108回 术所作为虚。须菩提赞般若以喻为
空
,佛说喻本事皆
空
,本事皆
空
故,
108回 是喻亦
空
。
108回 一切法毕竟
空
故,无忆、无念想,无忆、无念想
108回 离是颠倒边。是般若波罗蜜,一相
空
故,不可破。佛言:不但般若波罗
108回 量故,名无量波罗蜜。复次,毕竟
空
、为得涅槃无量法故,名无量。复
108回 是名无量。量名六情所筹度,是法
空
无相无生灭,六情所不能量。何以
108回 如虚
空
无色无形,无所能作,般若波罗蜜
108回 亦如是。佛言:非但虚
空
无所有,色等诸法皆无所有故,名
108回 虚
空
波罗蜜。
108回 “世尊,
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,内
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,外
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,内外
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,
空
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “
空
空
法不可得故。”(五十二)
108回 “世尊,大
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,第一义
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,有为
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,无为
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,毕竟
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,无始
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,散
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,性
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,诸法
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,自相
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,无法
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,有法
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,无法有法
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “世尊,
空
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 “
空
相不可得故。”(七十四)
108回 名一切无常、苦等。乃至无法有法
空
,亦如是。须菩提说一切法相赞般
108回 法于一切法最胜。如一切色中,虚
空
广大;佛法最胜,无能及,无可喻
108回 谓总相、别相;又以分别相、毕竟
空
相。广知则一切种,一切种是一切
109回 波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内
空
,乃至云何应修无法有法
空
?云何
109回 、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不行内
空
乃至无法有法
空
,不行四禅、四无
109回 可受;若能信受,是为希有!如人
空
中种植,是为甚难!一切凡人得胜
109回 释语舍利弗:是般若波罗蜜,毕竟
空
无所有故甚深。菩萨不久行功德,
109回 尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?云何住内
空
乃至无法有法
空
?云何住四禅、四
109回 行般若波罗蜜,乃至檀波罗蜜?内
空
乃至十八不共法?”
109回 为习般若波罗蜜。憍尸迦,不住内
空
中,为习内
空
;乃至不住无法有法
109回
空
,为习无法有法
空
。不住四禅,为习四禅;不住四无
109回 ,舍利弗,从佛闻是义欢喜,深入
空
智,白佛:般若波罗蜜甚深!佛然
109回 ,心没故生疑悔、怖畏。若受一切
空
法,我云何当堕断灭中?若不受者
109回 忍辱,守护于戒,行布施;修行内
空
、外
空
,乃至坐于道场。当知是善
109回 为希有!善付菩萨事!菩萨事者,
空
道,福德道,亦如佛种种总相、别
109回 者教无常,著乐者教苦,著实者教
空
,著我者教无我;如是等名安隐。
110回 罗蜜。何以故?诸法无相故。诸法
空
、欺诳、无坚固,无觉者、无寿命
110回 分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内
空
乃至无法有法
空
、四念处乃至八圣
110回 足;如梦如幻,不增不减,以毕竟
空
故说。
110回 复次,若菩萨入法
空
中,不见法有三世、善不善等,不
110回 若分别诸法,皆是邪见相。用十八
空
故,名诸法
空
。诸法和合因缘生,
110回 ,是名不坚固。无受苦乐者,众生
空
故;无觉者,不觉苦乐;无寿命者
110回 根有我相,是故寿命为我。”众生
空
中,以种种因缘破,是故无行法者
110回 ,无受法者。若观诸法
空
,众生
空
、法
空
,如是则具足修般若波罗蜜
110回 性等。复次,色实性名法性,毕竟
空
故;是菩萨不分别法性,法性不坏
110回 诸法不可思议,不可思议即是毕竟
空
,诸法实相常清净。须菩提言:菩
110回 ,名为清净,无诸过患;乃至毕竟
空
亦不著,不可思议亦不著,是故名
110回 净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚
空
无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚
110回 ,终不远离六波罗蜜,终不远离内
空
乃至无法有法
空
,终不远离四念处
110回 所说,了无所益!或说般若波罗蜜
空
无所有,灭一切法,无可行处。譬
110回 作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜
空
无所有,虽有罪福名而无道理;或
110回 说般若波罗蜜
空
,可即取涅槃;如是等,破修佛道
110回 慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟
空
。
110回 ,佛不应以虚妄见!若实者,众生
空
,现在众生尚不实,何况未来、过
110回 答曰:慧眼无相利故,慧眼常以
空
、无相、无作共相应,不中观众生
111回 复次,观看是般若经时,品品皆
空
,无可乐处。作是念:我于是经不
111回 蜜故,菩萨信等五根薄故,不能信
空
、无相、无作、无依止法,娆乱心
111回 五根、五力、七觉分、八圣道分、
空
无相无作解脱门。善男子、善女人
111回 答曰:摩诃衍中虽有是法,与毕竟
空
合,心无所著,以不舍萨婆若、大
111回 著语言;用无所得法,示众生毕竟
空
相般若波罗蜜。是人书、读、诵等
111回 问曰:若般若波罗蜜毕竟
空
,无所有法,不可书、读、诵等,
111回 答曰:毕竟
空
无所有,亦非般若波罗蜜相。何以
111回 方便,不大利根,得是经欢喜,是
空
、无相、无作,尽苦本,何复过是
112回 答曰:是人著世间乐,不观
空
、无常,虽能心知口说,不能自行
112回 受阿兰若法,令身远离愦闹,住于
空
闲。远离者,最近三里,能远益善
112回 无常、
空
观,是入佛法初门,能厌离三界。
112回 因是尸观,一切法中易得无常相、
空
相。又冢间住,若见死尸臭烂不净
112回 屎污身,毒虫所住。有如是等过,
空
地则无此患。露地住,则著衣、脱
112回 衣,随意快乐;月光遍照,
空
中明净,心易入
空
三昧。
113回 界中受寂灭乐;是事亦无常、苦、
空
、无我,变相、尽相、散相、离相
113回 曰:是人不信般若波罗蜜所谓毕竟
空
,但欲求名故读诵、广说;如佛弟
113回 “复次,须菩提,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至八圣
113回 道分,
空
、无相、无作解脱门;用是法得须
113回 、无菩萨。何以故?一切诸法自性
空
故。
113回 能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜、内
空
乃至无法有法
空
,具足四念处乃至
113回 得受记者生疑。何以故?诸佛毕竟
空
无相,智慧难解,故不和合。或时
113回 :般若波罗蜜三解脱门,广说但是
空
。汝常习此
空
,于中得证、不得证
113回 三十二相福德,坐道场时,尔乃用
空
。菩萨或信或疑,离般若波罗蜜。
113回 。此中佛说因缘:色等一切法自性
空
。
114回 生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能生内
空
乃至无法有法
空
,能生四念处乃至
114回 ,不示未来,不示现在。何以故?
空
相不破、不坏,无相相、无作相不
114回 生心是无相,佛如实知无相,自相
空
故。
114回 乘法多说无常,大乘法中,多说法
空
;小乘法中,先说无常,后说法
空
114回 ,大乘法中,初便说法
空
;小乘法中说无常,令众生怖畏,
114回 故说无破坏等。此中佛自说因缘:
空
、无相、无作,终不破坏,般若波
114回 众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟
空
故,不示色等法,乃至一切种智。
114回 已,心疑怪:诸佛常乐行寂灭诸法
空
,今云何遍知无始无边众生摄心、
114回 答曰:所谓毕竟
空
,是毕竟
空
,毕竟
空
性亦不可得,何况摄心、
114回 问曰:诸法实相毕竟
空
中,无分别心心数法,佛云何知其
114回 ,知众生摄心、乱心。何以故?若
空
性可得,应有难,
空
性不可得,云
114回 见谓知心念。以尽门观,即是毕竟
空
,毕竟
空
故无所著,是时得道。知
114回 ,佛言如实知众生心,众生心自相
空
,故无相相。
115回 七品如相,三十七品如相即是十八
空
如相,十八
空
如相即是八背舍如相
115回 以故?若常,则苦乐不异,譬如虚
空
,雨不能湿,风日不能干;若无常
115回 、声、香、味、触。从声微尘生虚
空
大,从声、触生风大,从色、声、
115回 从色、声、触、味、香生地大。从
空
生耳根,从风生身根,从火生眼根
115回 无边者,有人说:“神遍满虚
空
,无处不有,得身处能觉苦乐,是
115回 依止五众,无神、无常。佛知五众
空
、无相、无作、无戏论,但知五众
115回 波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、
空
,生三十七品、八背舍、九次第等
115回 ,是声闻道;知已直过,行十八
空
、十力等诸佛法:皆正观五众、五
115回 别。所以者何?求诸法实,到毕竟
空
,无复异。如是等诸法如,佛因般
116回 告欲界、色界诸天子:“诸天子,
空
相,是般若波罗蜜相;无相、无作
116回 无净,无所有法,无相,无依止虚
空
相,是般若波罗蜜相。诸天子,如
116回 、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内
空
作,非外
空
作,非内外
空
作,非无
116回 法
空
作,非有法
空
作,非无法有法
空
作;非四念处作,乃至非一切种智
116回 告诸天子:“譬如有人问何等是虚
空
相,此人为正问不?”
116回 ,此不正问。何以故?世尊,是虚
空
无相可说,虚
空
无为无起故。”
116回 得是无相。苦者无作脱门相,离者
空
脱门相,寂灭者无相脱门相,佛得
116回 【论】问曰:上处处已说
空
、无相、无作,乃至无起无所有是
116回 曰:佛虽处处说般若波罗蜜,或说
空
等,或说有,或说果报,或说罪福
116回 佛答诸天子:
空
等是般若波罗蜜相。
空
相者,内外
116回
空
等诸
空
。若诸法
空
者,即是无有男女、长短、好丑等
116回 相,是名无相相。若
空
、无相,不复生愿著后世身,是名
116回 。不生不灭,不垢不净,无依止虚
空
等,是般若波罗蜜深相。上三脱门
116回 无所有;下无相相,无一切法相。
空
虽是一,人根有利钝,入有深浅故
116回 ,差别说
空
。无生无灭等论议,如先说。
116回 知天子必有如是念:若般若波罗蜜
空
无所有,如虚
空
相,云何可说?若
116回 自为说。佛怜愍众生,以世谛故说
空
等诸相,非以第一义谛。若以第一
116回 世谛故说,则不应难。复次,虽说
空
,不以著心取相,不示法若是若非
116回 ,是故复了了说,所谓无所有如虚
空
相。
116回 此中佛更说:般若波罗蜜毕竟
空
无相故,相不能破相。复次,有人
116回 入无余涅槃。若智慧知常无常乃至
空
寂灭等,上来已广破。灭无所有,
116回 相不能知无相者,内虽有智慧,外
空
故无法可知;外无缘云何智慧生?
116回 不能知无相。譬如刀虽利,不能破
空
。
116回 无相,是相无相不可得。如先说,
空
等诸相是实。何以故?是相非五众
116回 佛等;非人者,诸天等。是相毕竟
空
故,非有漏、非无漏,非世间、非
116回 :凡夫所知,诸相各异;佛知皆是
空
相,
空
相即是无相,佛得是无相。
116回 者。云何无知者、无见者?一切法
空
,虚诳、不坚固,是故一切法无知
116回 间相?须菩提,般若波罗蜜示世间
空
。云何示世间
空
?示五众世间
空
,
116回 示十二入世间
空
,示十八界世间
空
,示十二因缘世间
空
,示我见根本
116回 六十二见世间
空
;示十善道世间
空
,示四禅、四无量心、四无色定世
116回 间
空
;示三十七品世间
空
,示六波罗蜜世间
空
;示内
空
世间
116回
空
,示外
空
世间
空
,示内外
空
世间
空
,示无法
空
世间
空
,示有法
空
世间
116回
空
,示无法有法
空
世间
空
;示有为性世间
空
,示无为性世间
116回
空
;示佛十力世间
空
,示十八不共法世间
空
,乃至示一
116回 切种智世间
空
。如是,须菩提,般若波罗蜜能生
116回 ,须菩提,佛因般若波罗蜜示世间
空
,知世间
空
,觉世间
空
,思惟世间
116回
空
,分别世间
空
。如是,须菩提,般若波罗蜜能生
116回 次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间
空
。云何示佛世间
空
?示五众世间
空
116回 ,乃至示一切种智世间
空
。如是,须菩提,般若波罗蜜能生
116回 须菩提,般若波罗蜜示佛世间毕竟
空
。云何示世间毕竟
空
?示五众世间
116回 毕竟
空
,乃至示一切种智世间毕竟
空
。
116回 ,须菩提,般若波罗蜜示佛世间性
空
。云何示世间性
空
?示五众世间性
116回
空
,乃至示一切种智世间性
空
。
116回 须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法
空
。云何示世间无法
空
,示五众世间
116回 无法
空
,乃至示一切种智世间无法
空
。
116回 提,般若波罗蜜示佛世间无法有法
空
。云何示世间无法有法
空
?示五众
116回 世间无法有法
空
,乃至示一切种智世间无法有法
空
116回 ,须菩提,般若波罗蜜示佛世间独
空
。云何示世间独
空
?示五众世间独
116回
空
,乃至示一切种智世间独
空
。如是,须菩提,般若波罗蜜能生
116回 ,诸天子作是念:般若波罗蜜毕竟
空
无定相故,或有人不贪不贵。是故
116回 !复有人生疑:佛于一切世间如虚
空
无所著,何以故贪是般若波罗蜜?
116回 尔时,须菩提以毕竟
空
难:世尊,若一切法毕竟
空
故,无
116回 佛可其问,此中自说因缘:一切法
空
,虚诳、无坚固。须菩提意:一切
116回 :一切法非但无知、无见;一切法
空
、不牢固,无知者、无见者,亦不
116回 无知者、无见者。种种门破诸法令
空
;或破常、行无常入
空
,或破实入
116回
空
,或毕竟尽故入
空
,或一切法远离故入
空
。如是等入
116回
空
,今以一切法无住处故,无依止、
116回 无依止故,亦无生灭,以是故即是
空
。不系者,一切法实相不系,出三
116回 生,无有自性。般若波罗蜜示世间
空
者,世间名五众,乃至一切种智。
116回 观是法若大若小、若内若外,无不
空
者,是名般若波罗蜜示世间
空
。佛
116回 示世间
空
者,或有人疑:佛爱著法故,说般
116回 若波罗蜜示世间
空
,非是诸法常实相。是故佛说:我
116回 本末筹量,思惟分别,无有法出于
空
者。我非但读诵、从他闻故说,我
116回 内心觉知,思惟分别,故说示世间
空
。此一段说示世间
空
者,上广说离
116回 时会者谓般若波罗蜜是毕竟
空
,心想取著,是故说不可思议。不
116回 可思议者,毕竟
空
亦不可得。毕竟
空
或名离,或名寂灭。离名分散,诸
116回 久后无遗余,又自离其性。知毕竟
空
已,无心数法、无语言故,名寂灭
116回 。毕竟
空
等,如先说。
116回 问曰:云何是独
空
?
116回 答曰:十八
空
皆因缘相待,如内
空
因内法故名内
空
,若无内法,则无
116回 内
空
;十八
空
皆尔。是独
空
无因无待,故名独
空
。
116回 复次,独
空
者,如虚
空
、如、法性、实际、涅槃。示世间
116回 。般若波罗蜜离二边,说中道:虽
空
而不著
空
故,为说罪福;虽说罪福
116回 ,不生常邪见,亦于
空
无碍。此中佛自说因缘:此中毕竟
116回
空
故,云何有今世、后世见,若断若
116回 议,乃至无等等。不可思议,如虚
空
不可思议;不可称,如虚
空
不可称
116回 ;无有量,如虚
空
无有量;无等等,如虚
空
无等等。
116回 思议;名字,世谛故可思议。如虚
空
不可思议者,如先品中说,虚
空
相
116回 是故说不可思议;乃至无等等如虚
空
,虚
空
无可喻故,名无等等。般若
117回 五波罗蜜;般若波罗蜜中,含受内
空
,乃至无法有法
空
;含受四念处,
117回 须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻内
空
、外
空
、内外
空
,乃至无法
空
、有
117回 法
空
,不问中事,来生人中,闻是深般
117回 罗波罗蜜,不学檀波罗蜜,不学内
空
乃至无法有法
空
,不学四念处乃至
117回 可著不?须菩提意念:若智慧眼见
空
、无相、无作,无量、不可思议相
118回 波罗蜜、檀波罗蜜所守护,不为内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至八圣
118回 ,能灭诸邪见烦恼戏论,将至毕竟
空
中,方便将出毕竟
空
。
118回 方便?内无我我所心,外观一切法
空
,不取相,般若方便乃至一切种智
119回 蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内
空
乃至无法有法
空
是阿耨多罗三藐三
119回 便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
119回 、禅波罗蜜、般若波罗蜜!莫贪内
空
乃至无法有法
空
!莫贪四念处乃至
119回 ,非可贪者。所以者何?诸法自性
空
故。”
119回 妙事?所谓不取一切法,一切法性
空
故。
119回 答曰:诸法性
空
有二种:一者大菩萨所得;二者、
119回 以智慧发心。此中但说小菩萨所学
空
。
119回 复次,佛不直说诸法性
空
,先教供养亲近善知识,善知识为
119回 新学时能以般若转世间法,令毕竟
空
,烧诸烦恼,何况得力具足!
119回 诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性
空
法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲
119回 ,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性
空
法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲
119回 断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓
空
无所得,爱尽无余、离欲涅槃。须
119回 未具,未得阿鞞跋致,知诸法本性
空
,而能发无上道心,是事甚难!佛
119回 即是不生不灭,不生不灭即是毕竟
空
无依止处。
119回 止。究竟道者,所谓诸法实相毕竟
空
。色等法,前际中无,后际中亦无
119回 得。中间,如究竟道中破,入前后
空
故,中间亦
空
。水者,三漏、四流
119回 诸烦恼,及业果报中一切法,毕竟
空
无所取,所谓涅槃,是为洲。众生
119回 多罗三藐三菩提时,为众生说色趣
空
,说受、想、行、识趣
空
,乃至说
119回 一切种智趣
空
。为众生说色非趣非不趣。何以故
119回 ?是色
空
相,非趣非不趣。说受、想、行、
119回 不趣。何以故?是受、想、行、识
空
相,非趣非不趣。乃至一切种智非
119回 趣非不趣。何以故?是一切种智
空
相,非趣非不趣。如是,须菩提,
119回 三藐三菩提心。何以故?一切法趣
空
,是趣不过。何以故?
空
中趣非趣
119回 当有趣非趣?须菩提,一切法趣内
空
,是趣不过。何以故?内
空
毕竟不
119回 当有趣非趣?须菩提,一切法趣外
空
,是趣不过。何以故?外
空
毕竟不
119回 有趣非趣?须菩提,一切法趣内外
空
,是趣不过。何以故?内外
空
毕竟
119回 有趣非趣?乃至一切法趣无法有法
空
,是趣不过。何以故?无法有法
空
119回 ,当知余者亦皆应广说。色等法趣
空
者,如虚
空
但有名而无法,色等法
119回 亦尔,终归于
空
,诸法究竟相必
空
故,余者皆虚妄。如人初虽有善言
119回 诸法亦如是,入无余涅槃时,与虚
空
无异;当知先亦如是,但凡夫颠倒
119回 果报故见异。一切法无有过出
空
等诸相,如人欲出过虚
空
,不可得
120回 罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至十八
120回 ,佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟
空
,于诸法无障无碍,得无障无碍解
120回 者、因般若波罗蜜,观一切法毕竟
空
,般若亦自
空
;二者、不能观般若
120回 亦
空
,是故经中试知著不。
120回 佛言:“以
空
随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波
120回 须菩提白佛言:“佛说以
空
随顺,乃至如梦、如幻随顺,是行
120回 答曰:是故说顺毕竟
空
心,则顺一切种智心,一切种智是
120回 灭相,是一切种智,是故言顺毕竟
空
,则顺一切种智。无相、无作、虚
120回
空
,无生无灭,无垢无净,如梦等,
120回 亦如是。尔时,须菩提问:顺毕竟
空
心,观何等法?佛答:不观色乃至
121回 相,所谓无有二法。诸天子,如虚
空
甚深故,是法甚深;如甚深故,是
121回 般若波罗蜜甚深故,是法甚深;内
空
乃至无法有法
空
甚深故,是法甚深
121回 ,乃至随顺檀波罗蜜;是法随顺内
空
,乃至随顺无法有法
空
;是法随顺
121回 智。诸天子,是法名无碍相,如虚
空
等故,如、法性、法住、实际,不
121回 可思议性等故,
空
、无相、无作等故。是法不生相,
121回 佛生!何以故?须菩提所说,皆与
空
合。”
121回 檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如,内
空
如乃至无法有法
空
如,四念处如乃
121回 曰:般若波罗蜜中,或时分别诸法
空
,是浅;或时说世间法即同涅槃,
121回 诸陋庐,如烧栴檀及杂木,其处虚
空
无有异;色及萨婆若等诸法,求其
121回 复次,是法无二故甚深,如虚
空
故甚深,如、法性等甚深故甚深。
121回 罗蜜亦不著。说不障碍因缘,如虚
空
等故。譬如壁中先有
空
相,小儿以
121回 自有如实相,智慧力少故,不能令
空
,大智者能知,是故说诸法无碍,
121回 如虚
空
平等。色等法不生,亦不可得,以
121回 等不生,若不生法可得,则非毕竟
空
,非名无碍。无住处,亦如是。
121回 提随佛生。何以故?所知所说皆与
空
合。复次,经说有三种子:一者、
121回 顺生。须菩提于漏尽中,常乐毕竟
空
,是随顺生。何以故?所行法不可
121回 破坏如虚
空
,佛法如是相,是名随佛生。
121回 复次,如来如毕竟
空
,一切法如亦毕竟
空
;一切法如中
121回 如如来如,无忆想分别,常住如虚
空
;须菩提如亦如是,是故须菩提随
121回 如,不在过去如中。何以故?如来
空
,过去亦毕竟
空
,是故
空
不在
空
中
121回 住;譬如虚
空
不住虚
空
中。未来、现在,亦如是。三世如
121回 如来如,不二不分别者,三世如,
空
、无相、无生无灭等,如来如亦如
121回 。舍利弗,菩萨摩诃萨虽有道,若
空
、若无相、若无作法,远离般若波
121回 白佛言:“世尊,何因缘故,俱行
空
、无相、无作法,远离方便力故,
121回 际作证取声闻乘?菩萨摩诃萨亦修
空
、无相、无作法,有方便力故,得
121回 利弗:“有菩萨远离萨婆若心,修
空
、无相、无作法,无方便力故,取
121回 菩萨摩诃萨,不远离萨婆若心,修
空
、无相、无作法,有方便力故,入
121回 、定、慧、解脱、解脱知见,但闻
空
、无相、无作名字声,而取名字声
121回 、定、慧、解脱、解脱知见,不取
空
解脱门相,不取无相、无作解脱门
121回 菩提欲断诸天子心故,说是如毕竟
空
相,以四种破著如心。所谓须菩提
121回 随佛生。佛此中自说因缘:此法皆
空
不可得。舍利弗言:世尊,是如甚
121回 弗赞叹须菩提所说:色等法亦毕竟
空
,何况如!因若
空
,何况果!闻如
121回 问曰:俱行
空
、无相、无作,何以一人得作佛?
121回 罗汉大因缘,所谓离萨婆若心,行
空
等故。大鸟者,金翅鸟于诸天,如
121回 、无方便。须弥山者,是三界。虚
空
,是无量佛法。未应飞而飞者,是
121回 行菩萨三解脱门,欲游无量佛法虚
空
中,而自退没,是心虽欲愿作佛而
121回 ,亦无可得法。一切法、一切法相
空
,无法可得,无能得者。何以故?
121回 一切法
空
故,亦无法可增,亦无法可减。所
121回 为易得。何以故?世尊,色、色相
空
,受想行识、识相
空
,乃至一切种
121回 智、一切种智相
空
。”
121回 舍利弗语须菩提:“若一切法
空
如虚
空
,虚
空
不作是念:‘我当得
121回 菩提。’若菩萨摩诃萨信解一切法
空
如虚
空
,是阿耨多罗三藐三菩提易
121回 三菩提难得!何以故?一切法毕竟
空
,而菩萨求佛道,观行修集,成佛
121回 罗三藐三菩提易得,一切法毕竟常
空
故,是中无得者、无可得法、无障
121回 答曰:不也!何以故?色等法毕竟
空
,无有退还;色等法如无二相,亦
121回 还不?答言如破色等法已,如亦自
空
,是故言不。法性、法位,乃至不
121回 复次,须菩提以毕竟
空
智慧,破著三乘心,佛赞善哉!须
121回 佛阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟
空
门,一切法尽一相;若出毕竟
空
,
121回 故,说有上、中、下乘,不为毕竟
空
故说。
121回 ;悲、喜、舍心,亦如是。自行虚
空
处,亦教人行虚
空
处,赞叹行虚
空
121回 处法,欢喜赞叹行虚
空
处者;识处、无所有处、非有想非
121回 成就阿耨多罗三藐三菩提,自行内
空
,亦教人行内
空
,赞叹行内
空
法,
121回 欢喜赞叹行内
空
者;乃至无法有法
空
,亦如是。自行四念处,亦教人行
121回 者;乃至八圣道分,亦如是。自修
空
三昧、无相、无作三昧,亦教人修
121回
空
、无相、无作三昧,赞叹修
空
、无相、无作三昧法,欢喜赞叹修
121回
空
、无相、无作三昧者。自行八背舍
121回 次,是菩萨闻佛法正体,所谓毕竟
空
,无我、无我所,无一定实法,所
121回 次,菩萨虽有功德,知是功德毕竟
空
,如幻、如梦,不著此功德,不有
122回 蜜中转,乃至般若波罗蜜中转,内
空
中乃至无法有法
空
中转,四念处中
122回 说是义,菩萨因诸法如,所谓毕竟
空
,舍一切世间事,亦不住毕竟
空
。
122回 鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟
空
行果。得毕竟
空
故,心纯熟寂灭相
122回 众生未著阿鞞跋致相,故佛答或说
空
相,或说有相;今以众生著阿鞞跋
122回 须菩提以更问:若诸法尽
空
者,何以言于何法转,名不转法?
122回 不转?佛答:若菩萨能观色等诸法
空
无所有,转诸著心,故于佛道中不
122回 是有为过罪故,不应此中住。诸法
空
故,能转著心,转著心故名不转。
122回 未作佛,于诸法能信。佛此中更说
空
因缘:菩萨不见色等法故,无生疑
122回 ,虚妄不实,如幻、如梦;无为法
空
无所有,寂灭相,是故于一切处无
122回 ?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相
空
法,入菩萨位,得无生法忍;乃至
122回 此中佛自说因缘:是菩萨见色等法
空
故,谁当随他语?
122回 于色等相皆能转,是名行一切法性
空
,得无生法忍,入菩萨位。无生忍
123回 ,坏其心,作是言:‘萨婆若与虚
空
等,无所有相;诸法亦与虚
空
等,
123回
空
无所有相。是虚
空
等诸法,
空
无所有相中,无有得阿耨多罗三藐
123回 者,亦无有不得者。是诸法皆如虚
空
无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿
123回 耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚
空
,无所有、自相
空
,而众生不知、
123回 不见、不解;我亦以是如虚
空
等无所有、自相
空
,大誓庄严,得
123回 ,若欲修四念处,乃至八圣道分;
空
、无相、无作三昧;乃至五神通,
123回 不贵种善根。何以故?一切法自相
空
,不见可贵法,能生贵心者。何以
123回 故?是一切法与虚
空
等,无所有,自相
空
。须菩提,是
123回 须菩提,是菩萨摩诃萨知诸法自相
空
,不见诸法相故,不行邪命而行净
123回 萨相,若恶魔作是言:萨婆若与虚
空
等。萨婆若有种种名字,或说一切
123回 若,魔来欲坏,作是言:是萨婆若
空
无所有,但诸师诳汝耳!如虚
空
无
123回 可知,萨婆若亦如是,是故说与虚
空
等。诸法者,六波罗蜜等趣萨婆若
123回 助道法,是法亦
空
。萨婆若
空
无所有相,诸法但有名字,无有实
123回 罗三藐三菩提。何以故?一切法虽
空
无所有,而凡夫众生颠倒覆心故,
123回 不知、不见;我亦当以自相
空
庄严,得一切智,为众生说法。若
123回 一切法
空
,我以实庄严,是不相应;若诸法
123回
空
,庄严亦
空
者,是则相称;为众生说法,亦如
123回 种:一者、三结断无为法;二者、
空
、无相、无作三昧相应有为须陀洹
123回 果,是二皆
空
。有为法中,三解脱门故
空
;无为
123回 法中,无生、无住、无灭相故即是
空
;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如
123回 闻、辟支佛道。是人贵无所得毕竟
空
故,不贵是布施,乃至不贵种善根
123回 利养?何以故?菩萨观一切法自相
空
,不见实定法可生贵心。
123回 深信涅槃,能以智慧知世间无常、
空
,能知涅槃寂灭;菩萨五根,生深
123回 闻。何以故?是人知一切诸法自相
空
故。不见诸法相,所谓己身、妻子
124回 说十八界事。何以故?常念观五众
空
相,十二入、十八界
空
相故。是菩
124回 不好说官事。何以故?是菩萨诸法
空
相中住,不见法若贵若贱。不好说
124回 贼事。何以故?诸法自相
空
故,不见若得若失。不好说军事。
124回 何以故?诸法自相
空
故,不见若多若少。不好说斗事。
124回 。不好说妇女事。何以故?住诸法
空
中,不见好丑故。不好说聚落事。
124回 何以故?诸法自相
空
故,不见法若合若散。不好说城邑
124回 ,不为愚痴事。是菩萨虽行一切法
空
,而乐法爱法。是菩萨虽行法性,
124回 萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,住内
空
、外
空
乃至无法有法
空
,住四念处
124回 乃至
空
、无相、无作解脱门;于自地中了
124回 辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相
空
中,不见法若生若灭、若垢若净。
124回 不得。何以故?须菩提,诸法自相
空
,即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩
124回 身命?须菩提,如佛说一切诸法真
空
。是时,有愚痴人破坏不受,作是
124回 离阿耨多罗三藐三菩提,乐行毕竟
空
故,不喜说分别五众、十二入、十
124回 众生法,不应说余事。一切法毕竟
空
故,大小相不可得,贼等事亦如是
124回 。毕竟
空
,即是如、法性、实际。行六波罗
124回 蜜,不说六蔽。菩萨虽安住一切法
空
中,而乐法爱法。何以故?是菩萨
124回 不著是一切法
空
故。又我行次第法,禅定、智慧等
124回 ,然后得一切法
空
;此
空
不可得口说而心著,是故先行次第
124回 复次,是菩萨安住内
空
等诸
空
中。安住者,深入通达,心无所著
124回 如本所闻故;是菩萨于一切法毕竟
空
故,不得是不如所闻法,疑无住处
124回 初得阿鞞跋致地时,知一切法实相
空
;转身,心亦不向二地,心不自疑
124回 子,于大会种种因缘,说诸法毕竟
空
;有一狂人,取音声名字相,著是
124回 毕竟
空
,出其过罪:若诸法尽毕竟
空
,则无佛、无法,无罪福业因缘,
124回 说;知狂人著语言取相,破是毕竟
空
。尔时,阿鞞跋致则没命佐助言:
124回 布地,佛为授阿鞞跋致记,飞腾虚
空
,以偈赞佛,从是已来,名阿鞞跋
124回 罗蜜,得智慧方便力,不著是毕竟
空
波罗蜜。观一切法不生不灭,不增
124回 观等,于不生不灭亦不著,亦不堕
空
无所有中;亦知是不生不灭相,不
125回 问是深奥处。须菩提,深奥处者,
空
是其义,无相、无作、无起、无生
125回 须菩提白佛言:“世尊,但
空
乃至涅槃是深奥,非一切法深奥耶
125回 跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提:
空
等乃至涅槃,是名深奥。
125回 有法种种细分别,人不解故有深,
空
无所有,以何为深?
125回 答曰:非直口说名字故
空
,分别解诸有相,内不见有我,外
125回 不见定实法;得是
空
已,观一切法相皆是虚诳,有诸过
125回 ;若灭诸相,更不作愿生三界。此
空
是得道
空
,非但口说,是故言深。
125回 复次,
空
亦复
空
,若著是
空
,则有过失,是不名深。若
空
从破
125回 邪见有故出,是为深:若于
空
中,亦不著
空
故亦深。
125回 ,观五众生灭,破常颠倒;观毕竟
空
,破生灭。何以故?
空
中无无常、
125回 问曰:此中说
空
等法深,是何等
空
?
125回 答曰:有人言:“三三昧,
空
、无相、无作;心数法名为
空
,
空
125回 故能观诸法
空
。”有人言:“外所缘色等诸法皆
125回
空
,缘外
空
故,名为
空
三昧。”此中佛说:不以
空
三昧故
125回
空
,亦不以所缘外色等诸法故
空
。何以故?若外法不实
空
,以三昧
125回 力故
空
者,是虚妄不实。若缘外
空
故生三昧者,是亦不然!所以者何
125回 ?若色等法实是
空
相,则不能生
空
三昧,若生
空
三昧则非是
空
。此中
125回 和合生,是和合法,无有一定法故
空
。何以故?因缘生法无自性,无自
125回 性故即是毕竟
空
。是毕竟
空
,从本已来
空
,非佛所作,亦非余
125回 作,诸佛为可度众生故,说是毕竟
空
相。是
空
相,是一切诸法实体,不
125回 因内外有。是
空
相,有种种名字,所谓无相、无作
125回 法,尚无果报福德,何况大乘毕竟
空
,观法得无量福德?而福德从大慈
125回 蜜,修行四念处乃至八圣道分,内
空
乃至一切种智。须菩提,于汝意云
125回 波罗蜜菩萨摩诃萨,知因缘起法亦
空
、无坚固,虚诳不实。何以故?须
125回 菩提,是菩萨摩诃萨善学内
空
,乃至善学无法有法
空
故。是菩萨
125回 摩诃萨住是十八
空
,种种观作法
空
,即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩
125回 佛告须菩提:“色
空
故,无数、无量、无边;受、想、
125回 行、识
空
故,无数、无量、无边。”
125回 “世尊,但色
空
,受、想、行、识
空
,非一切法
空
耶?”
125回 “须菩提,我不说一切法
空
耶?”
125回 须菩提言:“世尊说一切法
空
。世尊,诸法
空
,即是不可尽,无
125回 有数、无量、无边。世尊,
空
中数不可得、量不可得、边不可得
125回 可尽、无数、无量、无边、无著,
空
、无相、无作、无起,无生无灭,
125回 切法不可说,一切法不可说相即是
空
,是
空
不可说。”
125回 波罗蜜时,所作福德,知皆虚诳,
空
无坚固,心不著是福德,是福德清
125回 大山。此中佛说菩萨善巧:学十八
空
,虽观
空
而能行诸功德;虽知涅槃
125回 舍、是利是失等。若菩萨虽观毕竟
空
,而能起诸福德,是名不离般若波
125回 无量、无边耶?佛答:有,以五众
空
故,亦无数、无量、无边。须菩提
125回 问:世尊,但五众
空
,非一切法
空
耶?佛答:一切法
空
。须菩提言:
125回 是
空
法即不可尽,不可尽故即是无数,
125回 数即是无量,无量即是无边;是故
空
中尽不可得故名无尽,数不可得故
125回 。四事名虽异,义是一,所谓毕竟
空
。佛可其言,如是。更自说因缘:
125回 须菩提,是
空
法相不可说;若可说,不名为
空
。
125回 强作名字语言,令众生得解,所谓
空
,或说不可尽、无数、无量、无边
125回 是实相法我我所定相不可得故,说
空
。
空
故无相,无相则无作无起。是
125回 佛可其言而说因缘:一切法终归于
空
,归于
空
故不可说,不可说义即是
126回 问是深奥处。须菩提,深奥处者,
空
是其义,无相、无作、无起、无生
126回 须菩提白佛言:“世尊,但
空
乃至涅槃是深奥,非一切法深奥耶
126回 跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提:
空
等乃至涅槃,是名深奥。
126回 有法种种细分别,人不解故有深,
空
无所有,以何为深?
126回 答曰:非直口说名字故
空
,分别解诸有相,内不见有我,外
126回 不见定实法;得是
空
已,观一切法相皆是虚诳,有诸过
126回 ;若灭诸相,更不作愿生三界。此
空
是得道
空
,非但口说,是故言深。
126回 复次,
空
亦复
空
,若著是
空
,则有过失,是不名深。若
空
从破
126回 邪见有故出,是为深:若于
空
中,亦不著
空
故亦深。
126回 ,观五众生灭,破常颠倒;观毕竟
空
,破生灭。何以故?
空
中无无常、
126回 问曰:此中说
空
等法深,是何等
空
?
126回 答曰:有人言:“三三昧,
空
、无相、无作;心数法名为
空
,
空
126回 故能观诸法
空
。”有人言:“外所缘色等诸法皆
126回
空
,缘外
空
故,名为
空
三昧。”此中佛说:不以
空
三昧故
126回
空
,亦不以所缘外色等诸法故
空
。何以故?若外法不实
空
,以三昧
126回 力故
空
者,是虚妄不实。若缘外
空
故生三昧者,是亦不然!所以者何
126回 ?若色等法实是
空
相,则不能生
空
三昧,若生
空
三昧则非是
空
。此中
126回 和合生,是和合法,无有一定法故
空
。何以故?因缘生法无自性,无自
126回 性故即是毕竟
空
。是毕竟
空
,从本已来
空
,非佛所作,亦非余
126回 作,诸佛为可度众生故,说是毕竟
空
相。是
空
相,是一切诸法实体,不
126回 因内外有。是
空
相,有种种名字,所谓无相、无作
126回 法,尚无果报福德,何况大乘毕竟
空
,观法得无量福德?而福德从大慈
126回 蜜,修行四念处乃至八圣道分,内
空
乃至一切种智。须菩提,于汝意云
126回 波罗蜜菩萨摩诃萨,知因缘起法亦
空
、无坚固,虚诳不实。何以故?须
126回 菩提,是菩萨摩诃萨善学内
空
,乃至善学无法有法
空
故。是菩萨
126回 摩诃萨住是十八
空
,种种观作法
空
,即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩
126回 佛告须菩提:“色
空
故,无数、无量、无边;受、想、
126回 行、识
空
故,无数、无量、无边。”
126回 “世尊,但色
空
,受、想、行、识
空
,非一切法
空
耶?”
126回 “须菩提,我不说一切法
空
耶?”
126回 须菩提言:“世尊说一切法
空
。世尊,诸法
空
,即是不可尽,无
126回 有数、无量、无边。世尊,
空
中数不可得、量不可得、边不可得
126回 可尽、无数、无量、无边、无著,
空
、无相、无作、无起,无生无灭,
126回 切法不可说,一切法不可说相即是
空
,是
空
不可说。”
126回 波罗蜜时,所作福德,知皆虚诳,
空
无坚固,心不著是福德,是福德清
126回 大山。此中佛说菩萨善巧:学十八
空
,虽观
空
而能行诸功德;虽知涅槃
126回 舍、是利是失等。若菩萨虽观毕竟
空
,而能起诸福德,是名不离般若波
126回 无量、无边耶?佛答:有,以五众
空
故,亦无数、无量、无边。须菩提
126回 问:世尊,但五众
空
,非一切法
空
耶?佛答:一切法
空
。须菩提言:
126回 是
空
法即不可尽,不可尽故即是无数,
126回 数即是无量,无量即是无边;是故
空
中尽不可得故名无尽,数不可得故
126回 。四事名虽异,义是一,所谓毕竟
空
。佛可其言,如是。更自说因缘:
126回 须菩提,是
空
法相不可说;若可说,不名为
空
。
126回 强作名字语言,令众生得解,所谓
空
,或说不可尽、无数、无量、无边
126回 是实相法我我所定相不可得故,说
空
。
空
故无相,无相则无作无起。是
126回 佛可其言而说因缘:一切法终归于
空
,归于
空
故不可说,不可说义即是
127回 :“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧,
空
、无相、无作三昧,宁有益于般若
127回 若色、受、想、行、识答耶?若色
空
答耶?若受、想、行、识
空
答耶?
127回 能答,受、想、行、识不能答;色
空
不能答,受、想、行、识
空
不能答
127回 报不?是业若有实,佛常说一切法
空
如梦,不应得集成!何以故?是梦
127回 舍利弗以
空
难须菩提,如佛说一切诸业自相离
127回 ,无因缘不生?须菩提答:诸法虽
空
远离相,而凡夫取相,有缘故业生
127回 问曰:弥勒何以但说
空
而不答?
127回 弥勒不答。复有人言:“弥勒以是
空
答。”舍利弗问弥勒:如所说
空
,
127回 勒意:汝以涅槃为证,我以涅槃亦
空
,无所得故不证。有人言:“弥勒
127回 佛法故,说言不证;菩萨法,应知
空
、无相、无作法,不应证。”尔时
127回 ?舍利弗言:不见。何以故?是法
空
、无相、无作,云何得见?若见即
127回 初禅乃至第四禅,失慈悲喜舍、虚
空
处、识处、无所有处、非有想非无
127回 尔时,应如是正忆念:生死边如虚
空
,众生性边亦如虚
空
,是中实无生
127回 是菩萨正忆念:生死虽长,是事皆
空
,如虚
空
,如梦中所见,非实长远
127回 。此中佛说大因缘,所谓生死如虚
空
,众生亦如是;众生虽多,亦无定
128回 两张以散佛上;散已,于佛顶上虚
空
中化成四柱宝台,端正严好。是女
129回
释学
空
不证品第六十
129回 菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜云何学
空
三昧?云何入
空
三昧?云何学无相
129回 萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色
空
,受、想、行、识
空
;十二入、十
129回 八界
空
;乃至应观欲、色、无色界
空
。作是观时,不令心乱。是菩萨摩
129回 。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相
空
故,不有余,不有分,证法、证者
129回 世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨不应
空
法作证。世尊,云何菩萨住
空
法中
129回 告须菩提:“若菩萨摩诃萨具足观
空
,先作是愿:‘我今不应
空
法作证
129回 如是大善妙法成就。何以故?住是
空
中作是念:‘我今是学时,非是证
129回 乃至修八圣道分时,非是证时。修
空
三昧、无相三昧、无作三昧时,非
129回 提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学
空
观,住
空
中;学无相、无作观,住
129回 蜜,不取漏尽证;学一切种智,入
空
,无相、无作解脱门,是时菩萨不
129回 “须菩提,譬如有翼之鸟,飞腾虚
空
而不堕坠,虽在
空
中,亦不住
空
。
129回 须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,学
空
解脱门,学无相、无作解脱门,亦
129回 、无量诸佛法、一切种智,亦不证
空
、无相、无作解脱门。
129回 健人,学诸射法,善于射术,仰射
空
中,复以后箭射于前箭,箭箭相拄
129回 ,学实际、学如、学法性、学毕竟
空
,乃至学自相
空
及三解脱门,终不
129回 有法中,我应当度!’尔时,即入
空
解脱门、无相解脱门、无作解脱门
129回 萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至三解
129回 菩提时,当说法。’尔时,菩萨行
空
解脱门,无相、无作解脱门,亦不
129回 四无色定、四念处乃至八圣道分,
空
、无相、无作,佛十力、四无所畏
129回 不于实际作证。尔时,菩萨具足修
空
三昧。
129回 ,若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内
空
乃至无法有法
空
,学四念处乃至
空
129回 多罗三藐三菩提,云何学是法,观
空
不证实际?以不证故,不堕须陀洹
129回 萨若如是答:‘菩萨摩诃萨但应观
空
,但应观无相、无作、无起、无生
129回 、无所有;是菩萨摩诃萨不应学
空
、无相、无作、无起、无生、无所
129回 【论】问曰:学
空
、入
空
,有何差别?
129回 答曰:初名学
空
,后是入
空
;因是学
空
,果是入
空
;方便名学
129回
空
,得名入
空
;如是等二道。无相、无作,三十
129回 涅槃证?佛答:菩萨观色等一切法
空
,是菩萨以深入禅定,心不乱,得
129回 利智慧力故,不见是
空
法,以不见故无所证;声闻、辟支
129回 爱著,直趣涅槃。是菩萨善学自相
空
,色法中乃至微尘,不留遗余微细
129回 色法中,乃至不留一念;直入毕竟
空
中,乃至不见是
空
法可以为证。
129回 佛意,更问:如佛所说,菩萨不应
空
法作证;今入
空
中,云何不作证?
129回 若捉急则无伤;菩萨亦如是,深入
空
故,知
空
亦
空
,涅槃亦
空
,故无所
129回 证。复次,菩萨未入
空
时,作是思惟:我应遍观诸法
空
,
129回 而取证。是故不专心摄念入禅系在
空
缘中。所以者何?若专心系在
空
缘
129回 ,则心柔软,不能从
空
自出。
129回 自出故;上言深入者,入已深,知
空
亦
空
,不令心在余事,故言不乱。
129回 萨所行道;安立不动是菩萨住毕竟
空
,以四无量心运致可度众生著涅槃
129回 时会者疑
空
中无所有,云何可行?是故佛说鸟
129回 喻:如鸟飞
空
虚,无所依止,而远逝不坠。复次
129回 ;如鸟未到所至,终不中住。学是
空
法,为自断烦恼,为众生故。又为
129回 术:弓是菩萨禅定;箭是智慧;虚
空
是三解脱门;地是涅槃。是菩萨以
129回 智慧箭,射三解脱门虚
空
,更以方便力故,以后箭射前箭,
129回 菩萨所为甚难,实为希有,所谓行
空
而不作证。佛答:是菩萨本愿,诸
129回 苦,以是本愿大悲心所持故,虽行
空
不作证。
129回 倒所缚,没在无所有中;是时即行
空
、无相、无作解脱门。当知是菩萨
129回 复次,菩萨欲观甚深法,所谓十八
空
,三十七品,三解脱门。先应作是
129回 邪见,以无怜愍心,不能深入自相
空
故。是以菩萨欲观是法,先生悲心
129回 久远;无量劫来是我必不可得,但
空
虚诳颠倒故,受诸忧恼。菩萨见是
129回 断是众生著我颠倒;是时,即是行
空
等三解脱门而不证实际。是善根成
129回 ,亦不失四禅等诸功德。菩萨深入
空
故,诸根猛利,胜于二乘。破四颠
129回 ,若住三界;无有是处!义皆同观
空
而不取证。
129回 :云何知是菩萨未得道而能行此深
空
?
129回 缘:是菩萨应试问:云何菩萨应学
空
而不取证?若菩萨答:但应念
空
,
129回 记。所以者何?不说方便学知故观
空
。若是菩萨异于上答者,当知是阿
129回 已习学入于薄地。学习,名先学知
空
;薄地,名阿鞞跋致地中诸烦恼薄
130回 二相、八十随形好,大光明踊在虚
空
,于大比丘僧中说法;现大神力,
130回 便力,不久行四念处,乃至不久行
空
、无相、无作三昧,未入菩萨位,
130回 已从诸佛受记,汝等未得。’用是
空
誓,无方便力故,生增上慢。以是
130回 鞞跋致行类相貌,是人永无,但以
空
名字,轻弄毁懱余人。以是事故,
130回 现身不得四沙门果。须菩提,是著
空
名字菩萨,心亦如是,轻弄毁懱余
130回 “复次,须菩提,菩萨在
空
闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,
130回 须菩提,我不赞叹远离,所谓但在
空
闲山泽旷远之处。”
130回 须菩提言:“世尊,若
空
闲山泽旷远之处非远离法者,云何
130回 萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住
空
闲山泽旷远之处,是佛所许远离法
130回 “须菩提,若恶魔所说远离法,
空
闲山泽旷远之处,是菩萨心在愦闹
130回 亦不见是远离相。何以故?但行是
空
远离故。尔时,恶魔来在虚
空
中住
130回 品中次第说。”是菩萨昼日常习行
空
故,夜梦中亦不贪三界:是人常行
130回 、取二乘故转。是菩萨坚心,深入
空
及慈悲心故,乃至梦中亦不贪三界
130回 ,是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟
空
故,我、我所等诸烦恼折薄,乃至
130回 !我作佛时,当为众生说诸法毕竟
空
皆如梦。
130回 则罪重叵灭,不得作佛。是心著是
空
名字,得重罪故,佛说四重禁喻;
131回 佛告须菩提:“如虚
空
相,是般若波罗蜜相。须菩提,般
131回 。何以故?须菩提,一切法离相、
空
相,以是因缘故。须菩提,如般若
131回 蜜相,诸法相亦如是,所谓离相、
空
相故。”
131回 若一切法一切法离,一切法一切法
空
,云何知众生若垢、若净?世尊,
131回 离相法无垢、无净,
空
相法无垢、无净,离相、
空
相法不
131回 能得阿耨多罗三藐三菩提,离相、
空
相无法可得。世尊,离相中,
空
相
131回 汝意云何?是我、我所心离相不?
空
相不?”
131回 提言:“世尊,我、我所心离相、
空
相。”
131回 四念处,乃至八圣道分;为不行内
空
,乃至无法有法
空
;为不行佛十力
131回 世尊,一切念性自离,一切念性自
空
;云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不
131回 离应萨婆若念?是远离
空
法中无菩萨,亦无念,无应萨婆若
131回 如是知一切法性自离,一切法性自
空
,非声闻、辟支佛作,亦非佛作;
131回 何以故?般若波罗蜜性自离、性自
空
,不增不减故。”
131回 世尊,若般若波罗蜜性自离、性自
空
,云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等
131回 菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜
空
无所有,不坚故,是行般若波罗蜜
131回 “世尊,离
空
更有法行般若波罗蜜不?”
131回 “世尊,色
空
相,虚诳不实,无所有,不坚固相
131回 受、想、行、识,乃至十八不共法
空
相,虚诳不实,无所有,不坚固相
131回 说般若波罗蜜相:须菩提,所谓虚
空
相,是般若波罗蜜相;如虚
空
无色
131回 般若相不?佛答:有。一切法究竟
空
,究竟离相故,说如般若波罗蜜相
131回 如是。须菩提难:若一切法离相、
空
相,云何知有垢、净?云何菩萨得
131回 因缘故,于生死中往来,是事本末
空
。何以故?我无故,我所心虚诳,
131回 波罗蜜实智慧,观五众无常、苦、
空
、无我,离自相,自相
空
,从本来
131回 死中断,是名为净。虽一切法相皆
空
,亦以如是因缘故,有净、有垢。
131回 颠倒,及虚诳果报;是菩萨于毕竟
空
中尚不著,何况余法?如是,云何
131回 得诸法平等忍;得平等忍故,虽行
空
,亦能生四无量心。四无量心中,
131回 之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不
空
食国中施者,当学般若波罗蜜。不
131回
空
食,名能报施主,能生道,能令施
131回 是事,白佛言:世尊,若一切诸念
空
,云何菩萨不离萨婆若念?
空
中,
131回 罗蜜行。佛自说因缘:般若波罗蜜
空
故、离故,不增不减。须菩提闻是
131回 ,复问佛:若般若波罗蜜性
空
,云何菩萨与般若合,得无上道?
131回 不尔,是故般若波罗蜜无量无边;
空
、无相、无作故,不增不减。若菩
131回 故问佛:世尊,般若波罗蜜观一切
空
,不牢固,是
空
相为行般若不?佛
131回 言:不也!何以故?若
空
无有法,云何行般若?离是
空
,更
131回 ?佛言:不也!何以故?若一切法
空
、无相、无作,云何离
空
更有法?
131回 是故说不。须菩提闻
空
非行般若,离
空
非行般若,一切法
131回 能行?须菩提更问:若菩萨假名字
空
不实故,不行般若,今六波罗蜜等
131回 故不能行,是诸法亦如是。色等法
空
相,不牢固,如、法相、法位、法
131回 ?答言:不生。是法本自无,毕竟
空
无所有,是法有无等戏论已灭,云
131回 三藐三菩提者?须菩提闻是受记者
空
,难情则息,自解无疑。佛可其意
132回 萨言:‘我行般若波罗蜜,行远离
空
,汝无是功德。’是时,恶魔便大
132回 ,恶魔作是念:‘今我境界宫殿不
空
,增益三恶道。’恶魔助其威力,
133回 “须菩提,内
空
是菩萨等法,外
空
乃至自相
空
,是菩萨等法。须菩提
133回 ,色、色相
空
,受想行识、识相
空
,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨
133回 多罗三藐三菩提相
空
。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,
133回 心等法,是菩萨所学处。佛答:内
空
乃至自相
空
,是名等法。有二种等
133回 说法等忍。如称两头停等,如是内
空
等诸
空
,于诸法中平等。如内法有
133回 种种差别,得内
空
则皆平等无二;乃至自相
空
,一切
133回 法相皆自
空
,是时心则平等。菩萨住是等中,
133回 便可度尽。或作是念:佛说一切法
空
,不生不灭,我复何所度?求佛道
133回 :如先说众生无量无边,又言众生
空
,复何所度?如是云何可有所度?
133回 作是念言:众生有边无边,一切法
空
无所有,一切法常实,皆是六十二
133回 、辟支佛心。净名舍离无所有毕竟
空
。
133回 须菩提白佛言:若一切法从本已来
空
清净,云何言菩萨如是学,得一切
133回 说因缘:若菩萨知一切法从本已来
空
清净,于是中心不没、不却。不没
133回 名不疑,不生邪见,通达不与
空
诤,是名般若波罗蜜。一切凡夫人
133回 相,我见是本;人以无明因缘故,
空
五众中生我见。生我见故,言是身
134回 ,萨婆若去我近。’世尊,譬如虚
空
不作是念:‘有法去我远、去我近
134回 。’何以故?世尊,虚
空
无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩
134回 菩萨亦如是,一切分别想断,毕竟
空
故。世尊,譬如佛所化人不作是念
134回 四无色定,四念处乃至八圣道分,
空
、无相、无作,佛十力、四无所畏
134回 随喜心、回向心,是名不二,毕竟
空
故。佛可帝释意已,更称说随喜功
134回 须菩提闻已,取是
空
无有心相难佛:是心非心,
空
无所
134回 藐三菩提?佛反问须菩提:汝见是
空
心定相如幻不?须菩提作是念:心
134回 若
空
如幻,云何可见?若可见则非
空
,是故答言:不也。佛言:心若
空
134回 有若无戏论不?答言:不也。离是
空
无所有如幻心,汝见更有法能得无
134回 有若无?一切诸法毕竟离故,毕竟
空
故,不堕有,不堕无;若法不堕有
134回 有所得,何况二离?譬如以指触虚
空
,虚
空
无触故,指不能触,何况二
134回 皆无触?亦如虚
空
、涅槃。般若波罗蜜毕竟离,阿耨
134回 故可得。何以故?若一法定有相非
空
者,则是常法不生相,从未来至现
134回 通达无碍。若说毕竟离,当知亦离
空
,若不离
空
,不名毕竟离。是故经
134回 菩提,亦不以二离而得二离,毕竟
空
故,不应难。
134回 以者何?是菩萨一心,以利智深入
空
而不证涅槃,是则为难。须菩提言
134回 乘离我远,佛道离我近。此中说虚
空
等譬喻,此诸譬喻,为明了毕竟
空
134回 义故。般若波罗蜜虽
空
,若有所修,能成其事;乃至如木
134回 别,诸波罗蜜亦无分别?若但般若
空
无分别,余波罗蜜应是有相,是则
134回 亦无财物,今云何言别?若五事皆
空
,则无分别,无有六名,亦无可修
134回 行。须菩提言:五波罗蜜亦
空
,无有分别,初发心未得无生法忍
134回 提,及无为性,亦无分别。若此法
空
无差别,云何有六道别异?云何有
134回 道?须菩提答舍利弗:诸法虽毕竟
空
无分别,而是众生狂颠倒心而起身
134回 业果报者,所谓六道。以是故,知
空
无所分别,是其实本,但以颠倒不
134回 差别。又须陀洹等贤圣,亦因毕竟
空
无分别法生,所谓断三结法,名须
134回 觉颠倒除却名为断,是故断法即是
空
,无有分别。世谛故假名人,得是
134回 洹。是故当知须陀洹人及果,毕竟
空
无分别;乃至佛、佛道亦如是。此
134回 有少许法定相可分别。一切法毕竟
空
,入是如、法性、实际门故;是故
135回
释度
空
品第六十五之上
135回 不可得,是人欲度众生,如欲度虚
空
。何以故?虚
空
离故,当知众生亦
135回 离;虚
空
空
故,当知众生亦
空
;虚
空
无坚固,当知众生亦无坚固;虚
空
135回 庄严,是人为众生结誓,为欲与虚
空
共斗!是菩萨结誓已,亦不得众生
135回 ,即是虚诳妄语。须菩提常乐行深
空
,心无障碍故答:行般若者,即是
135回 行无真实。何以故?般若波罗蜜
空
无定相,无分别故;乃至一切种智
135回 !何以故?欲度众生者,为欲度虚
空
。虚
空
离故,众生亦离;虚
空
虚诳
135回 不实故,众生亦
空
虚诳不实。
135回 问曰:于平等法而不证,众生毕竟
空
而度众生,此二俱毕竟
空
,云何言
135回 是不为难。以是故,如是说,众生
空
故,大庄严亦
空
,若大庄严
空
而能
135回 一平等义,度众生、大庄严皆毕竟
空
,而心不惊、不没。譬如调马,自
135回 影从身出故。菩萨亦如是,知毕竟
空
,因有为和合虚妄法生故。菩萨闻
135回 。色等法离故,众生亦离,离名为
空
。若众生
空
,法不
空
,应有怖畏;
135回 若法亦
空
,无生怖畏处。若菩萨闻是一切法
135回 亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生
空
故不畏,今闻法
空
故不畏;若闻是
135回 二
空
不畏,是为真行般若。
135回 曰:是事先已答,所谓须菩提乐于
空
行,偏善说
空
;般若波罗蜜多说
空
135回 菩提说。须菩提白佛:一切法毕竟
空
无所有,无所有故自相离,离相故
135回 释及世界主,礼菩萨者,地神、虚
空
中神、四天王、忉利天、帝释为主
136回
释度
空
品第六十五之下
136回 法,魔不能坏。何等二?观一切法
空
;不舍一切众生。须菩提,菩萨成
136回 三菩提不久。善男子,汝常当行是
空
、无相、无作行。何以故?善男子
136回 无生,未得无生忍法;信解一切法
空
,未得无生忍法;信解一切法虚诳
136回 不畏、不疑、不悔。憍尸迦,诸法
空
中谁惊?谁没?谁怖?谁畏?谁疑
136回 因语须菩提:“须菩提所说,但为
空
事,无所挂碍。譬如仰射
空
中,箭
136回 因缘故,魔不能坏。一者、观诸法
空
,二者、不舍一切众生。以日月因
136回 如是,有二道:一者、悲,二者、
空
。悲心怜愍众生,誓愿欲度;
空
心
136回 在无众生而有众生颠倒中;若但有
空
心,舍怜愍度众生心,则堕断灭中
136回 。是故佛说二事兼用,虽观一切
空
而不舍众生,虽怜愍众生不舍一切
136回
空
。观一切法
空
,
空
亦
空
故不著
空
,是故不妨怜愍众生;观怜愍众生
136回 不取众生相。但怜愍众生,引导入
空
,是故虽行怜愍而不妨
空
;虽行
空
136回 亦不取
空
相故,不妨怜愍心;如日、月相须
136回 藐三菩提不久。以是因缘故,常行
空
行。
136回 国王所称誉;菩萨亦如是,观毕竟
空
,不惜我身,破烦恼贼,有方便而
136回 相,能信解、忍,通一切法无生相
空
,虚诳、不坚固。有如是等相诸菩
136回 ,皆是无常、苦、无我门;一切法
空
者,即是
空
门;一切法无生者,即
136回 不坚固,即是无作解脱门;一切法
空
,即是
空
解脱门;一切法无生,即
136回 须菩提问佛:一切法
空
相无所得,云何菩萨住萨婆若?佛
136回 言:如中住。如者即是
空
,菩萨住是毕竟
空
中,名为住萨婆
136回 经广说。佛可须菩提所语,说如亦
空
因缘,所谓是如,生、灭、住、异
136回 不可得,若法无三相,即是毕竟
空
,云何可住?若住此中得阿耨多罗
136回 罗三藐三菩提。何以故?是如毕竟
空
,除如更无菩萨住是如中得阿耨多
136回 疑悔,是事为难!虽信一切法毕竟
空
,而求阿耨多罗三藐三菩提,精进
136回 为难。须菩提语帝释:若诸法毕竟
空
无所有,疑何从生?何有难事?帝
136回 心欢喜,作是念:须菩提实是乐说
空
法;须菩提有所解说,皆说
空
事。
136回 虽说色等余事,其义皆趣向
空
;若有难问,不能作碍,
空
亦
空
故
136回 。若人难
空
,须菩提先已破
空
,于有无中都无所碍,譬如仰射
空
136回 中:虚
空
即是毕竟
空
,箭是须菩提智慧,所说如箭于
空
136回 无碍,势尽自堕,非为
空
尽;须菩提说法因缘事办故便止,
137回 有!世尊,须菩提所乐说,皆是为
空
,为无相、无作,为四念处,乃至
137回 佛告释提桓因:“须菩提比丘行
空
时,檀波罗蜜不可得,何况行檀波
137回 法离行,一切法无所得行,一切法
空
行,一切法无相行,一切法无作行
137回 人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚
空
边际。何以故?阿难,般若波罗蜜
137回 阿难,欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚
空
。般若波罗蜜不可尽,已不尽,今
137回 桓因白佛言:世尊,须菩提好乐说
空
,善巧说
空
,于诸弟子中最为第一
137回 。有所言说,皆趣向
空
、无相、无作,所谓四念处,乃至
137回 罗三藐三菩提,是法中皆和合毕竟
空
说。佛语释提桓因:须菩提是行毕
137回 竟
空
人,世世修集,非但今世。是人以
137回
空
解脱门入道,亦以此门教化众生。
137回 是人若入深
空
法,尚不得法,何况行是法者?如
137回 况得八十种随形好者?须菩提所行
空
行,欲比菩萨
空
行,百分不及一。
137回 问曰:法
空
、众生
空
,复有何不尽,而言百分不及一?
137回 萨者。诸法实相有种种名字:或说
空
,或说毕竟
空
,或说般若波罗蜜,
137回 藐三菩提。此中说诸法实相,名为
空
行。如一切声闻弟子中,须菩提
空
137回 行最胜。如是,除佛,诸菩萨
空
行胜于二乘。何以故?智慧分别利
137回 微闇不尽;若尽,后灯则无用。行
空
者亦如是,虽俱得道,智慧有利钝
137回 菩萨时、作佛时、灭度时,非但以
空
行故,与菩萨等。
137回 复次,二乘得
空
,有分有量;诸佛、菩萨无分无量
137回 渴者饮河,不过自足,何得言俱行
空
不应有异?又如毛孔之
空
,欲比十
137回 方
空
,无有是理!是故比佛、菩萨,千
137回 佛分别是
空
行已,告释提桓因:若欲于一切众
137回 佛自说因缘:菩萨学是般若波罗蜜
空
行,不取
空
相故,过于二地,得无
137回 为佛,断一切烦恼习人。是诸事,
空
行为根本。
137回 从今日,当行是无上行,所谓毕竟
空
、无相、无作等,为度一切众生故
137回 念:但行五波罗蜜,欲作佛时乃观
空
,何用常行般若波罗蜜,难知难得
137回
空
行?
137回 累:汝勿以此宝自无定色,质如虚
空
,微妙难识故,而不守护?若失余
137回 欲明了是事故引证,亦欲证一切法
空
,不著是
空
法,但怜愍众生故嘱累
137回 来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚
空
,虚
空
不可尽;般若波罗蜜等诸功
137回 而作虚诳!于一切法中,如鸟飞虚
空
,无所触碍,但以本愿誓度众生,
137回 一切文字陀罗尼,因一字即入毕竟
空
,是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中
138回 佛言:“虚
空
不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”
138回 “复次,须菩提,痴
空
不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜
138回 应生;行
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 识
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 名色
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 六处
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 六触
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 受
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 爱
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 取
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 有
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 生
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
138回 老、死、忧、悲、苦、恼
空
不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。
138回 。须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚
空
不可尽法,行般若波罗蜜观十二因
138回 是人不知云何行般若波罗蜜,以虚
空
不可尽法观十二因缘。须菩提,若
138回 力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚
空
不可尽法观般若波罗蜜,应以虚
空
138回 佛闻般若波罗蜜种种相,初闻毕竟
空
相;中闻嘱累,如似有;后还闻说
138回
空
,所谓般若义无量,名字句众有量
138回 能受者故。若人取如相,佛言如亦
空
,无生、住、灭故;若法无生、住
138回 ;法性、实际亦如是。若有取毕竟
空
者,亦言非也。何以故?若毕竟
空
138回 是定相可取,是非毕竟
空
。是故言甚深,我当更问佛。须菩
138回 是故我今但问不尽义。佛答:如虚
空
不尽故,般若亦不尽。如虚
空
无有
138回 若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜如虚
空
无所有故不可尽,云何菩萨能生是
138回 复次,应生般若者,无明虚
空
不可尽故。若人但观毕竟
空
,多堕
138回 堕常边。离是二边故,说十二因缘
空
。何以故?若法从因缘和合生,是
138回 无有定性;若法无定性,即是毕竟
空
寂灭相;离二边故,假名为中道。
138回 是故说十二因缘如虚
空
无法故不尽。痴亦从因缘和合生,
138回 故无自相;无自相故,毕竟
空
如虚
空
。
138回 是痴。是故痴实相毕竟清净,如虚
空
无生无灭。是故说得是观故,回向
138回 怖自没。于时不得定相,老法毕竟
空
,但从虚诳假名有。所以者何?分
138回 常则无老,何况非常非无常,毕竟
空
中而有老?
138回 复次,诸法毕竟
空
中,生相不可得,何况有老?如是
138回 老法不可得,不可得故无相,如虚
空
不可尽。如老乃至无明亦如是。破
138回 明,如上说。菩萨观诸法实相毕竟
空
无所有,无所得,亦不著是事故,
138回 至坐道场菩萨所观。是故说无明虚
空
不可尽,乃至忧悲苦恼虚
空
不可尽
138回 边、断灭边,有边、无边,实边、
空
边,世间有边等诸边;颠倒者,无
138回 得是观则不退。何以故?深入毕竟
空
中,则不见声闻、辟支佛地,不见
138回 见法从常因缘微尘、世性生。如虚
空
常,常故则无生,虚
空
亦不与物作
138回 知者、见者。尔时,菩萨安住毕竟
空
十二因缘中,不见一切色等法若有
138回 以故?以是菩萨深入十二因缘毕竟
空
中,不著有无、非有非无等六十二
138回 菩提;利根者,破是取相,而戏论
空
法,信力转薄,不用萨婆若,但求
139回 佛言:“菩萨布施时,知布施
空
如幻,不见为众生布施有益、无益
139回 复次,此财物入诸法实相毕竟
空
中,不分别有利、无利,是故菩萨
139回 生怨恨。菩萨作是念:“诸法毕竟
空
故,我无所与;若求果报,当求毕
139回 竟
空
阿耨多罗三藐三菩提。”如布施相
139回 ,是故不见有益;以毕竟
空
故,亦不见无益。如是,于檀波罗
139回 复次,菩萨无量劫来常修毕竟
空
法,不见害者、骂者,亦不见善者
140回 佛言:“菩萨住般若波罗蜜,内
空
、内
空
不可得,外
空
,外
空
不可得
140回 ,内外
空
、内外
空
不可得,
空
空
、
空
空
不可得,乃至一切法
空
、一切法
140回
空
不可得。菩萨住是十四
空
中,不得色相若
空
、若不
空
,不得
140回 受、想、行、识相若
空
、若不
空
,不得四念处若
空
、若不
空
,乃至
140回 不得阿耨多罗三藐三菩提若
空
、若不
空
,不得有为性、无为性若
140回
空
、若不
空
。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜
140回 、衣服、种种资生之具,观是布施
空
。何等
空
?施者、受者及财物
空
,
140回 有对相,不念种种相故,入无量虚
空
处,四背舍;过一切虚
空
处,入无
140回 四禅起入灭受想定;灭受想定起入
空
处,
空
处起入灭受想定;灭受想定
140回 处,识处起住散心中;散心中起入
空
处,
空
处起住散心中;散心中起入
140回 毕竟无生。住是法忍中,观一切法
空
相、离相、无尽寂灭相、如涅槃相
140回 。尔时,还增长众生忍,如是毕竟
空
中谁有骂者?谁有害者?尔时,具
140回 如是不戏论一切法故,能见一切法
空
寂灭相如涅槃。本愿求佛道,不著
140回 是毕竟
空
法故,乃至未坐道场不证实际;坐
140回 ,何况余苦?菩萨亦知一切法毕竟
空
,从毕竟
空
出,以慈悲心故,还起
140回 。尔时,菩萨破我颠倒,善业毕竟
空
故,作是念:“此中无有割者、截
140回 ,其中犹有不解者,今当问:十八
空
中,何以故不说四
空
?
140回 答曰:第十四名一切法
空
;言一切者,法无不尽,是故不说
140回 答曰:彼中分别一切法相
空
,一切
空
皆总入十八
空
。此中为行者说,行
140回 者或行一
空
、二
空
乃至十四
空
,随本所著多少故。有深著邪见者
140回 ,以余四
空
。所以者何?有法、无法等是外道
140回 复次,菩萨以十四
空
熏心故,于有无中了了不错,是故
140回 不说后四
空
。
140回 无受骂詈者。又是人破我,虽观法
空
,未能深入,犹有著法爱故。如得
140回 而有慈愍众生;柔顺忍中亦有念法
空
。是二法中:一、处众生不可得故
140回 众生,若施佛、若施众生。以众生
空
故,其心平等,不贵著诸佛,不轻
140回 足。若以金银宝物及施草木,以法
空
故,亦等无异。断诸分别一异等诸
140回 若说布施等浅法,及说十二因缘,
空
、无相、无作,
空
、无相、无作等
140回 藐三菩提相,观己身从本已来毕竟
空
。若如是布施,不虚诳故,直至阿
140回 持戒,不为一世、二世。如如、虚
空
、法性、实际住,以毕竟
空
相故,
140回 从因缘生故无自性,无自性故毕竟
空
,毕竟
空
故不著,是名般若波罗蜜
140回 能不著禅味;禅定力故能深入诸法
空
,能忍受是法,心不疑悔,是名羼
141回 故?诸波罗蜜性,无所能作,自性
空
,虚诳如野马。”
141回 提白佛言:“世尊,若一切法自性
空
,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当
141回 无常、若苦若乐、若我若非我、若
空
若不
空
、若离若非离。何以故?自
141回 未得圣道,意谓已得;菩萨说毕竟
空
法,是人行善法,心不同故,毁坏
141回 轮宝伏四天下已,常在王宫,住虚
空
中;圣王是菩萨,轮是般若,破诸
141回 菩提闻是已,白佛言:若一切法性
空
无所有,云何菩萨行六波罗蜜能得
141回 :菩萨行般若作是念,诸法虽毕竟
空
,众生狂颠倒故,深著不解;我若
141回 提白佛言:世尊,若诸波罗蜜毕竟
空
故无差别,云何般若波罗蜜于诸波
141回 罗蜜中最尊?佛可须菩提:毕竟
空
中诸波罗蜜实无差别。若无般若波
141回 罗蜜,诸波罗蜜毕竟
空
无差别,谁能知者?若无般若,五
141回 若于五波罗蜜为上?先说未得圣道
空
,今说得圣道
空
,是故说第一实义
141回 蜜教化众生。众生实无有法,皆是
空
,不生不死,不退不起,色等法亦
141回 如是。是故般若波罗蜜虽
空
,能示如是事故;譬如玉女宝,于
141回 善法,至萨婆若中住者。一切法虽
空
,若无般若,一切诸善法皆不能至
141回 树常出无量法音,所谓一切法毕竟
空
,无生无灭等。其土人民生便闻此
141回 须菩提问佛:般若毕竟
空
,不取圣法,不舍凡夫法,云何佛
141回 :若菩萨能灭一切法中忆念,即是
空
、无相、无作解脱门,解脱即是诸
141回 从佛闻是已,思惟筹量:是法毕竟
空
无所有,若行是法,亦应无所得,
141回 说著者。须菩提,若菩萨住是众生
空
、法
空
,作是念“我能如是行者”
141回 蜜是不著相。是菩萨以我心,外著
空
,内著我,不如般若行故,言远离
141回 罗蜜是不著相,以性无故。上以著
空
故失,今以破
空
得般若,而著般若
141回 答曰:上二失以著
空
、著无性法故,更不能修檀波罗蜜
141回 德而生邪见故,作是念:“若法都
空
,复何所行?”是人以不著
空
、不
141回 行檀波罗蜜等,作是念:“能不著
空
、无性而能行是功德,是为真道。
141回 罗三藐三菩提。不取相者,名毕竟
空
,不可取,诸相灭故,亦为他开示
141回 演说,则失般若。是人以求
空
则失,无性亦失,“我是凡夫生死
141回 须菩提作是念:若
空
有失,
空
空
中亦有失,无取法中亦有失,然不
141回 是过失?佛答:若菩萨知诸法毕竟
空
,无所有,不可取,是法不可得知
141回 ,如是行者则无失。菩萨著毕竟
空
,著无性,著菩萨所行道,佛说三
141回 一切种智,亦如是。若法如是毕竟
空
,推求不可得,是不可生。所以者
141回 恼非菩萨道,粗故不说;二乘同行
空
,同求涅槃,故说非菩萨道。粗事
141回 以般若无所生、无所灭,即是毕竟
空
;毕竟
空
故,不妨行六波罗蜜。菩
141回 ,如地住于水,水住于风,风住于
空
,
空
无所住;以本无住处故,一切
141回 行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟
空
;如是人有大功夫故,为诸佛所念
141回 学道法,亦学诸波罗蜜,亦学毕竟
空
,亦学起,亦学灭。凡人学起不能
141回 有所学。是起灭如幻、如梦,毕竟
空
故,实无所学。佛可其言,自说因
141回 中一段。复次,略者,知诸法一切
空
、无相、无作,无生无灭等;广者
141回 问曰:实法相者,所谓
空
、无相、无作,诸智灭;云何言得
141回 不净,有上、中、下。无常、苦、
空
、无我等亦如是,乃至八万四千种
142回 识相随;久行六波罗蜜,久修十八
空
、四念处乃至八圣道分,佛十力乃
142回 至善知一切种智观;善知色、色相
空
,善知受想行识、识相
空
,乃至善
142回 知菩提、菩提相
空
;善知舍道,善知不舍道;善知生
142回 得所,于中不令有失。如菩萨虽行
空
,不证实际;虽行福德,亦复不著
143回 佛言:“色寂灭故,色
空
故,色虚诳故,色不坚实故,应行
143回 汝所问,云何生般若波罗蜜?如虚
空
生故,应生般若波罗蜜。如汝所问
143回 佛言:“观诸法自相
空
故。”
143回 “世尊,云何应观诸法自相
空
?”
143回 佛言:“应观色、色相
空
,应观受想行识、识相
空
;应观眼
143回 、眼相
空
,乃至意;色乃至法,眼识界乃至
143回 意识界、意识界相
空
;应观内
空
、内
空
相
空
,乃至应观自相
空
、自
143回 相
空
相
空
;应观四禅、四禅相
空
,乃至灭受想定、灭受想定相
空
;
143回 应观四念处、四念处相
空
,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨
143回 多罗三藐三菩提相
空
。如是,须菩提,菩萨行般若波罗
143回 蜜时,应行诸法自相
空
。”
143回 “世尊,若色、色相
空
,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨
143回 多罗三藐三菩提相
空
,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜
143回 须菩提,菩萨从初发意已来,应学
空
无所得法。是菩萨用无所得法故,
143回 罗蜜利智慧力故,能破五众通达令
空
,即是涅槃寂灭相。从寂灭出住六
143回 中,还念寂灭相,知世间诸法皆是
空
,虚诳不坚实,是名般若。行般若
143回 不可得说若有若无,言语道断故。
空
如虚
空
,是故说如虚
空
生。又如虚
143回
空
,虚
空
中无有法生,虚
空
亦不能有所生。所以者何?无法、
143回 罗蜜亦如是。复有人言:“有是虚
空
,但以常法、无作故不能生,是为
143回 定相。”摩诃衍中,虚
空
名无法,不得说常,不得说无常,
143回 若波罗蜜亦如是,能观世间似如虚
空
,是名生般若波罗蜜。菩萨得般若
143回 答曰:今欲以我性、众生性说毕竟
空
故,转次在后。
143回 行业?佛答:若菩萨能观诸法自相
空
,所谓色、色相
空
,乃至阿耨多罗
143回 藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相
空
。菩萨尔时能作二事:一、能不作
143回 诸行业,二、能于一切法中行自相
空
。
143回 复问:世尊,若色等法自相
空
,云何菩萨应般若波罗蜜中行?佛
143回 得,行者、行法、行处不可得。法
空
故,般若波罗蜜不可得,行处亦不
143回 可得;众生
空
故,行者不可得。一切戏论不可得
143回 无所得法故应布施。诸法实相毕竟
空
,毕竟
空
中无有法可得,若有若无
143回 ?为缘诸法取相行道故,得是毕竟
空
无所得?为不作缘不取相行道故,
143回 得是毕竟
空
无所得?若有所得中无所得者,有
143回 二事,皆能平等观,平等即是毕竟
空
无所得,因无所得破有所得,事既
143回 无所得故行般若。何以故?一切法
空
、无相、无作、无起,般若波罗蜜
144回 通,行四念处乃至行八圣道分,入
空
三昧、无相三昧、无作三昧,行内
144回
空
乃至无法有法
空
,行八背舍、九次第定,佛十力、
144回 若有善男子、善女人但以一华散虚
空
中念佛,乃至毕苦其福不尽。须菩
144回 相。须菩提,若名著名、相著相,
空
亦应著
空
,无相亦应著无相,无作
144回 无色定,四念处乃至八圣道分,行
空
行、无相行、无作行,佛十力乃至
144回 有为法但名相等,是名相、名相相
空
,以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得
144回 须菩提言:“世尊,诸法自相
空
中,前际不可得,何况说有后际?
144回 须菩提:“如是,如是。诸法自相
空
中,无有前际,何况有后际?无有
144回 处!须菩提,以众生不知诸法自相
空
故,为说是前际、是后际;诸法自
144回 相
空
中,前际、后际不可得。如是,须
144回 菩提,菩萨摩诃萨应以自相
空
法行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨
144回 行自相
空
法,则无所著,若内法、若外法,
144回 若波罗蜜义,应行无常义、苦义、
空
义、无我义,亦应行苦智义,集智
144回 以增,亦不以损。须菩提,譬如虚
空
如,不能益众生,不能损众生。如
144回 凡夫人未得道,著五众故,亦著是
空
、无作、无起法故生疑,云何分别
144回 乘?汝己得道,不著五众,亦不著
空
、无作、无起,云何生疑?佛此中
144回 无所住。有为性虚诳不实,无为性
空
无所有,故不可住。此中佛欲明了
144回 敬心,虽不见佛像,念佛故以华散
空
中,其福亦得毕苦。复置散华,但
144回 问曰:云何但
空
称名字,便得毕苦其福不尽?
144回 夫著者亦是名相,无有定实,云何
空
名相中著
空
名相?若
空
名相中著名
144回 相者,
空
亦应著
空
,无相亦应著无相,无作亦应著无
144回 一切法但有名相者,名相中名相亦
空
,是法皆毕竟
空
,入如、法性、实
144回 ,云何以三乘度众生?若诸法但是
空
名相、无实者,亦无生灭;无生灭
144回 云何可度?今菩萨知一切法名相等
空
,则离世间颠倒;亦知名相
空
,亦
144回 离名相
空
,如是离有离无处中道,能度众生
144回 、辟支佛总相智,皆是无常、苦、
空
、无我等。道种智,是诸菩萨摩诃
144回 ,亦不忧喜。又入婆罗门聚落中,
空
钵而出;天人种种供养。又复三月
144回 须菩提问:世尊,诸法自相
空
故,前际不可得,何况后际?何以
144回 。佛可其意:以众生不知诸法自相
空
故,说是前际、是后际,自相
空
诸
144回 得,一时亦不可得,以是故说自相
空
法中,无有前、后际。佛言:如是
144回 ,须菩提,菩萨应以自相
空
法行般若,内外法乃至佛法不著故
144回 罗蜜,无有法与法有合有散,毕竟
空
故。是般若无色、无形、无对,一
144回 义。般若义者,所谓无常义,苦、
空
、无我义,四谛智、尽智、无生智
144回 ,无增无损故。此中说譬喻:如虚
空
如不能益众生,不能损众生,虚
空
144回 无法故,无有义以非义,何况虚
空
如?虚
空
虽无法,一切世间因虚
空
144回 ,心不取相故无所得。何以故?与
空
、无相、无作合行故。
145回 ,是为甚难!世尊,譬如人欲于虚
空
中种树,是为甚难!世尊,菩萨摩
145回 五根、五力、七觉分、八圣道分,
空
三昧、无相三昧、无作三昧,八背
145回 知一切法无性。何以故?一切法性
空
故,以是故当知一切法无性。”
145回 乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行
空
处乃至非有想非无想处,内
空
乃至
145回 无法有法
空
,四念处乃至八圣道分,
空
三昧、
145回 问曰:皆是毕竟
空
,念何以独言增上?
145回 曰:诸法各各有力,佛智慧是毕竟
空
,如、法性、实际、无相,所谓寂
145回 生,即无自性;若法无自性,即是
空
无法。以是因缘故,当知一切法无
145回 有无二法,能一时行故;所谓毕竟
空
,集诸福德。是人行六波罗蜜时,
145回 亦修治佛道;如佛心以毕竟
空
无所有法,行六波罗蜜,乃至一切
145回 一切物尚不见无,何况有法?毕竟
空
法能破颠倒,令菩萨成佛,是事尚
145回 一切法无所有相,是名菩萨方便。
空
尚不得,何况有?须菩提,菩萨应
145回 若波罗蜜,若布施时,即知布施物
空
,无所有,受者及菩萨心,亦无所
146回 佛言:“若菩萨摩诃萨,行色
空
,行受、想、行、识
空
,行眼
空
乃
146回 至意,行色
空
乃至法,行眼界
空
乃至意识界;行檀波罗蜜、尸罗波
146回 蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行内
空
,行外
空
,行内外
空
,行
空
空
,行
146回 第一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、诸法
空
、性
空
、
146回 自相
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
;行初禅、第二第三
146回 第四禅,行慈悲喜舍,行无量虚
空
处、无量识处、无所有处、非有想
146回 根、五力、七觉分、八圣道分;行
空
三昧,行无相、无作三昧;行八背
146回 “须菩提,
空
义是菩提义,如义、法性义、实际
146回 禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何行内
空
乃至无法有法
空
?云何行禅、无量
146回 何行四念处乃至八圣道分?云何行
空
、无相、无作解脱门?云何行佛十
146回 行善法,非菩萨行;但以悲心故及
空
智慧,为阿耨多罗三藐三菩提行,
146回 名菩萨行。何等是清净行?所谓色
空
行,受、想、行、识
空
行,乃至有
146回 为性、无为性
空
行。于是诸法,不分别是
空
、是实
146回 提问:世尊,何等是菩提?佛答:
空
、如、法性、实际,名为菩提。
空
146回 菩提相已,更问世尊:若菩提毕竟
空
不坏相,菩萨行六波罗蜜诸法,增
146回 萨虽行是法,不以二法故行,毕竟
空
和合共行,是故不应难。
146回 、救度心,于诸法中得无常、苦、
空
、无我毕竟
空
心,乃至佛不生佛想
147回 、受者想。何以故?观一切法自相
空
,无生,无定相,无所转,入诸法
147回 故?是菩萨摩诃萨,观一切法自相
空
,无生,无定相,无所转,入诸法
147回 何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相
空
,无生,无定相,无所转,虽行是
147回 萨成就是方便力故,知诸禅定自相
空
,无生,无定相,无所转,净佛国
147回 以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相
空
,无生,无定相,无所转。
147回 以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相
空
,无生、无定相,无所转。须菩提
147回 人言:“若一切诸法无所有性毕竟
空
,毕竟
空
中,种善根、不种善根等
147回 须菩提问:以毕竟
空
中无有福以非福,何以但以福德故
147回 财物。何以故?施物等一切法自相
空
,从本已来常不生,无定相,若一
147回 若异、若常、若无常等;是法自相
空
故,不可转,安住如中故。如是观
148回 中不动,乃至八圣道分性中不动;
空
三昧、无相、无作三昧,乃至大慈
148回 觉分、八圣道分,是为戏论;应修
空
解脱门、无相解脱门、无作解脱门
148回 、阿迦尼吒天道因果应知;无边虚
空
处、无边识处、无所有处、非有想
148回 、七觉分、八圣道分,因果应知;
空
解脱门、无相解脱门、无作解脱门
148回 无相法,无所取、无所舍,譬如虚
空
无取无舍。”
148回 “如是,如是。须菩提,诸法自相
空
,无所取、无所舍。须菩提,有众
148回 生不知诸法自相
空
,为是众生故,显示助道法,能至
148回 、禅波罗蜜、般若波罗蜜,所有内
空
、外
空
乃至无法有法
空
,初禅乃至
148回 第四禅,不合不散;慈悲喜舍,虚
空
处乃至非有想非无想处,不合不散
148回 念处乃至八圣道分,不合不散;内
空
乃至大悲,有为性、无为性,不合
148回 禅波罗蜜、般若波罗蜜相?不学内
空
乃至无法有法
空
相?不学初禅相乃
148回 相?不学慈相乃至舍相?不学无边
空
相乃至非有想非无想相?不学四念
148回 处相乃至八圣道分相?不学
空
三昧相、无相、无作三昧相?不学
148回 喜舍坏,是修般若波罗蜜;修无边
空
处、无边识处、无所有处、非有想
148回 罗蜜。修无常相、苦相、无我相、
空
相、集相、因相、生相、缘相、闭
148回 八圣道分坏,是修般若波罗蜜。修
空
三昧、无相三昧、无作三昧坏,是
148回 波罗蜜坏,是修般若波罗蜜。修内
空
、外
空
、内外
空
、
空
空
、大
空
、第
148回 一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、性
空
、诸法
空
、
148回 自相
空
、不可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
坏,是修般若波罗蜜
148回 、五力、七觉分、八圣道分,不修
空
三昧乃至不修一切种智。何以故?
148回 性中不动。诸法性者,无所有毕竟
空
,如、法性、实际,菩萨定心安住
148回 所得,何况无所有,从本已来毕竟
空
,而有所得?
148回 论者言:“得是忍,观一切法毕竟
空
,断缘心心数不生,是名无生忍。
148回 无对,一相所谓无相。是助道法皆
空
,云何能取阿耨多罗三藐三菩提?
148回
空
无所有法,应无取无舍;譬如虚
空
,无法故无取无舍。须菩提所说,
148回 说因缘:有众生不知如是诸法自相
空
,故为分别是助道法,能得阿耨多
148回 藐三菩提。须菩提,非但三十七品
空
不合不散,所有色等乃至一切种智
148回 ,于圣法中亦自相
空
不合不散。不合不散者,是毕竟
空
148回 如此中说一相,所谓无相。是法虽
空
,以世谛故为众生说,欲令得入圣
148回 。无三解脱门故言无解脱,无圣人
空
法故言无道,无道故无涅槃。
149回 【论】问曰:诸法
空
一义,何以故须菩提种种因缘重问
149回 答曰:是诸法毕竟
空
义,甚深难解!说者尚难,何况受
149回 ,所因处异。或问:世尊若一切法
空
,云何分别有五道?或问:若一切
149回 有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟
空
故无有法,是菩萨果。”有人言:
149回 者,我本行菩萨道时,不能观五欲
空
无所有性入初禅。今欲、恶不善法
149回 须菩提问:若诸法定无所有性
空
,佛云何于诸法中得自在力?佛答
149回 意:以四禅、六神通是有,云何于
空
得自在力?佛示:我观五欲等
空
,
149回 三藐三菩提果,亦无所有。若禅定
空
,阿耨多罗三藐三菩提不
空
,可有
149回 是难;今皆
空
故,不应有难!
150回 、五力、七觉分、八圣道分,修行
空
三昧、无相、无作三昧,乃至一切
150回 性;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内
空
乃至无法有法
空
,四念处乃至八圣
150回 曰:须菩提信受佛语,一切诸法虽
空
,而能起四禅、神通,是大菩萨近
150回 持戒等,佛何以教令于无所有毕竟
空
性中行?
150回 答曰:今明始入无所有毕竟
空
法故,令行无所有。而是菩萨,以
150回 无所有毕竟
空
,和合布施、持戒等行;譬如小儿
150回 须蜜乃下。是故虽新发意,亦观深
空
无咎。佛答须菩提:菩萨若初从诸
150回 ,以比智筹量决定,知诸法究竟必
空
,皆入佛所得实相中,所谓寂灭无
150回 ,法亦不失。若度众生,众生毕竟
空
,本末不可得;我所闻所作功德,
150回 如梦、如幻故,无一定实相,毕竟
空
。得不得虽同,我何以不发心作佛
150回 问曰:若知诸法毕竟
空
无所有者,云何复言我何以不发心
150回 答曰:毕竟
空
无所有,无所障碍,何妨发心?
150回 复次,若说毕竟
空
,灭诸戏论,云何障发心?若障即
150回 无异心。所以者何?是菩萨以毕竟
空
心,烦恼微薄,怨亲平等,作是念
150回 若一切法无所有,初发心菩萨于是
空
法中,云何能渐次第学?以是故说
150回 次第。诸法虽
空
难解,次第行得力故,能得成就;
150回 汝若不见实定有,云何以次第等难
空
?而次第法不离于
空
。
150回 所疑,为当来世求三乘人,闻佛说
空
无所有性,以罪重智钝故,取
空
相
150回 不解佛语深义,以何事而说,著是
空
故,言何用持戒等为?以是因缘,
150回 得道,于诸法无所受,又常闻佛说
空
法,云何戏论生疑?又我常修无诤
151回 不得八圣道分而行八圣道分,不得
空
三昧、无相、无作三昧而行
空
、无
151回 力、七觉分、八圣道分?云何具足
空
三昧、无相、无作三昧,佛十力、
151回 相皆不可见。何以故?一切法以内
空
故
空
,外
空
故
空
,内外
空
故
空
,
空
151回
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、性
空
、一切法
空
151回 、自相
空
故
空
。如是观,作是念:‘回向者谁?
151回 般若波罗蜜,乃至三十七助道法,
空
、无相、无作三昧,乃至十八不共
151回 、妙见天、喜见天、阿迦尼吒天、
空
处天、识处天、无所有处天、非有
151回 时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟
空
,无法、无众生;诸法尚不可得,
151回 至第四禅,若慈悲喜舍,若无边虚
空
处乃至非有想非无想处,若四念处
151回 根、五力、七觉分、八圣道分,若
空
、无相、无作,若佛十力,乃至十
151回 灭有对相,不念别异相故,入无边
空
处,乃至入非有想非无想处。是菩
151回 住,逆顺入八背舍、九次第定,入
空
三昧,无相、无作三昧,或时入如
151回 诸法无所有相;如是信解已,行内
空
乃至无法有法
空
,于诸法无所著,
151回 三十二相、八十随形好。是菩萨住
空
净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七
151回 须菩提为听者著心故作是问。诸法
空
中,不见菩萨发心者,不见众生可
151回 但问无所有法。佛答:正以无所有
空
故能发心,若无所有
空
,菩萨、众
151回 生、阿耨多罗三藐三菩提,亦皆
空
无所有,云何起难?若众生、菩萨
151回 及阿耨多罗三藐三菩提,离无所有
空
者,可有是难。如先说,毕竟
空
于
151回 所障碍,何妨发心?佛还以无所有
空
,破须菩提所问。亦复自说因缘:
151回 切烦恼故染著诸法,闻有亦著,闻
空
亦著,得失亦著,如是众生难可勉
151回 通力,因缘譬喻,为说无所有法、
空
解脱门,引导其心。众生见如是希
151回 所得、是无所得,入诸法实相毕竟
空
中,是亦无所得即是道,即是果,
151回 坏,众生邪行故,名为破坏。如虚
空
云雾生尘,虽不能染,亦名不净。
151回 如人实欲染污虚
空
,是人为欲染污法性,无是事故。
151回 问曰:此事佛已先答,所谓若法
空
,菩萨见何事故发心?今言若法
空
151回 ,云何有初地等?佛皆以
空
答,今须菩提何以更问?
151回 中,有新发意菩萨,闻是诸法实相
空
,即生著心。佛破其著,亦著所破
151回 多罗三藐三菩提寂灭相,布施毕竟
空
,所谓不得施者、受者、财物而行
152回 世尊,云何无相、不可分别、自相
空
诸法中,具足修六波罗蜜,所谓檀
152回 足四念处乃至八圣道分,能具足内
空
乃至无法有法
空
,能具足
空
三昧、
152回 种智故,常不离三十七助道法,及
空
、无相、无作三昧,常不离五神通
152回 禅,入慈悲喜舍无量心,入无边虚
空
处乃至非有想非无想处,入
空
三昧
152回 佛告须菩提:“菩萨善学内
空
,善学外
空
,乃至善学无法有法
空
152回 。于是诸
空
,无法可住处,若须陀洹果、若斯
152回 、阿罗汉果,乃至一切种智。是诸
空
亦
空
,菩萨摩诃萨行如是诸
空
,能
152回 ,不著四念处乃至八圣道分,不著
空
三昧、无相、无作三昧,不著檀波
152回 众中,能具足六波罗蜜。须菩提以
空
问,佛还以
空
答,此问答云何得别
152回 答曰:须菩提问:若诸法
空
,今眼见菩萨行六波罗蜜作佛!佛
152回 相,见菩萨行六波罗蜜作佛,著是
空
法故难。菩萨虽住五众,住五众如
152回 幻、如梦
空
法中,亦以
空
心行布施,是故虽行诸法,具足波
152回 罗蜜,不妨于
空
。譬如云雾,远视则见,近之则无
152回 ,见诸佛、菩萨,近实相故,见皆
空
,是故不妨;不妨故,能于檀波罗
152回 问曰:若诸法
空
无相,云何分别?云何得知行檀波
152回 一念中能具诸波罗蜜,此以诸法虽
空
无相而能具诸波罗蜜,为异。
153回 如化,无有实事,无所有性、自相
空
者,云何分别是善法、是不善法?
153回 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住二
空
中,毕竟
空
、无始
空
,为众生说法
153回 ,作是言:‘诸众生,是色
空
无所有,受、想、行、识
空
无所有
153回 ,十二入、十八界
空
无所有。色是梦,受、想、行、识
153回 起,属业果报,汝等何以故于诸法
空
无根本中而取根本相?’是时,菩
153回 梵天处,二禅、三禅、四禅、无边
空
处、识处、无所有处、非有想非无
153回 五根、五力、七觉分、八圣道分,
空
解脱门、无相、无作解脱门,八背
153回 般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟
空
、无始
空
,而分别诸法是善、是不
153回 般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟
空
、无始
空
,而分别诸法。须菩提,
153回 之;可以二禅、三禅、四禅、无边
空
处、无边识处、无所有处、非有想
153回 五根、五力、七觉分、八圣道分、
空
三昧、无相、无作三昧度者,随而
153回 是一切法,自性皆不可得,以毕竟
空
故,
空
相法无与无夺。何以故?毕
153回 竟
空
故,内
空
故,外
空
、内外
空
、大
空
、第一义
空
、自相
空
故。’
153回 住是诸
空
布施,是时具足檀波罗蜜;具足檀
153回 远离邪见,作是言:‘汝等云何于
空
相虚妄诸法中而生邪见?’如是,
153回 五根、五力、七觉分、八圣道分,
空
三昧、无相、无作三昧,八背舍、
153回 “云何为三三昧?
空
三昧门,无相、无作三昧门。云何
153回 为
空
三昧?以
空
行、无我行摄心,是名
空
三昧。云
153回 对相,不念一切异相故,观无边虚
空
,入无边
空
处;乃至过一切非有想
153回 】问曰:从上已来,处处说诸法性
空
,云何分别有善、不善,须菩提何
153回 复次,是般若波罗蜜欲说是
空
义要故,数问。
153回 爱著佛法,堕著法中,言若诸法皆
空
,如梦、如幻,何以故有善、不善
153回 钝根不解故重问:世尊,若诸法皆
空
,云何分别有善、不善等?此中佛
153回 知是三种业,皆是虚诳不实,住二
空
中,为众生说法:毕竟
空
破诸法,
153回 无始
空
破众生相。住中道为众生说法,所
153回 谓五众、十二入、十八界,皆是
空
,如梦、如幻乃至如化,是法中无
153回 亦无见梦者。菩萨语众生:汝等于
空
法,颠倒心故生诸著,如经中广说
153回 著是布施故,为说布施果报无常实
空
,从布施拔出众生令持戒。持戒及
153回 施亦未免无常苦恼,然后为说诸法
空
,但称赞实法,所谓无余涅槃。
153回 萨能如是知是诸法实相,所谓毕竟
空
,而为众生说法,令至无余涅槃。
153回 般若波罗蜜力故,一切法中修毕竟
空
心,是故于一切法无分别。如畜生
153回 缘,得无量罪。是故知一切法毕竟
空
故,不轻畜生,不著心贵佛。
153回 复次,菩萨有二法门:一者、毕竟
空
法门,二者、分别好恶法门。入
空
153回 若波罗蜜,转身得般若波罗蜜果报
空
心故,了了知
空
,割截身时心亦不
153回 来世生处可度;以第十力知是人以
空
解脱门入涅槃,无相、无作门入涅
153回 应度缘而为说法,是故说法,初无
空
言。
154回 法亦不可得,法性亦不可得,毕竟
空
、无始
空
故。世尊,菩萨摩诃萨行
154回 、四无色定,三十七助道法,十八
空
,行
空
、无相、无作三昧,八背舍
154回 汝所言。众生不可得故,当知是内
空
、外
空
、内外
空
、
空
空
、大
空
、第
154回 一义
空
、有为
空
、无为
空
、毕竟
空
、无始
空
、散
空
、诸法
空
、自相
空
154回 、性
空
、不可得
空
、无法
空
、有法
空
、无法有法
空
。众生不可得故,当
154回 知五阴
空
、十二入
空
、十八界
空
、十二因缘
空
、四谛
空
、我
空
,寿
154回 者、受者、使受者、知者、见者皆
空
。众生不可得故,当知四禅
空
、四
154回 无量心
空
、四无色定
空
,当知四念处
空
乃至八圣道分
空
,
154回
空
空
、无相
空
,无作
空
,八背舍
空
、九次第定
空
。众生不可得故,当
154回 知佛十力、四无所畏
空
,四无碍智、十八不共法
空
,当知
154回 须陀洹果
空
、斯陀含果
空
、阿那含果
空
、阿罗汉果
空
、辟支
154回 佛道
空
,当知菩萨地
空
、阿耨多罗三藐三菩提
空
。须菩提
154回 ,菩萨摩诃萨如是见一切法
空
,为众生说法,不失诸
空
相。是菩
154回 以不住法故,住诸法相中,所谓色
空
,乃至有为无为法
空
。何以故?色
154回 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸
空
,能如是说法,如是行般若波罗蜜
154回 法,不生不灭相,不垢不净,毕竟
空
、无始
空
故。”
154回 为众生说法,不分别诸法,所谓内
空
故,乃至无法有法
空
故。是菩萨自
154回 禅乃至第四禅,慈悲喜舍,无边虚
空
处乃至非有想非无想处,若四念处
154回 须菩提问:若诸法毕竟
空
无名字,云何菩萨住果报六神通,
154回 法!佛可须菩提言:如是,以十八
空
故,一切法不可得,我、众生乃至
154回 知者、见者,乃至当知佛、菩萨皆
空
。如是知已,而为众生说是
空
法。
154回 若众生是有而为说
空
,是则不可;以众生
空
,但从颠倒
154回 有,是故菩萨不失于
空
而为说法。不失者,不作诸法皆
空
154回 、所说不
空
,若以所说不
空
,则为失
空
相;若口说
空
,而心是
154回 亦如是。菩萨如是用不住法故,住
空
法中为众生说法。众生不可得,众
154回 谓无所有法,不住无所有,譬如虚
空
不住虚
空
;自性法不住自性法,譬
154回 者亦不著一切法;诸佛贤圣以毕竟
空
、皆寂灭相为心所行,说法者亦如
154回 已,为众生说法,不转法性,法性
空
无相故。
154回 ,亦无生灭、垢净法者,所谓毕竟
空
、无始
空
。
154回 问曰:此中何以但说二
空
名为法?
154回 一切有,若法、若众生,若言毕竟
空
,则破诸法;若言无始
空
,则破众
154回 。此中菩萨为众生说法,是故以二
空
破二事,虽有余
空
,不如毕竟
空
甚
154回 深毕尽;余
空
如火烧木,犹有灰烬,毕竟
空
无灰
154回 无烬。有人言:“若说十八
空
无咎,略说故说二
空
。”
154回 般若波罗蜜,不分别一切法,住内
空
等诸
空
中,是大清净;自不著,亦
155回 离,作是言:‘诸众生,是名但有
空
名,虚妄忆想分别中生,汝等莫著
155回 虚妄忆想!此事本末皆无,自性
空
故,智者所不著。’如是,须菩提
155回 有色,若粗若细,若好若丑,皆是
空
;是
空
法中忆想分别著心,是名为
155回 八圣道分波罗蜜,无相故;具足内
空
波罗蜜,无相故;乃至具足无法有
155回 法
空
波罗蜜,无相故;具足八背舍波罗
155回 不以余法为要,如三解脱门,所谓
空
、无相、无作。所以者何?一切善
155回 入三解脱门。何以故?一切法自相
空
,是名
空
解脱门;一切法无相,是
155回 学四圣谛、十二分因缘法,能学内
空
、外
空
乃至无法有法
空
,能学六波
155回 ,知色如。云何知色相?知色毕竟
空
,内分分异,虚无实;譬如水沫无
155回 为知识如。云何知诸入?眼、眼性
空
,乃至意、意性
空
;色、色性
空
,
155回 乃至法、法性
空
。云何知界?眼、眼界
空
,色、色
155回 界
空
,眼识、眼识界
空
;乃至意识界亦如是。云何知四圣
155回 萨何以学慈悲喜舍?何以学无边虚
空
处、无边识处、无所有处、非有想
155回 五力、七觉分、八圣道分?何以学
空
、无相、无作解脱门?何以学八背
155回 、无想定、净居天?何以学生无边
空
处、生无边识处、生无所有处、生
155回 第四禅,自行慈悲喜舍,自行无边
空
处,乃至非有想非无想处,亦教他
155回 是时,须菩提虽善知
空
,以贵敬尊重佛法,不能限量佛法
155回 故问佛:世尊,一切色等法皆
空
如化耶?佛答:一切色等法皆如化
155回 。汝贵重佛故,不敢言
空
,我以一切智故,能说诸法
空
;如
155回 尔时,须菩提言:若一切法毕竟
空
,皆如化,佛何以种种赞菩萨功德
155回 波罗蜜等?佛答:若众生自知诸法
空
,如梦、如幻,菩萨则无功夫。复
155回 次,若诸法决定
空
相,则菩萨无功夫;令(“令”疑
155回 是“今”)诸法非实非
空
,过诸语言道,毕竟寂灭相。众生
155回 闻已,更白佛言:世尊,若一切法
空
无根本,如梦、如幻等,众生在何
155回 ,怜愍众生,种种因缘教化,令知
空
法而拔出之,作是言:是法皆毕竟
155回
空
无所有,众生颠倒虚妄故,见似如
155回 和合,此则定法;是故不得言一切
空
,无有定法。
155回 则应有分。何以故?一切色皆在虚
空
中,皆有十方。若微尘是色,则有
155回 尘但有虚名,眼见粗色,尚可破令
空
,何况不可见、不可触!
155回 虚诳无实?若能舍虚诳名相,不著
空
法者,则受涅槃常乐。
155回 许,菩萨坐道场时,不能观一切法
空
、无相、无所有,得成阿耨多罗三
155回 罗三藐三菩提,亦不能为众生说是
空
无相法。所以者何?法若定有,佛
155回 十二入、十八界等。是三解脱门皆
空
、无相、无分别,是五众诸法皆是
155回 明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟
空
,常寂灭相,无戏论,无名字;怜
155回 ,众生及诸法则堕断灭。以法性先
空
,中、后亦尔,非智慧力故令
空
。
155回 众生及诸法,非以入无余涅槃时乃
空
,从本已来常
空
。菩萨教众生,何
155回 观其实性而著颠倒?若观诸法毕竟
空
性者,则知从本已来常
空
,今无所
156回 于布施。建立已,说布施先、后际
空
,作是言:‘如是布施前际
空
,后
156回 际
空
,中际亦
空
,施者亦
空
,施报亦
空
,受者亦
空
。诸善男子
156回 行、识。何以故?是布施、布施相
空
,施者、施者
空
,施报、施报
空
,
156回 受者、受者
空
,
空
中布施不可得、施者不可得、施报
156回 不可得。何以故?是诸法毕竟自性
空
故。’
156回 持戒果报,是布施、持戒果报自性
空
;知布施、持戒果报自性
空
已,是
156回 是世俗法,非第一实义。何以故?
空
中无有灭,亦无使灭者。诸法毕竟
156回
空
,即是涅槃。
156回 辱人,当乐忍辱!汝所瞋者,自性
空
。汝来善男子,如是思惟,我于何
156回 瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆
空
,自性
空
法,无不
空
时。是
空
非诸
156回 ,非梵众天乃至非净居天,非无边
空
处乃至非有想非无想处诸天所作。
156回 是瞋者?何等是瞋事?是一切法性
空
,性
空
法无有所瞋。’如是,须菩
156回 罗蜜时,以是因缘,建立众生于性
空
,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多
156回 俗法,非第一实义。何以故?是性
空
中无有得者,无有得法,无有得处
156回 。须菩提,是名实际性
空
法,菩萨摩诃萨为众生故行是法,
156回 进,作是言:‘诸善男子,诸法性
空
中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事
156回 ,是一切法性皆
空
,无过性
空
者。汝等生身精进,心精进,为生
156回 三昧,若四念处乃至八圣道分,若
空
解脱门、无相、无作解脱门,乃至
156回 ,莫懈怠!诸善男子,是一切法性
空
中,当知无碍相、无碍法中无懈怠
156回 萨行般若波罗蜜时,教众生令住性
空
,不堕二法。何以故?是性
空
无二
156回 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行性
空
般若波罗蜜时,教众生令精进,作
156回 三昧,若四念处乃至八圣道分,若
空
解脱门、无相、无作解脱门,若佛
156回 ,莫念不二相!何以故?是法性皆
空
,是性
空
不应用二相念,不应用不
156回 想,当生一心。何以故?是法性皆
空
,性
空
中无有法可得,若乱、若一
156回 国土,汝等皆当应随所愿得,行性
空
故。’如是,须菩提,若菩萨摩诃
156回 提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性
空
,以禅定利益众生。
156回 ,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住性
空
,以方便力故,利益众生,作是言
156回 :‘汝等诸善男子,观一切法性
空
!善男子,汝等当作诸业,若身业
156回 若意业,取甘露味,得甘露果!性
空
中无有法退。何以故?性
空
不退,
156回 亦无退者;以性
空
非法亦非非法,于无所有法中,云
156回 慈心,乃至舍心亦如是;自行无边
空
处,亦教他人令行无边
空
处,乃至
156回 菩提白佛言:“世尊,若诸法性常
空
,常
空
中众生不可得,法非法亦不
156回 如是,如是,如汝所言,诸法性皆
空
,
空
中众生不可得,法非法亦不可
156回 得。须菩提,若一切法性不
空
,菩萨摩诃萨不依性
空
成阿耨多罗
156回 三藐三菩提,为众生说性
空
法。须菩提,色性
空
,受、想、行
156回 、识性
空
。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说
156回 五阴性
空
法,说十二入、十八界性
空
法,说四禅、四无量心、四无色定
156回 、四念处乃至八圣道分性
空
法,说三解脱门、八背舍、九次第
156回 慈大悲、三十二相、八十随形好性
空
法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那
156回 、辟支佛道、一切种智断烦恼习性
空
法。须菩提,若内
空
性不
空
,外
空
156回 乃至无法有法
空
性不
空
者,则坏
空
性。是性
空
不常不断。何以故?是
156回 性
空
无住处,亦无所从来,亦无所从去
156回 诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性
空
,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以
156回 生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性
空
。不得众生,不得我,不得人,不
156回 不得命,乃至不得知者、见者;性
空
中色不可得,受、想、行,识不可
156回 化众无有根本实事故。一切诸法性
空
,亦无根本实事,何等是众生得须
156回 ,菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性
空
法,是众生实不可得;以众生堕颠
156回 阿耨多罗三藐三菩提,是为诸法性
空
。菩萨摩诃萨住是中,行般若波罗
156回 无相、无说,是名第一义;亦名性
空
,亦名诸佛道,是中不得众生,乃
156回 耨多罗三藐三菩提;为诸法实相性
空
故,求阿耨多罗三藐三菩提。是性
156回
空
前际亦是性
空
,后际亦是性
空
,中际亦是性
空
,常性
空
,无不性
156回
空
时。菩萨摩诃萨行是性
空
般若波罗蜜,为众生著众生相,欲
156回 菩提。须菩提,过去十方诸佛道性
空
,未来、现在十方诸佛道亦性
空
;
156回 离性
空
,世间无道、无道果。要从亲近诸
156回 佛,闻是诸法性
空
,行是法,不失萨婆若!”
156回 深希有!诸菩萨摩诃萨,有行是性
空
法,亦不坏性
空
相,所谓色与性
空
156回 异,受、想、行、识与性
空
异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性
156回
空
异。世尊,但色即是性
空
,性
空
即是色,乃至阿罗耨多罗三藐三菩
156回 提,阿耨多罗三藐三菩提即是性
空
,性
空
即是阿耨多罗三藐三菩提!
156回 须菩提:“如是,如是。若色与性
空
异,若受、想、行、识与性
空
异,
156回 乃至阿耨多罗三藐三菩提与性
空
异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。
156回 须菩提,今色不异性
空
,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性
156回
空
;以是故,菩萨摩诃萨知一切法性
156回
空
,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何
156回 五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性
空
波罗蜜,不坏色等诸法相,若
空
、
156回 若不
空
。何以故?是色性
空
相不坏色,所谓是色是
空
。譬如虚
156回
空
不坏虚
空
,内虚
空
不坏外虚
空
,外虚
空
不坏内虚
空
。如是,须菩
156回 提,色不坏色
空
相,色
空
相不坏色。何以故?是二法无有性
156回 能有所坏,所谓是
空
、是非
空
;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如
156回 须菩提白佛言:“世尊,若一切法
空
无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意
156回 蜜,不行三十七助道法,不行十四
空
,不行诸禅定、解脱、三昧,不行
156回 四无色定,四念处乃至八圣道分,
空
、无相、无作解脱,佛十力乃至八
156回 中无法可得,若增若减,以诸法性
空
故。诸法性
空
尚不可得,何况得初
156回 地心,六波罗蜜、三十七助道法,
空
三昧,无相、无作三昧,乃至一切
156回 上品中须菩提种种因缘难:若诸法
空
,云何有五道生死、善不善法?今
156回 三种业,业将识入胎。如风吹绝焰
空
中而去,焰则依止于风;先世作人
156回 明故,求无明体相,求时即入毕竟
空
。何以故?佛经说无明相:内法不
156回 外法不知,内外法不知。菩萨以内
空
观内法,内法即
空
;以外
空
观外法
156回 ,外法即
空
;以内外
空
观内外法,内外法即
空
。如是等一
156回 地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆
空
,但众生颠倒错故,受如是苦。菩
156回 行般若波罗蜜。异者,实际是毕竟
空
,众生际是决定有。若尔者,应难
156回 :若诸法实际相
空
,菩萨云何为众生故修是实际?若
156回 众生毕竟
空
,实际定有,无众生则无所利益,
156回 立众生于檀中,说是檀先际、后际
空
,中际亦尔,如经中广说。菩萨知
156回 是故菩萨为说布施实相,所谓毕竟
空
,作是言:是布施过去已灭,不可
156回 异;未来未生故,亦无所有,毕竟
空
。是布施先、后际无故,中际亦无
156回 破析,乃至微尘不可得。布施三世
空
,施者、受者、果报亦如是。菩萨
156回 须菩提白佛言:世尊,若一切法性
空
,性
空
中无法及非法,亦无众生,
156回 菩萨云何住是
空
中求一切种智?佛答:菩萨安立性
156回
空
中故,能行是布施等诸法。
156回 又问:性
空
破一切法,悉尽无余,云何菩萨住
156回 性
空
中,能行布施等诸善法?佛可须菩
156回 三藐三菩提。诸法实相者,即是性
空
。若一切法性不
空
,菩萨不应住是
156回 诸法性
空
中,得阿耨多罗三藐三菩提已,为
156回 众生说性
空
法,所谓色性
空
,受、想、行、识性
空
,乃至为众
156回 生说一切种智、断烦恼习性
空
法。复次,须菩提,十八
空
,若性
156回 不
空
,是为坏
空
体。何以故?十八
空
能令一切法
空
,若自不
空
,则为虚
156回 诳。又若不
空
者则堕常边著处,能生烦恼;性
空
156回 至,是名常住法相。常住法相是性
空
之异名,亦名诸法实相;是相中无
156回 垢无净。菩萨住是中,见一切法性
空
,于阿耨多罗三藐三菩提不退、不
156回 答曰:性
空
名
空
性亦无,汝何以取是
空
性相作难?
156回 若有性
空
相,应当作难!
156回 复次,得诸法实相者,知是性
空
,是人则知诸法性
空
,无法、无众
156回 则无。菩萨欲满本愿故,又不著性
空
,故有度众生,此中则不应难。
156回 复次,此经中佛自说因缘:性
空
中众生不可得,知者、见者亦不可
156回 中无众生,乃至无知者、见者。虽
空
性一相,而颠倒多,不颠倒少,是
156回 故贵是性
空
不颠倒法。菩萨住此中,但破众生
156回 灭故,不如第一义。须菩提,是性
空
,一切诸佛唯有是道,更无异道。
156回 此皆是有为法,转变无常故。是性
空
中无众生,亦无色等诸法,菩萨不
156回 故求阿耨多罗三藐三菩提,但为性
空
故。
156回 问曰:何等是性
空
?何等是菩萨道?
156回 别,世谛中有分别,诸法实相名性
空
。余布施等乃至八十随形好,是菩
156回 道;虽行是法,不为此法,为求性
空
故,是故说:不为菩萨道故行是性
156回
空
。先亦性
空
,中亦性
空
,后亦性
空
,从本已来常
空
,无有作者。非是
156回 福德力故使
空
,亦非智慧力故使
空
,但性自尔故。诸佛贤圣,以大福
156回 便力故,破众生心中颠倒,令知性
空
。譬如虚
空
,性常清净,不著垢闇
156回 。或时风云闇翳,世人便言虚
空
不净;更有猛风吹除风云,便言虚
156回
空
清净;而虚
空
实无垢无净。诸佛亦如是,以说法
156回 常自无垢无净。是菩萨知一切法性
空
故,能行一切种种道度众生。具足
156回 佛告须菩提:一切法性
空
,是诸佛真法。若得是法,则名为
156回 度众生。三世佛皆亦如是。离是性
空
,则无道无果。道者,八圣道分;
156回 果者,七种果。所以者何?若离性
空
别有定法,则取相生著,著故亦无
156回 离欲,无离欲故则无道果。若离性
空
,虽行布施、持戒,行慈、悲等善
156回 福尽,还堕恶道,如本不异。行性
空
法,亦不著性
空
,即是涅槃。行余
156回 欢喜白佛言:甚希有!菩萨行是性
空
法,亦不坏性
空
相。佛答:若色等
156回 法与性
空
异,菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩
156回 可得离。须菩提,今色等诸法性实
空
,菩萨知是法已,得阿耨多罗三藐
156回 生、老、病、死。是故菩萨行是性
空
,和合六波罗蜜,不坏色等诸法相
156回 ,所谓若
空
、若不
空
、若
空
不
空
、若非
空
非不
空
,不作如是示诸法
156回 名不坏。所以者何?色实相即是性
空
,性
空
云何自坏性
空
?乃至菩提亦
156回 如是。此中佛说譬喻:如内虚
空
不坏外虚
空
,以同体故。
156回 须菩提问:世尊,若诸法性
空
无别异,菩萨于何处得阿耨多罗三
156回 行,当于何处行?取名实法,舍名
空
法;取名著行,舍名不著行;取名
157回 ,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八
空
、三十七助道法,佛十力、四无所
157回 ,诸法根本实无我、无所有、性常
空
,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、
157回 菩萨摩诃萨,见诸法无所有、性常
空
、自性
空
时,行般若波罗蜜,自立
157回 萨行般若波罗蜜时,不得众生,但
空
法相续故,名为众生。舍利弗,菩
157回 拔出众生处?舍利弗,是诸法性常
空
。以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛
157回 色定,四念处乃至八圣道分,十八
空
、三解脱门,八解脱、九次第定,
157回 施,无施者,无受者,是三法性皆
空
;是性
空
法不可取,不可取相是性
157回
空
。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行
157回 四无色定,四念处乃至八圣道分,
空
、无相、无作三昧,得入正位中,
157回 悲饶益众生,亦不得实定,众生相
空
,但有假名故,可说是众生;是名
157回 字亦
空
,如响声,实不可说相。须菩提,
157回 法中无有坚实,汝等所瞋,是因缘
空
无坚实,皆从虚妄忆想生,无有根
157回 ;若不得是三事,则堕断灭边,著
空
还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。
157回 若菩萨离是二边,因
空
,舍是施等假名字虚诳法;因诸法
157回 实相,离是著
空
,无施者、无受者。如阿耨多罗三
157回 不坏者,不言是色无常,不言是色
空
无所有,是名不坏色。不随色者,
157回 合生故,即是无性,若无性即是性
空
。若得是色相性
空
,即是习般若波
157回 便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法
空
,而能起般若波罗蜜。舍利弗,若
157回 三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性
空
故,不见一切法有根本,不见故不
157回 了知一切法无我,无所有性,性常
空
;但众生愚痴颠倒故,著是阴、界
157回 萨住二谛中,为众生说法,不但说
空
,不但说有;为爱著众生故说
空
,
157回 为取相著
空
众生故说有,有无中二处不染,如
157回 众生不可得,不缚不解故,一切法
空
。从久远已来,烦恼颠倒,皆是虚
157回 业,亦不应有果报。如是诸法毕竟
空
中而作大庄严,是为希有!譬如人
157回 虚
空
中种树,树叶华果,多所利益。佛
157回 可舍利弗意,舍利弗难是
空
故,佛亦答亦可。以其说
空
故可,
157回 以其难
空
故答,所谓:舍利弗,若众生及诸
157回 入无余涅槃,永灭色等一切法,入
空
中皆无所有,以断灭众生及一切法
157回 无众生可拔出。舍利弗,一切法先
空
,是故菩萨于诸佛所,闻诸法如是
157回 !菩萨亦如是,从诸佛闻一切法性
空
如幻,而以布施等利益众生;欲求
157回 咒术实有,幻所作物可虚。如众生
空
,菩萨亦
空
,菩萨不化作众生,何
157回 复何可责四脚负毛为异耶?佛说性
空
法,诸法皆
空
,犹有众生,是故说
157回 须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性
空
故,听者生疑,是故发问。佛答:
157回 法成就众生?须菩提意:若是法性
空
,众生亦性
空
,云何可得成就?佛
157回 皆回是法向涅槃。所以者何?是性
空
诸法实相,不可取相。如是菩萨方
157回 复次,一切法性皆
空
无所有,汝所瞋因缘,亦皆虚诳无
157回 。众生亦如是,五众无我、无人,
空
取相致斗诤;若支解在地,但有骨
157回 。是故菩萨语众生言:汝莫于根本
空
中斗诤作罪!诤斗故,人身尚不可
157回 化他人令行六波罗蜜;是布施性皆
空
,汝等莫著是施及以果报。众生得
157回 是性
空
,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入
158回 十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八
空
是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第
158回 须菩提白佛言:“世尊,若一切法
空
,云何言菩萨学一切法,将无世尊
158回 须菩提:“如是,如是,一切法实
空
。须菩提,若一切法不
空
者,菩萨
158回 三藐三菩提。须菩提,今一切法实
空
故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐
158回 提。须菩提,如汝所言,若一切法
空
,将无佛于无戏论中作戏论:分别
158回 法。须菩提,若世间众生知一切法
空
,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切
158回 智。须菩提,今众生实不知一切法
空
,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗
158回 菩提。何以故?一切法、一切法性
空
,
空
不著
空
,
空
亦不可得,何况
空
158回 故?一切法无著相,以性无故、性
空
故。须菩提,是菩萨摩诃萨如是行
158回 住是中。何以故?是初禅、初禅相
空
,行禅者亦
空
,所用法亦
空
。第二
158回 住是中。何等二?一者、诸道果性
空
,无住处,亦无所用法,亦无住者
158回 五根、五力、七觉分、八圣道分,
空
三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨
158回 【论】释曰:上来须菩提常种种问
空
法,以时会疑其已体寂灭无戏论法
158回 定及三十七品道,但求涅槃;十八
空
,佛十力等微细,但为求佛道。六
158回 故;三十七品等,但求涅槃;十八
空
等于涅槃中出,过声闻、辟支佛地
158回 须菩提白佛:若一切法一相,所谓
空
。云何菩萨学一切法,将无于无戏
158回 、是下,是常、是无常,是实、是
空
,是世间、是出世间,乃至是二乘
158回 法、是佛法。佛可其说:一切法
空
相,若法实定有不
空
者,即是无生
158回 ,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实
空
,乃至
空
相亦
空
,众生愚痴颠倒故
158回 倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法
空
,而为利益众生分别说;若众生自
158回 知诸法
空
,菩萨但自住
空
相中,不须学分别一切法。菩萨行
158回 缘,亦各各从和合起,乃至到毕竟
空
。毕竟
空
唯是一法实,余者无性,
158回 复随逐虚诳法。是故菩萨乃至毕竟
空
中亦不著,何况余法,所谓檀波罗
158回 是事已,念众生染著世间,而毕竟
空
亦
空
、无性、无有住处,众生难可
158回 ,著之转深,亦不能离。以诸法皆
空
,虚诳不实故,得无漏清净智慧眼
158回 不住因缘有二种:一者、菩萨深入
空
,不见诸法性故不住;二者、不以
158回 无佛,诸法法相常住,如圣人法相
空
,凡人亦如是。佛可其所说:诸法
158回 心,若观诸法一相,若无常、苦、
空
等,是时烦恼不生;著心少故,是
158回 ,则不生贪欲等烦恼;若得无所有
空
因缘,则不生痴等诸烦恼:是故诸
159回 辟支佛之名。耳不闻有无常、苦、
空
之声,亦无我所有,乃至无诸结使
159回 宝之树,随所应度而出音声,所谓
空
、无相、无作,如诸法实相之音:
159回 有佛无佛,一切法、一切法相
空
,
空
中无有相,无相中则无作。出如是
159回 论】释曰:复有粗业,于诸法毕竟
空
中取相生著心,所谓取色相、受想
159回 答曰:佛法中有二种
空
:一者、众生
空
,二者、法
空
。以
159回 众生
空
破众生相,所谓男、女等相;以法
159回
空
破色等法中虚妄相,如破一切法
空
中说。能观色等善法,如幻、如化
159回 为取相。又色等及善法,皆和合性
空
行故,不生诸烦恼。
159回 虽著心多,利根故,闻无常、苦、
空
等,即便得道。譬如垢腻之衣,则
159回 当以三乘度众生。亦无无常、苦、
空
、无我之名者,以众生深著常、乐
159回 木无心而有音声,则皆信受。所谓
空
、无相、无作,有佛、无佛,一切
159回 法常
空
,
空
故无相,无相故无作、无起。如是
159回 佛种种说法,众生或得善根,终不
空
说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,
159回 意故,言是一切智见;诸佛说毕竟
空
,不顺其意,便言非佛。非法言法
160回 、行、识,乃至十八不共法?毕竟
空
故,诸法皆不退,此中佛更说不退
160回 佛口所说无不实者。如佛或说诸法
空
无所有,或说布施、持戒等是有为
160回 法有为;久学人著善法者,说诸法
空
无所有。懈怠于阿耨多罗三藐三菩
161回 法、著处,是三法皆不可得,自性
空
故。
空
不著
空
,
空
中无著者,亦无
161回 著处。何以故?
空
中
空
相不可得。须菩提,是名不可得
空
161回 “世尊,若般若波罗蜜自性
空
,云何一切法皆入般若波罗蜜中?
161回 世尊,
空
中无有法若入、若不入。”
161回 “须菩提,一切法、一切法相
空
不?”
161回 “世尊,
空
。”
161回 “须菩提,若一切法、一切法相
空
,云何言一切法不入
空
中?”
161回 摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法
空
中,能起神通波罗蜜;住是神通波
161回 蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆
空
,是国土中诸佛亦性
空
,但假名字
161回 故,诸佛现身所假名字亦
空
。若十方国土及诸佛性不
空
者,
空
161回 为有偏,以
空
不偏故,一切法、一切法相
空
。以
161回 是故,一切法、一切法相
空
。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
161回 善法,于善法亦不著,诸善法自性
空
故。
空
无所著,若著则受味,是
空
161回 能生如是天眼;用是天眼观一切法
空
,见是法
空
不取相、不作业;亦为
161回 生如是说法:‘汝等所著,是法性
空
,性
空
法中不可得著,不著相是
空
161回 ,是中无分别是施者、是受者,性
空
故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦
161回 色定,四念处乃至八圣道分,十八
空
、八背舍、九次第定、陀罗尼门,
161回 三者、所用法。何以故?是法皆性
空
,
空
亦不著
空
,
空
中亦无贪者;法
161回 众生无故法亦无。此中佛说因缘:
空
中
空
不可得,不可得故,菩萨云何
161回 贪是智慧?是名无所得
空
。般若波罗蜜菩萨住是中,能得阿
161回 复问:若般若波罗蜜性
空
,云何一切法皆入中?此中须菩提
161回 自说因缘:一切法性
空
中,无有法出,无有法入。佛告须
161回 菩提:一切法、一切法相
空
耶?世尊,
空
。须菩提,若一切法
161回 、一切法相
空
,一切法应入
空
中,汝云何言
空
中无有法出入?
161回 。今问:世尊,菩萨云何住一切法
空
中,能起神通波罗蜜,到十方如恒
161回 之根本。须菩提意:般若波罗蜜性
空
,云何菩萨安住性
空
波罗蜜中,能
161回 行是神通有法?佛言:
空
故能行。所以者何?须菩提,菩萨
161回 行般若时,观十方如恒河沙国土皆
空
,是国土诸佛亦
空
。
161回 问曰:若国土
空
,佛亦应
空
,何以别说?
161回 菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使
空
,是故不共国土合说。此中佛自说
161回 因缘:若十方国土及诸佛不
空
者,
空
为有偏,有偏名有
空
不
空
处;今实
161回 不偏故,一切法、一切法相
空
。菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍
161回 亦不著是善法。何以故?是法性皆
空
故。
161回 色,云何见善法?又言见一切法性
空
?
161回 善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见
空
。是善根皆是有为法无自性,无自
161回 性故
空
,
空
故不可著,亦不可受味,不可受味
161回 能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性
空
火。所以者何?般若波罗蜜、般若
161回 波罗蜜相
空
。若般若波罗蜜不
空
,即是味,是可著处。菩萨住是智
161回 不能得无碍神通。菩萨得是无障碍
空
神通,飞到十方国土,利益众生,
161回 期会,知其可得,即便取之,终不
空
也。菩萨亦如是,以神通力故,观
161回 利,诸因缘具足,而为说法,则不
空
也。是故说:菩萨离神通,不能饶
161回 名之为戏。复次,佛法中三三昧,
空
名为上行。何以故?似如涅槃无所
161回 以著心行善法,是人若闻诸法毕竟
空
,即时舍所行法,著是
空
法取相,
161回 如是等过罪。菩萨舍于著心,不取
空
相,如如、法性、实际,于布施等
162回 提白佛言:“世尊,若一切法自相
空
,自相
空
法中,云何有差别之异?
162回 :“如是,如是,如汝所言。自相
空
法中,无众生、无业因缘、无果报
162回 。须菩提,众生不知是诸法自相
空
,是众生作业因缘,若善、若恶、
162回 “须菩提,若众生知诸法自相
空
,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三
162回 。须菩提,以众生实不知诸法自性
空
故,不得脱六道生死;是菩萨从诸
162回 佛所,闻诸法自相
空
,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须
162回 所有法;得无所有法已,见一切法
空
,四圣谛所摄,四圣谛所不摄法皆
162回
空
。若如是观,是时便入菩萨位中,
162回 佛言:“观诸法
空
。”
162回 “世尊,何等
空
?”
162回 佛言:“自相
空
。是菩萨用如是智慧,观一切法
空
162回 须菩提复问:自相
空
法中差别不可得,所谓是地狱乃至
162回 还以所问答须菩提:众生不知自性
空
法故,能起善恶业,如经中广说。
162回 生色、无色界。若众生自知诸法性
空
,即时不生著心,著心不生故不起
162回 答曰:无漏法虽清净无垢,以
空
、无相、无作故无所分别,不得言
162回 ?佛答:若一切众生自知诸法自性
空
者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提
162回 出众生。何以故?众生自知诸法性
空
,则无所度。譬如无病则不须药,
162回 灯明。须菩提,今众生实不知自相
空
法故,随心取相生著,以著故染,
162回 故菩萨于诸佛及弟子所,闻说诸法
空
,而慈愍众生:众生以狂愚颠倒故
162回 我当作佛,破众生颠倒,令解诸法
空
相。所以者何?诸法不尔如凡人所
162回 ,苦及苦集过罪,所谓无常、苦、
空
、无我,如病、如疮、如怨、如贼
162回 将入无余涅槃,亦知道谛虚诳,以
空
空
三昧等舍离道谛,如说栰喻。灭
162回 ,无有一法可得定相,见一切法皆
空
,若在四谛、若不在四谛。非四谛
162回 者,虚
空
、非数缘尽;余在四谛。若观如是
162回 法
空
,尔时入菩萨位。
162回 问曰:何以不说
空
亦
空
观,入菩萨位?
162回 曰:不须是说。何以故?若说诸法
空
即是
空
,
空
亦
空
;若是
空
不
空
,不
162回 名为一切
空
。是故行是
空
,得入菩萨位。菩萨住是性地中不
162回 恼;是人身皆如贼、如怨,无常、
空
等。得是已,即时舍不取苦相,亦
162回 提问:云何如实观诸法?佛言:观
空
。须菩提,若菩萨能观一切法若大
162回 若小皆
空
,是名如实观。复问:用何等
空
?
162回 佛答:用自相
空
。
162回 问曰:十八
空
中佛何以但说自相
空
?
162回 答曰:是中道
空
。内外
空
等是小
空
,毕竟
空
、无所得
空
等是甚深
空
,
162回 自相
空
是中
空
。自相有理破故而心不没,而能入
162回 甚深
空
中。是菩萨得如是法,观一切法皆
162回
空
,乃至不见一法有性可住,得阿耨
162回 菩提,阿耨多罗三藐三菩提亦自性
空
,非佛所作,非大菩萨所作,非阿
162回 况可得口说?大悲心深念众生,以
空
事故,堕三恶道,受大剧苦;若我
163回 言:“不也,世尊。何以故?是像
空
无实事,不可说垢、净。”
163回 须菩提言:“不也,世尊。是事
空
,无有实音声,云何当有业因缘,
163回 “不也,世尊。是幻法
空
无实事,云何当有业因缘,用是业
163回 佛告须菩提:“于汝意云何?于是
空
相中,有垢者、有净者不?”
163回 ,若有佛、若无佛,诸法性常住,
空
无所有,非贤圣所作。般若波罗蜜
163回 处处生著,著于语言名字:若闻说
空
则著
空
,闻说
空
亦
空
亦复生著,若
163回 过罪而生于疑,作是言:若一切法
空
,
空
亦
空
,云何有分别有六道?常
163回 问曰:须菩提以有难
空
,佛云何可其意?
163回 答曰:佛可其说,诸法
空
常住,有佛、无佛不异,不可其难
163回 别有六道等。何以故?以其难欲破
空
故。是中佛解其所难,所谓凡夫人
163回 得圣道,不知无所有性,不善修习
空
三昧故。颠倒者,四颠倒;愚痴者
163回 染著,亦无定实。以是故,五道皆
空
,但有假名。又汝难诸贤圣,是诸
163回 亦同无所有,是故修道时,必当用
空
、无相、无作。道、果分别故,贤
163回 曰:此是诸佛所行实义,所谓毕竟
空
,此非实耶?
163回 答曰:是第一义
空
,亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠
163回 答曰:诸法实相毕竟
空
,第一实清净。以有凡夫颠倒不清
163回 相起著,欲生烦恼,是故说是法性
空
无所有,无所有故无实。虽二法皆
163回 须菩提意:若一切法毕竟
空
无所有性,今何以故现有眼见、耳
163回 是,颠倒因缘故起业,业果报亦应
空
,除却颠倒故名为道,颠倒无实故
164回 须菩提白佛言:“世尊,若一切法
空
,不可说,如梦、如响、如焰、如
164回 天,是四念处乃至八圣道分,是内
空
乃至是无法有法
空
,是佛十力乃至
164回 、意相异;地相异,水、火、风、
空
、识相异;欲相异,瞋、痴相异,
164回 波罗蜜相异;三解脱门相异;十八
空
相异;佛十力相异,四无所畏相异
164回 “须菩提,于汝意云何?是色相
空
不?乃至诸佛相
空
不?”
164回 “世尊,实
空
。”
164回 “须菩提,
空
中各各相法可得不?所谓色相乃至
164回 新发意菩萨故问:世尊,若一切法
空
不可说,如梦乃至如化,云何菩萨
164回 能有益。如时雨能益草木,不益虚
空
;是故菩萨知是助道法及道果,从
164回 心来所作善法布施等,知皆是毕竟
空
,如梦乃至如化。
164回 愍众生故,著心渐薄,不戏论毕竟
空
。若
空
有此过,若不
空
有彼过等。
164回 不二。二法名各各别相,不二名一
空
相。以是一
空
相,破各各别异相,
164回 ,一相所谓无相;唯佛有是力,于
空
、无相中,分别是凡夫、是圣人。
164回 :于汝意云何?推寻色等相,为是
空
不?世尊,实
空
!
空
中有异法不?
164回 答言:不!何以故?是毕竟
空
,以无相智慧可解,是中云何有异
164回 相?佛语须菩提:若
空
中无异相,
空
便是实,是故汝云何于
空
中分别诸
164回 法作是难?毕竟
空
中,
空
亦不可得,各各相亦不可得,汝云
164回 何以
空
各各相为难?以是因缘故,当知诸
164回 如人闭在牢狱,穿墙得出,破壁是
空
,更无异
空
,
空
亦不从因缘生;无
165回 平等中不动而拔出众生吾我相;以
空
度五道生死,乃至知者、见者相;
165回 相,令得无为性相,无为性相即是
空
。”
165回 须菩提言:“世尊,用何等
空
故,一切法
空
?”
165回 佛言:“菩萨远离一切法相,用是
空
故,一切法
空
。须菩提,于汝意云
165回 若有化人作化人,是化颇有实事不
空
者不?”
165回 不也,世尊。是化人无有实事而不
空
,是
空
及化人二事,不合、不散。
165回 以
空
空
故
空
,不应分别是
空
、是化。何以故?是二事等
空
中不
165回 可得,所谓是
空
、是化。”
165回 作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常
空
,性
空
即是涅槃。’云何言涅槃一
165回 。诸法平等,非声闻所作,乃至性
空
即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一
165回 切法皆毕竟性
空
,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;
165回 尊,云何教新发意菩萨,令知是性
空
?”
165回 虽先说而更问;又经将讫,佛说深
空
,凡夫、圣人所不能行,所不能到
165回 。是故须菩提知一切法平等相定
空
,云何菩萨住是法中而能利益众生
165回 生。所谓若众生自知诸法平等毕竟
空
,佛无恩力;若病人自知将适,则
165回 须菩提复问:若诸法实相毕竟
空
,无所能作,菩萨何以住是中,而
165回 法实相利益众生,但众生不知毕竟
空
故,菩萨教诏令知。菩萨教化众生
165回 我相乃至知者、见者相,是名众生
空
;以是一切无吾我法教化众生。众
165回 相,令得无为性相;无为性相即是
空
,是名法
空
。
165回 问曰:须菩提何以作是问,用何等
空
故一切法
空
?
165回 答曰:
空
有种种,如火中无水、水中无火,
165回 亦是
空
;五众中无我,亦如是。或有众生
165回
空
,或有法
空
。法
空
中,或有人言:“诸法虽
空
,亦不
165回 尽
空
,如色
空
中有微尘根本在。”是故须菩提问
165回 :以何等
空
故一切法
空
?佛答:以无所得毕竟
空
故,远离
165回 一切相。是故此中说众生
空
、法
空
,是二
空
故,一切法无不
空
。
165回 何?如化人复作化,是化有本实不
空
不?答言:不也!是化无有实事而
165回 不
空
者。
空
及化人二事,不合、不散,皆
空
故
165回 ,用
空
空
故
空
。
165回 问曰:何以名为
空
空
故
空
?
165回 答曰:为破十八事实故,有十八
空
;破众生心中变化
空
法故,用
空
空
165回 幻化,法不久住,无所能作,故名
空
;是故言
空
空
故
空
,不应分别是
空
165回 、是化。凡夫人知变化是
空
不实,谓余法为实,是故以化为喻
165回 、受、想、行、识,无不是化,以
空
故。
165回 若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟
空
故。是义从初品已来,处处广说,
165回 是故言一切法
空
皆如化。
165回 问曰:若一切法皆
空
如化,何以故有种种诸法别异?
165回 本形,像有好丑;诸法亦如是,虽
空
而各各有因缘。如佛此中说:是化
165回 凡夫人见诸法不如化,圣人知毕竟
空
相故,以天眼观众生,皆无有始、
165回 无咎。是故,须菩提,当知一切法
空
皆如化。
165回 缘生法,皆无自性,无自性故毕竟
空
,毕竟
空
故皆如化。
165回 人生忧。佛分别一切有为法,毕竟
空
皆如化,唯有涅槃一法非如化。
165回 支佛所作,有佛无佛诸法常住、性
空
相,性
空
相即是涅槃。须菩提意谓
165回 :深入般若波罗蜜中,涅槃亦
空
,上品中处处说;今佛何以说唯一
165回 化?是故引佛语为难:诸法实相性
空
法常住,诸佛但为人演说性
空
者即
165回 所欲求实事,今佛何以说一切法都
空
,或说不都
空
?
165回 答曰:此中佛说诸法相者性
空
,性
空
云何可转?佛初得是诸法实相时,
165回 云何教化新发意菩萨,令知平等性
空
?须菩提意谓:性
空
法是凡夫人大
165回 怖畏处,闻性
空
无所有,如临深坑。何以故?一切
165回 未得道者,我心深著故,怖畏
空
法,作是念:佛教人勤修善行,终
165回 所失,知诸烦恼颠倒实相,所谓性
空
,是时则无恐怖。如是等法,应教
166回 蜜多时,不惜身命,不求名利。于
空
闲林中,闻
空
中声言:‘汝善男子
166回 波罗蜜。’尔时,萨陀波仑菩萨报
空
中声言:‘我当从教!何以故?我
166回 藐三菩提故。’萨陀波仑菩萨复闻
空
中声言:‘善哉!善哉!善男子,
166回 汝于
空
、无相、无作之法,汝应生信心,
166回 供养善知识。何等是善知识?能说
空
、无相、无作、无生、无灭法,及
166回 法不垢不净。何以故?一切法自性
空
,无众生、无人、无我,一切法如
166回 :上品中说,新发意菩萨云何教性
空
法,性
空
法毕竟无所有
空
,难解难
166回 。佛答:法先有今无耶?佛意:性
空
法非难得难知。何以故?本来常无
166回 新异,汝何以心惊谓为难得?是性
空
法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,
166回 问曰:若般若波罗蜜无相毕竟
空
,行禅定犹尚难得,何况忧愁啼哭
166回 “是菩萨求佛道故,远离人众,在
空
闲处,求心远离,一心思惟筹量,
166回 悲心于众生,欲精进不失,是故在
空
闲林中。是人以先世福德因缘,及
166回 大欲、大精进,以是二因缘故,闻
空
中教声,不久便灭,即复心念:‘
166回 ,不贪财利,求般若波罗蜜时,在
空
闲林中闻
空
中声,到
空
林中,如上
166回 问曰:
空
中声为是何声?
166回 时无佛法,欲示其得般若因缘故,
空
中发声。有人言:“是萨陀波仑先
166回 身,外法名五欲;内外法不定,性
空
故不应著。莫观左右者,人散心行
166回 ,不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报
空
中声言,而自说因缘,所谓萨陀波
166回 尔时,
空
中声复赞言:善哉!以其虽不见形
166回 求般若波罗蜜者,所谓观诸法毕竟
空
,离众生相,离法相。
166回 菩萨,般若波罗蜜甚深,云何但闻
空
中略教而能自具足?故教语亲近善
166回 一者、教一心向萨婆若;二者、教
空
、无相、无作,无生、无灭等般若
166回 ,其心自坏,不复能得法利。是故
空
中声教:若见师过,莫起嫌恨!汝
166回 完牢之器,所受不漏。萨陀波仑闻
空
声已,从是东行,如经中广说。
167回 经】“尔时,萨陀波仑菩萨,受是
空
中教已,从是东行。不久,复作是
167回 念:‘我云何不问
空
中声:我当何处去?去当远近?当
167回 时当得闻般若波罗蜜?我云何不问
空
中声:我应何处去?去当远近?当
167回 菩提,萨陀波仑菩萨如是愁念时,
空
中有佛,语萨陀波仑菩萨言:‘善
167回 诸法三昧、诸法无碍顶三昧、如虚
空
三昧、如金刚三昧、不畏著色三昧
167回 【论】问曰:萨陀波仑何以忘不问
空
中声?
167回 问曰:
空
中声已灭,何以住此七日,不更求
167回 答曰:如本于
空
闲处,一心求般若故,
空
中有声;
167回 世乐已舍,深入佛道,爱乐情至;
空
中声告,少为开示,竟未断疑,其
167回 子假为其名,般若波罗蜜亦如是,
空
无定实,但有假名。如是等,是总
167回 问曰:
空
中佛现,是何等佛?先何以但有音
167回 即信乐,厌恶世乐,舍其亲属,到
空
林中住,欲至有佛法国土。音声示
167回 ,云何能令萨陀波仑供养具,皆在
空
中化成大台,入诸三昧,乃经七岁
167回 尔时,萨陀波仑闻
空
中佛教,大欢喜,大欲心生;我何
167回 性不可得三昧者,初得三昧,所谓
空
、无生、无灭,今得是三昧,得不
167回 倒相应无明破,但观一切法无常、
空
、无我。
167回 诸法不可得三昧者,即是一切法
空
相应三昧。
167回 如虚
空
三昧者,入是三昧者,身及外法,
167回 皆如虚
空
,皆得自在。
167回 ,见十方佛,坐七宝莲华上,于虚
空
中,雨宝莲华于诸佛上。
168回 ,及说法师昙无竭菩萨。我法不应
空
往昙无竭菩萨所,我若
空
往,喜悦
168回 磨众宝屑以散台上;鼓天妙乐于虚
空
中娱乐此台。
168回 磨众宝屑以散台上?鼓天妓乐于虚
空
中娱乐此台?’释提桓因答言:‘
168回 ,华香、宝衣,于昙无竭菩萨上虚
空
中化成华台;碎末栴檀、宝屑、金
168回 萨言:‘我本求般若波罗蜜时,于
空
闲林中,闻
空
中声言:“善男子,
168回 ,东行不久,作是念:“我何不问
空
中声:我当何处去?去是远近?当
168回 ,一心念般若波罗蜜,见佛身在虚
空
中,语我言:“善男子,汝大欲、
168回 ,亦不见入三昧、出三昧者,众生
空
、法
空
故。诸佛为略说般若波罗蜜
168回 问曰:上闻虚
空
声不问故,七日啼哭;今不见十方
168回 虽上,而世间众生,见远来求法而
空
无所有,则不发喜心;以世法故,
168回 有上妙宝华,又以少故言无。我若
空
往,师虽不须,我心不得大喜,是
168回 问曰:若魔欲坏萨陀波仑,先来闻
空
中声,及见十方佛时,何以不坏?
168回 答曰:但
空
言卖身事轻,破身出心髓事重故,
168回 。如阿毗昙言:一切有为法,及虚
空
、非数缘尽,名为有上法;数缘尽
168回 所作,尚不可思议,何况天!又虚
空
中微尘充满,帝释福德生心,便能
168回 坐,天人供养;又见所供养物于虚
空
中化成大台,心即大喜,发难遭想
168回 缘。如经中说:我本求般若时,闻
空
中声,乃至我今问大师:诸佛从何
168回 谓破无明、观诸法性等,云何不知
空
而取佛相深生著?
168回 曰:新发意菩萨,虽能总相知诸法
空
、无相,于诸佛所深爱著故,不能
168回 解佛相毕竟
空
,虽知
空
而不能与
空
合。何以故?诸佛有无量无边实功
168回 故,深入深著。若佛不为是菩萨说
空
者,是菩萨为爱佛故,能自灭亲族
168回 ,何况余人!但以解
空
故无是事。萨陀波仑深著诸佛,故
169回 实际法无来无去,实际法即是佛;
空
无来无去,
空
即是佛。善男子,无
169回 ;寂灭无来无去,寂灭即是佛;虚
空
性无来无去,虚
空
性即是佛。善男
169回 】释曰:萨陀波仑菩萨,虽知诸法
空
无来去相,未能深入,亦不能解种
169回 门;于诸佛身恭敬深重故,不能观
空
。如大海水波,其力虽大,到须弥
169回 而无用。萨陀波仑亦如是,虽有大
空
智力,到佛所则亦无用。是故昙无
169回 答曰:诸法实相,所谓性
空
、无所得、
空
等诸法门。
169回 说般若波罗蜜;第一义故,说诸佛
空
无来无去。如汝说清净五众和合故
169回 无所得,无所得故名为佛,佛即是
空
。如是等因缘故,五众不得即是佛
169回 次,色等法如相即是佛,色等法性
空
是如相,诸佛如亦性
空
。以是故,
169回 来不去,不生不灭。法性、实际、
空
、无染、寂灭、虚
空
性,亦如是无
169回 来无去。如,乃至虚
空
性如、佛如是如一,无二、无三等
169回 字,名字中有数。此中自说因缘:
空
非实,无所有故。
169回 人目,生苦乐事。诸法亦如是,虽
空
无所有,亦能令人得苦、乐、忧、
169回 坏则无身。譬如善射之人,仰射虚
空
,箭去虽远,必当堕地;诸佛身亦
169回 复次,萨陀波仑如
空
中声,所闻得解欢喜,如世人所贵
169回 发意者,心未柔软,疑昙无竭虽说
空
法,赞叹离欲,谓其心未能舍。是
169回 ,不以为恶。又复见诸法实相毕竟
空
故,知是身但是虚诳和合,破是虚
169回 得见真功德庄严身者!萨陀波仑从
空
中佛闻昙无竭,即生大欲,得诸三
170回 灭故,当知般若波罗蜜亦无灭。虚
空
无边故,当知般若波罗蜜亦无边;
170回 严故,当知般若波罗蜜亦庄严;虚
空
无分别故,当知般若波罗蜜亦无分
170回 无边故,当知般若波罗蜜亦无边;
空
种无边故,当知般若波罗蜜亦无边
170回 诸法无生三昧,诸法无灭三昧;虚
空
无边三昧,大海水无边三昧,须弥
170回 山庄严三昧,虚
空
无分别三昧;色无边三昧,受、想
170回 种无边三昧,水种、火种、风种、
空
种无边三昧;如金刚等三昧,诸法
170回 分别、著心取相皆除灭,但见诸法
空
,
空
即是平等。有人得是诸法平等
170回
空
,直趣菩萨道,于
空
不戏论;有人虽得平等而生戏论,
170回 若观都
空
,有如是失,如是人于平等即是不
170回 得此诸法平等,又于平等离,安住
空
中,
空
中则不动;戏论不能动,诸
170回 ?于一切法得实相故。菩萨住是二
空
,得不动般若波罗蜜,是则究竟。
170回 复次,一切法一相,所谓性
空
;是故般若波罗蜜随一切法故,亦
170回 性
空
一味。
170回 答曰:
空
,或时有味,或时无味。若行者为
170回 、好丑筹量,尔时,得是诸法平等
空
心,大欢喜故名为味;如人为热渴
170回 味无比,随时用故名味。真实毕竟
空
,则无味不味。复次,一味者,菩
170回 波罗蜜时,所缘所观,皆为一味;
空
智力大故,余法皆随而为
空
。譬如
170回 ,百川归之,皆为一味,所谓毕竟
空
味。色等诸法亦如是,凡夫心中各
170回 虚
空
无边,如摩诃衍虚
空
譬喻中说。
170回 问曰:虚
空
无为,常法故无得其边者,可言无
170回 如虚
空
无分别者,虚
空
无分别是内、是外,是远、是近,
170回 是故说色无边故般若无边,乃至虚
空
、六种亦如是。
170回 若波罗蜜,不随忆想分别诸法,入
空
、无相、无作三昧中;若得诸法变
170回 诸法无作者,众生
空
、法
空
故,则皆无作。众生所作者,所谓
170回 、若无常,若苦、若乐,若实、若
空
,若我、若无我,若生灭、若不生
170回 问曰:萨陀波仑先已知诸法
空
相,今种种勤苦,住立七岁,见昙
170回 ,为说般若破其著心。一切法性自
空
,非般若波罗蜜令其
空
,是故说:
170回 须菩提虽常乐
空
行,佛共说般若,又得无诤三昧,
171回 是般若波罗蜜实相,所谓一切法性
空
,无所有寂灭相,即欲灭度;以方
171回 取涅槃证,是时作是念:一切法性
空
,涅槃亦
空
,我今于菩萨功德未具
171回 复次,有方便,菩萨知一切法毕竟
空
性、无所有,而能还起善法,行六
171回 波罗蜜,不随
空
。若能生四种事:若疑、若邪见、
171回 所可贵;今殷勤嘱累,则知佛不著
空
法。一切众生中,爱念般若无过佛
171回 :“佛欲现中道故嘱累:先说诸法
空
,以遮有边;今殷勤嘱累,则破无
171回 此法,佛已种种因缘说般若波罗蜜
空
相;若人谓佛堕断灭中,是故殷勤
171回 灭相,今何以言莫令断灭?譬如虚
空
,谁能灭者?
171回 波罗蜜虽寂灭,无生无灭相,如虚
空
不可戏论,而文字语言书般若波罗
171回 诸大弟子,已证实际,实际者即是
空
、无相、无量,无所分别。佛以此
171回 汉是法中证故,大欢喜。佛善说是
空
、无相、无量寂灭法,诸余大众未
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