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大智度论
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大智度论
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1回 论之略本,有十万偈,偈有三十二
字
,并三百二十万言。梵夏既乖,又
2回 菩萨:“汝当来世,当得作佛,号
字
弥勒。”亦不说种种菩萨行。佛今
3回 :一者、邪,二者、慢,三者、名
字
。是中二种不净,一种净。一切凡
3回 人三种语:邪、慢、名
字
;见道学人二种语:慢、名
字
;诸
3回 漏尽人用一种语:名
字
。内心虽不违实法,而随世界人共
3回 俗语名为一,心实不著,知数法名
字
有。以是故,佛法中言一时、一人
3回 曰:轻易说故,应言迦罗,迦罗二
字
,三摩耶三
字
,重语难故。
3回 所谓方时、离合,一异、长短等名
字
,出凡人心著,谓是实有法;以是
3回 故,除舍世界名
字
语言法。
3回 答曰:我先已说世界名
字
法有,时非实法,汝不应难!亦是
3回 戒,是中不应求:有何实?有何名
字
等?何者相应?何者不相应?何者
3回 略说如是、我、闻、一、时,五
字
别义竟。
4回 中,设有好语,如虫食木,偶得成
字
。
4回 :“舍利弗是第二佛,有好弟子,
字
憍梵钵提,柔软和雅,常处闲居,
4回 会,诸大法师论议异故,有别部名
字
。从是以来,展转至姓迦旃延婆罗
5回 惜身时,以是故,独佛应当受佛名
字
,应当归命佛,以佛为师,不应事
5回 言厚德。如是等无量名号。父母名
字
悉达陀,秦言成利。得道时,知一
5回 问曰:汝爱刹利种净饭王子,
字
悉达陀,以是故汝而大称赞言一切
5回 ,放牛人由是闻婆罗门种种经书名
字
,故言:“四韦陀经中治病法、斗
7回 丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有名
字
。
7回 以何因缘?是先世因缘?是父母作
字
?是依因缘立名?
7回 世因缘,亦父母作名,亦依因缘立
字
。
7回 作佛,如今佛名释迦文;我弟子名
字
,亦如今佛弟子。”以佛愿故,得
7回
字
阿难。
7回 迦文佛弟子多闻众中,愿最第一,
字
阿难。”
7回 。父母以其端正,见者皆欢喜故,
字
阿难。阿难者,秦言欢喜,是为先
7回 世因缘
字
。
7回 云何父母作
字
?昔有日种王名师子颊,其王有四
7回 是欢喜日!”语来使言:“是儿当
字
为阿难。”是为父母作
字
。
9回 复次,菩萨得无生法忍故,一切名
字
生死相断,出三界不堕众生数中。
9回 如阿罗汉一切名
字
尚断,何况菩萨能破一切诸法,知
9回 诸圣人怜愍故,虽一相,以种种名
字
,说是般若波罗蜜诸佛智慧宝藏。
11回 复次,先说菩萨摩诃萨名
字
,未说所以为菩萨摩诃萨。以得诸
13回 千万亿,说不可尽。若都说者,文
字
所不能载。
14回 有难事:诸法相不生不灭,真空无
字
无名,无言无说;而欲作名立
字
,
14回 为甚难。佛亦如是,持八万法众名
字
草,入诸法实相中,不为染著火所
15回 、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德
字
、肩、臂、手十指、项、口、四十
15回 复次,余河名
字
喜转,此恒河世世不转。以是故,
16回 假名,种种因缘和合而有,有此名
字
。譬如幻人相杀,人见其死;幻术
16回 令起,人见其生;生死名
字
,有而无实。世界法中实有生死,
16回 三十二男,皆为力士;弥伽罗大儿
字
也,此母人得三道),如是等名卵
16回 大恩,皆得具足。譬如祇桓中奴,
字
犍抵,是波斯匿王兄子,端正勇健
16回 应乐根。是五识不能分别,不知名
字
相,眼识生如弹指顷,意识已生。
17回 天眼,而见十方佛,眼耳(耳乃见
字
之形误)无碍。亦如劫尽烧时,一
19回 ?”阿难白佛:“是陶家子出家,
字
达贰迦,作小草舍,常为放牛人所
20回 曰:何以名舍利弗?为是父母所作
字
?为是依行功德立名?
20回 答曰:是父母所作名
字
。于阎浮提中第一安乐,有摩伽陀
20回 时,南天竺有一婆罗门大论议师,
字
提舍,于十八种大经,皆悉通利。
20回 。其父思惟:“我名提舍,逐我名
字
,
字
为忧波提舍(忧波此言逐提舍
20回 星名)。”是为父母作
字
。众人以其舍利所生,皆共名之为
20回 于释迦文尼佛所作智慧第一弟子,
字
舍利弗。是为本愿因缘名
字
,以是
25回 人不可得。何以故?我,有种种名
字
:人、天、男、女,施人、受人,
25回 答曰:因缘和合故有名
字
,如屋、如车,实法不可得。
29回 不应生众生;今五众因缘生众生名
字
,无智之人,逐名求实。以是故,
31回 便言:‘未可出箭!我先当知汝姓
字
、亲里、父母、年岁;次欲知箭出
31回 复次,一切诸法,名
字
和合故,谓之为有;以是故,名
字
31回 问曰:名
字
所生法,虽不可得,则有名
字
和合
31回 答曰:若无法,名
字
为谁而和合?是则无名
字
。
32回 其实皆空;而为众生说诸法种种名
字
、种种方便,度脱众生生老病死苦
33回 尽知一切诸法,因缘和合,但有名
字
,实相不可得。菩萨作如是观,知
34回 观得离诸欲。诸余人等但得禅之名
字
,不得波罗蜜。
35回 如虚空无染,无戏无文
字
,若能如是观,是即为见佛。
35回 说种种名,随诸众生力,为之立异
字
。
36回 无人从今世至后世,除因缘和合名
字
等众生,凡夫愚人逐名求实。”如
36回 怜愍故,以方便力分别诸法种种名
字
,度众生令得三乘。譬如工巧之人
36回 诸法性真空,云何分别诸法种种名
字
?何以不但说真空性?
37回 倒也。三十七品,是初欲入道时名
字
。如行者到师所,听道法时,先用
38回 无女、一、异等法,我、我所中名
字
,是一、是异;以是故,男、女、
38回 :虽四禅中皆有是法,若不别说名
字
,则不知其功德;譬如囊中宝物,
41回 平立,无能动、无能坏者。手中德
字
,缦网庄严,当以此手安慰众生,
44回 复次,是十智入如实智中,失本名
字
,唯有一实智。譬如十方诸流水,
44回 皆入大海,舍本名
字
,但入大海。
46回 、乐说无碍智。义无碍智者,用名
字
言语所说事,各各诸法相,所谓坚
46回 相地,此中地坚相是义,地名
字
是法,以言语说地是辞,于三种智
46回 义无碍智。法无碍智者,知是义名
字
,坚相名为地,如是等一切名
字
分
46回 是名为法无碍智。所以者何?离名
字
,义不可得,知义必由于名,以是
46回 人假为立名以名诸法,后人因是名
字
识是事,如是各各有名
字
,是为法
46回 。是名
字
及义,云何令众生得解?当以言辞
46回 义名诸法实相,不可言说。义、名
字
、语言不别异,前、后、中亦如是
46回 ,是名义。不应离名
字
、语言别有义,三事等故名为义。
46回 碍智。法无碍智者,法名一切义名
字
,为知义故。
46回 无非法事。何以故?是人一切诸名
字
及语言,知自相离故。
46回 法示众生,令信知同法性。所说名
字
、言语通达无滞,是名法无碍智。
46回 辞无碍智者,以语言说名
字
义,种种庄严语言,随其所应,能
46回 无碍智。乐说无碍智者,菩萨于一
字
中能说一切
字
,一语中能说一切语
47回 、阿难、迦旃延等,亦知是义、名
字
、语言、乐说。以是故,前十八不
48回 何况一切众生?如一阎浮提中金名
字
,尚不能知,何况三千大千世界,
48回 于一物中种种名
字
?若天语,若龙语,如是等种种语
48回 ,皆是真实。声闻、辟支佛但有名
字
一切智;譬如画灯,但有灯名,无
48回 一切智、一切种智。有如是无量名
字
,或时名佛为一切智人,或时名为
48回 求良药能差病者,不求分别诸药名
字
、取之时节、合和分数。以是故,
48回 得入正位。是法虽有行,更有余名
字
,不名修行。从初发意乃至坐道场
48回 所行皆名修行,小小差别,有异名
字
,为易解故。譬如有人初发阿耨多
49回 。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名
字
,得大利益,何况闻其所说!世尊
49回 力故,一切语言说法,乃至一句一
字
,皆能不忘,是为第二方便。或时
49回 复次,有陀罗尼,以是四十二
字
,摄一切语言名
字
。何者是四十二
49回
字
?阿罗波遮那等;阿提(此言初)
49回 此言不生)。行陀罗尼菩萨闻是阿
字
,即时入一切法初不生。如是等
字
49回 ,
字
随所闻,皆入一切诸法实相中。是
49回 名
字
入门陀罗尼,如摩诃衍品中说诸
字
49回 是三昧,能说一切音声语言,于一
字
中说一切
字
,于一切
字
中说一
字
。
49回 切乐说,菩萨得是三昧,乐说一切
字
、一切音声、语言、譬喻、因缘。
50回 身生时,须曼在耳,香满一室,故
字
为须曼耳;后厌世出家,得阿罗汉
50回 ,不得般若波罗蜜,不得波罗蜜名
字
,亦不牢固。如后品中说:五波罗
50回 蜜不得般若波罗蜜,无波罗蜜名
字
。又如转轮圣王无轮宝者,不名转
50回 :一者、知诸法假名,二者、著名
字
。为著名
字
众生故,说无相;为知
50回 菩萨家:有退转家、不退转家,名
字
家、实家,净家、杂家,有信坚固
51回 答曰:满一切者,名
字
一切,非实一切。如法句偈说:
52回 答曰:是内外法和合假有名
字
,亦如身、如舍。
52回 复次,诸法合集故,各有名
字
,凡夫人随逐名
字
,生颠倒染著;
52回 佛为说法,当观其实,莫逐名
字
,有无皆空。如迦旃延经说;观集
52回 生故无我,无相无作故无我,假名
字
故无我,身见颠倒故无我,断我心
52回 若无法不名为法,但以遮有故,名
字
为无法;若实有无法,则名为有;
52回 :若皆空者,何以说一切法种种名
字
?
53回 答曰:涅槃种种名
字
说,或名为离,或名为妙,或名为
53回 出;如是等则为说实际,但不说名
字
,故言无因缘。
55回 佛各说妙法以度众生,又说诸佛名
字
,以是故闻。如放光品中说。
55回 以五波罗蜜离般若,不得波罗蜜名
字
。五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如眼
56回 若波罗蜜时,不见菩萨,不见菩萨
字
,不见般若波罗蜜,亦不见我行般
56回 般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨
字
性空,空中无色,无受、想、行、
56回 即是空。何以故?舍利弗,但有名
字
故,谓为菩提;但有名
字
故,谓为
56回 菩萨;但有名
字
故,谓为空。所以者何?诸法实性
56回 亦不见垢,亦不见净。何以故?名
字
是因缘和合作法,但分别忆想假名
56回 诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名
字
,不见故不著。”
56回 ,为令众生知实法故出;此菩萨名
字
,众缘和合假称。如后品中广说。
56回 般若波罗蜜名
字
,亦如是,众法和合故,假名般若
56回 故,无出、无入。若诸贤圣不以名
字
说,则不得以教化凡夫;当取说意
56回 次,佛自说因缘,所谓菩萨、菩萨
字
性空。是中虽但说菩萨
字
空,而五
56回 以故?佛自更说因缘,所谓但有名
字
谓为菩提,但有名
字
谓为菩萨,但
56回 有名
字
谓为空。
56回 答曰:先说不见菩萨,不见菩萨
字
,不见般若波罗蜜;今说不见是因
56回 为空。上菩萨、此菩萨义同。菩萨
字
,即如菩萨中说。般若波罗蜜,分
56回 。不可说者是实义,可说者皆是名
字
。菩萨行般若波罗蜜,不见一切名
56回
字
者,先略说名
字
,所谓菩萨、菩萨
字
,般若波罗蜜
56回 、菩提
字
;今广说一切名
字
,皆不可见,不见故不著;不著者
57回 罗蜜时,应如是思惟:‘菩萨但有
字
,佛亦但有
字
,般若波罗蜜亦但有
57回
字
;色但有
字
,受、想、行、识亦但有
字
。’舍
57回 利弗,如我但有
字
,一切我常不可得,众生、寿者、
57回 切皆不可得;不可得空故,但以名
字
说。菩萨摩诃萨,亦如是行般若波
57回 众生乃至不见知者、见者,所说名
字
亦不可见。”
57回 问曰:是神但有十六名
字
,更有余名?
57回 故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名
字
法,名
字
所著处,亦不可得故。舍
58回 复次,诸法性空,但名
字
,因缘和合故有名
字
。如山河、草
58回 复次,离是因缘名
字
,则无有法。今除山河、土地因缘
58回 名
字
,更无国名;除闾里、道陌因缘名
58回
字
,则无都名;除梁椽、竹瓦因缘名
58回
字
,更无殿名;除三分柱因缘名
字
,更无柱名;除片因缘名
字
,则无
58回 分名;除札因缘名
字
,则无片名;除众微因缘名
字
,则
58回 无札名;除中微尘名
字
,则无大微尘名;除小微尘名
字
,
58回 问曰:若法毕竟空,何以有名
字
?
58回 答曰:名
字
若是有,与法俱破;若无,则不应
58回 难!名
字
与法俱无有异,以是故知一切法空
58回 答曰:有二种空:一者、说名
字
空,但破著有而不破空;二者、以
58回 。何以故?前际空无所有,但有名
字
;若色入过去,则灭无所有,云何
58回 复次,佛自说因缘:三世及名
字
空故,云何言合?
59回 寂灭,无常火燃故不寂灭,不(不
字
应删)著三毒实相故不寂灭,三毒
59回 答曰:彼中总相说,不别名
字
,此中别相说。
59回 ,若无相则是无作,如是为一,名
字
为别。最上故言尊;破有故言胜;
60回 命者乃至知者、见者等众生诸异名
字
,皆空无实。此何以问从何所来,
60回 萨亦无。又此经中说:菩萨但有名
字
,无有实法。今舍利弗何以作此问
60回 说众生无所有。复有二种:有知名
字
相,有不知名
字
相;譬如军立密号
60回 ,知其寄言以宣理也)。为不知名
字
相、初习行、著者、不知他意者,
60回 故说无众生;为知名
字
相、久习行、不著、知他意者,故
61回 ,皆是菩萨法忍;但不受诸道果名
字
,果及智皆入无生法忍中。
61回 复次,世间称佛名
字
是大悲,是世尊。若以佛身入地狱
65回 提白佛言:“世尊所说菩萨、菩萨
字
,何等法名菩萨?世尊,我等不见
65回 须菩提:“般若波罗蜜,亦但有名
字
,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨
字
65回 ,亦但有名
字
;是名
字
不在内,不在外,不在中间。须菩
65回 ;是我名,不生不灭,但以世间名
字
故说。如众生、寿命、生者、养育
65回 ,是诸名,不生不灭,但以世间名
字
故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨
字
65回 故有,是亦不生不灭,但以世间名
字
故说。须菩提,譬如身和合故有,
65回 是亦不生不灭,但以世间名
字
故说。须菩提,譬如色、受、想、
65回 故有,是亦不生不灭,但以世间名
字
故说。须菩提,般若波罗蜜、菩萨
65回 、菩萨
字
亦如是,皆是和合故有,是亦不生
65回 不灭,但以世间名
字
故说。须菩提,譬如眼,和合故有
65回 ,是亦不生不灭,但以世间名
字
故说,是眼不在内,不在外,不在
65回 故有,是亦不生不灭,但以世间名
字
故说;色乃至法亦如是。眼界和合
65回 故有,是亦不生不灭,但以世间名
字
故说;乃至意识界亦如是。须菩提
65回 ,般若波罗蜜、菩萨、菩萨
字
亦如是,皆和合故有,是亦不生不
65回 灭,但以世间名
字
故说;是名
字
不在内,不在外,不在中间。须菩
65回 提,譬如内身,名为头,但有名
字
,项、肩、臂、脊、肋、髀、膊、
65回 脚,是和合故有;是法及名
字
,亦不生不灭,但以名
字
故说;是
65回 名
字
亦不在内,不在外,不在中间。须
65回 菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨
字
亦如是,皆和合故有,但以名
字
故
65回 、枝、叶、茎、节,是一切但以名
字
故说;是法及名
字
,亦不生不灭,
65回 须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨
字
亦如是,皆和合故有;是法及名
字
65回 和合故有,是亦不生不灭,但以名
字
说;是亦非内非外,非中间住;般
65回 若波罗蜜、菩萨、菩萨
字
亦如是。须菩提,譬如梦、响、影
65回 、佛所化,皆是和合故有,但以名
字
说,是法及名
字
,不生不灭,非内
65回 中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨
字
亦如是。如是,须菩提,菩萨摩诃
65回 中求菩萨不可得,菩萨不可得故,
字
亦不可得;菩萨、菩萨
字
不可得故
65回 复次,凡有二法:一者、名
字
,二者、名
字
义。如火能照、能烧
65回 ;是诸法实不生不灭,世间但用名
字
说。菩萨、菩萨
字
、般若波罗蜜亦
65回 ”佛言众生空,五众亦和合故假名
字
有;十二处、十八界,亦如是。
65回 、实为喻。如过去诸佛,亦但有名
字
,用是名
字
可说。十譬喻亦但有名
65回
字
,菩萨义亦如是。十喻义,如先说
65回 名为树;是名受波罗聂提。用是名
字
,取二法相,说是二种,是为名
字
65回 提。从法有法故,是粗法和合有名
字
生;如能照、能烧,有火名
字
生;
65回 聂提;取色取名,故名为受。多名
字
边,更有名
字
,如梁、椽、瓦等名
65回
字
边,更有屋名
字
生;如树枝、树叶名
字
边,有树名
65回 生,是为名
字
波罗聂提。行者先坏名
字
波罗聂提
65回 相中。诸法实相,即是诸法,及名
字
空般若波罗蜜。
65回 萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色名
字
是常,不见受、想、行、识名
字
是
65回 常,不见色名
字
无常,不见受、想、行、识名
字
无
65回 常;不见色名
字
乐,不见色名
字
苦;不见色名
字
我,不见色名
字
无
65回 我;不见色名
字
空,不见色名
字
无相,不见色名
字
无作;不见色名
65回
字
寂灭;不见色名
字
垢,不见色名
字
净;不见色名
字
生,不见色名
字
灭
65回 ;不见色名
字
内,不见色名
字
外,不见色名
字
中间住;受、想、
65回 摩诃萨行般若波罗蜜,般若波罗蜜
字
、菩萨、菩萨
字
,有为性中亦不见
65回 不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜
字
,不见菩萨,不见菩萨
字
;乃至修
65回 不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜
字
,不见菩萨,不见菩萨
字
。菩萨摩
65回 诃萨行般若波罗蜜时,当作是知名
字
假施设;知假名
字
已,不著色,不
65回 曰:菩萨行般若波罗蜜,观色法名
字
,非常非无常,乃至有为、无为性
65回 中,不见有菩萨、菩萨
字
,如先说一切法中不作忆想分别。
65回 般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜名
字
,又不见菩萨及菩萨名
字
。用是智
65回 ,破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名
字
、菩萨、菩萨名
字
;诸法实相清净
65回 如须菩提说:我不见是法名
字
为菩萨。佛言:非但菩萨独不可见
65回 罗蜜,虽不见四种事:菩萨、菩萨
字
、般若波罗蜜、般若波罗蜜
字
;能
66回 答曰:虽说其义,名
字
各异。无方便入三解脱门,及有方
67回 不得一切诸法集散,若我为菩萨作
字
言菩萨,或当有悔!世尊,是
字
不
67回 住,亦不不住。何以故?是
字
无所有故。以是故,是
字
不住,亦
67回 至识集散,若不可得,云何当作名
字
?世尊,以是因缘故,是
字
不住,
67回 亦不不住。何以故?是
字
无所有故。世尊,我亦不得眼集散
67回 至意集散,若不可得,云何当作名
字
,言是菩萨?世尊,是眼名
字
,乃
67回 至意名
字
,不住,亦不不住。何以故?是名
67回
字
无所有故,以是故,是
字
不住,亦不不住。世尊,我不得色
67回 至法集散,若不可得,云何当作名
字
,言是菩萨?世尊,是色
字
乃至法
67回
字
,不住,亦不不住。何以故?是
字
无所有故,以是故,是
字
不住,亦
67回 ,乃至十八不共法集散,云何当作
字
,言是菩萨?世尊,是
字
不住,亦
67回 不不住。何以故?是
字
无所有故,以是故,是
字
不住,亦
67回 摩诃萨般若波罗蜜?世尊,是菩萨
字
不住,亦不不住。何以故?是
字
无
67回 所有故,以是故,是
字
不住,亦不不住。世尊,我不得是
67回 诸法实相集散,云何当与菩萨作
字
,言是菩萨?世尊,是诸法实相名
67回
字
,不住,亦不不住。何以故?是名
67回
字
无所有故,以是故,是名
字
不住,亦不不住。
67回 问曰:先品中已说不见菩萨、菩萨
字
、般若波罗蜜,一切诸法不内、不
67回 法与此法,有同有异:彼间说菩萨
字
不见,此中说菩萨
字
不觉、不得,
67回 ,当知集散不可得,云何当作菩萨
字
?若强为其名,是名亦无住,亦无
67回 问曰:是名
字
何以故不住?
67回 答曰:名
字
在法中住,法空故名
字
无住处。如车,轮、辋、辐、毂等
67回 轮等中住,亦不离轮等中住;车名
字
,一、异中求,皆不可得!失车名
67回 故,名
字
无住处。因缘散时尚无,何况因缘
67回 如是,色等五众和合故,有众生名
字
;若五众离散,名
字
无住处。五众
67回 问曰:若散时名
字
不可得,和合未散时,则有名
字
,
67回 答曰:是菩萨名
字
一,五众则有五,一不作五,五不
67回 物不得为五匹用。以是故,一菩萨
字
,不得五众中住,非不住者。若名
67回
字
因缘和合无,则世俗语言众事都灭
67回 复次,若因缘中有名
字
者,如说火则烧口,说有则塞口;
67回 若名
字
不在法中者,说火不应生火想,求
67回 火亦可得水。从久远已来,共传名
字
故,因名则识事;以是故,说名
字
67回 须菩提自说因缘:无所有故,是名
字
非住、非不住。如菩萨名
字
,五众
67回 离。复有二种离:一者、诸法离名
字
,二者、诸法各各离自相。此中说
67回 后二种离。所以者何?此中破名
字
故,余处自相离。小乘法中,多说
67回 等诸佛义,如先说。是诸法及佛名
字
,无所依止,故皆空,不住非不住
67回 和合,假名施设,所谓菩萨。是名
字
于五阴中不可说,十二入、十八界
67回 见名,亦无法中可说。如须陀洹名
字
,乃至阿罗汉、辟支佛名
字
,亦无
67回 诸法集散相不可得,云何为菩萨作
字
,言是菩萨?世尊,是
字
不住,亦
67回 不不住。何以故?是
字
无所有故,以是故,是
字
不住,亦
67回 :上来非住、非不住门,破菩萨名
字
及诸法;今以异门破菩萨名
字
,无
67回 菩萨,离菩萨无五众。如是菩萨名
字
不可得,当知是空;乃至十八不共
67回 相,则无法;以是故,虚空但有名
字
。菩萨名
字
亦如是。
67回 问曰:如梦、虚空等,可但有名
字
,云何地、水、火、风实法,亦但
67回 有名
字
?
67回 人乃至佛而不空?以是故,菩萨名
字
虽善法,乃至有无法中出,不名为
67回 般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名
字
:观、修、相应、合、入、习、住
67回 是皆名修行般若波罗蜜;但种种名
字
说,闻者欢喜。
67回 ,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文
字
中不应住;一
字
门、二
字
门,如是
67回 种种
字
门中不应住。何以故?诸
字
、诸
字
相空故,如上说。
67回 禅者,生神通;学读者,知分别文
字
。一
字
门者,一
字
一语,如地名浮
67回 。二
字
门者,二
字
一语,如水名阇蓝。三
字
名者,如
67回 水名波尼蓝。如是等,种种
字
门。
67回 复次,菩萨闻一
字
,即入一切诸法实相中,如闻阿
字
67回 法无常相,即时入道圣行。余如文
字
陀罗尼中广说。神通义,先已说。
69回 、出生三昧;必入辩才三昧、入名
字
三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、
69回 三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、
字
等相三昧、离
字
三昧、断缘三昧、
69回 有底散三昧、入言语三昧、离音声
字
语三昧、然炬三昧、净相三昧、破
70回 “于汝意云何?若法但有名
字
,非身非身业,非口非口业,非意
71回 :上来佛与须菩提种种因缘破菩萨
字
,今何以问菩萨句义?
71回 答曰:须菩提破菩萨
字
,佛不破,言菩萨
字
从本已来毕竟
71回 量无边、不可思议,须菩提因菩萨
字
空,说般若波罗蜜相;今欲闻佛说
71回 菩萨
字
义,因是说般若波罗蜜。
71回 答曰:天竺语法,众
字
和合成语,众语和合成句。如菩为
71回 一
字
,提为一
字
,是二不合则无语;若和合名为菩
71回 一语,二语和合故名为义。若说名
字
、语句,皆同一事无所在。今须菩
71回 灭。如有为虽是五众,而有种种名
字
,所谓十二入、十八界、因缘等。
71回 无为法虽有三种,亦种种分别名
字
,所谓如、法相、法性、法住、实
74回 答曰:此二人同是婆罗门,俱以母
字
为名,此二人佛法中俱大。舍利弗
75回 菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨但有名
字
,众生不可得故。’是名菩萨摩诃
75回 ,菩萨摩诃萨作是念:‘色但有名
字
,色不可得故;受、想、行、识但
75回 有名
字
,识不可得故。眼但有名
字
,眼不可得故;乃至意亦如是。四
75回 念处但有名
字
,四念处不可得故;乃至八圣道分
75回 但有名
字
,八圣道分不可得故。内空但有名
75回
字
,内空不可得故;乃至无法有法空
75回 但有名
字
,无法有法空不可得故;乃至十八
75回 不共法但有名
字
,十八不共法不可得故。诸法如,
75回 但有名
字
;如,不可得故。法相、法性、法
75回 住、法位、实际,但有名
字
;实际,不可得故。阿耨多罗三藐
75回 三菩提及佛,但有名
字
;佛,不可得故。’舍利弗,是名
75回 复次,若菩萨知一切法假名
字
,于名
字
和合中复有名
字
;一切世
77回 :般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名
字
异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无
77回 后广分别其义。如十八空、四十二
字
等,是般若波罗蜜义;百八三昧等
78回 、高出三昧、必入辩才三昧、释名
字
三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、
78回 昧、能散三昧、分别诸法句三昧、
字
等相三昧、离
字
三昧、断缘三昧、
78回 有底散三昧、入名语三昧、离音声
字
语三昧、燃炬三昧、净相三昧、破
78回 “云何名释名
字
三昧?住是三昧,能释诸三昧名
字
78回 ,是名释名
字
三昧。
78回 “云何名
字
等相三昧?住是三昧,得诸三昧
字
78回 等,是名
字
等相三昧。
78回 “云何名离
字
三昧?住是三昧,诸三昧中乃至不
78回 见一
字
,是名离
字
三昧。
78回 “云何名离音声
字
语三昧?住是三昧,不见诸三昧音
78回 声
字
语,是名离音声
字
语三昧。
78回 昧,悉知众生语言次第,及经书名
字
等,悉能分别无碍。
78回 释名
字
三昧者,诸法虽空,以名
字
辩诸法义,令人得解。
78回 初金刚,二金刚轮,三如金刚,名
字
分别,佛说其义亦异,论者释其因
78回 ,得是三昧,能分别一切诸法语言
字
句,为众生说辞无滞碍,乐说相应
78回
字
等相三昧者,得是三昧,观诸
字
诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有
78回 离
字
三昧者,得是三昧,不见
字
在义中,亦不见义在
字
中。
78回 ,识一切众生,一切物,一切法名
字
,亦能以此名
字
语化人;一切语言
78回 离音声
字
语三昧者,得是三昧,观一切诸法
79回 是名比智。云何名世智?知因缘名
字
,是名世智。云何名他心智?知他
79回 须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓
字
等、语等诸
字
入门。何等为
字
等、
79回 语等诸
字
入门?阿
字
门,一切法初不生故。罗
字
门,一
79回 切法离垢故。波
字
门,一切法第一义故。遮
字
门,一
79回 终不可得故,诸法不终不生故。那
字
门,诸法离名,性相不得不失故。
79回 逻
字
门,诸法度世间故,亦爱支因灭故
79回 。陀
字
门,诸法善心生故,亦施相故。婆
79回
字
门,诸法婆
字
离故。荼
字
门,诸法荼
字
净故。沙
字
门,诸法
79回 六自在王性清净故。和
字
门,入诸法语言道断故。多
字
门,
79回 入诸法如相不动故。夜
字
门,入诸法如实不生故。吒
字
门,
79回 入诸法制伏不可得故。迦
字
门,入诸法作者不可得故。娑
字
门
79回 法时不可得故,诸法时未转故。摩
字
门,入诸法我所不可得故。伽
字
门
79回 ,入诸法去者不可得故。他
字
门,入诸法处不可得故。阇
字
门,
79回 入诸法生不可得故。簸
字
门,入诸法簸
字
不可得故。驮
字
门
79回 ,入诸法性不可得故。赊
字
门,入诸法定不可得故。呿
字
门,
79回 入诸法虚空不可得故。叉
字
门,入诸法尽不可得故。哆
字
门,
79回 入诸法有不可得故。若
字
门,入诸法智不可得故。拖
字
门,
79回 入诸法拖
字
不可得故。婆
字
门,入诸法破坏不可得故。车
字
门
79回 可得故,如影五众亦不可得故。魔
字
门,入诸法魔
字
不可得故。火
字
门
79回 ,入诸法唤不可得故。蹉
字
门,入诸法蹉
字
不可得故。伽
字
门
79回 ,入诸法厚不可得故。咃
字
门,入诸法处不可得故。拏
字
门,
79回 法不来不去,不立不坐不卧故。颇
字
门,入诸法边不可得故。歌
字
门,
79回 入诸法聚不可得故。醝
字
门,入诸法醝
字
不可得故。遮
字
门
79回 ,入诸法行不可得故。吒
字
门,入诸法驱不可得故。荼
字
门,
79回 诸法边竟处故,不终不生。过荼无
字
可说。何以故?更无
字
故。诸
字
无
79回 !须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿
字
义。若菩萨摩诃萨,是诸
字
门印阿
79回
字
印,若闻、若受,若诵、若读、若
79回 等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、
字
门、阿
字
门等,是名菩萨摩诃萨摩
79回 【论】释曰:
字
等、语等者,是陀罗尼,于诸
字
平
79回 等,无有爱憎。又此诸
字
因缘未会时亦无,终归亦无,现在
79回 罗尼,于一切诸法通达无碍,是名
字
等、语等。
79回 广说则无量陀罗尼门,今何以说是
字
等陀罗尼,名为诸陀罗尼门?
79回 复次,诸陀罗尼法,皆从分别
字
语生,四十二
字
是一切
字
根本。因
79回
字
有语,因语有名,因名有义;菩萨
79回 若闻
字
,因
字
乃至能了其义。是
字
,初阿、后荼,中有四十。得是
字
79回 陀罗尼菩萨,若一切语中闻阿
字
,即时随义,所谓一切法从初来不
79回 初;阿耨波陀,秦言不生。若闻罗
字
,即随义知一切法离垢相。罗阇,
79回 秦言垢。若闻波
字
,即时知一切法入第一义中。波罗
79回 末陀,秦言第一义。若闻遮
字
,即时知一切诸行皆非行。遮梨夜
79回 ,秦言行。若闻那
字
,即知一切法不得不失,不来不去
79回 。那,秦言不。若闻逻
字
,即知一切法离轻重相。逻求,秦
79回 言轻。若闻陀
字
,即知一切法善相。陀摩,秦言善
79回 。若闻婆
字
,即知一切法无缚无解。婆陀,秦
79回 言缚。若闻荼
字
,即知诸法不热相。南天竺荼阇他
79回 ,秦言不热。若闻沙
字
,即知人身六种相。沙,秦言六。
79回 若闻和
字
,即知一切诸法离语言相。和(于
79回 波切)波他,秦言语言。若闻多
字
,即知诸法在如中不动。多他,秦
79回 言如。若闻夜
字
,即知诸法入实相中,不生不灭。
79回 夜他跋,秦言实。若闻吒
字
,即知一切法无障碍相。吒婆,秦
79回 言障碍。若闻迦
字
,即知诸法中无有作者。迦逻迦,
79回 秦言作者。若闻婆
字
,即知一切法一切种不可得。萨婆
79回 ,秦言一切。若闻磨
字
,即知一切法离我所,磨磨迦罗,
79回 秦言我所。若闻伽
字
,即知一切法底不可得。伽陀,秦
79回 言底。若闻他
字
,即知四句如去不可得。多他阿伽
79回 陀,秦言如去。若闻阇(音社)
字
,即知诸法生老不可得。阇提阇罗
79回 ,秦言生老。若闻湿波
字
,即知一切法皆不可得,如湿波
字
79回 不可得。湿波
字
无义,故不释。若闻驮
字
,即知一
79回 性不可得。驮摩,秦言法。若闻赊
字
,即知诸法寂灭相。赊多(都饿切
79回 ),秦言寂灭。若闻呿
字
,即知一切法虚空不可得。呿伽,
79回 秦言虚空。若闻叉
字
,即知一切法尽不可得。叉耶,秦
79回 言尽。若闻哆
字
,即知诸法边得何利。迦哆度求那
79回 ,秦言是事边得何利。若闻若
字
,即知一切法中无智相。若那,秦
79回 言智。若闻他
字
,即知一切法义不可得。阿利他,
79回 秦言义。若闻婆
字
,即知一切法不可得破相。婆伽,
79回 秦言破。若闻车
字
,即知一切法无所去。伽车提,秦
79回 言去。若闻湿么
字
,即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么
79回 ,秦言石。若闻火
字
,即知一切法无音声相。火婆夜,
79回 秦言唤来。若闻蹉
字
,即知一切法无悭无施相。末蹉罗
79回 ,秦言悭。若闻伽
字
,即知诸法不厚不薄。伽那,秦言
79回 厚。若闻咃(土荼切)
字
,即知诸法无住处。南天竺咃那,
79回 秦言处。若闻拏
字
,即知一切法及众生,不来不去,
79回 空故。南天竺拏,秦言不。若闻颇
字
,即知一切法因果空故。颇罗,秦
79回 言果。若闻歌
字
,即知一切五众不可得。歌大,秦
79回 言众。若闻醝
字
,即知醝
字
空,诸法亦尔。若闻遮
字
,即知一
79回 不动相。遮罗地,秦言动。若闻吒
字
,即知一切法此彼岸不可得。多罗
79回 ,秦言岸。若闻荼
字
,即知一切法必不可得。波荼,秦
79回 言必。荼外更无
字
,若有者,是四十二
字
枝派。是
字
79回 灭。诸法入法性,皆不可得,而况
字
可说?诸法无忆想分别故,不可示
79回 别故有口业,口业因缘故,身业作
字
。
字
是色法,或眼见,或耳闻,众
79回 生强作名
字
,无因缘,以是故不可见、不可书
79回 。诸法常空,如虚空相,何况
字
说已便灭!是文
字
陀罗尼,是诸陀
79回 识念者,菩萨得是陀罗尼,常观诸
字
相,修习忆念故,得强识念。得惭
79回 者,菩萨因是陀罗尼,分别破散诸
字
,言语亦空,言语空故名亦空,名
79回 ,余者皆易;菩萨亦如是,得是文
字
陀罗尼,诸陀罗尼自然而得。无疑
79回 善不喜、闻恶不瞋者,各各分别诸
字
,无赞叹,无毁訾故,闻善不喜,
81回 愿智故,知立名者心,强作种种名
字
语言。复次,菩萨得解众生语言三
82回 使无相法出,如上说。若人欲使名
字
,假名施设相,但有语言出,是人
82回 为欲使无相法出。何以故?名
字
空,不出三界,亦不住萨婆若。所
82回 以者何?名
字
相、名
字
相空故,乃至施设亦如是。若人欲
82回 何有出、有至?诸法皆空,但有名
字
相,假名语言,今名
字
等亦空,以
82回 一义中不可得,世俗法中有相。名
字
等假名相义,如先说。用如是法,
83回 提,以欲界虚妄忆想分别,和合名
字
等有,一切无常相、无法;以是故
83回 界、无色界虚妄忆想分别,和合名
字
等有,一切无常破坏相、无法;以
83回 菩提,以色虚妄忆想分别,和合名
字
等有,一切无常破坏相、无法;以
83回 因缘生受,虚妄忆想分别,和合名
字
等有,一切无常破坏相、无法;以
83回 众生转 轮,亦是摩诃衍,但名
字
异耳!
84回 !”有人言:“一切法和合故有名
字
,如轮、辋、辐、毂和合故名为车
85回 疑,为新学钝根者,不解义一而名
字
异,故发问。须菩提即以其事白佛
86回 波罗蜜?世尊,菩萨摩诃萨但有名
字
,如说我名
字
,我毕竟不生。如我
86回 ,何因缘故,言菩萨摩诃萨但有名
字
,须菩提,何因缘故,言如说我名
86回
字
,我毕竟不生,如我,诸法亦如是
86回 【论】问曰:上已说菩萨、菩萨
字
不可得,为谁说般若波罗蜜,今何
86回 悲,是名菩萨人。功德别异故,名
字
亦异。如我、众生、人一事,以眼
86回 。复次,舍利弗,檀波罗蜜但有名
字
,名
字
中非有檀波罗蜜,檀波罗蜜
86回 中非有名
字
。以是因缘故,菩萨但有假名。尸
86回 、禅波罗蜜、般若波罗蜜,但有名
字
,名
字
中无有般若波罗蜜,般若波
86回 罗蜜中无有名
字
。以是因缘故,菩萨但有假名。舍
86回 利弗,内空,但有名
字
,乃至无法有法空,但有名
字
,名
86回
字
中无内空,内空中无名
字
。何以故?名
字
、内空俱不可得,
86回 但有假名。舍利弗,四念处但有名
字
,乃至十八不共法但有名
字
,一切
86回 如舍利弗所言,何因缘故,说我名
字
毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可得
86回 以是因缘故,舍利弗,我说如我名
字
,我亦毕竟不生。”
86回 乃至教化中、教化不可得。但有名
字
者,是五众破坏散灭,如虚空无异
86回 。是菩萨但有名
字
,如幻化人,假名
字
中更为立名。
86回 须菩提语舍利弗:不但菩萨假名
字
,五众皆亦假名
字
;假名
字
中、假
86回 名
字
相不可得,皆入第一义中;若如是
86回 行是法故,名为菩萨。是法亦假名
字
,菩萨亦假名
字
,空无所有,是诸
86回 因缘和合故有,亦无其实。我、名
字
毕竟不生者,如此品初已说。此中
86回 及六波罗蜜等善法,从是出菩萨名
字
;是菩萨从作法、众法和合生故,
87回 须菩提言:“若以名
字
因缘和合等知诸法,是色、是声、
87回 外,是有为法、是无为法,以是名
字
相语言知诸法,是名知诸法相。
87回 有知有得,不以二法。今以世间名
字
故,有知有得,世间名
字
故,有须
87回 “须菩提,若世间名
字
故有知有得,六道别异亦世间名
字
87回 “如是,如是。舍利弗,如世间名
字
故有知有得,六道别异亦世间名
字
88回 世界中无有色、受、想、行、识名
字
,不应住;当使我世界中无有檀波
88回 罗蜜名
字
,乃至无有般若波罗蜜名
字
;当使我世界中无有四念处名
字
,
88回 乃至无有十八不共法名
字
;亦无须陀洹名
字
,乃至佛无有佛
88回 名
字
,不应住,以有所得故。何以故?
88回 可信。无有色、受、想、行、识名
字
,无檀波罗蜜名
字
,乃至佛名
字
,
88回 。如是世界中,不须分别说诸法名
字
,所谓是五众、十二入等,檀波罗
88回 中有诸天子作是念:“诸夜叉言语
字
句所说,尚可了知,须菩提所说言
88回 应不知,我无所论说,乃至不说一
字
,亦无听者。何以故?诸
字
非般若
88回 者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,无
字
无说。诸天子,如佛化作化人,是
88回 多罗三藐三菩提道,是法中不说名
字
语言!”
88回 自应尔!是法无所说,乃至不说一
字
可著可取,无
字
无语,是诸佛道。
88回 何以故?名
字
皆空,虚诳无实,如破色名
字
中说
88回 。用名
字
则有语言,若无名
字
,则无语言。诸天子作是念:若无
90回 说,不违此理。何以故?圣人知名
字
是俗谛,实相是第一义谛;有所说
90回 名,乃至佛亦如是。(以上一百九
字
依旧藏本移入于此)
90回 :此不问般若体,但问般若言说名
字
可读诵事,是故舍利弗言,当于须
90回 ,或以佛名名为如来,或以众生名
字
名为如来。如先世来,后世亦如是
90回 有法名众生,假名故为众生,是名
字
本无有法,亦无所趣,强为作名!
90回 ?佛恒河沙劫寿,说众生、众生名
字
,颇有众生法有生有灭不?”
90回 第一,于无量恒河沙劫寿说众生名
字
,是众生法不以说故有生有灭,何
91回 问曰:先言释是
字
,提桓因是天主,今佛何以不言释
91回 罗蜜者,是十方诸佛所说,语言名
字
,书写经卷,宣传显示实相智慧。
91回 卷,能得此般若波罗蜜。是故以名
字
经卷,名为般若波罗蜜。此中略说
93回 师说般若义,深入爱乐,然不识文
字
,违离师教,不能读诵;而不惜财
97回 答曰:虽说名
字
,不为称美,皆为入般若中故说。
97回 戒众果报。如是不杀等戒,但说名
字
,则二百五十。毗尼中,略说则八
98回 蜜中,生五波罗蜜,使得波罗蜜名
字
;般若波罗蜜中,生诸佛一切种智
99回 ,说相似般若波罗蜜。相似者,名
字
语言同,而心义异。如以著心取相
100回 ,是名回向心。行者五众中,假名
字
为菩萨,般若波罗蜜等诸法,如先
101回 眼,般若波罗蜜将导,得波罗蜜名
字
。”
101回 罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜名
字
。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波罗
101回 蜜不得波罗蜜名
字
;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、
101回 禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名
字
。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜
101回 檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名
字
;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗
101回 禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名
字
。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,
101回 佛言:“般若波罗蜜,不如名
字
,不如相,不如起作法合。”
101回 得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名
字
,至成佛道。帝释问:汝自说诸波
101回 以独说以般若故,五法得波罗蜜名
字
?答曰:虽六事和合,互相佐助相
101回 波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名
字
。譬如合散,虽众药各各有力,石
101回 虽各各有力,主将力大故,主得名
字
。
102回 。舍利弗,如是人,我不听闻其名
字
,何况眼见?何以故?当知是人名
102回 。是故破般若人,我不欲听闻其名
字
,何况眼见?是破般若人,或先世
103回 法藏。破是能宣示实相般若言说文
字
故,堕地狱。
103回 得如说果报;二者、信经卷言语文
字
,得功德少。邪见罪重故,虽持戒
104回 中,则污染不净。是清净有种种名
字
,或名如、法性、实际,或名般若
104回 ,或名毕竟空等,如是无量无边名
字
。舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不
104回 、用不二法清净。二法清净,是名
字
清净;用不二法清净者,是真清净
106回 答曰:是名
字
不净、苦,如随意安隐好法,名清
106回 东方千佛说法,亦如是相,如是名
字
,说是般若波罗蜜品;诸比丘,皆
106回
字
须菩提;问难般若波罗蜜品者,皆
106回
字
释提桓因;南西北方、四维、上、
106回 无由得见彼诸佛。佛前说法者,皆
字
须菩提;难问者,皆
字
释提桓因:
106回 取其同
字
者有千人。是时,须菩提、帝释皆
108回 次,一切有为法有二种:一者、名
字
一切,二者、实一切。一切有为法
111回 蜜时,菩萨作是念:‘我是中无名
字
,心不清净。’当知是菩萨魔事。
111回 是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名
字
?”
111回 佛言:“未受记菩萨,诸佛不说名
字
。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作
111回 :‘是般若波罗蜜中,无我生处名
字
,若聚落、城邑。’是人不欲听闻
111回 ?是故入法位者,与授记。是人名
字
及聚落处,亦如是。是人从座起去
111回 是求菩萨道善男子、善女人,用文
字
书般若波罗蜜,自念‘我书是般若
111回 波罗蜜’,以
字
著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事
111回 何以故?世尊,是般若波罗蜜无文
字
,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提
111回 蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文
字
。世尊,色无文
字
,受、想、行、
111回 识无文
字
,乃至一切种智无文
字
。世尊,若求菩萨道善男子、善女
111回 人,著无文
字
般若波罗蜜,乃至著无文
字
一切种
111回 般若波罗蜜相,即是魔事。若用文
字
书般若波罗蜜,自知我书般若波罗
115回 语,是见依识。(识下今删去十五
字
衍文)世间有边是事实,余妄语,
116回 等相。义趣,涅槃法不可思议;名
字
,世谛故可思议。如虚空不可思议
116回 故,是故白衣得道者多。(“多”
字
,应作少。)女人虽复信多,智慧
121回 答曰:一切有二种:一者、名
字
一切,二者、实一切。如此中说名
121回
字
一切,以多不信故,言一切。此中
121回 多罗三藐三菩提,即是般若,但名
字
异;在菩萨心中为般若,在佛心中
121回 解脱知见,但闻空、无相、无作名
字
声,而取名
字
声回向阿耨多罗三藐
123回 萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名
字
,或说一切智,或说一切种智,或
123回 诸佛法,或说菩提,皆是萨婆若名
字
。此中说萨婆若,当知是阿耨多罗
123回 。萨婆若空无所有相,诸法但有名
字
,无有实事。是中无得萨婆若者,
124回 诸法毕竟空;有一狂人,取音声名
字
相,著是毕竟空,出其过罪:若诸
125回 ;既知义无碍已,分别种种诸法名
字
,为说义故,是名法无碍;是名
字
125回 要由言语,由语言故出是种种名
字
,是名辞无碍;得是法无碍及辞无
125回 答曰:非直口说名
字
故空,分别解诸有相,内不见有我
125回 ,不因内外有。是空相,有种种名
字
,所谓无相、无作、寂灭、离、涅
125回 至增檀波罗蜜。当作是念:‘但名
字
故,名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨
125回 悲心怜愍众生故方便为说,强作名
字
语言,令众生得解,所谓空,或说
125回 恼业故,名涅槃。如是等有无量名
字
,种种因缘说是诸法实相。
126回 ;既知义无碍已,分别种种诸法名
字
,为说义故,是名法无碍;是名
字
126回 要由言语,由语言故出是种种名
字
,是名辞无碍;得是法无碍及辞无
126回 答曰:非直口说名
字
故空,分别解诸有相,内不见有我
126回 ,不因内外有。是空相,有种种名
字
,所谓无相、无作、寂灭、离、涅
126回 至增檀波罗蜜。当作是念:‘但名
字
故,名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨
126回 悲心怜愍众生故方便为说,强作名
字
语言,令众生得解,所谓空,或说
126回 恼业故,名涅槃。如是等有无量名
字
,种种因缘说是诸法实相。
128回 【经】尔时,有一女人,
字
恒伽提婆,在众中坐。是女人从坐
128回 答曰:一切皆有名
字
,为识故,何足求义?有人言:“
130回 ,得受阿耨多罗三藐三菩提记:汝
字
某,汝父
字
某,汝母
字
某,汝兄弟
130回 、姊妹
字
某,汝七世父母名
字
如是;汝在某方、某国,某城、某
130回 致行类相貌,是人永无,以闻是名
字
故生憍慢心,轻弄毁懱余人。须菩
130回 萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名
字
相,不知色相,不知受、想、行、
130回 得阿耨多罗三藐三菩提,有如是名
字
。’随其本念,说其名号。是无智
130回 致行类相貌,是人永无,但以空名
字
,轻弄毁懱余人。以是事故,远离
130回 不得四沙门果。须菩提,是著空名
字
菩萨,心亦如是,轻弄毁懱余人故
130回 是重罪,其罪过于五逆。以受是名
字
故,生高心,轻弄毁懱余人;若生
130回 是心,当知其罪甚重!如是名
字
等微细魔事,菩萨当觉知!
130回 实相,不知色等五众和合边更有名
字
相。魔来与授记,汝当作佛,名
字
130回 某甲。是菩萨思惟:我本有是名
字
念,今所说者,同我所愿,必是诸
130回 重叵灭,不得作佛。是心著是空名
字
,得重罪故,佛说四重禁喻;破是
130回 语称我是阿罗汉;此中著是受莂名
字
,自言我当作佛,是故重于四禁。
131回 般若。先来略问行般若者,今问名
字
因缘五众行般若不?佛言:不。何
131回 何能行?须菩提更问:若菩萨假名
字
空不实故,不行般若,今六波罗蜜
131回 故不行。须菩提问佛:世尊,假名
字
故,人不行;诸法亦和合因缘生,
133回 众和合,假名菩萨,菩萨随逐假名
字
,计以为我,以是般若有所作;般
136回 在无量诸佛说法时,称扬赞叹是名
字
者,如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩
136回 菩萨,佛说法时,称扬赞叹说其名
字
?
136回 疑问佛:佛赞叹何等菩萨,称其名
字
?佛答:佛虽皆爱念一切菩萨,其
136回 中有德行胜者,称叹其名
字
。何等菩萨佛所赞叹?如阿閦佛初
137回 罗三藐三菩提,佛名散华,皆同一
字
,比丘僧、世界、寿命皆等。各各
137回 不说般若波罗蜜量,名众、句众、
字
众是有量,般若波罗蜜无有量。”
137回 。阿难,是深般若波罗蜜则是一切
字
门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼
137回 无有及菩萨者。诸法实相有种种名
字
:或说空,或说毕竟空,或说般若
137回 共修集功德故,一时作佛,皆同一
字
。五色天华供养佛故,世界中常雨
137回 诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文
字
、章句可得其义,是故佛以般若经
137回 何当尽?佛知般若是真无尽,为名
字
语言句众有尽故嘱累。如人以香油
137回 是行深般若波罗蜜者,能入一切文
字
陀罗尼,因一
字
即入毕竟空,是名
137回 文
字
陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文
字
137回 故,作种种名,如佛有十号等。文
字
般若波罗蜜亦如是:能到一切诸智
138回 后还闻说空,所谓般若义无量,名
字
句众有量。是时,须菩提作是念:
138回 若亦不尽。如虚空无有法,但有名
字
,般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜
141回 ,若离般若波罗蜜,不得波罗蜜名
字
,不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名
141回
字
。须菩提,譬如无夫妇人,易为侵
141回 般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名
字
。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前
141回 若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名
字
,因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗
141回 蜜名
字
。须菩提,譬如种种色鸟,到须弥
141回 罗者,如魔品中说:闻魔来称其名
字
而与授记,而生轻慢。
141回 答曰:汝不闻先说般若有种种名
字
耶?萨婆若即是般若异名,五波罗
141回 ?若无般若,五法云何得波罗蜜名
字
?五波罗蜜未入般若时有差别,既
141回 义亦如是。是不取相法,乃至假名
字
不可说,何况有所得?诸法寂灭相
142回 故,为众生受身。当知是菩萨善知
字
门,善知非
字
门;善于言,善于不
142回 善知
字
门者,如文
字
陀罗尼中说。非
字
名,如、法性、
142回 实际,此中无文
字
。略说义,是菩萨无量福德力故,
142回 ,还念世间。集诸福德道故,善知
字
;破福德中颠倒故,善知无
字
。语
142回 二,亦法、亦名。语者语言,以名
字
名物。得善无碍、法无碍故,名善
143回 须菩提:“于汝意云何?是众生名
字
实可得不?”
143回 得,灭诸戏论,无染无著,亦无文
字
。般若波罗蜜亦如是,能观世间似
143回 ,无为相不可得,是故无为但有名
字
,无有自相。
143回 答:众生无有定法,地狱但有假名
字
,云何当分别说有等?众生及诸圣
144回 佛告须菩提:“不也!以名
字
相故示诸法,欲令众生解;佛不坏
144回 须菩提白佛言:“世尊,若以名
字
相故说诸法,令众生解。世尊,若
144回 灭相。复次,诸法行类、相貌、名
字
显示说,佛如实知,以是故名一切
144回 “世尊,菩萨摩诃萨不(不
字
衍文应删。)学无为般若波罗蜜得
144回 问曰:云何但空称名
字
,便得毕苦其福不尽?
144回 老病死苦,若多若少供养,及称名
字
,得无量福,亦至毕苦不尽。是故
144回 所著。若二佛共语,不应说诸法名
字
;以众生无及佛者,欲牵引令解故
144回 能动;二者、一切诸法可以名相文
字
言说,了了通达无碍,摄有无二事
146回 土,行成就众生;行诸辩才,行文
字
入无文
字
,行诸陀罗尼门;行有为
146回 答曰:有人言:“义无异,名
字
异。”有人言:“有差别。”义,
146回 罗三藐三菩提。复次,名相语言文
字
故,名菩提,菩提实义不可分别破
146回 无碍有二种:一、真无碍,二、名
字
无碍。此中除佛无碍,余者随菩萨
148回 须菩提闻般若异名
字
,所谓圣法,故问:何等是圣法?
150回 蜜(“蜜”下疑脱“禅波罗蜜”四
字
,宜补。)名为学,人心常随五欲
152回 道分;住是戒中持一切戒,所谓名
字
戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作
153回 下、两手中、两肩上、项中皆满,
字
相分明;十八者、两腋下满;十九
153回 轮圣王、提婆达、难陀所得相,名
字
虽同,而威德具足,净洁得处,则
154回 化众生:‘善男子,当善学分别诸
字
,亦当善知一
字
乃至四十二
字
。’
154回 一切语言,皆入初
字
门;一切语言,亦入第二
字
门;乃
154回 至第四十二
字
门,一切语言皆入其中。一
字
皆入
154回 四十二
字
,四十二
字
亦入一
字
,是众生应如是善学四十二
字
;善
154回 学四十二
字
已,能善说
字
法;善说
字
法已,善说无
字
法。须菩提,如佛
154回 善知
字
法,善知
字
,善知无
字
,为无
字
法故说
字
法。何以故?须
154回 菩提,过一切名
字
故,名为佛法。”
154回 四十二
字
义,如摩诃衍中说。一
字
尽入诸
字
者,譬如两一合故为二,
154回 四一为四,如是乃至千万。又如阿
字
为定,阿变为罗,亦变为波,如是
154回 尽入四十二
字
。四十二
字
入一
字
者,四十二
字
尽有阿分,阿分还入
154回 阿中。善知
字
故,善知诸法名;善知诸法名故,
154回 善知诸法义。无
字
即是诸法实相义。所以者何?诸法
154回 义中,诸法无名
字
。
154回 须菩提问:若诸法毕竟空无名
字
,云何菩萨住果报六神通,为众生
155回 行般若波罗蜜,以方便力故,于名
字
中教令远离,作是言:‘诸众生,
155回 但诳惑人眼。复次,一切法但从名
字
和合,更有余名,如头、足、腹、
155回 但有名无实。微尘无故,一切法名
字
和合故,更有假名,无有实定,而
155回 答曰:名者,是众物
字
,如热物
字
为火。相者,如见烟,知是火相;
155回 男、女,是为相;见是相故,作名
字
,名为男、女。
155回 毕竟空,常寂灭相,无戏论,无名
字
;怜愍众生,以方便力故名相说,
156回 有六入,未成就未可用故,未得名
字
。既生婴孩,未能有所作,但有六
157回 ,但有假名故,可说是众生;是名
字
亦空,如响声,实不可说相。须菩
157回 萨离是二边,因空,舍是施等假名
字
虚诳法;因诸法实相,离是著空,
158回 可得,但从和合因缘起法故,有名
字
诸法。我当思惟:诸法实性无所著
159回 答曰:人闻余佛名
字
,谓受生与人无异,但有一切智得
161回 空,是国土中诸佛亦性空,但假名
字
故,诸佛现身所假名
字
亦空。若十
161回 宿命智,念过去在在处处,诸佛名
字
及弟子众;有众生信乐宿命者,为
163回 佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名
字
、譬喻为说。利根者解圣人意,钝
163回 根者处处生著,著于语言名
字
:若闻说空则著空,闻说空亦空亦
164回 须用故。是平等义不可说,一切名
字
语言音声悉断。何以故?诸法平等
166回 言常,波仑名啼。为是父母与作名
字
?是因缘名
字
?
167回 昧、入分别音声三昧、得种种语言
字
句庄严三昧、无畏三昧、性常默然
167回 得无碍解脱三昧、离尘垢三昧、名
字
语句庄严三昧、见诸法三昧、诸法
167回 得种种语言
字
句庄严三昧者,得是三昧者,义理
167回 虽浅,能庄严
字
句语言,令人欢喜,何况深义!
167回 名
字
语句庄严三昧者,得是三昧者,能
167回 众生最胜。一切有二种:一者、名
字
一切,二者、实一切。于三界著心
168回 闻演说所发心者,有人见其庄严文
字
而欢喜发心者,是故庄严宝台,用
168回 众生故受五欲。”如昙无竭菩萨名
字
义中说。
169回 如梦,若有众生不知是法义,以名
字
色身著佛,是人分别诸佛有来有去
169回 五指和合名为拳,不得言无拳;名
字
既异,形亦异,力用亦异,不得言
169回 ,是中无有忆想分别;取相故有名
字
,名
字
中有数。此中自说因缘:空
169回 蜜故。说般若波罗蜜者,因世谛名
字
语言,欲示众生第一义不动相故。
170回 围绕,以是相、以是像貌、以是名
字
,说般若波罗蜜;萨陀波仑得六百
170回 绕,以如是相、以是像貌、以是名
字
,说是摩诃般若波罗蜜,亦如是。
170回 一切法实性,皆过心心数法,出名
字
语言道。如前品说:一切诸法平等
170回 般若,以是相、以是像貌、以是名
字
,说般若波罗蜜;萨陀波仑从昙无
171回 位。住菩萨位中,知甚深微妙无文
字
法,引导众生,是名方便。复次,
171回 ,为盗法故作弟子。如是等,是名
字
弟子。又复外道等,谓阿难不得已
171回 生无灭相,如虚空不可戏论,而文
字
语言书般若波罗蜜经卷,为他人说
171回 难:汝当如般若波罗蜜相,莫著文
字
语言,教化众生,是名不灭。阿难
171回 分别。佛以此寂灭法,种种分别名
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、语言、譬喻广说,亦不坏法性,
171回 。为是二种人故,佛口所说,以文
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语言分为二种:三藏是声闻法,摩
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