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大智度论
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1回 ;变化兆于物始,而始始者无始。
然
则无生无始,物之性也:生始不动
1回 ;知滞有之由惑,故般若为之照。
然
而照本希夷,津涯浩汗;理超文表
1回 藏,杂学所以曝鳞于龙门者,不其
然
乎?
1回 ;于大智三十万言,玄章婉旨,朗
然
可见。归途直达,无复惑趣之疑,
1回 以文求之,无间
然
矣。故天竺传云:像正之末,微马
1回 ;世昏寝已久,斯人悟令觉!”若
然
者,真可谓功格十地,道侔补处者
1回 喻之言,亦何得委殊于一致?理固
然
矣!进欲停笔争是,则交竞终日,
2回 乳哺三年,诸母养育,渐次长大。
然
佛身无数,过诸世间,为众生故,
3回 不能闻。何以故?先五识识五尘,
然
后意识识;意识不能识现在五尘,
3回 保,志一无等侣,积一行得佛,自
然
通圣道。”
3回 与“一”合故,“瓶”为“一”,
然
“一”不作“瓶”。
3回 :“虽天地好丑一切物非时所作,
然
时是不变因,是实有。”时法细故
3回 未来,应名已来。以是故,是语不
然
!
4回 问曰:若诸佛一切智人,自
然
无师,不随他教,不受他法,不用
4回 答曰:如汝所言,佛一切智人,自
然
无师,不应从他闻法而说。佛法非
4回 佛自言如是我闻。佛一切智人,自
然
无师故,不应言我闻。若佛自说如
4回 喐咿哽咽,涕泪交流。诸学人等默
然
不乐,诸无学人念有为诸法一切无
4回 王现种种神力,令众人心信清净,
然
后般涅槃。六欲天乃至遍净天等,
4回 间不久无智盲冥。”于是大迦葉默
然
受请。尔时,诸天礼大迦葉足,忽
4回
然
不现,各自还去。
4回 ,欲住寿一劫,若减一劫。’汝默
然
不答。问汝至三,汝故默
然
。汝若
4回 阿难出,语阿难言:“断汝漏尽,
然
后来入;残结未尽,汝勿来也!”
4回 极偃息,却卧就枕;头未至枕,廓
然
得悟,如电光出,暗者见道。阿难
6回 无复余习,近诸亲属,亦无异想;
然
释种弟子多未离欲,若近亲属,则
7回 有僧事,二人共诤,不能断决,默
然
无言。譬如白羊,乃至人杀,不能
7回 尔时,舍利弗默
然
。如是三问,三默。佛示义端,告
9回 答曰:过三阿僧祇劫,
然
后种三十二相业因缘。
9回 足安立相先种。何以故?先安立,
然
后能种余相。”有人言:“绀青眼
9回 二轮相,千辐辋毂,三事具足,自
然
成就,不待人工,诸天工师毗首羯
9回 帏帐幄幔,幡盖华香,必令严饰,
然
后我当到汝舍。”阿耨多罗三藐三
9回 “若欲得我,先修相好以自庄严,
然
后我当住汝身中。若不庄严身者,
9回 云何当知是菩萨?一切法先有相,
然
后可知其实,若无相则不知。
11回 、瞋相、怖相、畏相,见此相已,
然
后知心,是为他心智初门。
12回 化象、马及种种诸物,虽知无实,
然
色可见、声可闻,与六情相对,不
12回 问曰:影空无有实,是事不
然
!何以故?阿毗昙说:云何名色入
12回 作,非面作,非执镜者作,亦非自
然
作,亦非无因缘。何以非镜作?若
12回 作?无镜、无面则无像。何以非自
然
作?若未有镜,未有面,则无像;
12回 像待镜、待面
然
后有。以是故非自
然
作。何以非无因缘?若无因缘应常
12回 如是,如法性,如如,如真际,自
然
常净。譬如阎浮提四大河,一河有
12回 菩萨亦如是,虽能作佛,能说法,
然
未实成佛。佛如月十五日,满足无
13回 业清净,自得净报,何以要须立愿
然
后得之?譬如田家得榖,岂复待愿
13回 所得。菩萨亦如是,修净世界愿,
然
后得之。以是故知,因愿受胜果。
13回 众生缚著世法,无能解者;不如默
然
入涅槃乐。”是时,诸菩萨及释提
13回 请佛为诸众生初转 轮。佛时默
然
受请,后到波罗柰鹿林中转 轮
13回 大富,当备种种财物,一切备具,
然
后乃能济诸贫者。又复如人欲广治
13回 诸病,当备种种众药,
然
后能治。菩萨亦如是,欲广度众生
14回 佛神力故,佛所行诸三昧皆第一,
然
诸法中应有差降。如转轮圣王众宝
14回 ,虽胜一切诸王宝,
然
此珍宝中自有差别,贵贱悬殊。是
14回 所不知,何以故入此三昧王三昧,
然
后能知?
14回 我此法藏无量无数,不可思议。”
然
后从三昧安详而起,以天眼观众生
14回 德,欲教化一切众生,令心调柔,
然
后能信受般若波罗蜜。以是故,因
15回 爱著,舍本所乐;令其心渐离欲,
然
后为说智慧。
15回 切得道?何须持戒、禅定、智慧,
然
后得道?
16回 间相入。阿难合掌长跪白佛:“唯
然
!世尊,今笑因缘,愿闻其意!”
16回 以广长舌相遍覆三千大千世界已,
然
后便笑。笑因缘,如上说。
16回 千世界众生见佛神力,敬心柔软,
然
后说法,是故六种动地。云何六种
16回 善业道,净修梵行,无诸瑕秽,恬
然
快乐,譬如比丘入第三禅;皆得好
16回 以是故赞断淫人,言无诸瑕秽,恬
然
快乐者,
16回 ,有罪无以肃,不能却患救难,默
然
无益,何用此为?”如是为诃好不
17回 智德,自身有病而不能除?汝且默
然
!持钵取乳,勿令余人异学得闻知
17回 无碍。亦如劫尽烧时,一切众生自
然
皆得禅定、得天眼、天耳。佛以神
18回 三昧神通力不?”阿难白佛:“唯
然
!已见!”重白佛言:“若佛住世
18回 生,堕有边故,则无未来世佛故。
然
众生不尽,以是故应更有余佛。
18回 二王,不名清净。虽佛无嫉妒心,
然
以行业世世清净故,亦不一世界有
18回 盲人无量,而言唯须一医,此亦不
然
。以是故,应更有十方佛。
18回 中有十方佛,鬼神王稽首三世佛,
然
后别归命释迦牟尼佛。若无十方现
18回 ,佛知一切众生善根熟,结使薄,
然
后来度。如偈说:
19回 遍出声,应物如响,如天伎乐,自
然
发声。又如摩尼珠,随人所欲种种
19回 衣被、饮食、医药,自恣所须,自
然
皆得。佛亦如是,从其身边诸毛孔
19回 中自
然
有声,随心说法,是中佛无忆想,
19回 千二百岁,服食众香,饮诸香油,
然
后以天白毡缠身而烧。自作誓言:
19回 答曰:不
然
!须弥山在四域之中,日绕须弥,
19回 是西方,日不行处是北方,是事不
然
!
20回 在头边立,大目连在足边立,喘喘
然
其命将终,乃愍尔而笑。二人同心
20回 ,二人以疏验之,果如师语。乃怃
然
叹曰:“我等非其人耶?为是师隐
20回 。是时有佛,度无量阿僧祇众生,
然
后入无余涅槃。遗法在世,是人作
20回 佛功德,于是初发心,愿欲作佛。
然
后于三阿僧祇劫,行六波罗蜜,十
22回 风绝焰,土石为焦,翕响之间,荡
然
夷灭。屋既不救,财物亦尽,饥寒
23回 是故,水闭不下。”如是语已,忽
然
不现。
23回 说是语已,忽
然
不现。是时,菩萨闻说此偈,自念
25回 之彼岸,即是异国。其国安乐,坦
然
清净,无诸患难。于是集众草木,
25回 答曰:汝言有名故有,是事不
然
。何以知之?名有二种:有实,有
25回 而无实。毡虽不如兔角、龟毛无,
然
因缘会故有,因缘散故无;如林、
25回 知非不自作。若神色相者,是事不
然
。何以故?一切色无常故。
25回 知色,色生灭,相似生,相似灭,
然
后心中有法生,名为念。是念相有
25回 如车载物,一一推之,竟无车实,
然
车受载物之名。人受罪福亦如是,
25回 为布施生戒。若能布施以破悭心,
然
后持戒、忍辱等,易可得行。如文
25回 以一丸施僧者,当以施汝!”即相
然
可,以一欢喜丸布施众僧,
然
后于
25回 ,岂非汝力!”陀舍闻其要言,欣
然
同怀,语菩萨言:“我今共汝俱入
25回 福贫贱,欲以如意宝珠济其所愿,
然
后以佛道因缘而教化之!”龙王与
25回 “愿受法殿、宝树、浴池!”王默
然
受之,而自念言:“我今不应先处
25回 人、诸沙门、婆罗门等先入供养,
然
后我当处之!”即集善人先入宝殿
25回 。若施房舍,则种种七宝宫观,自
然
而有,五欲自娱;若施井池泉水种
27回 杀生人罪虽重,
然
于所杀者是贼,偷盗人于一切有物
27回 答曰:妄语之人,先自诳身,
然
后诳人;以实为虚,以虚为实,虚
27回 ,梵天王来欲见佛。佛入静室,寂
然
三昧;诸比丘众,亦各闭房三昧,
27回 梵天王听佛说已,忽
然
不现,即还天上。尔时,俱伽离到
27回 如豆、如枣、如柰,转大如瓜,翕
然
烂坏;如大火烧,叫唤号啕,其夜
27回 天树自
然
生,华鬘及缨络,丹葩如灯照,众
27回 如偈所赞。譬如小儿,蜜涂苦药,
然
后能服;今先赞戒福,
然
后人能持
28回 答曰:虽俱得度,
然
有难易。居家生业种种事务,若欲
28回 “闲坐林树间,寂
然
灭众恶;恬澹得一心,斯乐非天乐
28回 种法门中,皆以等观入;解慧心寂
然
,三界无能及!”
28回 ;比丘尼法中,何以有式叉摩那,
然
后得受具足戒?
28回 丘;因此制有二年学戒,受六法,
然
后受具足戒。
29回 ,令诸众生满足于财,无所乏短;
然
后坐佛树下,降伏魔王,破诸魔军
29回 之法,譬如人射,先得平地,地平
然
后心安,心安
然
后挽满,挽满
然
后
29回 业作诸善,若身、口业善,意业自
然
入善;譬如曲草生于麻中,不扶自
29回 生法者,除五众,则别有众生法,
然
不可得;眼自见色,耳自闻声,鼻
30回 天上取天食;还到郁怛罗越,取自
然
粳米;至阎浮林中,取阎浮果,与
30回 中伤佛;欲去未到王舍城中,地自
然
破裂,火车来迎,生入地狱。提婆
30回 比丘白佛言:“佛为法王,愿小默
然
!是辈侵我,不可不答!”佛念是
30回 ,于众僧中凌虚而去,入林树间寂
然
三昧。瞋罪如是,乃至不受佛语。
30回 佛,本行菩萨道时,皆先行生忍,
然
后修行法忍。我今求学佛道,当如
31回 语,是不二入法门。”毗摩罗诘默
然
无言,诸菩萨赞言:“善哉!善哉
31回 大得福;寒热、风雨,虽无增损,
然
以能生恶意故得罪。以是故,应当
31回 何种名。如是等事,尽了了知之,
然
后听汝出箭涂药。’”佛问比丘:
31回 “此人可得知此众事,
然
后出箭不?”比丘言:“不可得知
31回 中常亦不实,无常亦不实,是事不
然
!何以故?佛法中常亦实,无常亦
31回 ,是心生处,是斗诤处。佛法则不
然
,虽因缘故说非有非无,不生著;
31回 今无先有,则堕断中,若断是则不
然
。
31回 ,见作法无常故,知不作法常。若
然
者,今见作法是有法,不作法应是
31回 今无,若今有后无,是则断灭。若
然
者,则无因缘;无因缘者,应一物
31回 母,亦无世间礼法,亦无善无恶。
然
则善、恶同门,是、非一贯,一切
32回 罪,或修善人法,或为求道故,默
然
不报;皆不必须精进波罗蜜乃能忍
32回 德力故,所愿皆得,禅定、智慧自
然
而至,复何用精进波罗蜜?”
32回 释提婆那民分座与坐,虽有是福,
然
不能得道。如罗频珠比丘,虽得阿
32回 三界火炽
然
,譬如大火焰,有智决断人,乃能
32回 与弥勒菩萨、摩诃迦葉、阿难等;
然
后入金刚三昧,自碎身骨,令如芥
33回 鬼,以铁杖逆打;设无守鬼,水自
然
竭;或时天雨,雨化为炭。或有饿
33回 自变作,作诸美味,或至天上取自
然
食,如是等名为心精进。能集财宝
33回 问曰:心无厌足,是事不
然
!所以者何?若所求事办,所愿已
33回 亦不可尽。汝言事办应止,是事不
然
!虽得至佛,众生未尽,不应休息
34回 从一心禅定生。譬如燃灯,灯虽能
然
,在大风中不能为用;若置之密室
34回 之患,若人著色,诸结使火尽皆炽
然
,烧害人身。如火烧金银,煮沸热
34回 以何能灭除?若得不净观,此心自
然
无。
34回 何以能远之?若能乐善法,此欲自
然
息。
34回 苦恼,不觉身心疲,先自受苦因,
然
后及他人。
34回 喜觉动心;分别则为观,入初禅亦
然
。
34回 摄心第一定,寂
然
无所念,患喜欲弃之,亦如舍觉观
34回 。能以无漏第四禅练有漏第四禅,
然
后第三、第二、第一禅,皆以自地
34回 为自求乐利,不足奇也。菩萨则不
然
,但乐众生故,令慈悲心净,不舍
34回 四禅,出入息断,在一树下坐,兀
然
不动。鸟见如此,谓之为木,即于
34回 问曰:如经中说,先有觉观思惟,
然
后说法。入禅定中,无语、觉观,
34回 死人法,入禅定,先以语、觉观,
然
后说法。法身菩萨离生死身,知一
34回 先生,若后生,若一时生,是事不
然
。何以故?若先有生,后有贪欲,
36回 慈愍众生,摄心离欲,观空虽同;
然
外道语,初虽似妙,穷尽所归,则
36回 不得涅槃。譬如尺蠖,屈安后足,
然
后进前足;所缘尽,无复进处而还
36回 或听尝一滴、二滴酒。佛法中则不
然
,于一切众生慈心等视,乃至蚁子
36回 复次,邪见人虽口说一切空,
然
于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处生慢
36回 戒、禅定,其心柔软,诸结使薄,
然
后得真空;邪见中无此事,但欲以
36回 答曰:不
然
。何以故?若火中有四大,应都是
36回 蜜依止处,依是禅,般若波罗蜜自
然
而生。如经中说:比丘一心专定,
36回 问曰:要行五波罗蜜,
然
后得般若波罗蜜;亦有行一二波罗
37回 故四念处,广说故三十七,此则不
然
!何以故?若广应无量!
37回 问曰:应先说道。何以故?行道
然
后得诸善法。譬如人先行道,
然
后
37回 时得受乐?若无住而受乐,是事不
然
!以是故,知无有实受乐者;但世
37回 气息出入、苦乐等为神相,是事不
然
!何以故?出入息等是身相,受苦
37回 得是真喜,先除身粗,次除心粗,
然
后除一切法相,得快乐遍身心中,
37回 今去处可得者,是中应有去,而不
然
。除今去处则无去业,除去业则无
38回 意不?譬如御者试马,曲折随意,
然
后入阵;十一切处亦如是,观取少
38回 可破。若言法性可作可破,是事不
然
!性名不作法,不待因缘有。诸法
39回 能照内外诸物,是为净背舍初门。
然
后观骨人散灭,但见骨光,取外净
40回 【论】问曰:应当先习九想离欲,
然
后得诸禅,何以故诸禅定后方说九
40回 初死想,动转、言语须臾之间,忽
然
己死;身体胮胀,烂坏分散,各各
40回 余理得灭;但观所著内、外身相,
然
后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲
41回 何担是底下不净屎尿囊自随?”㱇
然
惊怖,及为恶魔作种种恶事来恐怖
41回 界,教化众生:或有说法,或有默
然
,或以经行,或神通变化,身出水
41回 报得者,如无量寿佛国人,生便自
然
能念佛。如是等,如阿毗昙中广分
42回 譬如人大热闷,得入清凉池中,冷
然
清了,无复热恼。
42回 等皆是大阿罗汉,如打师子头,欻
然
从座起而说偈言:
42回 变成少身,如服还年药,是事何由
然
?”
42回 欲试毒药,先以与鸡,鸡即时死,
然
后自服,乃知药之威力为大!是故
43回 今日廓
然
悉安在?何有智者不感伤!”
43回 天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽
然
灭。世间转坏,如风中灯,如险岸
43回 舍我及我所,
然
后得涅槃。若实有我者,不应舍我
43回 ,脑有烂涎二道流下,与唾和合,
然
后成味,其状如吐,从腹门入;地
43回 第生意识,分别取相,筹量好丑;
然
后生我、我所心等诸烦恼,及诸罪
45回 得解脱涅槃,亦因男子得,无有自
然
得道。二转轮圣王一时出世无是处
45回 、卧具、七宝财物,戒中受戒、自
然
戒、心生戒、口言戒、一行戒、少
45回 恼解脱,亦有一切法障解脱。佛自
然
得智慧,诸声闻人随教道行得。复
45回 净语言说法,光明破众生愚闇,自
然
有大名称。以是故,佛自说十力等
46回 离于有无见,心自
然
内灭。”
46回 仙人所有经书咒术、智慧技能,自
然
悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术,
47回 行者,佛一切身、口、意业,先知
然
后随知行。诸佛身、口、意业,一
47回 切行无不利益众生,故名先知
然
后随智慧行。如经中说:诸佛乃至
47回 声闻、辟支佛无是事心故,作善,
然
后身、口、业善;意业或时无记,
47回 而自用石钵。有时外道难问,佛默
然
不答。又佛处处说有我,处处说无
47回 答曰:是事不
然
!于是诸事,皆先有智慧,
然
后诸
47回 汝等静默,或能来此中。”众即默
然
。佛入其众,说婆罗门三谛,外道
47回 众皆默
然
。佛作是念:“狂人辈皆为恶魔所
47回 故,不听用。佛钵四天王四山头自
然
生故,余人无此自
然
钵;若求作甚
47回 、破我不取无我,亦不著无我,自
然
舍离。如先说无我,则是边;后说
47回 答曰:不
然
!佛法有二种空:一者、众生空,
47回 故。求涅槃者,不受一切法故,自
然
灭是涅槃。
47回 信等诸根未成就故,先求有所得,
然
后能舍;为是人故,佛说诸善法,
47回 过失。是故说佛身、口、意先知,
然
后随智慧行。
47回 我一切身、口、意业,先以智慧,
然
后随智慧行。”佛以智慧知过去、
47回 答曰:不
然
!所以者何?常无失故,名为不共
47回 共法中,但说智慧功德等,不说自
然
果报法。
48回 苦所恼,生大慈、悲,救如是苦,
然
后发心求阿耨多罗三藐三菩提;亦
48回 第一。”譬如须弥山,于众山中自
然
最第一。如四大中,火最有力,能
48回 答曰:化法,要有化主
然
后能化;若得无生法忍,断一切结
48回 言:“菩萨不断结使,乃至坐道场
然
后断。”是为大错!何以故?汝法
48回 暖法、顶法、忍法、世间第一法,
然
后入苦法忍正位。
49回 一切入、背舍、胜处,柔伏其心,
然
后易入神通。
49回 见地变为水,余人不见;神通则不
然
,自见实是水,他人亦见实水。
49回 德业果报生,菩萨得是三昧,常默
然
入禅定,而能令一切众生闻佛法众
50回 支佛人,勤身作功德疲劳;菩萨默
然
随喜,智慧力福德过其上。譬如工
50回 答曰:不
然
!即是六波罗蜜。何以故?六波罗
50回 ,集诸功德;如是恒河沙等诸佛,
然
后受记作佛。”菩萨心不懈怠,不
50回 复次,菩萨自
然
口常实言,乃至梦中亦不妄语。
51回 即至,或求得,或不求而得;有自
然
出者,或变化生;乃至妓乐供养之
51回 因缘。是故先与下愿,次及中愿,
然
后上愿。
51回 种饮食者,长者见其大集,即时默
然
,仰视虚空,于时空中雨种种百味
51回 物等,皆亦如是。恣众生所欲已,
然
后说法,令离四食,皆住阿鞞跋致
51回 若言佛不能悉满众生所愿,是语不
然
!
51回 萨满一切众生所愿,谓应可得者。
然
菩萨心无齐限,福德果报亦无有量
51回 树皮等。有诸天衣,无有经纬,自
然
树出,光色轻软。卧具者,床榻、
51回 答曰:不
然
!阿修罗力与三十三天等。何以故
51回 声,甚难希有故;如业果音声,自
然
可得故。以是故说:菩萨摩诃萨,
51回 者,余佛菩萨不应有益,但是事不
然
!
51回 三藐三菩提心,渐渐行六波罗蜜,
然
后于诸世界各各作佛。若于一国次
52回 苦,谁受是苦?”念已则知心受。
然
后观心为实为虚?观心无常,生、
52回 是则西方,如是等是方相。是方自
然
常有故,非因缘生;亦不先无今有
52回 答曰:邪见人不信涅槃,
然
后生心言定无涅槃法;无为空者,
52回 问曰:一切法毕竟空,是事不
然
!何以故?三世十方诸法,乃至法
52回 名毕竟。若言相待故应有,是事不
然
!
52回 问曰:不
然
,诸法应有根本。如神通有所变化
52回 出,如陶烧器。第七日出,悉皆炽
然
,无复烟气;地及须弥乃至梵天,
52回 如得贤圣道,永不作恶。恶法则不
然
,势力微薄故。如人虽起五逆罪,
52回 复次,若无我、无我所,自
然
得法空。以人著我及我所故,佛但
52回 中应生瞋,苦中应生爱,但是事不
然
!如是等苦性,尚不可得,何况乐
52回 复次,诸法别性,是亦不
然
!何以故?如火能烧,造色能照,
52回 似是善人,是为相;骂詈毁辱,忿
然
瞋恚,是其性。性相、内外、远近
52回 问曰:汝言一切法空,是事不
然
!何以故?一切法各各自相摄故。
52回 复次,若谓诸法定相,是亦不
然
!所以者何?如未来法相,不应来
52回 若汝谓以非智缘尽是灭相,是亦不
然
!所以者何?无常尽,是名灭相,
52回 定相;若有定相而不空者,是事不
然
!
52回 一切诸烦恼根本,先著五众为我,
然
后著外物为我所;我所缚故而生贪
53回 所以者何?若因中先有果,是事不
然
;因中先无,亦不
然
。若先有,则
53回 若无穷则无始,若无始则无因。若
然
者,一切法皆应无因!若有始,始
53回 ,若无所因而有,则不待因缘。若
然
者,一切诸法亦不待因缘而有!
53回 求之,乃得法性;譬如大冶锢石,
然
后得金。
54回 切苦,欲以一切功德与一切众生,
然
后当自求佛道。但是事不可得故,
54回 根本,若欲成就是智,先当摄心,
然
后可成。譬如狂醉之人,自利他利
54回 光从顶入。若欲受记,先现此相,
然
后阿难等诸弟子发问。
55回 又如草木,内有种子,外有雨泽,
然
后得生。若无菩萨,众生虽有业因
55回 不著味,美恶等一;若受人请,默
然
无言;言辞柔软,方便利益,不失
55回 故菩萨未闻诸佛力等,故作是愿。
然
诸佛神力、功德,平等无异。
55回 罗汉道。如舍利弗得初道,经半月
然
后得阿罗汉道。摩诃迦葉见佛得初
55回 问曰:若
然
者,菩萨于此阎浮提净饭王宫生,
55回 汝悉见闻是事不?”阿难言:“唯
然
!已见!”佛告阿难:“佛以如是
55回 ,不但以名便得道也;闻已修道,
然
后得度。如须达长者初闻佛名,内
56回 欲成大业,多有坏乱者;菩萨则不
然
,内心既定,外事亦应。如是等因
56回 寿命五百岁,菩萨过无量阿僧祇劫
然
后成佛;今之四天,非是后天,何
56回 欲,种种因缘,毁訾五欲:欲为炽
然
,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨
56回 常以种种因缘,毁訾五欲:欲为炽
然
者,若未失时,三毒火燃;若其失
56回 时,无常火烧。二火烧故,名为炽
然
,都无乐时。欲为秽恶者,诸佛、
56回 问曰:如人有眼见,方知所趣处,
然
后能行。菩萨亦如是,先念佛道,
56回 知般若,见已,身
然
后应行。今何以言不见菩萨及般若
56回 夫不得般若,故名不行;菩萨则不
然
,但行空般若,故说不见不行。
57回 。譬如人有重罪,先以打缚楚毒,
然
后乃杀。如声闻法中,常以十六不
57回 复次,有人言:“是诸慧性自
然
不生,性自空。所以者何?一切法
57回 心故,出众生于罪中,而众生瞋,
然
众生后当得利。”尔时,无畏之子
58回 答曰:是事不
然
!如油中见像黑,则非本色。如五
58回 ,觉、观。所以者何?先觉、观,
然
后语言。意行者,受、想。所以者
58回 答曰:不
然
!所以者何?若名异故实亦异;若
58回 ,云何当生垢心?以是故,是事不
然
。汝但知粗现之事,不知心数法,
58回 言戏论,皆无实者;若世间常亦不
然
,世间无常亦不
然
,有众生、无众
58回 我、无我,诸法实、诸法空,皆不
然
;如先种种论议门中说。若是诸观
58回 问曰:汝言诸法实、诸法空皆不
然
者,今云何复言诸法空?
58回 劫火既灭,持水之风亦灭,一切廓
然
,无有遗余。空亦如是,破诸法皆
58回 若言以空三昧故令法空者,是事不
然
!智者是无漏八智;得者,初得圣
58回 脱,故增益清净。譬如勋劳既立,
然
后受其功赏。菩萨亦如是,有是功
58回 答曰:不
然
!若欲以戏论求胜,应如是难。诸
58回 者是为合。”若有三世相,是事不
然
!以多过故,是为不合。
59回 次,是五众若常、若无常,是事不
然
!所以者何?若五众常,则无生无
59回 性故寂灭,寂灭故如涅槃。三毒炽
然
故不寂灭,无常火燃故不寂灭,不
59回 问曰:何以不说相应竟,
然
后赞叹?
59回 不入者,是则出于法性;但是事不
然
!无有法出无明者,是故菩萨不见
59回 灭无明等诸烦恼,破诸法实相者,
然
后心清净,智慧明了,知诸法实;
59回 ,以求报故,则为不净;菩萨则不
然
,虽与般若波罗蜜相应,利益无量
60回 三菩提心。天、人、阿修罗,则不
然
。下三天结使利而深,上二天结使
60回 何有难?汝则无相中取相,是事不
然
。
60回 者,如上譬喻。劫欲尽时,众生自
然
心乐远离;乐远离故,除五盖,入
60回 众生闻是唱已,一切众生心,皆自
然
远离五欲,入于初禅。自
然
灭觉观
60回 、三禅,亦如是。三恶道众生,自
然
得善心,命终皆生人中;若重罪者
60回 以知此劫当有千佛?前劫尽已,廓
然
都空;后有大水,水底涌出有千枚
60回 以生者,为度众生故。”言已,默
然
。乳哺三年,不行不语;渐次长大
60回 谓为幻化。若在人中死、人中生,
然
后作佛者,人起轻慢,天则不信;
60回 将登王位,先于静室,七日斋洁,
然
后登正殿受王位。补处菩萨亦如是
61回 答曰:不必
然
也!何以故?如此品中,诸菩萨种
61回 光明还照其形,人得见之,余色不
然
。又日月远故,虽见而颠倒。所以
61回 而见小,颠倒非实,菩萨肉眼则不
然
!
62回 就众生者有二种:有先自成功德,
然
后度众生者;有先成就众生,后自
62回 有加害者,不能深有慈悲心,若默
然
,若远离;菩萨则不
然
,能深加慈
62回 答曰:有人言:“佛过十二岁,
然
后结戒,是比丘施衣时未结戒。”
65回 般若。须菩提大明菩萨尊贵,佛亦
然
可。今须菩提欲于实相法中说,是
66回 赞须菩提言:善哉!善哉!佛时默
然
,听须菩提所答,亦可舍利弗所叹
67回 法故。若谓入出为虚空相,是事不
然
,是身业非虚空相,若无相,则无
67回 ,佛说一切法空为虚妄,但是事不
然
!水、火、风,亦如是。如四大为
67回 者,信佛能令我得道,是名初信。
然
后闻佛破吾我,从本已来,常自无
67回 若有言别更有我、无五众,是亦不
然
,皆是颠倒妄见分别。如是种种因
68回 ,同名同事,是故续说五波罗蜜,
然
后续说五众,乃至一切种智无所有
69回 、千万亿岁,若一劫,若八万劫,
然
后归灭;二者、常住不坏。菩萨若
69回 、入言语三昧、离音声字语三昧、
然
炬三昧、净相三昧、破相三昧、一
72回 受诸勤苦;是众生入无余涅槃已,
然
后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫
73回 众乃至十八不共法亦如是。须菩提
然
可!
76回 诸宝物,随众生所须,皆令充足,
然
后为说菩萨法。菩萨住大乘中,以
77回 波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,
然
义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿
77回 答曰:不
然
!破生故言无生,破住故言无住,
78回 三昧?住是三昧,于诸三昧威德照
然
,是名威德三昧。
78回 ?住是三昧,威德照明如炬,是名
然
炬三昧。
78回 是时人利根故,皆得信解。今则不
然
,论者重释其义,令得易解。
78回 立者,譬如国王安处正殿,身心坦
然
,无所畏惧。
78回 者,先于诸法中,得信等五种力;
然
后于诸三昧中,得自在力。又虽住
78回 三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自
然
得。
78回 二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默
然
故。”有人言:“无色定三昧,彼
79回 ,如先说。身既安详,心无错乱,
然
后行不净观,安隐牢固。若先行不
79回 用是散空智慧,分别四大及造色,
然
后入三念处,得入道。又此身从足
79回 圣行观外身,自知己身亦复如是,
然
后内外俱观。若心散乱,当念老病
79回 是,得是文字陀罗尼,诸陀罗尼自
然
而得。无疑悔心者,入诸法实相中
80回 世福德因缘应得。”或言:“我自
然
尊贵,汝有何恩?”堕是邪见,是
80回 答曰:此是忍辱体,先起瞋心,
然
后身口恼他。是菩萨初行故,但说
80回 辱故,心清净;三业清净故,则自
然
生欢喜。譬如人香汤沐浴,著好新
80回 ,善者心著,恶者远离;菩萨则不
然
,若有能开释深义,解散疑结,于
80回 ;恶者轻慢,了不比数。菩萨则不
然
,观诸法毕竟空,从本已来,皆如
80回 本无异。以是故,行者先求自度,
然
后度人。若未能自度而欲度人者,
81回 ,是名无缘大悲。菩萨深入实相,
然
后悲念众生;譬如人有一子,得好
81回 ,是菩萨先转我见、边见等邪见,
然
后入道。今转法见、涅槃见,以诸
81回 得度因缘;是众生过无量阿僧祇劫
然
后可度;是众生或一劫二劫,乃至
81回 众生;次说法教化,破坏三恶道,
然
后安立众生于三乘;一切所可利益
81回 ,度众生安隐,胜于如幻三昧,自
然
成事,无所役用。如人求财,有役
81回 力得者,有自
然
得者。
81回 烧香;皆是菩萨福德业因缘所感,
然
后菩萨来下处之。亦以三昧力故,
81回 千世界;是时,有七宝莲华座,自
然
而有;从母胎中,有无量菩萨先出
81回 女等,皆合手一心,欲见菩萨生。
然
后菩萨从母右胁出,如满月从云中
81回 。譬如大云澍雨,连下无间;心自
然
生无量无边清净诸佛法,念念无量
83回 有法,非无法者,诸佛威德不能照
然
,胜出一切世间及诸天、人、阿修
83回 无法、非法;以是故,诸佛威德照
然
,胜出一切世间及诸天、人、阿修
83回 罗三藐三菩提。三人虽俱免生死,
然
方便道各异;是故须菩提赞叹摩诃
83回 说摩诃衍远故,今略说摩诃衍相,
然
后广述。须菩提所赞摩诃衍者,所
84回 无碍智,观实相如虚空;余人则不
然
,智慧未毕竟清净故。
84回 正见,正见心不受邪见;虚空则不
然
,一切皆受故。又心心数法生灭相
84回 ,是可断法,虚空则不
然
。心心数法、虚空,但无色、无形
84回 问曰:我先问意不
然
!何以不言虚空无量无边能受一切
84回 :若常有虚空,因色故虚空相现,
然
后相在虚空?
84回 答曰:不
然
!离去相,去时不可得;离去时,
86回 同无为法。若菩萨无边者,是事不
然
!以此因缘故,菩萨不可得,当为
86回 不可得,云何当有生?若法先有,
然
后可问生;法体先无,云何有生?
87回 义:先知诸法各各相,如地坚相,
然
后知毕竟空相,于是二种智慧中亦
87回 。何以故?父母、儿子、己身,自
然
生爱,非推而生爱也。菩萨善修大
87回 ,说色乃至一切种智毕竟不生,自
然
空相,不欲令实中有生;若世谛虚
88回 ,犹不生厌,更为说痛恼等七事,
然
后乃厌。利根易度故,常多说四事
88回 故初发心钝根者,先用无常等观,
然
后观五众寂灭等;十二因缘亦如是
88回 ,后说诸法远离寂灭,无所得空,
然
后说诸法虽空,从因缘和合故有;
88回 相、无作等,众生生便闻是音,自
然
得无生法忍。如是世界中,不须分
89回 答。阿难烦恼未尽,故智慧力钝,
然
信力猛利,故于甚深般若波罗蜜中
89回 须菩提
然
其问,言如是,如是。舍利弗作是
90回 中不可得,离空亦不可得。须菩提
然
其言:如是,如是。今须菩提广说
90回 是故若以有无戏论求如来,是则不
然
!如来相即是一切法相,一切法相
90回 火相自尔故。若人执火烧之,则忿
然
而怒,以其执火烧故。如来五众如
90回 若波罗蜜中学成诸圣道故。须菩提
然
释提桓因赞,而广解其赞言。以五
90回 罗蜜无边。如、法性、实际,是自
然
无为相故,无量无边。五众无边,
91回 佛
然
其赞,更说甚深因缘,从六波罗蜜
91回 命释提桓因。譬如先以好宝示人,
然
后赞宝所能。
91回 普观。譬如王顾眄群下,群下则欣
然
自庆。说功德故,应以白衣证;白
93回 人先已闻师说般若义,深入爱乐,
然
不识文字,违离师教,不能读诵;
93回 般若者,虽不名为般若波罗蜜经,
然
义理即同般若波罗蜜。
97回 无所能作,犹为人所爱重,何况自
然
端正,能利益人!
98回 ”有人言:“众生福德因缘故,自
然
有此珠。譬如罪因缘故,地狱中自
98回
然
有治罪之器。”此宝名如意,无有
98回 收必多。是故心虽好,必因舍利,
然
后得大果报。佛既可其言,复更自
100回 佛从初发心所集福德,尽可与人,
然
后更作。善法体不可与人,今直以
101回 提桓因,共说随喜义。舍利弗虽默
然
,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,
101回 不合,是菩萨则失般若波罗蜜。佛
然
可其言,如是更有因缘,菩萨若取
104回 空等三三昧,舍诸善法,后寿命自
然
尽故,色等五众不去亦不相续,故
106回 功德所成,故以为实。以凡夫法自
然
有,如响自
然
出,非是人故作以为
108回 :诸法不起不生,无所作,诸法自
然
断相故名断。
108回 “世尊,自
然
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 是般若波罗蜜具足,后身自
然
作佛故,名自
然
波罗蜜。自
然
名佛
108回 ,佛所说故,名自
然
波罗蜜。复次,是般若波罗蜜实相
108回 自
然
,不由他作故,名自
然
。佛言:佛一切法中得自在力故,
108回 名自
然
波罗蜜。
109回 空智,白佛:般若波罗蜜甚深!佛
然
可,成其所赞:色等诸法如故,甚
109回 死者,不畏堕声闻、辟支佛地。佛
然
可其喻,以粗喻细,以世间喻出世
109回 尔时,须菩提闻佛
然
舍利弗所说,赞其善哉,知佛意深
110回 破魔及魔民、外道,度无量众生,
然
后于拘夷那竭双树下灭度。后般若
113回 身命故不能随。作是念:我有身,
然
后求法。弟子欲去,亦如是。饥饿
113回 略说魔事如是,广说则无量无边。
然
佛意但欲令行者成般若大事,是故
114回 中说无常,令众生怖畏,大乘则不
然
,是故说无破坏等。此中佛自说因
115回 罪、福因缘尽则散坏。”有人以自
然
为世界始,贫富、贵贱,非愿行所
116回 无过邪见,邪见故不识恩分;我自
然
应尔知恩者。诸世间善法中最上,
116回 思议者,所谓诸佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法。以是故,须菩
116回 ,无有能思惟称佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法。以是故,须菩
116回 生中,无有能量佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法。以是故,须菩
116回 言:“世尊,但佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法,不可思议,不
116回 “如是,如是。佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法,不可思议,不
116回 可思议者,所谓佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法。佛法者,佛名
116回 是道来,如诸佛来,是名如来。自
然
人法者,声闻人亦有觉,亦有如,
116回 从他闻,是弟子法;是故说佛是自
然
人,不从他闻。一切智人法者,辟
116回 支佛亦自
然
得,不从他闻,而无一切智;是故
117回 菩提,我亦不见佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法可取、可著;不
117回 、行、识,乃至佛法、如来法、自
然
人法、一切智人法,亦不应取,亦
117回 礼佛足,绕佛而去。去是不远,忽
然
不现,各还本处。
118回 有人,有智方便,庄治海边大船,
然
后推著水中,持财物著上而去,当
118回 萨道。世间功德故,受世间果报,
然
后堕声闻、辟支佛地,不能至无上
121回 ,以是义故,佛初成道时,心乐默
然
,不乐说法。何以故?是诸佛阿耨
121回 。以是义故,佛初成道时,心乐默
然
,不乐说法,知甚深法,凡人难悟
121回 自高,下意众生者,众生侵害,忿
然
生怒,如奴打大家,则起瞋怒。下
122回 汝取涅槃,今世尽苦!是菩萨若默
然
,魔即为说似道法:若观三十六种
122回 故,不与是比丘诤语。魔见菩萨默
然
欢喜,言是人信受我语,语菩萨言
122回 汉,汝欲见不?菩萨闻是事已,默
然
。魔于是处,即化作无数阿罗汉比
124回 。又我行次第法,禅定、智慧等,
然
后得一切法空;此空不可得口说而
125回 实。若缘外空故生三昧者,是亦不
然
!所以者何?若色等法实是空相,
126回 实。若缘外空故生三昧者,是亦不
然
!所以者何?若色等法实是空相,
127回 若菩萨善心行三三昧,应得福德,
然
梦是狂痴法,不应于中行实法得果
127回 佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,
然
后可得;但一劫岁数不可得数,故
128回 人有得道分,余人无分。”佛法不
然
,随众生业因缘;譬如良药疗治诸
128回 复次,若佛默
然
与授记者,人则生疑,有何因缘故
130回 、辟支佛地。若久久往来生死中,
然
后还依止般若波罗蜜,若值善知识
131回 合共住,常行二事:一者、贤圣默
然
,二者、说法。贤圣默
然
者,是般
131回 无我,婆蹉梵志问佛有我不?佛默
然
不答。无我不?佛亦不答。一切虽
132回 少劫,若干劫数若不舍一切种智,
然
后乃补尔所劫大庄严。”
132回 当更尔所劫数,若不舍一切种智,
然
后乃大庄严。阿难,若是菩萨斗诤
133回 一切众生不知是事故,生大悲心,
然
后修集六波罗蜜等诸功德,佛神通
134回 具足佛法,具足一切种智,具足自
然
法;若求声闻者,令具足声闻法。
134回 答曰:虽不可与人,
然
自令心好。又是释提桓因显此不著
138回 根闇塞,如是等名老相。但是事不
然
!所以者何?发白非唯老者;又年
138回 果报五众故相,名为老。”是亦不
然
!所以者何?一切有为法,念念生
140回 取禅波罗蜜者,有人自
然
得禅定,如劫尽时;或有退得、生
140回 勤设方便,斗战乃得。有福之人自
然
得者,名为福德自至;方便战斗得
140回 皆为凡夫人、声闻人说。菩萨则不
然
,智慧力故,入师子奋迅三昧,能
140回 除恶身口破戒业,次除三恶觉观,
然
后除三细觉观,所谓国土、亲里、
141回 门,能行难事;精进如风吹火,炽
然
不息;禅定摄心一定,观诸法实相
141回 为大?是故言:譬如人之右手,自
然
稳便;五波罗蜜如左手,不得般若
141回 者及财物。先筹量分别断一切著,
然
后布施,是则般若在前导。如轮宝
141回 、大慈大悲等;具足无量诸佛法,
然
后能教化众生,众生必能信受。得
141回 缘说般若、五波罗蜜无差别,佛亦
然
可其所说,而复言般若最上。佛言
141回 空空中亦有失,无取法中亦有失,
然
不可无道。今当问佛:云何行者无
143回 可尔,若言缘涅槃无相法,是事不
然
!佛常种种赞叹涅槃无相无量,不
144回 杀真、化牛羊,心不异者得罪等。
然
制戒意,为众人讥嫌故为重,是故
144回 净佛国土而不取证;具足是事已,
然
后坐道场乃取证。是故,须菩提,
144回 须菩提意:若住道中作证,是事不
然
,有二过故:一者、有结使人,不
145回 善恶果报,知现在众生诸根利钝,
然
后说法教化,多所利益不虚。大利
148回 位。须菩提,譬如八人先学诸道,
然
后入正位,未得果而先生果道;菩
148回 萨亦如是,先遍学诸道,
然
后入菩萨位;亦未得一切种智,而
148回 。世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道,
然
后入菩萨位者,是菩萨若生八道,
148回 佛!世尊,若菩萨摩诃萨作八人,
然
后入菩萨位,无有是处!不入菩萨
148回 无是处!作须陀洹乃至作辟支佛,
然
后入菩萨位,亦无是处!不入菩萨
148回 ,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,
然
后入菩萨位,无有是处。不入菩萨
148回 不生不灭,无罪福好丑。无常亦不
然
。何以故?因常说无常,常既不可
148回 菩提问:世尊,若菩萨遍学诸道,
然
后入菩萨位,是诸道各各异。若菩
148回 尊,若菩萨作八人乃至作辟支佛,
然
后入菩萨位,无有是处!若不入菩
148回 ,是名果。菩萨应示众生地狱果,
然
后为说法,令断地狱道及因果。十
150回 正见、正思惟。此八事虽名为道,
然
分别有三分:正见是道体;发起是
151回 种戒,所谓圣无漏入八圣道戒、自
然
戒、报得戒、受得戒、心生戒,如
152回 是戒中持一切戒,所谓名字戒、自
然
戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪
152回 “是中取生相、定相,是处不
然
。何以故?若诸法少多有性,有生
152回 漏波罗蜜。报得,名更不修行,自
然
而得;譬如报得眼根,自
然
能见色
153回 为说持戒、布施亦未免无常苦恼,
然
后为说诸法空,但称赞实法,所谓
154回 曰:此识是果报生识,世间好丑自
然
而知。凡人识不具足故,学人法乃
155回 :汝不解我所说耶?先见男女貌,
然
后名为男、女,相为本,名为末。
155回 ,遍取所好相而生著,于余人则不
然
,以其能生染著心,是名为相。复
156回 苦因缘故,破是生法,老死等苦自
然
永灭。是故菩萨欲灭未来世老死等
157回 智慧法。令众生住布施乃至智慧,
然
后为说圣法能出苦;用是法故,得
157回 所有,教令布施、持戒乃至智慧,
然
后为说圣法能出苦;以是法故,得
157回 天中来,亦不说从时来,亦不说自
然
生,亦不说无因无缘而强生,如是
157回 但有衰苦,赞叹远离世间断爱法,
然
后为说四谛,令得须陀洹果。此中
157回 如人市买,必须交易;大心人则不
然
,无所依止而能发大庄严,大庄严
158回 心安隐,自念:我但断著心,道自
然
至。知是事已,念众生染著世间,
158回 菩萨得无生法忍,住神通波罗蜜,
然
后能净佛土;今何以言从初发意来
159回 随因缘供养佛及僧,是故国土中自
然
有百味饮食。或有菩萨以天涂香,
159回 通力、口力,种种变化,此中常自
然
音声。净佛国土,佛常为诸佛所赞
161回 天眼见,自见己身及见十方众生,
然
后用他心智、宿命智,求其今世、
161回 为实。若人取是财物虚诳不实相,
然
后心著,心著故期大果报而能施与
162回 所畏急者,无过于苦;为除苦已,
然
后示以佛道。如人重病,先以除病
162回 为急;
然
后以宝物、衣服庄严其身。苦者,
162回 于一切世间无所复贪,得离苦火,
然
后示以妙法。
163回 答曰:虽有是说,是事不
然
。若无众生,法无所属,亦无作者
164回 名为净。若分别说垢净相,是事不
然
!一切法平等故,我说名净。佛告
164回 亦利益众生,是为凡夫人作是说,
然
后能行菩萨道。入道人有下中上:
164回 问曰:是事不
然
!下者,但自为身;中者,但为众
164回 答曰:不
然
!世间法尔,自供养者不得其福,
164回 能利人?以是故,先自得无所著,
然
后教人。若是功德可得与他,如财
164回 与他,乃至调达、怨贼皆可与之,
然
后更自修集功德;但是事不
然
,不
167回 字句庄严三昧、无畏三昧、性常默
然
三昧、得无碍解脱三昧、离尘垢三
167回 性常默
然
三昧者,入是三昧者,常默
然
摄心
168回 安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已,忽
然
不现。
168回 如本不异。释提桓因与其愿已,忽
然
不现。
168回 乐及诸珍宝,供养般若波罗蜜已,
然
后到昙无竭菩萨所。到已,见昙无
168回 。诸佛为我广说法,安慰我已,忽
然
不现。我从三昧起,作是念:“诸
168回 ,有见神通力、大威德而发心者,
然
后渐渐而生悲心。如智印经中说:
169回 答曰:不
然
!佛法中有二谛:世谛、第一义谛
169回 异佛者,佛应在五众中,但是事不
然
。佛亦不有五众。所以者何?离五
169回 答曰:行者初入时,自作限齐,
然
后入定;时至,其心自在从三昧起
170回 是。何以故?般若先观诸法平等,
然
后得是三昧。
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