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大智度论
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大智度论
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1回 典,作兹释论。其开夷路也,则令
大
乘之驾,方轨而直入;其辩实相也
1回 简之异;三分除二,得此百卷;于
大
智三十万言,玄章婉旨,朗然可见
1回 其文,将近千有余卷。法师于秦语
大
格,唯译一往;方言殊好,犹隔而
2回
《
大
智度论》第一卷
2回 智度
大
道佛善来,智度
大
海佛穷底,智度相义佛无碍,稽首
2回 圣众
大
海行福田,学无学人以庄严,后有
2回 住处,一切众中最为上,稽首真净
大
德僧!
2回 我今如力欲演说,
大
智彼岸实相义,愿诸
大
德圣智人,
2回 不以无事及小因缘而动。今有何等
大
因缘故,佛说摩诃般若波罗蜜经?
2回 ,遍照十方如恒河沙等世界,示现
大
身,清净光明,种种妙色满虚空中
2回 妙,无能及者,譬如须弥山王处于
大
海。诸菩萨见佛神变,于念佛三昧
2回 复次,菩萨初生时,放
大
光明,普遍十方,行至七步,观察
2回 作是誓已,身渐长
大
,欲舍亲属,出家修道。中夜起观
2回 阿耨多罗三藐三菩提。是时,三千
大
千世界主梵天王,名式弃,及色界
2回 转 轮。亦是菩萨念本所愿,及
大
慈
大
悲故,受请说法。诸法甚深者
2回 复次,有众生应得度者,以佛
大
功德、智慧无量、难知难解故,为
2回 心没邪法,不入正道,为是辈人起
大
慈心,以
大
悲手拔之,令入佛道,
2回 是故自现最妙功德,出
大
神力。如般若波罗蜜初品中说:佛
2回 量无数如恒河沙等诸佛世界,皆令
大
明。佛欲宣示一切诸法实相,断一
2回 次,欲令人信受法故,言:“我是
大
师,有十力、四无所畏,安立圣主
2回 是般若波罗蜜经,言:“汝等应生
大
喜!何以故?一切众生入邪见网,
2回 。我于一切恶师邪网中得出,十力
大
师,难可值见,汝今已遇。我随时
2回 ,常为外道恶师所误。我今出世为
大
医王,集诸法药,汝等当服。”是
2回 佛身如金山,演出
大
光明,相好自庄严,犹如春华敷。
2回 语,乳哺三年,诸母养育,渐次长
大
。然佛身无数,过诸世间,为众生
2回 现修苦行六年求道。菩萨虽主三千
大
千世界,而现破魔军,成无上道。
2回 现是众变。今于般若波罗蜜中,现
大
神通智慧力故。诸人当知佛身无数
2回 堕计常中。破群 邪经问佛言:“
大
德,谁受?”若佛说某甲某甲受,
2回 佛法中,亦有犊子比丘说:“如四
大
和合有眼法,如是五众和合有人法
2回 复次,欲令长爪梵志等
大
论议师,于佛法中生信故,说是摩
2回 有名萨遮加、摩揵提等。是阎浮提
大
论议师辈言:“一切论可破,一切
2回 人,寄言母口。未生乃尔,及生长
大
,当如之何?”思惟是已,生憍慢
2回 学习何经?”长爪答言:“十八种
大
经,尽欲读之。”诸人语言:“尽
2回 不实、是有是无,破他论议。譬如
大
力狂象,搪揬蹴蹋,无能制者;如
2回 何者相?不颠倒?如是思惟,譬如
大
海水,欲尽其涯底,求之既久,不
2回 是第一清净处;一切语论处灭,得
大
甚深法,是可恭敬处;心净第一,
2回 汉。是长爪梵志便出家作沙门,得
大
力阿罗汉。若长爪梵志不闻般若波
2回 何况得出家道果?如欲导引如是等
大
论议师利根人故,说是般若波罗蜜
2回 问曰:佛
大
慈悲心,但应说无诤法,何以说诤
2回 不可见无对,上、中、下法,小、
大
、无量法,如是等三法门亦如是。
3回
《
大
智度论》第一卷
3回 答曰:佛法
大
海,信为能入,智为能度。如是者
3回 自念言:“若人有信,是人能入我
大
法海中,能得沙门果,不空剃头染
3回 梵天王白佛:“
大
德,世界中智,有上、中、下。善
3回 不得日光则不开。佛亦如是,佛以
大
慈悲怜愍众生,故为说法。”佛念
3回 如提婆达
大
弟子俱迦离等,无信法故堕恶道中
3回 后世利、涅槃利,诸利根本,信为
大
力。
4回
《
大
智度论》第二卷
4回 复次,如是我闻,是阿难等佛
大
弟子辈说,入佛法相故,名为佛法
4回 不余依止。从今日,解脱戒经即是
大
师;如解脱戒经说身业、口业,应
4回 师子恶兽哮吼唤呼,诸天、世人皆
大
号啕。诸天、人等皆发是言:“佛
4回 须弥山王尽皆倾摇,海水波扬,地
大
震动,山崖崩落,诸树摧折,四面
4回 烟起,甚
大
可畏。陂池江河尽皆扰浊,彗星昼
4回 、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等,皆
大
忧愁。诸阿罗汉渡老病死海,心念
4回 河,老病死券已裂破;见身箧中四
大
蛇,今入无余灭涅槃!”
4回 诸
大
阿罗汉各各随意,于诸山林流泉溪
4回 辈今疾灭度,谁当治者?无量智慧
大
海中生弟子莲华,今已干枯;法树
4回 摧折,法云散灭。
大
智象王既逝,象子亦随去。法商人
4回 如是赞已,白
大
迦葉言:“
大
德迦葉,仁者知不?佛法船欲破,
4回 ,行道人渐少,恶人力转盛,当以
大
慈建立佛法!”尔时,
大
迦葉心如
4回
大
海,澄静不动,良久而答:“汝等
4回 所言,世间不久无智盲冥。”于是
大
迦葉默然受请。尔时,诸天礼
大
迦
4回 是时,
大
迦葉思惟:“我今云何使是三阿僧
4回 应承用佛教,宣扬开化。”是时,
大
迦葉作是语竟,往须弥山顶,挝铜
4回 是揵椎音、
大
迦葉语声,遍至三千
大
千世界,皆悉闻知。诸有弟子得神
4回 力者,皆来集会
大
迦葉所。尔时,
大
迦葉告诸会者:“佛法欲灭,佛从
4回 可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛
大
慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教
4回 尔时,
大
迦葉选得千人,除去阿难,尽皆阿
4回 藏,知内外经书,诸外道家十八种
大
经,尽亦读知;皆能论议,降伏异
4回 千人;阿阇世王不断是法。尔时,
大
迦葉思惟言:“若我等常乞食者,
4回 是时,
大
迦葉与千人俱,到王舍城耆阇崛山
4回 月,初十五日说戒时,集和合僧。
大
迦葉入禅定,以天眼观今是众中,
4回 百九十九人诸漏已尽,清净无垢。
大
迦葉从禅定起,众中手牵阿难出,
4回 供给左右,未曾得如是苦恼。佛实
大
德,慈悲含忍。”念已,白
大
迦葉
4回 ;以是故,我留残结不尽断耳!”
大
迦葉言:“汝更有罪!佛意不欲听
4回 四部众,我释迦文佛云何独无?”
大
迦葉复言:“佛欲涅槃时,近俱夷
4回 而渡,令水浑浊,以是故不取。”
大
迦葉复言:“正使水浊,佛有
大
神
4回 力,能令
大
海浊水清净,汝何以故不与?是汝
4回 之罪,汝去作突吉罗忏悔!”
大
迦葉复言:“佛问汝:‘若有人四
4回 是故无言。我非恶心而不答佛。”
大
迦葉复言:“汝与佛叠僧伽梨衣,
4回 突吉罗罪。”阿难言:“尔时,有
大
风起,无人助我捉衣,时风吹来堕
4回 我脚下,非不恭敬,故蹈佛衣。”
大
迦葉复言:“佛阴藏相,般涅槃后
4回 我示女人,不为无耻而故破戒。”
大
迦葉言:“汝有六种突吉罗罪,尽
4回 中悔过!”阿难言:“诺!随长老
大
迦葉及僧所教!”是时,阿难长跪
4回 肩,脱革屣,六种突吉罗罪忏悔。
大
迦葉于僧中,手牵阿难出,语阿难
4回 上尸利沙树园中住,遣使请来。”
大
迦葉语下座比丘:“汝次应僧使。
4回 ”下座比丘言;“僧有何使?”
大
迦葉言:“僧使汝至天上尸利沙树
4回 ”是比丘欢喜踊跃,受僧敕命,白
大
迦葉言:“我到憍梵钵提阿罗汉所
4回 ,陈说何事?”
大
迦葉言:“到已,语憍梵钵提:‘
4回
大
迦葉等漏尽阿罗汉,皆会阎浮提,
4回 僧有
大
法事,汝可疾来!’”是下座比丘
4回 头面作礼,语憍梵钵提言:“软善
大
德!少欲知足,常在禅定!
大
迦葉
4回 问讯有语:今僧有
大
法事,可疾下来,观众宝聚。”是
4回 度耶?”是比丘言:“实如所言,
大
师佛已灭度。”憍梵钵提言:“佛
4回 :“先入涅槃。”憍梵钵提言:“
大
师法将,各自别离,当可柰何!摩
4回 度。”憍梵钵提言:“佛法欲散,
大
人过去,众生可愍。”问:“长老
4回 忧愁。”憍梵钵提言:“我失离欲
大
师,于是尸利沙树园中住,亦何所
4回 为!我和尚
大
师皆已灭度,我今不能复下阎浮提
4回 出火烧身,身中出水四道,流下至
大
迦葉所。水中有声,说此偈言:
4回 “憍梵钵提稽首礼,妙众第一
大
德僧;闻佛灭度我随去,如
大
象去
4回 山,得三明、六神通、共解脱,作
大
力阿罗汉。即夜到僧堂门,敲门而
4回 唤。
大
迦葉问言:“敲门者谁?”答言:
4回 “我是阿难。”
大
迦葉言:“汝何以来?”阿难言:
4回 “我今夜得尽诸漏。”
大
迦葉言:“不与汝开门,汝从门钥
4回 从门钥孔中入,礼拜僧足忏悔:“
大
迦葉莫复见责!”
大
迦葉手摩阿难
4回 是阿难能结集经藏。”是时,长老
大
迦葉摩阿难头言:“佛嘱累汝,令
4回 报佛恩!佛在何处最初说法?佛诸
大
弟子能守护法藏者,皆以灭度,唯
4回 时,
大
迦葉说此偈言:
4回 如是
大
德众,无佛失威神,如空无月时,
4回 汝
大
智人说,汝佛子当演,何处佛初说
4回 空,高七多罗树。皆言:“无常力
大
,如我等眼见佛说法,今乃言我闻
4回 尔时,
大
迦葉复说此偈:
4回 “无常力甚
大
,愚智贫富贵,得道及未得,一切
4回
大
迦葉语阿难:“从转 轮经至
大
般涅槃,集作四阿含:增一阿含、
4回 者子初作淫欲,以是因缘故,结初
大
罪。二百五十戒义作三部,七法、
4回 。佛后百年,阿输迦王作般阇于瑟
大
会,诸
大
法师论议异故,有别部名
5回
《
大
智度论》第二卷
5回 食酥者得好色,食麻滓菜无色力,
大
德世尊自当知!”
5回 舍利弗:“佛不以无事而受人请,
大
德舍利弗复不受请,我等白衣云何
5回 当得
大
信清净?”舍利弗言:“我
大
师佛言:‘舍利弗食不净食。’今
5回 ,舍利弗复不受请,我等云何心得
大
信?愿佛敕舍利弗还受人请!”佛
5回 “小婢莫瞋!今忏谢汝!”是时,
大
众笑之:“云何忏谢而复骂耶?”
5回 习气。栴阇婆罗门女带盂谤佛,于
大
众中言:“汝使我有身,何以不忧
5回 ,亦无惭色。此事即时彰露,地为
大
动,诸天供养,散众名华,赞叹佛
5回 功德无量,名号亦无量。此名取其
大
者,以人多识故。
5回 佛以忍为铠,精进为钢甲,持戒为
大
马,禅定为良弓,
5回 尽,更不复生,是名明。是三明,
大
阿罗汉、
大
辟支佛所得。
5回 去者,于种种诸深三摩提,无量诸
大
智慧中去,如偈说:
5回 “佛一切智为
大
车,八正道行入涅槃。”
5回 御师,是名可化丈夫调御师。佛以
大
慈
大
智故,有时软美语,有时苦切
5回 一切地上生者。何以故?天上则天
大
,地上则人
大
,是故说天则天上尽
5回 知一切诸法,如摩醯首罗天,秦言
大
自在、八臂、三眼,骑白牛。如韦
5回 持铃,捉赤幡,骑孔雀;皆是诸天
大
将。如是等诸天,各各言
大
,皆称
5回 复次,佛有二事:一者、
大
功德神通力;二者、第一净心,诸
5回 ,秦言度彼岸。复名婆檀陀,秦言
大
德。复名尸梨伽那,秦言厚德。如
5回 佛,应受诸天世人供养。如是得名
大
德、厚德。如是种种,随德立名。
5回 净饭王子,字悉达陀,以是故汝而
大
称赞言一切智,一切智人无也!
5回 见佛身相,亦知是一切智人,何况
大
人!如放牛譬喻经中说:摩伽陀国
5回 树下,状似金山,如酥投火,焰焕
大
明,有似镕金,散竹林间上,紫金
5回 光色,视之无厌,心
大
欢喜,自相谓言:
5回 色。比丘亦如是,知一切色皆是四
大
,四
大
造。云何知相?牛吉不吉相
5回 绝,受者无乏。云何知养牛主?护
大
特牛,能守牛群故,应养护不令羸
5回 嗟等。比丘亦如是,众僧中有威德
大
人,护益佛法,摧伏外道,能令八
5回 无量,智慧亦无量无数无边,如函
大
盖亦
大
,函小盖亦小。
5回 慧光照诸法。如一道人问佛言:“
大
德,十二因缘,佛作耶?他作耶?
5回 言无一切智人,有是言而无义,是
大
妄语。实有一切智人。何以故?得
5回 答曰:是第一
大
人,三界尊,名曰佛。如赞佛偈说
5回 生时行七步,光明满十方;四观发
大
音,我生胎分尽。
5回 成佛说妙法,
大
音振法鼓;以此觉众生,世间无明
5回 佛相庄严身,
大
光满月面;一切诸男女,视之无厌
5回 佛身
大
光明,照耀佛身表;佛在光明中,
5回
大
慈视一切,怨亲等无异;一切有识
6回
《
大
智度论》第三卷
6回 问曰:如舍婆提、迦毗罗、波罗柰
大
城,皆有诸王舍,何以故独名此城
6回 鬼名阇罗,还合其身而乳养之。后
大
成人,力能并兼诸国,王有天下;
6回 诸国王万八千人,置此五山中,以
大
力势治阎浮提,阎浮提人因名此山
6回 烧一作,如是至七,国人疲役。王
大
忧怖,集诸智人问其意故。有言应
6回 诤云云。诸出家婆罗门言:“此有
大
王出家作仙人,汝等信不?”诸居
6回 得生天上。”诸出家仙人言:“汝
大
不是!汝
大
妄语!”即唾之言:“
6回 ,婆薮仙人寻陷入地没踝,是初开
大
罪门故。诸出家仙人言:“汝应实
6回 出家,生入地中。若治天下,复作
大
罪,我今当何以自处?”如是思惟
6回 时人便名鹫头山。是山五山中最高
大
,多好林水,圣人住处。
6回 如日照万物,无不蒙明。如沤只尼
大
城、富楼那跋檀
大
城、阿蓝车多罗
6回
大
城、弗迦罗婆多
大
城,如是等
大
城,多人丰乐而不住;何故多住王
6回 舍城、舍婆提
大
城?波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆
6回 答曰:佛虽
大
慈等及,以沤只尼等诸
大
城,是边
6回 是憍萨罗国主波斯匿王,住舍婆提
大
城中;佛为法主,亦住此城,二主
6回 复次,舍婆提城
大
,迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家
6回 对;及长爪梵志、婆蹉姓、拘迦那
大
等,皆外道
大
论议师;及长者尸利
6回 若在虎狼,猛兽之中,奋迅
大
吼,智人所可。
6回 论议师如猛虎,在此众中无所畏;
大
智慧人多见闻,在此众中最第一。
6回 以是
大
智多闻人皆在王舍城故,佛多住王
6回 ,阿阇世王以人民转少故,舍王舍
大
城。其边更作一小城,广长一由旬
6回 名波罗利弗多罗,犹尚于诸城中最
大
,何况本王舍城!
6回 入无余涅槃。”诸贵人闻是语,皆
大
愁忧言:“佛已灭度,摩诃迦葉持
6回 弥勒佛出,无量人逐佛出家。佛在
大
众中,初说法时,九十九亿人得阿
6回 罗汉道,六通具足;第二
大
会,九十六亿人得阿罗汉道;第三
6回
大
会,九十三亿人得阿罗汉道。自是
6回 ,比丘中第一,得六神通、共解脱
大
阿罗汉。彼时人寿百年,少出多减
6回 ,以是小身能办如是
大
事。汝等
大
身利根,云何不作如是功德?”是
6回 时诸弟子皆惭愧,发
大
厌心。弥勒佛随众生心,为说种种
6回 经中说:佛语富楼那:“若使三千
大
千世界劫烧若更生,我常在此山中
6回 罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等
大
力众神,守护供养恭敬是处。如偈
6回 复次,是中十方无量智慧福德力
大
菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭
6回 在耆阇崛山。诸摩诃衍经,般若为
大
,云何不住耆阇崛山?
7回
《
大
智度论》第三卷
7回 摩诃秦言
大
,或多,或胜。云何
大
?一切众中上故,一切障碍断故,
7回 天王等
大
人恭敬故,是名为
大
。云何多?数至五千,故名为多。
7回 多比丘一处和合,是名僧伽。譬如
大
树丛聚,是名为林;一一树不名为
7回 【经】
大
数五千分
7回 【论】云何名
大
数?少过少减,是名为
大
数。云何
7回 ,三、读经,四、畏内苦,五、畏
大
众生苦,六、畏人、天苦,七、得
7回 “无功德人不能渡,生老病死之
大
海;少功德人亦不渡,善行道法佛
7回 眼、裸形、冥中立、日堕、地破、
大
海水竭、
大
风起吹须弥山破散。觉
7回 无果、无沙门、无婆罗门。如是我
大
众中,实作师子吼!”须跋陀梵志
7回 二种药,不具足故,不能差重病;
大
药师辈,具足众药,能差诸病。
7回 答曰:爱能系闭心有
大
力,以是故说;不说余烦恼,爱断
7回 【论】摩诃言
大
,那名无,伽名罪。阿罗汉诸烦恼
7回 断,以是故名
大
无罪。
7回 象。是五千阿罗汉,诸阿罗汉中最
大
力,以是故言如龙如象。水行中龙
7回 力
大
,陆行中象力
大
。
7回 复次,如善调象王,能破
大
军,直入不回,不畏刀杖,不难水
7回 复次,如
大
龙王从
大
海出,起于
大
云,遍覆虚空;放
大
电光,明照天
7回 地;注
大
洪雨,润泽万物。诸阿罗汉亦复如
7回 是,禅定、智慧
大
海水中出,起慈悲云,润及可度;
7回 现
大
光明,种种变化;说实法相,雨弟
7回 复次,譬如
大
牛壮力,能胜重载。此诸阿罗汉亦
7回 得无漏根、力、觉、道,能担佛法
大
事担,以是故诸阿罗汉名能担。
7回 乐、辩。食不能令人得五事,有人
大
得饮食而死;有人得少许食而活食
7回 德,知结使断,信心转多,是故诸
大
德阿罗汉,佛边受功德乐味,供养
7回 诸小王绕转轮圣王;如病人病愈住
大
医边。如是诸阿罗汉住在佛边,诸
7回 利弗:“有生不?”舍利弗答:“
大
德,有生。有生者,欲为灭有为生
7回 复次,如佛
大
师,自一心从弟子边听法,不应难
7回 脱中,住法相应,眷属庄严。佛以
大
众围绕,如须弥山王,十宝山围绕
7回 问曰:
大
德阿难第三师,
大
众法将,种涅槃种已无量劫,常近
7回 佛,持法藏,
大
德利根,何以至今未离欲作学人?
7回 答曰:
大
德阿难本愿如是:“我于多闻众中
7回 作供给供养人;以其于佛法中能办
大
事,烦恼贼破,共佛在解脱床上坐
7回 复次,
大
德阿难厌世法少,不如余人。是阿
7回 道法,我不畏失。”以是事故,不
大
殷勤尽漏。
7回 问曰:
大
德阿难名,以何因缘?是先世因缘
7回 答曰:释迦文佛先世作瓦师,名
大
光明。尔时,有佛名释迦文,弟子
7回 名施婆罗。是中悉达多菩萨渐渐长
大
,弃转轮圣王位,夜半出家,往沤
7回 明日,不复久也。”王闻其言,甚
大
愁念,没忧恼海:“我子既不作转
7回 与菩萨决其得失。菩萨智慧力故,
大
破魔军。魔不如而退,自念菩萨叵
7回 是时,菩提树神
大
欢喜,持天曼陀罗华,至净饭王所
7回 欢喜得
大
利,解脱一切苦;今得转 轮,
7回 舍转轮圣王,今得法转轮王,定得
大
利,无所失也。”心
大
欢喜。是时
7回 贵弟生男。”王心欢喜言:“今日
大
吉,是欢喜日!”语来使言:“是
7回 “面如净满月,眼若青莲华;佛法
大
海水,流入阿难心!
7回 道,以供养佛故,自不尽漏。以此
大
功德故,虽非无学、在无学数中,
8回
《
大
智度论》第三卷
8回 答曰:
大
众已赞,则知余亦赞。
8回 问曰:诸余摩诃衍经,佛与
大
比丘众俱,或八千人,或六万、十
8回 是摩诃般若波罗蜜经,诸经中第一
大
。如嘱累品中说:余经悉忘失,其
8回 罪少少;失般若波罗蜜一句,其罪
大
多。以是故,知般若波罗蜜经第一
8回
大
。是第一经中当第一
大
会,何以故声闻众数少,止有比丘
8回 答曰:以是
大
经甚深难解故,声闻众少。譬如王
8回 有真宝,不示凡人,示
大
人信爱者。如王谋议时,与诸
大
臣
8回 信,得无漏四信故。余经声闻众虽
大
多杂,不尽得道。
9回
《
大
智度论》第四卷
9回 灭不出不?既入涅槃常住不?唯愿
大
智说其实!”
9回 问曰:何以故
大
乘经初,菩萨众、声闻众两说,声
9回 乘及声闻乘。声闻乘狭小,佛乘广
大
;声闻乘自利自为,佛乘益一切。
9回 “得此
大
乘人,能与一切乐,利益以实法,
9回 得此
大
乘人,慈悲一切故,头目以布施,
9回 得此
大
乘人,护持清净戒,如牦牛爱尾,
9回 得此
大
乘人,能得无上忍,若有割截身,
9回 得此
大
乘人,精进无厌惓,力行不休息,
9回 如抒
大
海者!
9回 得此
大
乘人,广修无量定,神通圣道力,
9回 得此
大
乘人,分别诸法相,无坏实智慧,
9回 象乘,虽同不相匹;菩萨及声闻,
大
小亦如是。
9回
大
慈悲为轴,智慧为两轮,精进为快
9回 答曰:摩诃衍广
大
,诸乘诸道皆入摩诃衍;声闻乘狭
9回 小,不受摩诃衍。譬如恒河不受
大
海,以其狭小故;
大
海能受众流,
9回 以其广
大
故。摩诃衍法亦如是,如偈说:
9回 诃衍如海,小乘牛迹水;小故不受
大
,其喻亦如是。”
9回 菩提名诸佛道,萨埵名或众生,或
大
心。是人诸佛道功德尽欲得,其心
9回 不可断、不可破,如金刚山,是名
大
心。如偈说:
9回 答曰:有
大
誓愿,心不可动,精进不退。以是
9回 人言:“绀青眼相初种,得此眼相
大
慈观众生。”虽有是语,不必尔也
9回 地劫尽,一切众生共福德故,三千
大
千世界报立,是名一福。”复有人
9回 福不可量,不可以譬喻知。如三千
大
千世界一切众生,皆盲无目,有一
9回 喻。是菩萨入第三阿僧祇中,心思
大
行,种是三十二相因缘。以是故,
9回 疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一
大
劫行办三十二相。如经中言:过去
9回 婆尸佛至迦葉佛,于其中间九十一
大
劫,种三十二相业因缘竟,六波罗
9回 名尸毗。是王得归命救护陀罗尼,
大
精进,有慈悲心,视一切众生如母
9回 以是故愁忧。”毗首羯磨言:“有
大
菩萨,布施、持戒、禅定、智慧具
9回 “菩萨发
大
心,鱼子庵树华,三事因时多,成
9回 是优尸那种尸毗王,持戒、精进、
大
慈、
大
悲,禅定、智慧,不久作佛
9回 ,我当逐汝。”毗首羯磨言:“此
大
菩萨,云何以此事恼?”释提桓因
9回 是时众多人,相与而语曰:“是王
大
慈仁,一切宜保护。如是鸽小鸟,
9回 “天人阿修罗,一切来观我!
大
心无上志,以求成佛道。
9回 若有求佛道,当忍此
大
苦;不能坚固心,则当息其意。”
9回 上,定心以身尽以对鸽。鹰言:“
大
王,此事难办,何用如此?以鸽还
9回 自坚,勿得迷闷!一切众生堕忧苦
大
海,汝一人立誓欲渡一切,何以怠
9回 、龙王、阿修罗、鬼、神、人民皆
大
赞言:“为小鸟乃尔,是事希有!
9回 ”即时天地为六种震动,
大
海波扬,枯树生华,天降香雨及散
9回 言:“不须我也。此王自作誓愿,
大
心欢喜,不惜身命,感发一切令求
9回 出语时,身复如本。人天见之,皆
大
悲喜,叹未曾有:“此
大
菩萨必当
9回 戒,如须陀须摩王,以劫磨沙波陀
大
王故,乃至舍命不犯禁戒。昔有须
9回 有一婆罗门来乞,语王言:“王是
大
福德人,我身贫穷,当见愍念,赐
9回 陀须摩王涕零如雨,鹿足语言:“
大
刹利王,汝何以啼如小儿?人生有
9回 还本国,恣意布施,立太子为王,
大
会人民忏谢之言:“我智不周物,
9回 实语第一戒,实语升天梯,实语为
大
人,妄语入地狱。
9回 命,汝从死得脱,还来赴信,汝是
大
人!”尔时,须陀须摩王赞实语:
9回 答曰:若有
大
心勤力,如
大
施菩萨为一切故,以此一身,誓抒
9回
大
海,令其干尽,定心不懈。亦如赞
9回 答曰:菩萨
大
心思惟分别,如劬嫔陀婆罗门
大
臣
9回 ,分阎浮提
大
地作七分。若干
大
城、小城、聚落村民,尽作七分。
9回 天上,而不在上生、不在下生?是
大
有福德,应自在生?
9回 ,若刹利,若婆罗门。刹利种势力
大
故,婆罗门种智慧
大
故。随时所贵
9回 将示相师:“汝观我子实有三十二
大
人相不?若有三十二相具足者,是
9回 诸相师言:“地天太子实有三十二
大
人相,若在家者当作转轮王,若出
9回 金比阎浮那金则不现,阎浮那金比
大
海中转轮圣王道中金沙则不现,金
9回 十九者、上身如师子相。二十者、
大
身直身相,于一切人中,身最
大
而
9回 故,名味中得上味。”二十七者,
大
舌相,是菩萨
大
舌,从口中出,覆
9回 如迦陵毗伽鸟声可爱;鼓声相,如
大
鼓音深远。二十九者、真青眼相,
9回 相师言:“地天太子三十二
大
人相如是,菩萨具有此相。”
9回 是时,菩萨渐渐长
大
,见老病死苦,厌患心生,夜半出
9回 忧;三者、敬重不敬重,心无异。
大
慈、
大
悲、三十七道品,一切诸法
9回 名菩萨;已成佛道,更得佛种种异
大
功德故,更有异名名为佛。譬如王
9回 是生死人,不诵不读摩诃衍经,非
大
菩萨!不知诸法实相,自以利根智
9回 如少力人,跳小渠尚不能过,何况
大
河?于
大
河中则知没失。
9回 汉、辟支佛所不能及。如昔菩萨为
大
萨陀婆,渡
大
海水,恶风坏船,语
9回 渡汝等。”众人捉已,以刀自杀。
大
海水法不停死尸,即时疾风吹至岸
9回 边。
大
慈如是而言非者,谁是菩萨?第二
9回 记如是,而言尔时未是菩萨,岂非
大
失!
9回 为佛,上升虚空,见十方佛,此非
大
相耶?为佛所记当得作佛,得作佛
9回 者此是
大
相,舍此
大
相而取三十二相!三十二相,转轮
9回 毗罗婆释种中,为佛弟子,得三十
大
人相,清净端正,出家得阿罗汉道
9回 第一。此相易得,云何言于九十一
大
劫中种,余一生中得?是为
大
失!
9回 答曰:是为
大
失!是佛真法,佛口所说,汝无反
9回 可尔,色界中何以不得种?色界中
大
有诸梵王,常请佛初转 轮,是
9回 龙王七住菩萨,罗睺阿修罗王亦是
大
菩萨,复何以言余道不得种三十二
9回 中无力不住,不能分别,云何能种
大
人相?此
大
人相不应不了心得种,
9回 担,必须多人力。如是种相,要得
大
心多思和合,尔乃得种。以是故,
9回 名百福相。百
大
心思种,是名百福相,不应一思种
9回 赞中布施为檀波罗蜜满?此施虽心
大
多慈悲,有知智慧,有不知智慧。
9回 罗蜜满。如是乃至般若波罗蜜能分
大
地、城郭、聚落作七分,是为般若
9回 蜜满。是般若波罗蜜无量无边,如
大
海水,诸天、圣人、阿罗汉、辟支
9回 十地住菩萨乃能知,云何汝言能分
大
地、城郭、聚落作七分,是名般若
9回 是世俗般若波罗蜜中少许分,譬如
大
海水中一渧两渧。实般若波罗蜜名
9回 是般若波罗蜜诸佛智慧宝藏。汝言
大
失!汝言四种观:观时、观土地、
9回 乐,染爱厚,能得道。何况人中不
大
乐,三十六种不净,易可教化?以
9回 有此言,汝不解其义。佛说一三千
大
千世界中,无一时二佛出,非谓十
9回 世界中,无一时二转轮圣王出,此
大
福德人,无怨敌共世故,以是故四
9回 下一转轮圣王。佛亦如是,于三千
大
千世界中,亦无二佛出。佛及转轮
9回 天下更有转轮圣王,而不信余三千
大
千世界中更有佛?
9回 ,众生无量,苦亦无量,是故应有
大
心菩萨出,亦应有无量佛出世度诸
9回 答曰:不尔!为一
大
千世界中,佛无量岁时时出,不言
9回 未近,衰罪未除却,现前不能见,
大
德有力人。
9回
大
德诸圣人,心亦无分别,慈悲一切
9回 譬如
大
龙王,随愿雨众雨,罪福随本行,
9回 得道;若佛出世,乃能得道,是为
大
益。譬如人虽有目,日不出时,不
10回
《
大
智度论》第五卷
10回 答曰:摩诃名
大
,萨埵名众生,或名勇心。此人心
10回 能为
大
事,不退不还
大
勇心故,名为摩诃萨埵。
10回 复次,多众生中起
大
慈
大
悲,成立
大
乘,能行
大
道,得最
大
处故,名摩
10回 复次,
大
人相成就故,名摩诃萨埵。摩诃萨
10回 行惠为己利,求报以财而给施;佛
大
慈仁无此事,怨亲憎爱以等利!”
10回 复次,必能说法破一切众生及己身
大
邪见、
大
爱慢、
大
我心等诸烦恼故
10回 复次,众生如
大
海,无初、无中、无后;有明知算
10回 前共持一发取一渧而去,如是令彼
大
水悉尽无余,众生故不尽。”以是
10回 离苦恼,著于无为安隐乐中。有此
大
心,欲度多众生故,名摩诃萨埵。
10回 发心;非为小千世界、中千世界、
大
千世界微尘等众生故发心,非为二
10回 他、那由他乃至不可说不可说三千
大
千世界微尘等众生故发心。非为供
10回 至非为供养供给不可说不可说三千
大
千世界微尘等诸佛故发心。非为净
10回 心,乃至非为净不可说不可说三千
大
千世界微尘等佛土故发心。非为受
10回 ,乃至非为受持不可说不可说三千
大
千世界微尘等佛法故发心。非为令
10回 一三千
大
千世界中佛种不断故发心,乃至非
10回 为令不可说不可说三千
大
千世界微尘等三千
大
千世界中佛种
10回 乃至非为分别知不可说不可说三千
大
千世界微尘等佛愿故发心。非为庄
10回 ,乃至非为庄严不可说不可说三千
大
千世界微尘等佛土故发心。非为分
10回 乃至非为分别知不可说不可说三千
大
千世界微尘等佛会弟子众故发心。
10回 心,乃至非为持不可说不可说三千
大
千世界微尘等佛 轮故发心。非
10回 非为知一人诸根故,非为知一三千
大
千世界中诸劫次第相续故,非为分
10回 乃至非为分别断不可说不可说三千
大
千世界微尘等人诸烦恼故发心。”
10回 幢。我知此一解脱门,不知诸菩萨
大
心如
大
海水,一切诸佛法能持能受
10回 ,我云何能尽知?”以是诸菩萨生
大
愿,欲得
大
事,欲至
大
处故,名摩
10回 相。舍利弗、须菩提、富楼那等诸
大
弟子各各说。彼品,此中应广说。
11回
《
大
智度论》第五卷
11回 ,得是陀罗尼者,诸众生、诸法,
大
小好丑,分别悉知。如偈说:
11回 复次,是菩萨虽未尽漏,
大
智利根,能思惟除遣瞋心,作是念
11回 入舍持盖;如地有刺,则著靴鞋;
大
寒燃火,热时求水;如是诸患,但
11回 。”有言:“五百种。”摩诃衍最
大
故,无量三昧,所谓遍法性庄严三
11回 ,如法相,云何于善人、不善人、
大
人、小人及畜生,一等观?不善人
11回 中实有不善相,善人中实有善相,
大
人、小人,人及畜生亦尔。如牛相
11回 答曰:无碍陀罗尼最
大
故。如一切三昧中,三昧王三昧最
11回
大
,如人中之王,如诸解脱中无碍解
11回 如是一切诸陀罗尼中,无碍陀罗尼
大
,以是故重说。
11回 学菩萨皆悉不得;唯无量福德智慧
大
力诸菩萨,独有是陀罗尼,以是故
11回 彼出;四者、一念能至。转变者,
大
能作小,小能作
大
,一能作多,多
11回 天眼通者,于眼得色界四
大
造清净色,是名天眼。天眼所见,
11回 天;三、清净天。转轮圣王、诸余
大
王等,是名假号天;从四天王天,
11回 ?小阿罗汉小用心,见一千世界;
大
用心,见二千世界。
大
阿罗汉小用
11回 心,见二千世界;
大
用心,见三千
大
千世界。辟支佛亦尔。是名天眼通
11回 云何名天耳通?于耳得色界四
大
造清净色,能闻一切声:天声、人
11回 世、十世、百世、千万亿世,乃至
大
阿罗汉、辟支佛知八万
大
劫;诸
大
11回 】天、人、龙、阿修罗等,及一切
大
人,皆信受其语,是不绮语报故。
11回 有堕饿鬼中,火焰从口出,四向发
大
声,是为口过报!
11回 虽复多闻见,在
大
众说法,以不诚信业,人皆不信受
11回 、涅槃乐。在家、出家名声俱灭,
大
失
大
贼,无过懈怠。如偈说:
11回 善心,痴暗破智明,妙愿皆为灭,
大
业亦已失!”
11回 【论】
大
慈怜愍,为众说法,不为衣食、名
11回 声、势力故说,
大
慈悲故,心清净故,得无生法忍故
11回 诸法转人心,行法心正无所畏,如
大
云雷澍洪雨。
11回 法之
大
将持法镜,照明佛法智慧藏,持诵
11回 钝,随其所应而为说法故,菩萨在
大
众中说法无所畏。三者、不见若东
11回 答,能巧断一切众生疑故。菩萨在
大
众中说法无所畏。
11回 赴渊、投岩,如是等从愚痴生。又
大
过失不净,染著世间,皆是魔事。
11回 不用涅槃及涅槃道,亦是魔事。没
大
苦海,不自觉知。如是等无量,皆
11回 答曰:三障中业力最
大
故,积集诸业,乃至百千万劫中,
11回 “生死轮载人,诸烦恼结业,
大
力自在转,无人能禁止。
11回 世业自作,转为种种形,业力为最
大
,世界中无比!
11回
大
海水干竭,须弥山地尽,先世因缘
11回 【经】从阿僧祇劫已来发
大
誓愿。
11回 百岁过,持细软衣一来拂拭,令是
大
石山尽,劫故未尽。四十里
大
城,
11回 ,劫故不尽。菩萨如是无数劫,发
大
正愿度脱众生。”愿名
大
心要誓,
11回 论】瞋恚本拔故,嫉妒除故,常修
大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
舍故,四种邪
11回 邪,口过妄语毒,两舌恶绮语,得
大
美果报。
11回 【经】于
大
众中得无所畏。
11回 【论】
大
德故,坚实功德智慧故,得最上辩
11回 陀罗尼故,于
大
众中得无所畏。如偈说:
11回 次,无畏法成就故,端正、贵族、
大
力,持戒、禅定、智慧、语议等皆
11回 成就,是故无所畏。以是故,于
大
众中无所畏。如偈说:
11回
大
智无所畏,应处师子座,譬如师子
11回 “若人灭众恶,乃至无小罪,如是
大
德人,无愿而不满。
11回 是人
大
智慧,世界中无恼,是故如此人,
11回 “为众生故发
大
心,若有不敬而慢者,其罪甚
大
不
11回 “有慧无多闻,是不知实相;譬如
大
暗中,有目无所见。
11回 多闻无智慧,亦不知实相;譬如
大
明中,有灯而无目。
11回 法难。若小智法师,是中退缩;若
大
学多闻,问难中
大
胆欣豫,一切众
11回 中有
大
威德。如天会经中偈说:
11回 “面目齿光明,普照于
大
会;映夺诸天光,种种皆不现。”
12回
《
大
智度论》第六卷
12回 次,如小儿见水中月,欢喜欲取,
大
人见之则笑。无智人亦如是,身见
12回 若如秋日无云曀,亦如
大
海水清净;所作已办无漏心,罗汉
12回 若深山狭谷中,若深绝涧中,若空
大
舍中,若语声,若打声,从声有声
12回 转灭;疲极困厄,至穷山狭谷中,
大
唤啼哭,闻有响应,谓有居民,求
12回 答曰:我先已答,是摩诃衍如
大
海水,一切法尽摄。摩诃衍多因缘
12回 问曰:世界广
大
,先世因缘,种种不同;或有余国
12回 “是实智慧,四边叵捉;如
大
火聚,亦不可触;法不可受,亦不
12回 复次,是影色,可见长短、
大
小、粗细、曲直,形动影亦动,是
12回 者、能作小乃至微尘;二者、能作
大
乃至满虚空;三者、能作轻乃至如
12回 鸿毛;四者、能作自在,能以
大
为小,以长为短,如是种种;五者
12回 、能有主力(有
大
力人无数下,故言有主力);六者
12回 过,履水蹈虚,手扪日月;能转四
大
,地作水,水作地,火作风,风作
12回 如真际,自然常净。譬如阎浮提四
大
河,一河有五百小河属,是水种种
12回 不净,入
大
海中皆清净。
12回 说无所畏因,今说无所畏果。于诸
大
众乃至菩萨众中,说法无尽,论议
12回 如一灯能除诸暗,得有所作,更有
大
灯,倍复明了。佛及菩萨断诸结使
12回 【经】
大
忍成就。
12回 先已说等忍、法忍,今何以故复说
大
忍成就?
12回 答曰:此二忍增长,名为
大
忍。
12回 十方诸佛化现在前于空中坐,是名
大
忍成就。譬如声闻法中:暖法增长
12回 忍法,更无异法增长为异。等忍、
大
忍,亦复如是。
12回 此深法信心无碍,不悔不没,是名
大
忍成就。
12回 文殊师利本缘:文殊师利白佛:“
大
德,昔我先世过无量阿僧祇劫,尔
12回 是弟子利根得法忍,问胜意言:‘
大
德,是淫欲法,名何等相?’答言
12回 恚;闻三不善则不欢悦,闻三善则
大
欢喜;闻说生死则忧,闻涅槃则喜
12回 相。’是时,喜根作是念:‘此人
大
瞋,为恶业所覆,当堕
大
罪!我今
13回
《
大
智度论》第七卷
13回 ”有佛世界一切众生皆行十善,有
大
智慧,衣被饮食,应念而至;便发
13回 复次,庄严佛界事
大
,独行功德不能成故,要须愿力。
13回 报,但作愿者修少福,有愿力故得
大
果报。如先说罪中报苦,一切众生
13回 无量报,罪报有量。有人言:“最
大
罪在阿鼻地狱,一劫受报;最
大
福
13回 在非有想非无想处,受八万
大
劫报。”诸菩萨净世界愿,亦无量
13回 劫尽,复至他方泥梨中。何以言最
大
罪受地狱中一劫报?
13回 法最第一福,受八万劫;菩萨道中
大
福,受无量阿僧祇劫。以是故福德
13回 复次,念佛三昧有
大
福德,能度众生;是诸菩萨欲度众
13回 日出,白山罗列,水流奔趣,如入
大
坑。”船师言:“是摩伽罗鱼王开
13回 次,常念佛,得种种功德利。譬如
大
臣,特蒙恩宠,常念其主;菩萨亦
13回 法,不待人请,请者亦应得福。如
大
国王虽多美膳,有人请者,必得恩
13回 ,令得快乐,众生虽无所得,念者
大
得其福。请佛说法,亦复如是。
13回 复次,佛在人中生,用
大
人法故,虽有
大
悲,不请不说;若
13回 昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令
大
富,当备种种财物,一切备具,然
13回 星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、
大
意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不
13回 守菩萨有何殊胜,最在前说?若最
大
在前,应说遍吉、观世音、得
大
势
13回 答曰:不以
大
,不以小,以善守菩萨是王舍城旧
13回 人,白衣菩萨中最
大
。佛在王舍城欲说般若波罗蜜,以
14回
《
大
智度论》第七卷
14回 答曰:此是佛所化成,欲以可适
大
众,以是故,阿难不能得敷。
14回 ,在林树下结跏趺坐,众人见之皆
大
欢喜,知此道人必当取道。如偈说
14回 禅定心,初禅中觉观心动,二禅中
大
喜动,三禅中
大
乐动,四禅中无动
14回 三昧。譬如阎浮提,众川万流皆入
大
海;亦如一切人民皆属国王。
14回 ,佛入三昧王三昧,种种变化,现
大
神力。若不入三昧王三昧而现神力
14回 心念:“佛用幻力、咒术力,或是
大
力龙神,或是天,非是人。何以故
14回 闻、辟支佛或能测知;虽言佛神力
大
而犹可知,敬心不重。以是故,入
14回 复次,佛有时放
大
光明,现
大
神力;如生时,得道时,初转
14回 轮时,诸天圣人
大
集和合时,若破外道时,皆放
大
光
14回 明。今欲现其殊特故,放
大
光明,令十方一切天人众生,及诸
14回 ;入诸三昧,以今世功德心力,放
大
光明,现
大
神力,上也。以是故,
14回 答曰:如
大
地,不以无事及小因缘而动;佛亦
14回 是,若无事及小因缘,则不笑,今
大
因缘故,一切身笑。云何为
大
?佛
14回 罗蜜,无央数众生当续佛种,是为
大
因缘。
14回 作小虫、恶人,渐渐集诸善本,得
大
智慧;今自致作佛,神力无量,最
14回 上最
大
。一切众生亦可得尔,云何空受勤
14回 复次,有小因
大
果,小缘
大
报。如求佛道,赞一偈,一称南无
14回 得解脱,是第一难事。譬如百由旬
大
火聚,有人负干草,入火中过,不
15回
《
大
智度论》第七卷
15回 ,今当更说。有人见佛无量身,放
大
光明,心信清净恭敬故,知非常人
15回 照,唯四天下;佛放光明,满三千
大
千世界,三千
大
千世界中出,遍至
15回 复次,诸龙、
大
蛇、鬼神,从口中出光,毒害前物
15回 若佛口放光明,众生怖畏:“是何
大
光?”复恐被害,是故从足下放光
15回 光明,乃至肉髻,是皆可数;三千
大
千世界尚不可满,何况十方?
15回 如迦罗求罗虫,其身微细,得风转
大
,乃至能吞食一切;光明亦如是,
15回 【论】问曰:足下光明能照三千
大
千及十方世界,何用身分各各放六
15回 人言:“一切身分,足为立处故最
大
,余不尔。是故佛初放足下六百万
15回 【经】从是诸光,出
大
光明,遍照三千
大
千世界;从三千
15回
大
千世界,遍照东方如恒河沙等诸世
15回 光明火气应当上去,云何遍满三千
大
千世界及十方世界?
15回 【论】问曰:云何为三千
大
千世界?
15回 天,千他化自在天,千梵世天,千
大
梵天,是名小千世界,名周利。以
15回 千中世界为一,一数至千,名三千
大
千世界。初千小,二千中,第三名
15回
大
千。千千重数,故名
大
千;二过复千,故言三千,是合集
15回 名。百亿日月乃至百亿
大
梵天,是名三千
大
千世界一时生、
15回 灭时一劫,还生时一劫。”是三千
大
千世界,
大
劫亦三种破,水、火、
15回 劫亦三种破,刀、病、饥。此三千
大
千世界在虚空中,风上水,水上地
15回 福德因缘七宝地,风举空中;乃至
大
梵天,皆七宝地,皆在风上。是三
15回 千
大
千世界光明遍照,照竟,余光过出
15回 问曰:如阎浮提中种种
大
河,亦有过恒河者,何以常言恒河
15回 复次,佛出阎浮提,阎浮提四
大
河,北边出,入四方
大
海中。北边
15回 达多池;是池中有金色七宝莲华,
大
如车盖。阿那婆达多龙王,是七住
15回
大
菩萨。是池四边有四水流:东方象
15回 出北山入北海。是四河中,恒河最
大
;四远诸人经书,皆以恒河为福德
15回 ”如其所取语之。婆罗门知已,心
大
敬信,求佛出家,后得阿罗汉道。
15回 三菩提?若值光明便得道者,佛有
大
慈,何以不常放光明,令一切得道
15回 孔,皆亦微笑而放诸光,遍照三千
大
千世界,复至十方如恒河沙等世界
16回
《
大
智度论》第八卷
16回 经】尔时,世尊以常光明遍照三千
大
千世界,亦至东方如恒河沙等诸佛
16回 见异光明,谓非佛光,见佛常光转
大
,心则欢喜。此实佛光,便必至阿
16回 丈、百丈、千丈、万亿乃至满三千
大
千世界,乃至十方,如诸佛常法。
16回 国王以常食之余,赐诸群下,得者
大
喜;佛亦如是,有人见佛种种余光
16回 尔时,世尊出广长舌相,遍覆三千
大
千世界,熙怡微笑。从其舌根出无
16回 【论】问曰:如佛世尊
大
德尊重,何以故出广长舌,似如轻
16回 食天厨。今自降身持钵行乞,必是
大
慈愍一切故。”信心清净,欲好供
16回 利姓,净饭国王之太子,而以食故
大
妄语,如此臭食报何重?”
16回 事也!”佛言:“此树种子,其形
大
小?”答言:“
大
如芥子三分之一
16回 。”佛言:“谁当信汝言者,树
大
乃尔,而种子甚小!”婆罗门言:
16回 我亦如是,见老女人净信心施,得
大
果报,亦如此树,因少报多;又是
16回 为种种说法,得初道果,即时举手
大
发声言:“一切众人,甘露门开,
16回 覆面,今舌相光明,何以乃至三千
大
千世界?
16回 发际,为小信故;今为般若波罗蜜
大
事兴故,广长舌相覆三千
大
千世界
16回 ;何况今说摩诃般若波罗蜜,一切
大
会,此及他方无量众集而得尽见?
16回 人目所睹,不过数里,今言遍三千
大
千世界,无乃
大
而难信!
16回 神力,能令一切皆见舌相覆此三千
大
千世界。若不加神力,虽复十住亦
16回 亦复如是。佛以广长舌相遍覆三千
大
千世界已,然后便笑。笑因缘,如
16回 故;又以诸华皆小,无如此华香净
大
者。人中莲华,
大
不过尺;漫陀耆
16回 尼池,及阿那婆达多池中莲华,
大
如车盖;天上宝莲华,复
大
于此,
16回 力故,十方风至,相对相触,能持
大
水。水上有一千头人,二千手足,
16回 人脐中出千叶金色妙宝莲华,其光
大
明,如万日俱照。华中有人结跏趺
16回 问曰:若佛有如是
大
神力,无数千万亿化佛,乃至十方
16回 中众生,不能解知;人中天上,若
大
小,若
大
老,若
大
病,及上无色、
16回 声,以是故不尽闻见。虽复圣人有
大
慈心,不能令皆闻皆见。若罪欲灭
16回 师子游戏三昧,以神通力感动三千
大
千世界,六种震动。
16回 佛亦如是,入是三昧时,震动三千
大
千世界,能令三恶众生一时得息,
16回 是佛戏三昧也。入此三昧时,令此
大
地六种震动,一切地狱恶道众生,
16回 答曰:欲动三千
大
千世界,出三恶道众生,著二善道
16回 ,出自佛身。人或信心不深,今动
大
地,欲令众生知佛神力无量,能令
16回 诸天,不能具足动,唯佛世尊能令
大
地六种震动。
16回 问曰:佛何以故震动三千
大
千世界?
16回 生知一切皆空无常故。有诸人言:
大
地及日月、须弥、
大
海,是皆有常
16回 。上者,六种动。有种种因缘令地
大
动,如佛告阿难:“八因八缘,令
16回 ,江河枯竭,年不宜麦,天子凶,
大
臣受殃。若柳宿、尾宿、箕宿、壁
16回 ,江河枯竭,年不宜麦,天子凶,
大
臣受殃。若参宿、鬼宿、星宿、轸
16回 ,江河枯竭,年不宜麦,天子凶,
大
臣受殃。若心宿、角宿、房宿、女
16回 是时安隐风雨,宜五榖,天子吉,
大
臣受福,万民安隐。
16回 复次,地动因缘有小有
大
,有动一阎浮提,有动四天下、一
16回 千、二千、三千
大
千世界。小动以小因缘故:若福德
16回 若生若死,一国地动,是为小动。
大
动
大
因缘故:如佛初生时,初成佛
16回 时,将灭度时,三千
大
千世界皆为震动,是为
大
动。今佛
16回 欲
大
集众生故,令此地六动震动。
16回 授诸菩萨记,当得作佛;佛为天地
大
主,是时地神
大
喜:“我今得主。
16回 复次,三千
大
千世界众生福德因缘故,有此
大
地
16回 众生不知无常!是故佛以福德智慧
大
力,动此世界众生福德,令知微薄
16回 便身之具,能令心悦。今以是三千
大
千世界杂恶众生,其心粗犷,无有
16回 善事;是故世尊动此
大
地,令皆柔软,心得利益。譬如三
16回 天人众斗心即生。佛亦如是,以此
大
地粗涩弊恶故,变令柔软,使一切
16回 向。咒术草药尚能如此,何况三千
大
千世界地皆柔软!
16回 【经】是三千
大
千世界中,地狱、饿鬼、畜生及八
16回 福未熟,智心不利,是故未得。佛
大
慈悲,等度一切,无憎爱也。亦如
16回 树,熟者先堕。佛亦如是,是三千
大
千世界如树,动之者佛;先度者果
16回 复次,佛以神通感,动令此三千
大
千世界地皆柔软,众生心信得欢喜
16回 死人无生死。何以故?不生死人以
大
智慧能破生相。如偈说:
16回 【经】是诸天人自识宿命,皆
大
欢喜,来诣佛所,头面礼佛足,却
16回 剖生三十二男,皆为力士;弥伽罗
大
儿字也,此母人得三道),如是等
16回 胎生者,如常人生。化生人即时长
大
,能到佛所。有人报得神通故,能
16回 【论】问曰:三千
大
千世界无量无数,众生甚多,何以
16回 答曰:佛力无量,虽度三千
大
千世界众生,犹以为少,以是故复
16回 问曰:若释迦文尼佛以
大
神力广度十方,复何须余佛?
16回 【经】尔时,三千
大
千世界众生,盲者得视,聋者得听
16回 昙比丘尼,本白衣时,七子皆死,
大
忧愁故,失心发狂。有人
大
瞋不能
16回 自制,成
大
痴狂;有愚痴人恶邪故,以灰涂身
16回 文佛出世,一人生长者家;一人作
大
白象,力能破贼。长者子出家学道
16回 持戒、诵经、坐禅故,今作此象;
大
修布施故,饮食备具,种种丰足。
16回 房,见一比丘病苦,无人瞻视,卧
大
小便,不能起居。佛问比丘:“汝
16回 所苦?独无人看?”比丘答言:“
大
德,我性懒,他人有病,初不看视
16回 事令识,受诸苦患,如是方当更有
大
苦痛!”比丘闻已,心自思念:“
16回 恶疮,体分烂坏,是名形残!蒙佛
大
恩,皆得具足。譬如祇桓中奴,字
16回 王兄子,端正勇健,心性和善。王
大
夫人见之心著,即微呼之,欲令从
16回 己。犍抵不从,夫人
大
怒,向王谗之,反状其罪。王闻,
16回 其边,光明照之,身即平复,其心
大
喜,佛为说法,即得三道。佛牵其
16回 犯,不舍尊亲,立法济世,所益者
大
,何用独善其身,自守无事?世乱
17回
《
大
智度论》第九卷
17回 尔时,世尊在师子座上坐,于三千
大
千世界中其德特尊,光明色像威德
17回 ?如转轮圣王、诸天、圣人,亦有
大
力光明威德,何以独言佛德特尊?
17回 则没不现。佛从无量阿僧祇劫,集
大
功德,一切具足,因缘
大
故,果报
17回 亦
大
,余人无此。
17回 可称量殊特威神。以是故,言因缘
大
故,果报亦
大
。
17回 佛;三者、提婆达推山压佛,伤足
大
指;四者、迸木刺脚;五者、毗楼
17回 ,佛皆受之。若佛神力无量,三千
大
千世界,乃至东方恒河沙等诸世界
17回 罪报;今之功德,利在将来。我等
大
师佛入婆罗门聚落乞食,尚亦不得
17回 安能救余人?’诸比丘言:‘我等
大
师犹尚有病,况我等身如草芥,能
17回 【经】尔时,世尊以常身示此三千
大
千世界一切众生。是时,首陀会天
17回 天、三十三天、四天王天,及三千
大
千世界人与非人,以诸天华、天缨
17回 】问曰:佛何以故以常身示此三千
大
千世界中一切众生?
17回 ,从足下相轮光明,上至肉髻光炎
大
明。譬如劫尽烧时,诸须弥山王随
17回 次燃尽。是光明遍满三千
大
千世界,乃至十方恒河沙等诸佛世
17回 界,皆悉
大
明。众生见者,毕至阿耨多罗三藐
17回 ,面各一丈。第四、舌相遍覆三千
大
千世界而笑。第五、入师子游戏三
17回 昧,三千
大
千世界六反震动。第六、佛坐师子
17回 ,是佛真身。”以佛力故,此三千
大
千世界中人,见佛常身,远近无碍
17回 。是时,三千
大
千世界众生,皆
大
欢喜言:“此真是佛身!”佛初生
17回 ,有十住菩萨住处,亦名净居,号
大
自在天王。梵世天者,生处有三种
17回 二者、梵辅天,贵梵生处;三者、
大
梵天,是名中间禅生处。
17回 若修中禅,生梵辅;若修上禅,生
大
梵。慈行亦如是。如妙眼师念言:
17回 同处,当修上慈。”修上慈故,生
大
梵天中。
17回 复次,第一清净心故,生
大
梵天中。
17回 复次,二禅
大
喜,三禅
大
乐,喜、乐放逸,是故不说。
17回 亦复如是。如是诸天见佛身清净,
大
光明净,持诸供具水陆诸华,陆地
17回 答曰:佛以神足放
大
光明,地六种震动,诸天雨种种妙
17回 华,满三千
大
千世界,以供养佛;是人非人,或
17回 供养故。又佛光照,皆遥见佛,心
大
欢喜。供养佛故,皆以诸华而散佛
17回 【经】所散宝华,于此三千
大
千世界上,在虚空中化成
大
台。
17回 答曰:所散华少而化为
大
台,以示众生因少果多。
17回 色缤纷,是诸华盖、缨络遍满三千
大
千世界。
17回 净故,是人见所供养变成此台,心
大
欢喜,因欢喜故,
大
得福德。
17回 】以是华盖、缨络严饰故,此三千
大
千世界皆作金色,及十方如恒河沙
17回 世界主,梵天王千世界主,佛三千
大
千世界主,是语非实!以是故佛所
17回 【经】尔时,三千
大
千世界及十方众生,各各自念:“
17回 【论】问曰:佛以一身示三千
大
千世界及十方,今诸众生何以各各
17回 次,众生不同。有人见佛身遍三千
大
千世界而得净信;有人各各见佛在
17回 师子座,熙怡而笑,笑光遍照三千
大
千世界。以此光故,此间三千
大
千
17回 河沙等世界中众生,皆见此间三千
大
千世界中释迦牟尼佛及诸
大
众;南
17回 故,以光明神力,令彼此世界一切
大
会,两得相见。
17回 问曰:如弟子中天眼第一,
大
阿罗汉长老阿泥卢豆,暂观见小千
17回 世界,谛观见二千世界;
大
辟支佛暂观见二千世界,谛观见三
17回 千
大
千世界。今一切人,云何能见东方
17回 释迦牟尼佛力,令彼得见此间三千
大
千世界,及见释迦牟尼佛,并一切
18回
《
大
智度论》第九卷
18回 义中答,佛智无量故应知,譬如函
大
故盖亦
大
。
18回 。又多菩萨照法性等诸宝(言此宝
大
菩萨所有,以为宝冠。宝冠中皆见
18回 照四天下;照四天下满已,照三千
大
千世界;三千
大
千世界满已,照十
18回 有一
大
方石,纵广如
大
山,从上放令下,直过无所碍。
18回 于是两中间,化佛满其中,其光
大
盛明,逾于火日月。
18回 ;一切众中,比丘僧第一;布施得
大
富,持戒得生天,如是等是了义经
18回 。如说法师说法有五种利:一者、
大
富,二者、人所爱,三者、端正,
18回 槃,是为未了义。云何未了?施得
大
富,是为了了可解。说法无财施而
18回 世无二转轮圣王,亦不言一切三千
大
千世界无,但言四天下世界中无二
18回 百亿须弥山,百亿日月,名为三千
大
千世界。如是十方恒河沙三千
大
千
18回 自不解。如杂阿含经中说:“譬如
大
雨连注,渧渧无间,不可知数,诸
18回 面住,放清净光,普照祇桓,皆令
大
明;合掌赞佛,说此二偈:
18回 “
大
精进人我归命!佛二足中尊最上,
18回 敬福。所以者何?善心因缘福德力
大
故。譬如慈心三昧力,观一切众生
18回 ,生在迦毗罗国,多游行东天竺六
大
城。有时飞到南天竺,亿耳居士舍
18回 复次,弥勒菩萨有
大
慈悲,而在天宫,不来此间;可以
18回 智慧、力、方便、神通,舍利弗等
大
阿罗汉,
大
菩萨弥勒等尚不能知,
18回 复次,诸佛
大
菩萨,有时众生恐惧急难,一心念
18回 ,或时来度之。如
大
月氏西,佛肉髻住处,国一佛图中
18回 除愈。复一国中有一阿兰若比丘,
大
读摩诃衍,其国王常布发令蹈上而
18回 :“此人摩诃罗,不多读经,何以
大
供养如是?”王言:“我一日夜半
18回 合掌供养,我转近便灭。”我即问
大
德:“以我来故,金色光明人灭?
18回 死时,语弟子言:“阿弥陀佛与彼
大
众俱来。”即时动身自归,须臾命
18回 【经】见此
大
光,见地
大
动,又见佛身,到宝积佛所白佛言
18回 今何因缘,有此光明照于世间,地
大
震动,又见佛身?”
18回 答曰:是普明菩萨虽
大
,不能知诸佛智慧、神力,譬如月
18回 光虽
大
,日出则灭,以是故问佛。
18回 无厌足,无因缘尚欲见佛,何况有
大
因缘?
18回 子随母,未足怪也。又如小王朝宗
大
王,法应尔故。诸
大
菩萨亦如是,
18回 得利
大
故,常欲随佛。是菩萨见是事,心
18回 即觉知,是必
大
事;见无数无量世界,皆得相见,
18回 女人俱,以是故知不能问佛。譬如
大
象能躄
大
树,令诸小象得食枝叶,
18回 是故问佛:
大
德,何因何缘有此
大
光明,
大
地震动,又见佛身?
19回
《
大
智度论》第十卷
19回 【论】问曰:佛譬如须弥山,不为
大
海水波所动,今何以答普明?是则
19回 虽入深禅定,不为世事所动,今以
大
慈悲心怜愍众生,为之说法断疑。
19回 王,小风则不能动,若随岚风至则
大
动散。佛亦如是,有
大
慈悲风来,
19回 音声如近不异。所息世界,其佛与
大
众方食。彼土人见目连立其钵缘,
19回 我作汝等。”毗纽天言:“世间有
大
富贵名闻人,皆是我身威德力分。
19回 文殊尸利即弹指觉之而不可觉,以
大
声唤亦不可觉,捉手牵亦不可觉,
19回 又以神足动三千
大
千世界犹亦不觉。文殊尸利白佛言
19回 世尊,我不能令觉。”是时,佛放
大
光明照下方世界,是中有一菩萨名
19回 尸利白佛:“以何因缘,我动三千
大
千世界不能令此女起?弃诸盖菩萨
19回 心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德
大
,所益或胜,是故语言欲往随意。
19回 ;便言世界虽远,法相不异,增益
大
信,心转坚固。
19回 者、天华,三者、菩萨华。人华,
大
莲华十余叶;天华百叶;菩萨华千
19回 六神通阿罗汉,当尔时世为阎浮提
大
导师。彼时有一比丘尼,年百二十
19回 ,先遣弟子。弟子语比丘尼:“我
大
师忧波毱,欲来见汝,问佛容仪。
19回 ,见光明便礼。头上金钗堕地,在
大
暗林下,佛光明照之,幽隐皆见,
19回 ,不如彼也。”忧波毱毱闻是语,
大
自惭愧!以是故,言一心敬慎。一
19回 是菩萨难胜难及、难破难近?譬如
大
师子王,难胜难破;亦如白象王及
19回 龙王,如
大
火炎,皆难可近。是菩萨
大
福德智
19回 问曰:一切
大
菩萨皆
大
功德,智慧利根,一切难近,何以
19回 聪明,少智慧。如郁怛罗越人,以
大
乐故,无出家,无受戒;诸天中亦
19回 是故,易得厌心。见老病死至,心
大
厌患;见贫穷人,知先世因缘所致
19回 ,心生
大
厌,以是故智慧利根。彼间菩萨,
19回 得,如是生厌心难,是故智慧不能
大
利。譬如利刀,著好饮食中,刀便
19回 【论】问曰:是普明菩萨
大
力神通故应能来,是出家、在家菩
19回 、畜兽,一切皆飞;转轮圣王功德
大
故,能令一切随而飞从。此亦如是
19回 迦牟尼佛因缘人故。所以者何?彼
大
众中二众共来,是故知有因缘者来
19回 出家。出家、在家中更有二种:若
大
、若小;小者童男、童女,余者为
19回
大
。
19回 问曰:
大
者应行,小者何以能来?
19回 答曰:在功德,不在
大
小。若失功德利,行不善法,虽老
19回 小;若有功德利,行善法,虽小而
大
。
19回 能尔,为法远来!”亦显佛法小、
大
皆得奉行。外道法中,婆罗门得行
19回 其法,非婆罗门不得行;佛法无
大
无小,无内无外,一切皆得修行。
19回 譬如服药,以除病为主,不择贵贱
大
小。
19回 答曰:诸佛第一福田,若供养者得
大
果报。譬如人广修田业,为多得榖
19回 故听坐;余虽得三道,亦不听坐,
大
事未办,结贼未破故。譬如王臣,
19回
大
有功勋故得坐。是诸菩萨中,虽有
19回 此瓦窟!何以故?外道辈当言,佛
大
师在时,漏处法出!”如是等处处
19回 复次,世界中
大
贵、
大
贱,不应相问讯;佛力等故,应相
19回 宝世界清净庄严,佛身色像光明亦
大
,若不问讯,人谓轻慢。又复欲示
19回 为苦本,无不病时。何以故?是四
大
合而为身,地、水、火、风,性不
19回 一日出生高百丈,是树出已,欲求
大
树以荫其身。是时林中有神,语好
19回 坚树言:“世中无
大
汝者,诸树皆当在汝荫中。”佛亦
19回 中供养。诸佛供养,是中供养。如
大
爱道比丘尼,与五百阿罗汉比丘尼
19回 婆塞,举五百床;四天王举佛乳母
大
爱道床;佛自在前擎香罏,烧香供
19回 罗蜜入涅槃。譬如人梦中作栰,渡
大
河水,手足疲劳,生患厌想。在中
19回 二业。汝今始得一无生法门,莫便
大
喜!”是时,菩萨闻诸佛教诲,还
19回 。”是时,佛闻十方诸佛语声,即
大
欢喜,称言:“南无佛!”如是十
19回 方佛处处劝助为作
大
利,知恩重故,以华供养十方佛。
19回 东方诸佛,是为二俱清净,是福最
大
。以是故,佛自供养十方佛。
19回 报果,后更不生,云何言是施福最
大
?
19回 答曰:是福虽无人受,其相自
大
;若有人受者,其报无量。诸圣人
19回 疮故,亦不受报药。以是故,虽有
大
福,亦不受报。
19回 神通力故,如上八种自恣变化法:
大
能令小,小能令
大
,轻能令重,重
19回 令轻,自在无碍,随意所到,能动
大
地,所愿能办。诸
大
圣人皆得是八
19回 无量;汝虽远来,应当欢喜!遇此
大
福田,果报无量!
19回
大
悲度众生,软善教调御,以是故名
19回 【经】尔时,是三千
大
千世界,皆成为宝,华遍覆地,悬
19回 、龙王、诸天等能变少物。令三千
大
千世界皆为珍宝,余人及梵天王皆
19回 佛入四禅中十四变化心,能令三千
大
千世界华香、树木、一切土地,皆
19回 王则庄严四天下,梵天王庄严三千
大
千世界。佛为十方无量恒河沙等诸
19回 亦为此彼众人见此变化庄严,则生
大
心,生清净欢喜心,从
大
心发
大
业
19回 ,从
大
业得
大
报,受
大
报时更生
大
心,如是展转增益,得成阿耨多罗
19回 因陀尼罗(天青珠)、摩诃尼罗(
大
青珠)、钵摩罗伽(赤光珠)、越
19回 亦除饥渴、寒热种种苦事。天宝亦
大
,亦胜常,随逐天身,可使令,可
19回 胜,诸天所不能得。何以故?是从
大
功德所生。种种华幡,如先说。香
19回 界,妙德菩萨、善住意菩萨,及余
大
威神诸菩萨,皆在彼住。
19回 一时,故以喻也。譬喻法,以小喻
大
。如人面好,譬如满月。
19回 问曰:更有余
大
菩萨,如毗摩罗鞊、观世音、遍吉
19回 复次,及诸
大
威神菩萨,亦应总说遍吉等诸
大
菩
19回 法不著,何以故七现神力而令众生
大
集?
19回 难知难解,不可思议,是故广集诸
大
菩萨,令新发意者心得信乐。譬如
19回 小人所语,不为人信;贵重
大
人,人必信受。
19回 答曰:天中有三
大
主:释提婆那民二处天主,魔王六
19回 依地住,佛亦依地住,常来佛所,
大
有名称,人多识故。魔王常来娆佛
19回 问曰:色界中
大
有天,何以但言梵世界集?
19回 十岁。阿修罗恶心斗诤而不破戒,
大
修施福,生在
大
海边住,亦有城郭
19回 “
大
智精进佛世尊,我今归命稽首礼!
19回 答曰:地狱
大
苦,心乱不能受法;畜生愚痴覆心
20回
《
大
智度论》
20回 复次,舍利弗智慧多闻,有
大
功德。年始八岁,诵十八部经,通
20回 ,人民感之,常以仲春之月,一切
大
集至龙住处,为设
大
会,作乐谈义
20回 高座:一为国王,二为太子,三为
大
臣,四为论士。尔时,舍利弗以八
20回 ?”众人答曰:“为国王、太子、
大
臣、论士。”是时,舍利弗观察时
20回 理超绝!时诸论师叹未曾有,愚智
大
小一切皆伏。王
大
欢喜,即命有司
20回 象舆,振铃告言,宣示一切,十六
大
国、六
大
城中无不庆悦。是时,吉
20回 占师子,名拘律陀,姓
大
目揵连,舍利弗友而亲之。舍利弗
20回 他日其师寝疾,舍利弗在头边立,
大
目连在足边立,喘喘然其命将终,
20回 为恩爱所侵。我见金地国王死,其
大
夫人自投火𧂐,求同一处,而此
20回 缘生,是法说因缘,是法因缘尽,
大
师如是言。”
20回 中,智慧第一、神足第一弟子。”
大
众俱来,以渐近佛,既到稽首,在
20回 令心恼,多行怜愍。诸菩萨者,弘
大
誓愿以度众生,怜愍相同,是故命
20回 天。坐中有佛,及转轮圣王、诸天
大
众,众会庄严,先未曾有!须菩提
20回 心念:“今此
大
众,虽复殊特,势不久停,磨灭之
20回 中第一安乐,有摩伽陀国,是中有
大
城名王舍,王名频婆娑罗,有婆罗
20回 名此女为舍利。次生一男,膝骨粗
大
,名拘絺罗(拘絺罗此言
大
膝)。
20回 复业新。是时,南天竺有一婆罗门
大
论议师,字提舍,于十八种
大
经,
20回 :“头上何以戴火?”答言:“以
大
闇故。”众人言:“日出照明,何
20回 :“南天竺有一婆罗门,名提舍,
大
论议师,欲求论处,故打论鼓。”
20回 王
大
欢喜,即集众人而告之曰:“有能
20回 为占,知谁得胜?”此牛不如,便
大
愁忧而自念言:“如此相者,我将
20回 瓶,复作是念:“是亦不吉。”甚
大
不乐。既入众中,见彼论师颜貌意
20回 共论议。论议既交,便堕负处。王
大
欢喜:“
大
智明人远入我国,复欲
20回 甲胄,手执金刚,摧破诸山,而在
大
山边立。觉已,白其夫言:“我梦
20回 舍利怀妊,以其子故,母亦聪明,
大
能论议。其弟拘絺罗,与姊谈论,
20回 每屈不如;知姊所怀子,必
大
智慧,未生如是,何况出生?即舍
20回 一人欲尽知一切法?譬如有人欲量
大
地,及数
大
海水渧,欲称须弥山,
20回 答曰:愚痴闇蔽甚
大
苦,智慧光明最为乐!一切众生皆
20回 ,但欲求乐。是故菩萨求一切第一
大
智慧,观一切种,欲知一切法。是
20回 菩萨发
大
心,普为一切众生求
大
智慧,是故欲知一切种一切法。如
20回 ,先答破一切智人中已广说,如函
大
盖亦
大
。
20回 火可得;析薪求火,火不可得。如
大
地有边际,非一切智人,无
大
神力
20回 ,则不能知;若神通力
大
,则知三千
大
千世界地边际。今此
20回
大
地在金刚上,三千
大
千世界四边则虚空,如是名地边。
20回 来,如是一、二、三世,乃至八万
大
劫,常作鸽身;过是已往,不能复
20回 弗从三昧起,白佛言:“是鸽八万
大
劫中,常作鸽身;过是已前,不能
20回 见此鸽,一、二、三世,乃至八万
大
劫,未脱鸽身;过是已往,亦不能
20回 “我见此鸽从一世、二世乃至八万
大
劫,未免鸽身;过此已往,不复能
20回 、辟支佛所知齐限,复于恒河沙等
大
劫中常作鸽身,罪讫得出。轮转五
21回
《
大
智度论》第十一卷
21回 木、人民、禽兽,一切皆舞。佛边
大
众,乃至
大
迦葉,皆于座上不能自
21回 安。是时,天须菩萨问长老
大
迦葉:“耆年旧宿,行十二头陀法
21回 之第一,何以在座不能自安?”
大
迦葉言:“三界五欲,不能动我。
21回 须弥山,四边风起,不能令动;至
大
劫尽时,毗蓝风起,如吹烂草。以
21回 故?菩萨至道树下乃断结;先虽有
大
智慧,有无量功德,而诸烦恼未断
22回
《
大
智度论》第十一卷
22回 一切;檀为集乐,能破苦贼;檀为
大
将,能伏悭敌;檀为妙果,天人所
22回 隐之福田,得道涅槃之津梁,圣人
大
士智者之所行,余人俭德寡识之所
22回 复次,
大
慧之人,有心之士,乃能觉悟,知
22回 无常;唯福可恃,将人出苦,津通
大
道。
22回 复次,
大
人
大
心,能
大
布施,能自利己;小人小心,不能
22回 而不作是名失时),觉事应心,能
大
布施。
22回 如是果报,今世所得,譬如树华;
大
果无量,后世福也。生死轮转,往
23回
《
大
智度论》第十一卷
23回 者是眷属业因缘故,得足下轮相;
大
勇猛力施故,得足跟广平相;施摄
23回 ;施以益命故,得长指、身不曲、
大
直相;施时言我当相与,施心转增
23回 有物尽能布施故,得福增多。譬如
大
月氏弗迦罗城中,有一画师,名千
23回 还本国。于弗迦罗城中,闻打鼓作
大
会声,往见众僧,信心清净。即问
23回 众僧。”妇便缚夫送官治罪,断事
大
官问以何事故?妇言:“我夫狂痴
23回 与他人;依如官制,辄缚送来。”
大
官问其夫:“汝何以不供给妇儿,
23回 贫穷,以是故,尽以金施众僧。”
大
官是优婆塞,信佛清净,闻是语已
23回 未食,是为谷子未种,芽已得生,
大
果方在后耳!”以是故,言难得之
23回 无量,饶益众生,今正是时,应当
大
施。富贵虽乐,一切无常,五家所
23回 人:“愿各屈德,来集我舍,欲设
大
施。”满十二岁,饭汁行船,以酪
23回 千白象,犀甲金饰,络以名宝,建
大
金幢,四宝庄严。八万四千马,亦
23回 “开门
大
布施,汝所为者是;怜愍众生故,
23回 杖,至韦罗摩菩萨所,语言:“汝
大
布施,难舍能舍,欲求何等?欲作
23回 :“不!”“汝求梵天王,主三千
大
千世界,为众生祖父耶?”答言:
23回 门问言:“布施主,佛道难得,当
大
辛苦。汝心软串乐,必不能求,成
23回 “汝精进力
大
,慈愍于一切,智慧无挂碍,成佛
23回 水,水闭不下。众人疑怪!此种种
大
施,一切具足,布施主人功德亦
大
23回 而自立愿我一人,应受如是
大
布施!”
23回 “
大
婆罗门主,清琉璃色水,从上流注
23回 是时,
大
婆罗门众恭敬心生,合手作礼,归
23回 说此偈已,一切
大
地、山川、树木,皆六反震动。韦
23回 生因缘说:释迦文佛本为菩萨,为
大
国王时,世无佛、无法、无比丘僧
23回 释迦文佛本作一鸽,在雪山中。时
大
雨雪,有一人失道,穷厄辛苦,饥
24回
《
大
智度论》第十一卷
24回 知诸法真空,是为涅槃道因缘。在
大
众中兴愍哀心,说此二法,不为名
24回 ;与水令漱,香气如故。王问:“
大
德,新有此香?旧有之耶?”比丘
24回 王言:“
大
德,略说未解,为我广演!”答曰
24回 于迦葉佛法中,作说法比丘。常在
大
众之中,欢喜演说迦葉世尊无量功
24回 比丘言:“未曾有也!说法功德,
大
果乃尔!”比丘言:“此名为华,
24回 “
大
名闻端正,得乐及恭敬,威光如日
24回 辩才有
大
智,能尽一切结,苦灭得涅槃,如
24回 王言:“
大
德,赞佛功德,云何而得如是果报
24回 ,令一切普闻,以此果报故,而得
大
名誉。
24回 妙法,一切无过者,以此功德故,
大
智慧清净。
24回 二种结尽故,涅槃身已毕,譬如澍
大
雨,火灭无余热。”
24回 白法师:“我心悦悟,无所疑也。
大
德福人,善能赞佛。”如是等种种
24回 复次,若作
大
施,必待众力;法施出心,不待他
24回 复次,财施能令四
大
诸根增长;法施能令无漏根、力、
25回
《
大
智度论》第十二卷
25回 害,慎勿住也!”于是复去,至一
大
河,河之彼岸,即是异国。其国安
25回 王者魔王,箧者人身,四毒蛇者四
大
,五拔刀贼者五阴,一人口善心恶
25回 是六尘,一人愍而语之是为善师,
大
河是爱,栰是八正道,手足勤渡是
25回 波罗蜜,能令人度悭贪等烦恼染著
大
海,到于彼岸,以是故名波罗蜜。
25回 时、一切种布施;设能布施,亦无
大
心,或以无记心,或有漏善心,或
25回 无漏心施,无
大
悲心,不能为一切众生施。菩萨施
25回 :如先说,菩萨能一切布施,内外
大
小,多少粗细,著不著,用不用,
25回 惜,等与一切众生,不作是观:“
大
人应与,小人不应与。出家人应与
25回 严佛土,教化众生,供养诸佛,得
大
神通。能分一身作无数身,一一身
25回 皆雨七宝、华香、幡盖,化作
大
灯如须弥山,供养十方佛及菩萨僧
25回 ”即时自缚以身施之,送与新王,
大
得财物。亦如月光太子,出行游观
25回 辛苦懊恼。太子嬉游,独自欢耶?
大
慈愍念,愿见救疗!”太子闻之,
25回 以问诸医,医言:“当须从生长
大
无瞋之人血髓,涂而饮之,如是可
25回 频阇罗鸟。是鸟有二亲友:一者、
大
象,二者、猕猴。共在必钵罗树下
25回 住,自相问言:“我等不知谁应为
大
?”象言:“我昔见此树在我腹下
25回 ,今
大
如是。以此推之,我应为长!”猴
25回 出,此树得生。以是推之,我应最
大
!”象复说言:“先生宿旧,礼应
25回 供养!”即时
大
象背负猕猴,鸟在猴上,周游而行
25回 ,不求名誉,不求利养。或时从心
大
得福德,或从福田
大
得功德,或从
25回 妙物
大
得功德。第一从心,如四等心,念
25回 佛三昧,以身施虎,如是名从心
大
得功德。福田有二种:一者、怜愍
25回 复次,行者舍财时,心念此施
大
有功德,倚是而生憍慢爱结等。以
25回 法生心。十尺为长,五尺为短;缕
大
为粗,缕小为细;随染有色;有缕
25回 御寒暑,蔽身体,名果报。人得之
大
喜,失之
大
忧。以之施故,得福助
25回 ,与比丘僧俱,入王舍城。道中见
大
木,佛于木上敷尼师坛坐,告诸比
25回 :“若比丘入禅,心得自在,能令
大
木作地,即成实地。何以故?是木
25回 推之,毡不可得;施者亦如是,四
大
围虚空,名为身,是身识动作来往
25回 谁担来?”是人思惟:“此二鬼力
大
,若实语亦当死,若妄语亦当死,
25回 妄语?”言:“前鬼担来。”后鬼
大
瞋,捉人手拔出著地,前鬼取死人
25回 来,恒自无我,非适今也。但以四
大
和合故,计为我身,如汝本身,与
25回 ;及其成身,如像已庄。有言:“
大
小随人身,死坏时,此亦前出。”
25回 ,皆不尔也!何以故?一切色,四
大
所造,因缘生故无常。若神是色,
25回 生上。如释迦牟尼佛初发心时,作
大
国王,名曰光明,求索佛道,少多
25回 释迦牟尼佛及比丘僧。其后转身作
大
长者女,以灯供养憍陈若佛。如是
25回 迦文尼佛本身作长者子,以衣布施
大
音声佛;佛灭度后,起九十塔。后
25回 更转身作
大
国王,以七宝盖供养师子佛。后复
25回 受身作
大
长者,供养妙因佛上好房舍及七宝
25回 罗蜜?菩萨布施时,受者逆骂,若
大
求索,若不时索,或不应索而索。
25回 。何以故?菩萨初发心时,功德未
大
,尔时欲行二施,充满一切众生之
25回 以给足之。如释迦文尼佛本身,作
大
医王,疗一切病,不求名利,为怜
25回 娑伽陀龙王宫中为龙太子。其身长
大
,父母爱重,欲自取死,就金翅鸟
25回 哭懊恼。龙子既死,生阎浮提中为
大
国王太子,名曰能施。生而能言,
25回 人,众人即还。母好养育,及年长
大
,自身所有,尽以施尽;至父王所
25回 菩萨闻是语已,白其父母:“欲入
大
海求龙王头上如意宝珠。”父母报
25回 言:“我唯有汝一儿耳!若入
大
海,众难难度。一旦失汝,我等亦
25回 阎浮提人一切充足!”父母知其志
大
,不敢制之,遂放令去。是时,五
25回 百贾客,以其福德
大
人,皆乐随从;知其行日,集海道
25回 ?”有一盲人名陀舍,曾以七返入
大
海中,具知海道。菩萨即命共行。
25回 同怀,语菩萨言:“我今共汝俱入
大
海,我必不全。汝当安我尸骸,著
25回
大
海之中金沙洲上。”行事都集,断
25回 免也!”是时,众贾白菩萨言:“
大
德,为我咒愿,令得安隐!”于是
25回 险处,当有绝崖,枣林枝皆覆水。
大
风吹船,船当摧覆!汝当仰攀枣枝
25回 ,有七重堑,堑中皆满毒蛇,有二
大
龙守门。龙见菩萨形容端正,相好
25回 此,念言:“此非凡夫,必是菩萨
大
功德人!”即听令前,径得入宫。
25回 ,而答母言:“我生阎浮提上,为
大
国王太子。怜愍贫人,饥寒勤苦,
25回 言:‘其余杂宝,我不须也,唯欲
大
王头上宝珠;若见怜愍,愿以与我
25回 。’如此可得。”即往见父,父
大
悲喜,欣庆无量,愍念其子,远涉
25回 之。”菩萨言:“我从远来,愿见
大
王,求王头上如意宝珠。若见怜愍
25回 太小?”白言:“在其神德,不在
大
也。”白父母言:“当敕城中内外
25回 等各可自以修福!”诸王自念:“
大
王虽不肯取,我等亦复不宜自用。
25回 殿,植七宝行树,作七宝浴池。于
大
殿中造八万四千七宝楼,楼中皆有
25回 缯幡盖,香熏涂地。众事备已,白
大
王言:“愿受法殿、宝树、浴池!
25回 俱,皆以白珠名宝缨络其身,来白
大
王:“久违亲觐,敢来问讯!”王
25回 为我怨!”玉女宝后垂泪而言:“
大
王,何为谓我为妹?必有异心,愿
25回 施,车马代步,堕虚空夜叉中而有
大
力,所至如风。又知有人妒心好诤
26回
《
大
智度论》第十三卷
26回 。如是名为得无上佛道戒。若人求
大
善利,当坚持戒,如惜重宝,如护
26回 身命。何以故?譬如
大
地,一切万物有形之类,皆依地而
26回 此戒,空无所得。若有人虽处高堂
大
殿,好衣美食,而能行此戒者,得
26回 好处及得道果。若贵若贱,若小若
大
,能行此净戒,皆得
大
利。若破此
26回 戒,无贵无贱,无
大
无小,皆不得随意生善处。
26回 “
大
恶病中,戒为良药;
大
恐怖中,戒为守护;
26回 死海水中,戒为
大
船。”
26回 聚落,不可依止。破戒之人,譬如
大
病,人不欲近。破戒之人,不得免
26回 毒蛇。破戒之人,不可近触,譬如
大
火。破戒之人,譬如破船,不可乘
26回 地狱狱卒守人;若入精舍,则是入
大
地狱;若坐众僧床榻,是为坐热铁
27回
《
大
智度论》第十三卷
27回 ,并国杀怨,或田猎皮肉,所济处
大
;今不杀生,得何等利?
27回 苦痛。不杀之人,无此众难,是为
大
利。
27回 命为先。譬如贾客入海采宝,垂出
大
海,其船卒坏,珍宝失尽,而自喜
27回 庆,举手而言:“几失
大
宝!”众人怪言:“汝失财物,裸
27回 形得脱,云何喜言几失
大
宝?”答言:“一切宝中,人命第
27回 得功德亦复无量。如佛说:“有五
大
施。何等五?一者、不杀生,是为
27回 最
大
施;不盗、不邪淫、不妄语、不饮
27回 兵不伤,一切恶毒所不能中;以五
大
施故,所得如是。
27回 复次,行者当学
大
人法。一切
大
人中,佛为最
大
。何以故?一切智
27回 佛,亦教弟子行此慈愍。行者欲学
大
人行故,亦当不杀。
27回 羊,便当终为此业,岂以身故为此
大
罪?”便以刀自杀。父母开户,见
27回 “饥饿身羸瘦,受罪
大
苦处;他物不可触,譬如
大
火聚。
27回 残贼,邪淫为患。譬如蝮蛇,亦如
大
火,不急避之,祸害将及!”如佛
27回 ;不知事发今世得罪,不知后世有
大
罪报。复有人虽知妄语罪,悭贪、
27回 ,二人夏安居竟,游行诸国,值天
大
雨,到陶作家,宿盛陶器舍。此舍
27回 其房中,举身生疮,始如芥子,渐
大
如豆、如枣、如柰,转
大
如瓜,翕
27回 然烂坏;如
大
火烧,叫唤号啕,其夜即死,入
大
27回 伽离已死。”复有一梵天言:“堕
大
莲华地狱。”其夜过已,佛命僧集
27回 伽离堕是摩呵波头摩地狱中,出其
大
舌,以五百钉钉之,五百具犁耕之
27回 复次,诸善法中,实为最
大
;若说实语,四种正语皆已摄得。
27回 :佛言三事必得报果不虚;布施得
大
福,持戒生好处,修定得解脱。若
27回 戒福,然后人能持戒。持戒已,立
大
誓愿,得至佛道,是为尸罗生尸罗
27回 不饮酒亦如是;如诸佛尽寿不坐高
大
床上,我某甲一日一夜不坐高
大
床
27回 此戒,必应如佛,是则实说。”诸
大
尊天欢喜因缘故,得福增多。
27回 答曰:诸神中摩醯首罗神最
大
第一,诸神皆有日分。摩醯首罗一
27回 肉、饮血。”当说是时,火中有八
大
鬼出,身黑如墨,发黄、眼赤,有
27回
大
光明。一切鬼神,皆从此八鬼生。
27回 复次,若无
大
心,虽复终身持戒,不如有
大
心人
28回
《
大
智度论》第十三卷
28回 答曰:以数言之,
大
者为始,正见最
大
,是故在初。
28回 第,故戒在前。譬如作屋,栋梁虽
大
,以地为先。上上人持戒,怜愍众
28回 不觉怀妊,出家受具足戒。其后身
大
转现,诸长者讥嫌比丘;因此制有
29回
《
大
智度论》第十四卷
29回 身命以全禁戒。如菩萨本身,曾作
大
力毒龙。若众生在前,身力弱者,
29回 悔意。既以失皮,赤肉在地,时日
大
热,宛转土中;欲趣
大
水,见诸小
29回 复次,菩萨持戒,为佛道故,作
大
要誓:“必度众生!不求今世、后
29回 复次,菩萨以
大
悲心持戒,得至佛道,是名尸罗波
29回 坚强,当修忍辱。所以者何?忍为
大
力,能牢固戒,令不动摇。复自思
29回 ,入于善道,志求涅槃以度一切,
大
心不懈,以求佛为本,是为持戒能
29回 自知无冀,便能自勉,果敢殷勤,
大
修精进,从死地中得至涅槃。
29回 是无明。若能如是展力精进,必至
大
道,以度众生。
29回 戒清净,断诸结使,得阿罗汉道;
大
心持戒,愍念众生,是为菩萨。
29回 可得。持戒之人,烦恼风软,心不
大
散,禅定易得。如是等种种因缘,
29回 作是见,不知众生实。譬如一长老
大
德比丘,人谓是阿罗汉,多致供养
29回 耶?”愚者不审察之,谓师病卧,
大
送供养而去,如是非一。复有智人
30回
《
大
智度论》第十四卷
30回 与我作檀越者?如王子阿阇世,有
大
王相。”欲与为亲厚,到天上取天
30回 以动其心。王子意惑,于柰园中立
大
精舍,四种供养,并种种杂供,无
30回 物不备,以给提婆达多;日日率诸
大
臣,自为送五百釜羹饭。提婆达多
30回
大
得供养,而徒众鲜少,自念:“我
30回 相,减佛未几,直以弟子未集。若
大
众围绕,与佛何异?”如是思惟已
30回 不能忍伏其心,为供养利故,而作
大
罪,生入地狱。以是故言利养疮深
30回 丘,行阿兰若法,至一王寺,寺设
大
会,守门人见其衣服粗弊,遮门不
30回 “汝不知天帝,失好而黄髯;
大
海水清美,今日尽苦咸。
30回 女闻偈已,心念:“此人
大
智无量,天乐清净,犹知其恶,不
30回 女人之罪;巧察人恶,女人之智。
大
火烧人,是犹可近;清风无形,是
30回 ,须至天祠以求吉福。”王言:“
大
善!”即严车五百乘,出至天祠。
30回 逼身,必能忍受。譬如羼提仙人在
大
林中,修忍行慈。时,迦利王将诸
30回 ,血当为乳!”即时血变为乳。王
大
惊喜,将诸婇女而去。是时林中龙
30回 ,众苦艰难不应怖畏,当为众生兴
大
悲心!”
30回 中,瞋为最重;不善报中,瞋报最
大
;余结无此重罪。如释提婆那民问
30回 复次,诸佛菩萨以
大
悲为本,从悲而出;瞋为灭悲之毒
30回 蛇,人不喜见。积瞋之人,恶心渐
大
,至不可至,杀父杀君,恶意向佛
30回 拘睒弥国比丘,以小因缘,瞋心转
大
,分为二部。若欲断当,终竟三月
31回
《
大
智度论》第十五卷
31回 是便无罪;慈念众生,虽无所与而
大
得福;寒热、风雨,虽无增损,然
31回 复次,菩萨思惟:“我受此四
大
五众身,应有种种苦分,无有受身
31回 日为众生求佛道,虽受此苦,当得
大
利。是故外、内诸苦,悉当忍受。
31回 复次,菩萨
大
心誓愿:“若阿鼻泥犁苦,我当忍
31回 苦而不能忍?若小苦不忍,何能忍
大
?”如是种种外法中忍,名曰法忍
31回 汝若不受软言,守迷不起,我当将
大
军众来击破汝!”菩萨言:“我今
31回 当破汝
大
力内军,何况外军!”魔言:“何
31回 好五欲,不生诸结。譬如国王有一
大
臣,自覆藏罪,人所不知。王言:
31回 羊来,汝若不得者,当与汝罪。”
大
臣有智,系一
大
羊,以草榖好养,
31回 虫,不知分别故。又如坏军,得值
大
将则活,遇小兵则死。
31回 萨断除诸不善,乃至极微灭无余;
大
功德福无有量,所造事业无不办。
31回 菩萨
大
智慧力故,于诸结使不能恼;是故
31回 恒河沙等诸佛菩萨所知所说。信心
大
故,不疑不悔;信力
大
故,能持能
32回
《
大
智度论》第十五卷
32回 复次,布施、持戒、忍辱,是
大
福德,安隐快乐,有好名誉,所欲
32回 若波罗蜜要因禅定门,禅定门必须
大
精进力。何以故?欲界乱心,不能
32回 :“但行布施、持戒、忍辱故,得
大
福德;福德力故,所愿皆得,禅定
32回 复次,有人如民
大
居士等,欲得无量宝物,则应意皆
32回 福德力故得道;欲成佛道,要须勤
大
精进。
32回 三界火炽然,譬如
大
火焰,有智决断人,乃能得免离!
32回 复次,诸
大
菩萨荷负众生,受一切苦,乃至阿
32回 益精进而能得佛?譬如小火不能烧
大
林,火势增益,能烧一切。
32回 不善;懈怠之人,初虽小乐,后则
大
苦。譬如毒食,初虽香美,久则杀
32回 人。懈怠之心,烧诸功德,譬如
大
火烧诸林野。懈怠之人失诸功德,
32回 常处
大
暗中,无有诸威德,尊贵智慧法,
32回 应精进一心不放逸。如人擎油钵行
大
众中,现前一心不放逸故,
大
得名
32回 以一心不放逸故,身得安隐,今世
大
得名利。求道精进,亦复如是;若
32回 复次,譬如水流,能决
大
石;不放逸心,亦复如是,专修方
32回 处不应懈怠,何以故尔!”时比丘
大
怖,即起思惟,专精念法,得阿罗
32回 “决定心悦豫,如获
大
果报,如愿事得时,乃知此最妙!
33回
《
大
智度论》第十六卷
33回 退!”鬼时欢喜,心念此人胆力极
大
,即语人言:“汝精进力
大
,必不
33回 复次,是人无
大
慈
大
悲,弃舍众生,不求十力、四无所
33回 波罗蜜。如好施菩萨求如意珠,抒
大
海水,正使筋骨枯尽,终不懈废;
33回 复次,菩萨精进,修行一切善法,
大
悲为首。如慈父母,唯有一子而得
33回 :虽知诸法实相无为无作;以本愿
大
悲欲度众生故,于无作中,以精进
33回 慢善人故,受鸡、狗、野干等身。
大
作布施,瞋恚曲心,以此因缘故,
33回 受诸龙身。
大
修布施,心高陵虐,苦恼众生,受
33回 量净、遍净,阿那跋罗伽、得生、
大
果;虚空处、识处、无所有处、非
33回 菩萨见是已,生
大
悲心:“我于众生为无所益,虽与
33回 常乐,益于一切。云何而益?当勤
大
精进,乃得实智慧,得实智慧知诸
33回 见八
大
地狱,苦毒万端。活
大
地狱中诸受罪人,各各共斗,恶心
33回 种种杀业报故,受此剧罪。见黑绳
大
地狱中罪人,为恶罗刹、狱卒、鬼
33回 截四支,却其耳鼻,落其手足。以
大
铁锯,解析剸截,破其肉分,脔脔
33回 种恶口谗贼故,故受此罪。见合会
大
地狱中,恶罗刹、狱卒作种种形:
33回 、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、
大
象、雕鹫、鹑鸟,作此种种诸鸟兽
33回 啖咬啮,𪙁掣罪人。两山相合,
大
热铁轮轹诸罪人,令身破碎;热铁
33回 、狐、兔、虎、狼、师子、六駮、
大
象、众鸟,多相残贼如是等种种鸟
33回 热铁臼捣。第四、第五,名叫唤、
大
叫唤。此
大
地狱,其中罪人,罗刹
33回 衣,身肉坚劲,走疾如风,手足长
大
,口出恶声,捉三股叉,箭堕如雨
33回 刺射罪人;罪人狂怖,叩头求哀,
大
将军小见放舍,小见怜愍;即时将
33回 以压我?”才欲求出,其门已闭;
大
声号呼,音常不绝。此人宿行因缘
33回 。如是等种种因缘故,受如此罪。
大
叫唤地狱中人,皆坐熏杀穴居之类
33回 ,劫夺他财。如是等种种因缘,受
大
叫唤地狱罪。第六、第七,热、
大
33回 热地狱中,有二
大
铜镬;一名难陀,二名跋难陀。咸
33回 于七地狱,其处最深。狱卒罗刹以
大
铁槌,槌诸罪人,如锻师打铁,从
33回 皆被斫剥割截在地,流血成池。二
大
恶狗:一名赊摩,二名赊婆罗。铁
33回 人筋骨,力逾虎豹,猛如师子。有
大
刺林,驱逼罪人,强令上树。罪人
33回 上时,刺便下向,下时刺便上向。
大
身毒蛇,蝮蝎恶虫,竞来啮之。
大
33回 掷,或颠仆堕落。此人宿行,多造
大
恶五逆重罪,断诸善根,法言非法
33回 如是等种种八
大
地狱,复有十六小地狱为眷属:八
33回 如是等种种因缘,堕炭坑地狱中。
大
火炎炭至膝,烧罪人身。若沙门、
33回 因缘,堕沸屎地狱中。沸屎深广如
大
海水,中有细虫,以铁为觜,破罪
33回 。若焚烧草木,伤害诸虫,或烧林
大
猎,为害弥广。如是等种种因缘,
33回 刺林地狱中。刺树高一由旬,上有
大
毒蛇,化作美女身,唤此罪人上来
33回 冻人薪火;或作恶龙瞋毒忿恚,放
大
雹雨,冰冻害人;或轻贱谤毁若佛
33回 诸功德,断除众生五道中苦,兴发
大
哀,增益精进。”如见父母幽闭囹
33回 复次,精进持戒,若
大
若小,一切能受,一切能持,不毁
33回 不犯;
大
如毛发,设有违失,即时发露,初
33回 施众生。众生未足,更广修福,发
大
悲心:“一切众生不足于财,多作
33回 道教,不能得脱生老病死。我当作
大
方便,给足于财,令其充满。”便
33回 入
大
海,求诸异宝;登山履危,以求妙
33回 一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王
大
众,杀其部党,起
大
悲心,径到王
33回 其言,听如其意。于是二鹿群主,
大
集差次,各当一日。是提婆达多鹿
33回 我主不仁,不见料理,而见瞋怒。
大
王仁及一切,故来归命。如我今日
33回 鹿尽耶?汝何以来?”鹿王言:“
大
王仁及群鹿,人无犯者,但有滋茂
33回 自力,飞入水中,渍其毛羽,来灭
大
火;火
大
水少,往来疲乏,不以为
33回 生辈!”于此恶中,其心不懈,生
大
悲心;譬如慈母怜其子病,忧念不
33回 饿虎饥急,欲食其子;菩萨是时兴
大
悲心,即以身施。菩萨父母以失子
33回 慈悲心。如释迦文尼菩萨,宿世为
大
国王太子。父王有梵志师,诈以不
33回 梵志欢喜自念:“王及夫人,内外
大
小,皆服事我,唯太子不见敬信。
33回 三十二相、八十种好、一切智慧、
大
慈
大
悲、无碍解脱、十力、四无所
34回
《
大
智度论》第十七卷
34回 此乐无常,还复受苦;菩萨因此发
大
悲心,欲以常乐涅槃利益众生。此
34回 禅定生。譬如燃灯,灯虽能然,在
大
风中不能为用;若置之密室,其用
34回 嚣尘蔽天日,
大
雨能淹之;觉观风散心,禅定能灭
34回 。又此五欲,得时须臾乐,失时为
大
苦。好蜜涂刀,舐者贪甜,不知伤
34回 不欲,何况造邪淫!诸欲乐甚浅,
大
苦患甚深。
34回 诸欲得无厌,失之为
大
苦;未得愿欲得,得之为所恼。
34回 禅定,心醉狂逸,不能自持。譬如
大
风吹诸林树,闻此细妙歌声,柔软
34回 令洗;钵中有残饭数粒,沙弥嗅之
大
香,食之甚美。便作方便,入师绳
34回 又见龙女身体端正,香妙无比,心
大
染著,即作要愿:“我当作福,夺
34回 出,自知必得作龙。径至师本入处
大
池边,以袈裟覆头而入,即死变为
34回
大
龙;福德
大
故,即杀彼龙,举池尽赤。未尔之
34回 味,王守园者日送好果。园中有一
大
树,树上有鸟养子,鸟母常飞至香
34回 云何呵触?此触是生诸结使之
大
因,系缚心之根本。何以故?余四
34回 以身触受罪,苦毒万端。此触名为
大
黑暗处,危难之险道也。
34回 尊出时,寻后观之,远没乃止。心
大
懊恨,每一思至,躄地气绝;傍人
34回 思议!耶输陀罗药欢喜丸,其力甚
大
,而世尊食之,身心无异。诸比丘
34回 缘,知是己儿,取已养育。及其年
大
,勤教学问,通十八种
大
经。又学
34回 无量心,得五神通。一时上山,值
大
雨泥滑,其足不便躄地,破其军持
34回 ,又伤其足;便
大
瞋恚,以军持盛水,咒令不雨。仙
34回 复生路。波罗柰王忧愁懊恼,命诸
大
臣集议雨事。明者议言:“我传闻
34回 和之,以彩画令似杂果;及持种种
大
力美酒,色味如水。服树皮,衣草
34回 出迎逆,好华妙香供养仙人,仙人
大
喜。诸女以美言敬辞问讯仙人,将
34回 转生,遂成淫事;即失神通,天为
大
雨。七日七夜令得欢乐饮食,七日
34回 ,好供养恭敬之,给足五欲,拜为
大
臣。”住城少日,身转羸瘦;念禅
34回 如是诸观法,能灭诸欲火;譬如
大
澍雨,野火无不灭!”
34回 诸恶道之因,法乐之怨家,善心之
大
贼,种种恶口之府藏。如佛教瞋弟
34回 眠为
大
暗无所见,日日欺诳夺人明,以眠
34回 覆心无所识,如是
大
失安可眠?”
34回 悔者,如犯
大
罪人,常怀畏怖,悔箭入心,坚不
34回 口;如吞洋铜;如三流狂象;如临
大
深坑;如师子断道;如摩竭鱼开口
34回 归,如幻诳小儿,如焰无实,如没
大
水,如船入摩竭鱼口,如雹害榖,
34回 复次,禅最
大
如王,说禅则摄一切,说余定则不
34回 已得离淫火,则获清凉定;如人
大
热闷,入冷池则乐。
34回 如贫得宝藏,
大
喜觉动心;分别则为观,入初禅亦
34回 知二法乱心,虽善而应离,如
大
水澄静,波荡亦无见。
34回 譬如人
大
极,安隐睡卧时;若有唤呼声,其
34回 心
大
恼乱。
34回 定生得喜乐,得入此二禅,喜勇心
大
悦!
34回 余人舍为难。若能知乐患,见不动
大
安,
34回 得初禅中未曾所得善法功德故,心
大
惊悟。常为欲火所烧,得初禅时如
34回 界过罪,知初禅利益功德甚多,心
大
欢喜,是名有觉有观。
34回 分别,是名为观。譬如撞钟,初声
大
时名为觉;后声细微名为观。
34回 觉观,所得利重,所失甚少,所获
大
多;系心一缘,故名内清净。行者
34回 外法不净苦中求乐。如是观已,生
大
悲心,立宏誓愿:“我当令众生皆
34回 净,不舍众生。菩萨禅,禅中皆发
大
悲心。禅有极妙内乐,而众生舍之
34回 而求外乐。譬如
大
富盲人,多有伏藏,不知不见而行
34回 曰:阿罗汉、辟支佛虽不著味,无
大
悲心故,不名禅波罗蜜。又复不能
34回 尽行诸禅;菩萨尽行诸禅,粗细、
大
小、深浅、内缘、外缘,一切尽行
34回 佛。是时,须弥山及诸树木皆动;
大
迦葉等诸
大
弟子,皆于座上不能自
34回 安。天鬘菩萨问
大
迦葉:“汝最耆年,行头陀第一,
34回 今何故不能制心自安?”
大
迦葉答曰:“我于人天诸欲,心不
34回 人得五通,日日飞到王宫中食。王
大
夫人如其国法,接足而礼。夫人手
34回 “是人生阿鼻泥犁中!”诸比丘皆
大
惊怪:“此人坐禅、持戒,所由尔
34回 非无想定。其心调柔,一一禅中行
大
慈悲,以慈悲因缘,拔无量劫中罪
34回 ;得诸法实相智故,为十方诸佛及
大
菩萨所念。
34回 中,无所别知。如是等身,种种失
大
乐、得
大
苦,失
大
利、得
大
衰,失
34回 于此众生生悲心,渐渐增广,得成
大
悲;不惜身命,为众生故,勤行精
35回
《
大
智度论》第十八卷
35回 燃灯,照诸器物,皆悉分了,更有
大
灯,益复明审。则知后灯所破之闇
35回 是事为希有,甚深有
大
名,譬如幻化物,见而不可见。
35回 般若波罗蜜,譬如
大
火焰,四边不可取,无取亦不取,
36回
《
大
智度论》第十八卷
36回 答曰:摩诃此言
大
,般若言慧,波罗蜜言到彼岸;以
36回 其能到智慧
大
海彼岸,到一切智慧边,穷尽其极
36回 一切世间、十方、三世,诸佛第一
大
,次有菩萨、辟支佛、声闻,是四
36回
大
人皆从般若波罗蜜生,是故名为
大
。
36回 复次,能与众生
大
果报,无量无尽,常不变异,所谓
36回 蜜,但能与世间果报,是故不得名
大
。
36回 与阿罗汉无异;或有不如舍利弗等
大
阿罗汉者。二、
大
辟支佛,于一百
36回 修习定,常乐独处。如是相,名为
大
辟支迦佛,以是为异。求佛道者,
36回 恼处;佛法则是灭诸烦恼处,是为
大
异。
36回 诸佛法无量,有若
大
海,随众生意故,种种说法。或说
36回 蜫勒有三百二十万言,佛在世时,
大
迦旃延之所造;佛灭度后,人寿转
36回 “诸法从缘生,是法缘及尽,我师
大
圣主,是义如是说!”
36回 法空。如频婆娑罗王迎经中,佛告
大
王:“色生时但空生,色灭时但空
36回 经中,佛说生空。法空者,如佛说
大
空经中:十二因缘,无明乃至老死
36回 ,毗耶离梵志,名论力,诸利昌等
大
雇其宝物,令与佛论。取其雇已,
36回 、十力、四无所畏、十八不共法、
大
慈
大
悲、萨婆若,乃至阿耨多罗三
36回 不复生。譬如虚空,烟火不能染,
大
雨不能湿。如是观空,种种烦恼不
36回 有失,应如阿毗昙说地相。地名四
大
造色,但地种是坚相,地是可见色
36回 问曰:是四
大
各各不相离,地中有四种,水、火
36回 答曰:不然。何以故?若火中有四
大
,应都是热,无不热火故。若三
大
36回 出性、五解脱处、五根、五力、五
大
施、五智、五阿那含、五净居天处
36回 知八圣道分、八背舍、八胜处、八
大
人念、八种精进、八丈夫、八阿罗
36回 法、十想、十智、十一切入、十善
大
地、佛十力,如是等无量十法门。
36回 ,入菩萨位中。入菩萨位中已,以
大
悲怜愍故,以方便力分别诸法种种
36回 ?诸阿罗汉、辟支佛初发心时,无
大
愿,无
大
慈
大
悲,不求一切诸功德
36回 脱老病死苦。诸菩萨从初发心,宏
大
誓愿,有
大
慈悲,求一切诸功德,
36回 供养一切三世十方诸佛,有
大
利智,求诸法实相。除种种诸观,
36回 布施等五波罗蜜。”财施因缘故得
大
富,法施因缘故得智慧,能以此二
36回 定,除却五欲、五盖,欲得心乐,
大
用精进,是故次忍辱说精进波罗蜜
36回 时别行波罗蜜,多者受名。譬如四
大
共合,虽不相离,以多者为名。相
37回
《
大
智度论》第十九卷
37回 亦不说三十七品独是小乘法。佛以
大
慈故,说三十七品涅槃道,随众生
37回 得佛道。随其本愿,诸根利钝,有
大
悲、无
大
悲。譬如龙王降雨,普雨
37回 天下,雨无差别。
大
树
大
草,根
大
故多受;小树小草,根小故少受。
37回 但说涅槃法,不说波罗蜜,亦不说
大
悲,以是故知非菩萨道。
37回 道,是世间、是涅槃。知是已,立
大
愿:“众生可愍,我当拔出著无为
37回 复次,诸菩萨摩诃萨信力
大
故,为度一切众生故,是中佛为一
37回 慧根。是五根增长,能遮烦恼。如
大
树力能遮水,是五根增长时,能转
37回 净;如香美净水,随百川流,既入
大
海,变成咸苦。身所食啖种种美味
37回 不净、无常,有少乐者犹差,而复
大
苦。是身是众苦生处,如水从地生
37回 可依,愚惑宜弃。是身实苦,以止
大
苦故,以小苦为乐。譬如应死之人
37回 ,得刑罚代命,甚
大
欢喜;罚实为苦,以代死故,谓之
37回 如患疥病,向火指炙,当时小乐,
大
痛转深。如是小乐,亦是病因缘故
37回 复次,是乐受虽欲求乐,能得
大
苦。如偈说:
37回 海遭恶风,海浪崛起如黑山;若入
大
阵斗战中,经
大
险道恶山间。
37回 屈身,亲近小人为色欲,如是种种
大
苦事,皆为著乐贪心故!”
37回 乐受少故名为苦;如一斗蜜,投之
大
河,则失气味。
37回 若凡夫言身有常犹差,以心为常是
大
惑!何以故?身住或十岁、二十岁
37回 ,是果亦有果,一切非受法,非四
大
造,有上法。有漏念处是有,无漏
37回 有果;一切非受法。身、口业是四
大
造,余残非四
大
造。皆有上法。有
37回 身数是受,不堕身数非受。三非四
大
造,一当分别:身念处九入及二入
37回 少分,四
大
造;一入少分,非四
大
造。三念处有上,一当分别:法念
37回 五情为内身,色等五尘为外身;四
大
为内身,四
大
造色为外身;觉苦乐
37回 垢法,是果亦有果,非受法,非四
大
造,有上法,非有,相应因。二善
37回 无垢法,是果亦有果,非受法,四
大
造,有上法,非有法,非相应因。
37回 车,识牛所牵,周旋往反。是身四
大
和合造,如水沫聚,虚无坚固。是
38回
《
大
智度论》第二十卷
38回 复次,四
大
及造色,围虚空故名为身;是中内
38回 合,皆名为三昧。譬如王来,必有
大
臣营从。三昧如王,智慧如
大
臣,
38回 禅中深妙乐。菩萨为是众生故,起
大
悲心,修行禅定,系心缘中,离五
38回 欲,除五盖,入
大
喜初禅;灭觉观,摄心深入内清净
38回 成就故行禅。菩萨于一一禅中,行
大
慈观空,于禅无所依止;以五欲粗
38回 中宝物,不开出则人不知。若欲得
大
福德者,为说四无量心;患厌色如
38回 相应心,无恚无恨,无怨无恼,广
大
无量,善修慈心得解遍满东方世界
38回 。以是故无瞋无恨、无怨无恼。广
大
无量者,一心分别有三名:广名一
38回 方,
大
名高远,无量名下方及九方。
38回 复次,下名广,中名
大
,上名无量。
38回 众生心是名广,缘四维众生心是名
大
,缘上下方众生心是名无量。
38回 次,破瞋恨心是名广,破怨心是名
大
,破恼心是名无量。
38回 恨、怨恼。破是小中之小,是名广
大
无量。所以者何?
大
因缘常能破小
38回 ,畏罪畏堕地狱故,除心中恶法。
大
心者,信乐福德果报,除恶心。无
38回 净故,是心广;禅定具足故,是心
大
;智慧成就故,是心无量。以是慈
38回 人故,念诸天及人尊贵处故,名为
大
心;念诸余下贱众生及三恶道,是
38回 故,名为广心;以慈念中人,是名
大
心;以慈念怨憎,其功多故,名无
38回 心,故名为广;为小缘心,故名为
大
;为有量心,故名为无量。如是等
38回 钻火,先以软草、干牛屎,火势转
大
,能烧
大
湿木。慈三昧亦如是,初
38回 离苦;行喜心时,亦不能令众生得
大
喜。此但忆想,未有实事,欲令众
38回 虽不能令一切众生得乐,但菩萨发
大
誓愿;从是
大
愿,得
大
福德果报;
38回 得
大
报故,能
大
饶益。凡夫、声闻行是四无量,为
38回 入无余涅槃;比于空心愿益,是为
大
利!乃至舍利余法,多所饶益。
38回 缘果报有量法,尽度无量众生。如
大
力士,弓势虽
大
,箭远必堕。亦如
38回 劫尽
大
火,烧三千世界,明照无量,虽久
38回 执精进弓,用智慧箭,深入佛法,
大
作佛事,亦必当灭。菩萨得一切种
38回 ,但力劣者不能量,譬如须弥山、
大
海水,斤两、滴数多少,诸佛菩萨
38回 ,行三十二种悲,渐渐增广,转成
大
悲。
大
悲是一切诸佛、菩萨功德之
38回 波罗蜜之母,诸佛之祖母。菩萨以
大
悲心故,得般若波罗蜜,得般若波
38回 罗蜜故得作佛。如是等种种赞
大
悲。喜、舍心,余处亦有赞,慈、
38回 悲二事偏
大
故,佛赞其功德。慈以功德难有故
38回 ,悲以能成
大
业故。
38回 禅;离觉观内清净故,得第二禅中
大
喜乐;离喜在第三禅地,于诸乐中
39回
《
大
智度论》第二十一卷
<
39回 相,取是未来死相以况今身;外四
大
不见灭相故,难可观无,故不说外
39回 是名颠倒;净背舍观一切实青色广
大
,故不颠倒。
39回 舍变名胜处。于净观虽胜,未能广
大
,是时行者还取净相,用背舍力及
39回 ;水、火、风亦尔。取青相渐令广
大
,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如
39回 六物合为身法,何以分别散观?四
大
各自有相,何以灭三
大
,但观一地
39回
大
?四色非尽是青,何以都作青观?
39回 瞋恚恶色中,不生瞋恚。但观色四
大
因缘和合生,如水沫不坚固,是名
39回 答曰:是得解之心,安隐快乐,广
大
无量无边虚空处,是佛所说;一切
39回 有想非无想处心钝,难得取相令广
大
。
39回 地,不牢固。又是圣人所得,又此
大
功德不在边地,是故无次第。
40回
《
大
智度论》第二十一卷
<
40回 那去!气灭身冷,无所觉识,此为
大
畏,无可免处。譬如劫尽火烧,无
40回 胀可恶,何足贪著!”死尸风热转
大
,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流
40回 结山。九想虽是不净观,依是能成
大
事;譬如
大
海中臭尸,溺人依以得
40回 复次,菩萨以
大
慈悲心,行是九想,作是念:“我
41回
《
大
智度论》第二十一卷
<
41回 比丘:“释提桓因与阿修罗斗,在
大
阵中时,告诸天众:汝与阿修罗斗
41回 曰:行者一心念佛,得如实智慧,
大
慈
大
悲成就,是故言无错谬,粗细
41回 未来、现在十方诸佛,于众生中起
大
悲心,行六波罗蜜,得诸法相,来
41回 陀阿伽度。如三世十方诸佛,身放
大
光明,遍照十方,破诸黑闇;心出
41回 故,名为佛陀。得是九种名号,有
大
名称,遍满十方,以是故名婆伽婆
41回 生,贵姓憍昙氏。生时光明遍三千
大
千世界,梵天王持宝盖、释提桓因
41回 牙上白,其光最胜。唇上下等,不
大
不小,不长不短。舌薄而
大
,软赤
41回 无厌足。身色妙好,胜阎浮檀金。
大
光周身,种种杂色,妙好无比。以
41回 答曰:
大
智慧具足故,当知禅定必具足。譬
41回 如见莲华
大
,必知池亦深
大
;又如灯明
大
者,必知酥油亦多;
41回 比故,知禅定力亦具足;亦如见果
大
故,知因亦必
大
。
41回 阿头摩国林树下坐,入禅定。是时
大
雨,雷电霹雳,有四特牛、耕者二
41回 居士言:“未曾有也!”诸佛禅定
大
为甚深,有心想在禅定,如是
大
声
41回 其中,能令十方世界六种震动,放
大
光明,化为无量诸佛,遍满十方。
41回 复次,以善修
大
悲智慧故,具足慧众;余人无是
大
41回 悲,虽有智慧不得具足。
大
悲欲度众生,求种种智慧故,及断
41回 复次,能降伏外道
大
论议师,所谓优楼频螺迦葉、摩诃
41回 遮尼揵子、婆蹉、首罗、长爪等。
大
论议师辈皆降伏,是故知佛慧众具
41回 千法聚,见是语言多故,知智慧亦
大
。譬如居士,清朝见
大
雨处,语众
41回 人言:“昨夜雨龙,其力甚
大
!”众人言:“汝何以知之?”答
41回 树折,杀诸鸟兽,以此故知龙力为
大
。”佛亦如是,甚深智慧,虽非眼
41回 见,雨
大
法雨,诸
大
论师及释梵天王皆以降伏,以是可
41回 复次,念佛一切智、一切见,
大
慈、
大
悲,十力、四无所畏,四无
42回
《
大
智度论》第二十二卷
<
42回 乐,遍身受故,诸热则除。譬如人
大
热闷,得入清凉池中,冷然清了,
42回 将人到涅槃;譬如入恒河,必得至
大
海。诸余外道法,非一切智人所说
42回 所演说者,佛语美妙,皆真实,有
大
饶益。佛所演说,亦深亦浅:观实
42回 各得解,各各自见佛独为我说。于
大
众中虽有远近,闻者声无增减,满
42回 三千
大
千世界,乃至十方无量世界,应度
42回 诸弟子中精进第一。如是等少施得
大
果报,是故名世间无上福田。僧中
42回 诸沙弥等皆是
大
阿罗汉,如打师子头,欻然从座起
42回 犹尚不分别;而汝以年岁,称量诸
大
德!
42回
大
小生于智,不在于老少;有智勤精
42回 虽老而是少。汝今平量僧,是则为
大
失!
42回 “如欲以一指测知
大
海底,为智者之所笑!汝不闻佛说
42回 ?汝若欲毁僧,则为是自毁,汝为
大
失!已过事不可追,方来善心,除
42回 圣众
大
海水,功德故甚深。
42回 众僧
大
海中,结戒为畔际;若有破戒者,
42回 终不在僧数;譬如
大
海水,不共死尸宿!”
42回 “
大
德已过疑,我今得遭遇,若复不咨
42回 “婆罗门闻是偈已,作是念:‘佛
大
圣人,具知我心。’惭愧取钵入舍
42回 即如佛教,持食著无虫水中,水即
大
沸,烟火俱出,如投
大
热铁。婆罗
42回 教令僧食?”诸沙弥答:“为显僧
大
力故。若不见食在水中有
大
神力者
42回 ,无以知僧力为
大
!若为佛施物而僧得受,便知僧力
42回 为
大
。譬如药师欲试毒药,先以与鸡,
42回 时死,然后自服,乃知药之威力为
大
!是故檀越当知:若人爱敬佛,亦
42回 甲从今日,若有入僧数中,若小若
大
,一心信敬,不敢分别!”诸沙弥
42回 种种说僧圣功德,檀越闻已,举家
大
小,皆见四谛,得须陀洹道。以是
42回 次,身罪名缺,口罪名破。复次,
大
罪名缺,小罪名破。善心回向涅槃
42回 事,是名正见。知见是事,心力未
大
,未能发行;思惟筹量,发动正见
42回 为恶心因缘,常应自舍!何况施得
大
福而不布施?如说偈:
42回 法施?行者作是念:“法施利益甚
大
,法施因缘故,一切佛弟子等得道
42回 闻、财利、力势;但为学佛道,宏
大
慈悲心,度众生生、老、病、死苦
42回 安隐不死,是心痴人所生。身中四
大
各各相害,如人持毒蛇箧,云何智
42回 是贼难可信,舍时则安隐。假使
大
智人,威德力无上,
42回 三世诸佛师,佛能演出是法,其功
大
故。譬如雪山中有宝山,宝山顶有
42回 或有半道还者,有近而还者。有一
大
德国王,怜愍众生,为作
大
梯;人
42回 民
大
小,乃至七岁小儿,皆得上山,随
42回 法实相亦不能得,何况余人?佛以
大
慈悲,怜愍众生故,具足六波罗蜜
43回
《
大
智度论》第二十三卷
<
43回 “
大
地草木皆磨灭,须弥巨海亦崩竭,
43回 乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,
大
火焰明忽然灭。世间转坏,如风中
43回 人宝女从地中生,为十头罗刹将渡
大
海,王
大
忧愁!智臣谏言:“王智
43回 ”亦如人好华好果,见时欲过,便
大
生著。如是知无常,乃更生诸结使
43回 常是有漏。摩诃衍中,诸菩萨心广
大
,种种教化一切众生故,是无常想
43回 、瞋恚等心苦;已受先世业因缘四
大
造身,有老病、饥渴、寒热等身苦
43回 间眼灭疾!以得道力故,虽从佛得
大
利益,知重佛无量功德而不生苦。
43回 欲所逼,以五欲为乐。如人涂疮,
大
痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三
43回 后世无量苦果报,故名为苦。譬如
大
河水中著少毒,不能令水异,世间
43回 颠倒毒乐,于一切
大
苦水则不现。如说:
43回 又见狱火来烧身,似如
大
火焚竹林,是时虽见天上乐,徒自
43回 若我无常者,则应随身灭;如
大
岸堕水,亦无有罪福。”
43回 如是本末因缘,种种不净。知内四
大
与外四
大
无异,但以我见故,强为
43回 门问:“此言何谓?”母言:“我
大
家夫人隐处生痈,以面、酥、甘草
43回 畏恶道,杖楚横加,不知他苦,入
大
闇中,都无所见。愚痴多故,所求
43回 界恶事如是,上二界死时、退时,
大
生懊恼,甚于下界。譬如极高处堕
43回 一切世间罪恶深重故三种呵。如伐
大
树,不可以一下断。涅槃微妙法,
44回
《
大
智度论》第二十三卷
<
44回 离故。无常、空、无我中,众生不
大
畏,故不说。
44回 有一实智。譬如十方诸流水,皆入
大
海,舍本名字,但入
大
海。
44回 种善觉观,能生初禅,得初禅时发
大
欢喜,觉观故心散还失;以是故,
44回 觉有观地者,禅中间,善修是地作
大
梵王;无觉无观地者,一切光音,
44回 等五根,则能知诸法实相。如眼四
大
及四
大
造色和合名为眼,先虽有四
44回
大
、四
大
造色,未清净故,不名眼根。不断
45回
《
大
智度论》第二十四卷
<
45回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲,当习行般若波罗蜜!”
45回 如小医,不能遍知;菩萨摩诃萨如
大
医,无病不知,无药不识。以是故
45回 ,见众生死时生时,端正丑陋,若
大
若小,若堕恶道,若堕善道,如是
45回 是十力功德,作是念:“佛有如是
大
功德!”自庆言:“我等善利,蒙
45回 之,勤修菩萨道,当得如是十力等
大
功德果。
45回 知见无碍人;等心一切众生故,名
大
慈悲人;有
大
慈悲故,名为世救;
45回 ,名人师子;得无量甚深智故,名
大
功德海;一切记说无碍故,名如风
45回 在家、出家,诸天龙鬼神等,种种
大
众集会。佛入三昧王三昧,放
大
光
45回 子堕外道者心疑:“若尔者,佛非
大
人。”欲灭是恶谤故,言我实有十
45回 名力。一切众生诸禅定解脱三昧,
大
小深浅解脱因缘,佛悉遍知故名力
45回 人,及无量五戒优婆塞,如目连等
大
神通人所不能救。如薄拘罗,后母
45回 迦罗婆王池中,生千叶金色莲华,
大
如车轮,因是
大
会快乐,多人出家
45回 火;随众生应生处,处处安置,如
大
国王随其所应而与官职。人命终时
45回 ,是业来荫覆其心,如
大
山映物。是业能与种种身,如工画
45回 而心力猛利,如火如毒,虽少能成
大
事。是垂死时心,决定猛健故,胜
45回 百岁行力;是后心名为
大
心,以舍身及诸根事急故。如人入
45回 一切根不同钝不同利。是人先因力
大
,是人今缘力
大
。是人欲缚而得解
45回 问曰:
大
梵王亦能见千世界,有何等异?
45回 答曰:
大
梵王自于千世界中立则遍见,若在
45回 人中最第一者,阿泥卢豆,色界四
大
造色半头清净是天眼;佛天眼四
大
45回 答曰:虽漏尽是同,智慧分别
大
差别。声闻极
大
力,思惟所断结,
45回 答曰:各各于自事中
大
,如水能渍,火能烧,各自有力。
45回 有人言:“初力为
大
,能摄十力故。”或言:“漏尽力
45回
大
,事办得涅槃故。”论者言:“是
45回 定坚牢故,令四众欢喜,言“我等
大
师独有如是力,不与一切众生共”
45回 种智力,四无所畏,安立具足;在
大
众中,说真智慧,教化众生,如师
45回 :佛虽无我、无所著,有无量力,
大
悲为度众生故,但说十力,不为自
45回 言说法,光明破众生愚闇,自然有
大
名称。以是故,佛自说十力等诸功
45回 增益智慧故,于诸法中得自在,如
大
国主于臣民
大
众中得自在。是为以
46回
《
大
智度论》第二十五卷
<
46回 无所畏,安住圣主处,如牛王,在
大
众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、
46回 无所畏,安住圣主处,如牛王,在
大
众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、
46回 无所畏,安住圣主处,如牛王,在
大
众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、
46回 无所畏,安住圣主处,如牛王,在
大
众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、
46回 辈小明照世得供养;佛出世时,以
大
智光明,灭诸外道及其弟子,皆不
46回 答曰:若有所畏,不能将御
大
众,能摄、能舍,能苦切治,或软
46回 长爪、萨遮只、尼揵、蜫卢坻等诸
大
论议师皆降伏;若有所畏,则不能
46回 中出家,及百千释子;并诸阎浮提
大
王,波斯匿
大
王、频婆娑罗王、旃
46回 家婆罗门,皆度一切世间智慧,为
大
国王所师仰,梵摩喻、弗迦罗婆利
46回 道,有得第二、第三、第四道;诸
大
鬼神,阿罗婆迦、鞞沙迦等;诸
大
46回 心皆为弟子。若有所畏,不能在此
大
众中说法;以无所畏故,能为如是
46回 诸天鬼神
大
众中说法,故名无所畏。
46回 ,最尊最上,尽到一切法彼岸,得
大
名闻故,自说无所畏。
46回 杀、沽酒、兵伍等卑贱小家;若在
大
众中,则多怖畏。佛从本已来,常
46回 兜呿罗(小月氏)、修利、安息、
大
秦国等;在此边国中生,若在
大
众
46回 人身色枯干羸瘦,人不喜见;若在
大
众,则亦有畏。佛金色光润,如火
46回 ,弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种
大
经书。”有人言:“须弥山斤两,
46回
大
地深浅,一切草木头数。”有人言
46回 者,如师子王,清净种中生,深山
大
谷中住,方颊
大
骨,身肉肥满,头
46回
大
眼长,光泽明净,眉高而广,牙利
46回 白净,口鼻方
大
,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌
46回 ,双耳高上,髦发光润,上身广
大
,肤肉坚著,修脊细腰,其腹不现
46回 ,长尾利爪,其足安立,巨身
大
力。从住处出,偃脊颦呻,以口扣
46回 地,现
大
威势;食不过时,显晨朝相;表师
46回 ,降伏高强有力势者,自开行路而
大
哮吼。如是吼时,其有闻者,或喜
46回 子亦如是,从六波罗蜜,古四圣种
大
姓中生,寂灭
大
山深浚禅定谷中住
46回 地中,著无碍解脱口。依是十力广
大
力,度众生时不过,示一切世间天
46回 答曰:闻佛师子吼,当时小怖,后
大
利益。著吾我心者,渴爱世间乐人
46回 不畏故,梵音故,未曾有故,能引
大
众故,恶魔惊怖故,扰乱魔民故,
46回 取众生;善用王法,委任贵姓主兵
大
臣以治国政;妙上珍宝乐以布施;
46回 圣谛法为法王仪;舍利弗、弥勒等
大
将,善治佛国法,诸无漏根、力、
46回 复次, 轮于宝轮
大
有殊胜:宝轮欺诳, 轮坚实;
46回 今说摩诃衍中十力、四无所畏,合
大
悲、诸法实相不生不灭说。
46回 切智心,坚深牢固力;二者、具足
大
慈故,不舍一切众生力;三者、不
46回 须一切供养恭敬利故,具足
大
悲力;四者、信一切佛法,具足生
46回 一切佛法及心不厌故,
大
精进力;五者、一心慧行威仪不坏
46回 分别知用故,知一切众生根故,在
大
众中随应说法无所畏;三者、菩萨
46回 我者,我不能答。”不见是相,在
大
众中说法无所畏;四者、恣一切人
46回 问难者,一一皆答,能断疑惑,在
大
众中说法无所畏。是为菩萨四无所
46回 碍三种,上、中、下:上诸佛,中
大
菩萨,下
大
阿罗汉。
46回 、无畏已分别。有人虽无所畏,在
大
众中说法而有碍,以是故,说四无
46回 无所畏,或有疑者言:云何一人于
大
众中得无所畏?佛以前有十力,后
46回 有四无碍智,是故在
大
众中说法无所畏。如是等,分别四
47回
《
大
智度论》第二十六卷
<
47回 禅定故,得一切微妙智慧故,善修
大
悲心故,无有失。
47回 、目揵连,将五百比丘还时,高声
大
声故,佛驱遣令出,是为口失。又
47回 贱不可为说。如日出普照万物,佛
大
悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、
47回 客除粪人,名尼陀,佛化度之,得
大
阿罗汉。亦如德护居士,火坑毒饭
47回 ,云何得游行诸国,具四威仪,为
大
众种种因缘譬喻说法?如是事,欲
47回 答曰:于
大
众中疲厌故小息。
47回 :一者、禅定,二者、智慧。佛在
大
众说法,为现智慧;静处摄心,为
47回 至死不已;佛宝亦如是。又如劫尽
大
火,烧三千
大
千世界悉尽,火势故
47回 复次,有众生钝根德薄故,不能成
大
事,但可种福德因缘,是故入涅槃
47回 僧祇众生得道,佛灭后不尔。譬如
大
国征伐,虽少有所得,不名为得。
47回 后度。乃往过去无量阿僧祇劫,有
大
林树,多诸禽兽,野火来烧,三边
47回 ,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为
大
身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚
47回 减。何以故?声闻、辟支佛智慧不
大
利故,烦恼不悉尽故,智慧有减;
47回 中说法,都无信受者。又复一时在
大
众中说法,现胸臆示尼揵子。又复
47回 为人疑不见二相故,在
大
众中现舌相、阴藏相。又复骂诸弟
47回 中,虽知今世不信不受,以种后世
大
因缘故。又复为止外道谤,言佛自
47回 入其众中。又外道言:“佛自言有
大
悲普济一切,而但自为四众说法,
47回 中说法,不言不信受。佛遥见外道
大
会,高声论义,欲至余处,回往趣
47回 “无有人得我难而不流汗破坏者!
大
象乃至树木瓦石,闻我难声,亦皆
47回 ,佛脱郁多罗僧示其身;因是外道
大
得信向,皆入佛法中;是智慧因缘
47回 ,以是故现二相。出舌覆面,舌虽
大
,还入口中而亦无妨,见者疑断。
47回 ,断其疑故。”论议师辈言:“佛
大
慈悲心,若有人见佛阴藏相,能集
47回 ,发阿耨多罗三藐三菩提心,及能
大
欢喜信敬心生者,皆令得见,断其
47回 疑心,除是皆不得见!”佛以
大
悲为度众生故,从三种覆出,暂现
47回 如电光。是众生见已,信佛有
大
悲心,实于戒法不取不著。如是等
47回 藐三菩提,三毒已尽,于一切众生
大
慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语
47回 众生解佛以深心怜愍者,假令教入
大
火,即时欢喜而入,如人热闷时入
47回 !”佛言:“舍利弗、目揵连等有
大
智慧,善软清净人,尚不令僧属,
47回 重佛故,不觉为重;又阿难身力亦
大
故。
47回 作是念:“我食得助益佛身。”心
大
欢喜,以欢喜故,信受佛语。如
大
47回 复次,不
大
利根众生,为说无我;利根深智众
47回 ,多为在家者说,有父母、罪福、
大
小业报。所以者何?在家人多不求
47回 旃延尼子何以言十力、四无所畏、
大
悲、三不共意止,名为十八不共法
47回 法无量,是三十六法,于佛法中如
大
海一滴,法亦不少,何以重数为十
47回 无量;三者、深心爱念众生故,名
大
悲;四者、得无比智故,智慧中自
47回 重所尊故,无能见顶;十七者、修
大
慈悲心故,安详下足,足下柔软,
48回
《
大
智度论》第二十七卷
<
48回
释初品中
大
慈
大
悲
48回
大
慈、
大
悲者,四无量心中已分别,今当更
48回 略说。
大
慈与一切众生乐,
大
悲拔一切众生苦;
大
慈以喜乐因缘
48回 与众生,
大
悲以离苦因缘与众生。譬如有人,
48回 诸子系在牢狱,当受
大
辟。其父慈恻,以若干方便,令得
48回 免苦,是
大
悲;得离苦已,以五所欲给与诸子
48回 ,是
大
慈。如是等种种差别。
48回 问曰:
大
慈、
大
悲如是,何等是小慈、小悲,因此
48回 小而名为
大
?
48回 ,名为小;此中十八不共法次第说
大
慈、悲,名为
大
。
48回 复次,诸佛心中慈、悲名为
大
,余人心中名为小。
48回 问曰:若尔者,何以言菩萨行
大
慈、
大
悲?
48回 答曰:菩萨
大
慈者,于佛为小,于二乘为
大
,此
48回 是假名为
大
;佛
大
慈、
大
悲,真实最
大
。
48回 身苦心苦,怜愍而已,不能令脱。
大
慈者,念令众生得乐,亦与乐事;
48回
大
悲,怜愍众生苦,亦能令脱苦。
48回 慈悲,名为小;诸佛慈悲,乃名为
大
。
48回 复次,
大
慈从
大
人心中生,十力、四无所畏、四无
48回 碍智、十八不共法
大
法中出,能破三恶道
大
苦,能与三
48回 种
大
乐,天乐、人乐、涅槃乐。
48回 复次,是
大
慈遍满十方三世众生,乃至蜫虫,
48回 慈彻骨髓,心不舍离。三千
大
千世界众生堕三恶道,若人一一皆
48回 问曰:法在佛心中,一切皆
大
,何以故但说慈悲为
大
?
48回 答曰:佛所有功德法,应皆
大
故。
48回 问曰:若尔者,何以但说慈悲为
大
?
48回 苦,今世、后世苦等诸苦所恼,生
大
慈、悲,救如是苦,然后发心求阿
48回 耨多罗三藐三菩提;亦以
大
慈、悲力故,于无量阿僧祇世生死
48回 中,心不厌没;以
大
慈、悲力故,久应得涅槃而不取证
48回 以是故,一切诸佛法中,慈、悲为
大
;若无
大
慈、
大
悲,便早入涅槃。
48回 生骂詈诽谤,乃至自作妓乐,皆是
大
慈、
大
悲力。
48回 复次,
大
慈、
大
悲,
大
名非佛所作,众生名之;譬如师子
48回
大
力,不自言力
大
,皆是众兽名之。众生闻佛种种妙
48回 能行;众生闻见是事,而名此法为
大
慈、
大
悲。譬如一人,有二亲友,
48回 人代死;众人言,能代死者,是为
大
慈悲。佛亦如是,世世为一切众生
48回 ;一切众生闻见是事,即共名之为
大
慈、
大
悲。如尸鞞王,为救鸽故,
48回 称言:“为一小鸟所感乃尔,真是
大
慈、
大
悲!”佛因众生所名,故言
48回
大
慈、
大
悲。如是等无量本生经中悉应广说
48回 定等诸余功德,人不知故,不名为
大
;智慧说法等,能令人得道,何以
48回 不称言
大
?
48回 答曰:佛智慧所能,无有遍知者;
大
慈、
大
悲故,世世不惜身命,舍禅
48回 了知;慈悲心眼见耳闻,处处变化
大
师子吼,是故可知。
48回 复次,是
大
慈、
大
悲,一切众生所爱乐,譬如美药,
48回 ,人多不乐;人多乐故,称慈悲为
大
。
48回 复次,智慧者,得道人乃能信受;
大
慈悲相,一切杂类皆能生信。如见
48回 说,皆能信受,多所饶益故,名为
大
慈、
大
悲。
48回 复次,
大
智慧,名舍相、远离相;
大
慈悲,为怜愍利益相。是怜愍利益
48回 法,一切众生所爱乐,以是故名为
大
。是
大
慈、
大
悲,如持心经中说:
48回
大
慈、
大
悲有三十二种,于众生中行。是
大
48回 慈、
大
悲摄相缘,如四无量心说。
48回 复次,佛
大
慈悲等功德,不应一切如迦旃延法
48回 不应尽信受。所以者何?迦旃延说
大
慈悲、一切智慧,是有漏法、系法
48回 、世间法,是事不尔。何以故?
大
慈悲名为一切佛法之根本,云何言
48回 问曰:
大
慈悲虽是佛法根本,故是有漏。如
48回 淤泥中生莲华,不得言泥亦应妙;
大
慈悲亦如是,虽是佛法根本,不应
48回 答曰:菩萨未得佛时
大
慈悲,若言有漏,其失犹可;今佛
48回 应有漏;诸佛无是事,何以故说佛
大
慈悲应是有漏?
48回 为一智,所谓无漏智。如十方水入
大
海水中,都为一味。是
大
慈、
大
悲
48回 昧、师子游戏三昧所摄。如是略说
大
慈、
大
悲义。
48回 提中金名字,尚不能知,何况三千
大
千世界,于一物中种种名字?若天
48回 支佛,声闻中摄三道故不说。佛道
大
故,名为道智;声闻、辟支佛、道
48回 弥山,于众山中自然最第一。如四
大
中,火最有力,能照能烧。佛亦如
48回 复次,佛从初发意,以
大
誓庄严,一切衰没众生欲拯济故,
48回 、一切种智,而未用一切种智;如
大
国王得位时,境土宝藏皆已得,但
48回 淫欲习故,虽得阿罗汉道,于男女
大
众中坐,眼先视女众,而与言语说
48回 若劫尽时火,烧三千
大
千世界无复遗余,火力
大
故。佛一
48回 清洁,如天綩綖,亦不以为乐。受
大
天王跽奉天食,不以为美;毗兰若
48回 国食马麦,不以为恶。诸
大
国王供奉上馔,不以为得;入萨罗
48回 已说智慧力薄,如世间火;诸佛力
大
,如劫尽火。今当更答:声闻、辟
48回 ,佛断结使智慧力甚利,用十力为
大
力,以无碍智直过故,断诸结使尽
48回 无复遗余。譬如人有重罪,国王
大
瞋,诛其七世根本,令无遗余;佛
48回 结使,乃至坐道场然后断。”是为
大
错!何以故?汝法中说:菩萨已满
48回 受,及法性生身,能自在化生。有
大
慈悲为众生故,亦为满本愿故,还
48回 复次,学声闻人,无
大
慈悲心,智不利故,未生厌心,多
48回 法,生种种邪见疑悔;菩萨摩诃萨
大
慈愍一切故,多求度脱众生老病死
48回 答曰:发意、修行、
大
悲、方便具足,行是四法,得入菩
48回 已,以般若波罗蜜知诸法实相,以
大
悲心愍念众生,不知是诸法实相,
48回 诳法,受种种身苦、心苦;是更受
大
悲名故,不名修行。方便者,具足
48回 般若波罗蜜故,知诸法空;
大
悲心故,怜愍众生。于是二法,以
48回 脱一切众生老病死等身心诸苦,作
大
誓庄严;功德、慧明二事因缘故,
48回 正使堕地狱,无如是怖畏,不永破
大
乘道故;阿罗汉、辟支佛于此
大
乘
48回 譬如空地有树,名舍摩梨,柧枝广
大
,众鸟集宿。一鸽后至,住一枝上
48回 及柧,即时压折。泽神问树神:“
大
鸟雕鹫,皆能任持,何至小鸟,便
48回 粪;子堕地者,恶树复生,为害必
大
。以是故,于此一鸽,
大
怀忧畏;
48回 宁舍一枝,所全者
大
。”菩萨摩诃萨亦如是,于诸外道
48回 辟支佛于菩萨边,亦如彼鸽,坏败
大
乘心,永灭佛业。以是故,但说过
48回 萨得此二法,虽得诸法实相,而以
大
悲不舍一切众生。复有二法:一者
48回 涅槃,二者、所作不离世间。譬如
大
龙,尾在
大
海,头在虚空,震电雷
48回 霆而降
大
雨。
48回 生身,结使所不碍,不须教戒。如
大
恒中船,不须将御,自至
大
海。
48回 复次,有初发意生
大
心,断诸烦恼,知诸法实相,便得
48回 罗蜜,未得阿鞞跋致,于众生中生
大
悲心,是时便得阿鞞跋致。有得悲
48回 得方便力,于此二法,等无偏党,
大
悲心不妨诸法实相,得诸法实相不
48回 妨
大
悲生。如是方便,是时便得入菩萨
49回
《
大
智度论》第二十八卷
<
49回 答曰:阿罗汉无
大
慈悲,无本誓愿度一切众生;又以
49回 空,灭粗重色相,常取空轻相,发
大
欲精进心,智慧筹量心力能举身未
49回 ?筹量已,自知心力
大
,能举其身。譬如学趠,常坏色粗
49回 水作地、风作火、火作风,如是诸
大
,皆令转易。令金作瓦砾,瓦砾作
49回 问曰:一切入亦是
大
定,何以不能令作实水,己身、他
49回 闻故,求天耳通。常忆念种种多众
大
声,取相修行,常修习故,耳得色
49回 界四
大
造清净色;得已,便得远闻,于天
49回 化故,所度未广,不能降化邪见、
大
福德人,是故求如意神通。应如是
49回 后说。通明次第得,如四沙门果,
大
者在后。
49回 足神通。降魔已,自念一身云何得
大
力?便求宿命明,自知世世积福德
49回 脱中,能知一切众生心心数法。诸
大
菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切
49回 众生心心数法。新学菩萨欲得是
大
菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;以此
49回 无碍解脱,知一切众生心心数法。
大
菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽
49回 虽无边,一切种智亦无边,譬如函
大
盖亦
大
。若智慧有边,众生无边者
49回 脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入
大
海,其中间水为多少?”比丘言:
49回 ;如是等血,多于此水!如是无边
大
劫中受身出血,不可胜数。啼哭流
49回 。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗
大
山(此山天竺人常见,以易信故说
49回 闻智慧,是一智慧;但无方便,无
大
誓庄严,无
大
慈
大
悲,不求一切佛
49回 赞声闻事,不说菩萨事。摩诃衍广
大
故,说诸菩萨摩诃萨事:发心、修
49回 说:转轮圣王少一不满千子,虽有
大
力,诸天世人所不贵重;有真转轮
49回 世尊,是诸菩萨所说,若能解者,
大
得功德。何以故?是诸菩萨乃至得
49回 闻其名字,得
大
利益,何况闻其所说!世尊,譬如
49回 ,于中自恣乐说智慧法。谁有闻是
大
智慧游戏自恣乐说法,而不发阿耨
49回 耆年于诸法法性不得耶?何以不以
大
智慧自恣乐说法?”舍利弗言:“
49回 !”舍利弗白佛言:“世尊,譬如
大
火聚,无物不烧,是诸上人所说亦
49回 见所妨。住十地中故,智慧势力深
大
,
大
因故胜于声闻、辟支佛。以
大
49回 ,名出尘,菩萨得是三昧,灭一切
大
众三毒。有三昧名无碍光,菩萨得
49回 声闻法中,何以无是陀罗尼名,但
大
乘中有?
49回 答曰:小法中无
大
,汝不应问;
大
法中无小者,则可问。如小家无金
49回 复次,声闻不
大
殷勤集诸功德,但以智慧求脱老病
49回 一掬水则足,不须瓶器持水;若供
大
众人民,则须瓶瓮持水。菩萨为一
50回
《
大
智度论》第二十九卷
<
50回 在无常世界中,为痴闇所蔽,能宏
大
心,建此福德!”譬如种种妙香,
50回 多。又如吹贝,用气甚少,其音甚
大
。
50回 德,乃至法灭亦不尽。譬如少水置
大
海中,穷劫乃尽。持戒、三昧、智
50回 ,蜂但取味以成蜜。亦如取水,器
大
者得多,器小得少。如是等喻,可
50回 善缘,五盖覆心,行杂行,转身受
大
富贵,或作国王,或
大
鬼神王、龙
50回 地,受人天中无量福乐;末后身生
大
长者家,受身端正,足下生毛长二
50回 道。菩萨如是等本生因缘,少施得
大
报,便随所有多少而布施。
50回 复次,佛欲赞般若波罗蜜功德
大
故,言少施得
大
果,功德无量。
50回 :如薄拘罗阿罗汉等,亦少施而得
大
报,何用般若波罗蜜?
50回 复次,是福德用
大
慈悲,
大
慈悲无量无边故,是福德亦无量无
50回 答曰:菩萨久习
大
悲故,
大
悲心尔时发起:“众生不知是诸法
50回 还行福德业因缘,以精进波罗蜜助
大
悲心。譬如火欲灭,遇得风、薪,
50回 复次,少忍者,若人挝骂不还报;
大
忍者,不分别骂者、忍者、忍法。
50回 次,众生中忍是为少忍,法忍是为
大
忍。如是等,分别少忍。
50回 :身进,心进。身进为少,心进为
大
;外进为少,内进为
大
;身、口进
50回 为少,意进为
大
。如佛说意业
大
力故,如
大
仙人瞋时,能令
大
国磨
50回 复次,身、口作五逆罪,
大
果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力
大
50回 ,得生非有想非无想,寿八万
大
劫;亦在十方佛国,寿命无量。以
50回 故,知身、口精进为少,意精进为
大
。
50回 ,若身、口、意业寂灭不动,是为
大
精进;动者为少精进。如是等名为
50回 ;乃至灭尽定,有漏为少,无漏为
大
;阿鞞跋致,未得无生忍法禅是为
50回 ,得阿鞞跋致,得无生法忍禅是为
大
;乃至坐道场十六解脱相应定为少
50回 ,十七金刚三昧为
大
。
50回 无散乱者,无依止,无分别,是为
大
,余者皆为少。
50回 世间慧。世间慧为少,出世间慧为
大
。净慧、杂慧,相慧、无相慧,分
50回 复次,闻慧为少,思慧为
大
;思慧少,修慧
大
;有漏慧为少,
50回 无漏慧为
大
。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少
50回 ,修行六度慧为
大
;修慧为少,方便慧为
大
;诸地中
50回 方便展转有
大
小,乃至十地。如是等,分别多少
50回 ,于少事中得无量无边功德,岂况
大
事!余人多舍财,身、口勤苦得福
50回 定、智慧亦如是,不及菩萨少而报
大
。如先说:譬口气出声,声则不远
50回 但以修心助求涅槃。复有净施,生
大
悲心,为众生故,不求自利,早得
50回 ,导五波罗蜜,令至萨婆若。譬如
大
军无健将,不能成办其事。又如人
50回 答曰:菩萨有
大
神力,住十住地,具足佛法而住世
50回 生子,有佛身相,故来请见!”王
大
欢喜:“此人仙圣,故从远来,欲
50回 下相之;相已涕零,不能自胜!王
大
不悦,问相师曰:“有何不祥,涕
50回 是?”仙人答言:“假使天雨金刚
大
山,不能动其一毛,岂有不祥?太
50回 答曰:相
大
严身,若说
大
者,则已摄小。
50回 复次,佛常于
大
众中作师子吼言:“我于众生中,
50回 是故,佛以广长舌、梵音声、身放
大
光,为种种因缘、譬喻,说上妙法
50回 论】菩萨家者,若于众生中发甚深
大
悲心,是为生菩萨家。如生王家,
50回 欲度他人,反自没水;又如少汤投
大
冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨
50回 答曰:菩萨
大
心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,
50回 如是,若入非道中,唯佛能救,同
大
道故。故说菩萨常欲不离诸佛。
50回 心清净,若闻所说,心则乐法,得
大
智慧,随法修行,而得解脱。如是
50回 不应离母,又如行道不离粮食,如
大
热时不离凉风冷水,如
大
寒时不欲
50回 檀金,其色明净;又如须弥山王在
大
海中,日光照时,其色发明。行者
50回 其所疑,佛答所问。闻佛所说,心
大
欢喜,从三昧起,作是念言:“佛
51回
《
大
智度论》第三十卷
51回 无种子,虽欲加功,无以肆力,心
大
愁忧!菩萨亦如是,得遇诸佛而无
51回 阎浮提王,一日之中起八万塔。若
大
人虽以多土投钵而无所得,非所重
51回 相鲜发;或雨七宝,或雨如意珠,
大
如须弥;或雨妓乐,音声清妙;或
51回 人、天;渐住阿鞞跋致地。如是等
大
功德力,名为法供养。以是故说:
51回 功德之宝,利益众生。如小王供养
大
王,能令欢喜,与其所愿,职位财
51回 。所以者何?初心但欲令诸众生行
大
乘法;以不堪受化,次与声闻、辟
51回 波罗蜜等因缘故,得为国王,或为
大
长者,财富无量,四方众生若来求
51回 者,尽满足之。如频头居士为
大
檀越,坐七宝
大
床,金刚为脚,敷
51回 ,各八万四千,皆庄严奇妙。开四
大
门,恣所求者。昼夜六时鸣鼓,又
51回 悉来。欲得种种饮食者,长者见其
大
集,即时默然,仰视虚空,于时空
51回 住于十地,入首楞严三昧,于三千
大
千世界,或时现初发意,行六波罗
51回 生净饭王宫;或现出家成佛;或现
大
众中转 轮,度无量众生;或现
51回 亦遍十方;无量恒河沙等世界满中
大
众,皆共听法;说法不息,一时之
51回 悟。如劫尽已,众生行业因缘故,
大
雨澍下,间无断绝,三
大
所不能制
51回 世间愿者,生诸结使,又离时心生
大
苦,是故不以为要。
51回 即持去。时舍利弗语目揵连:“汝
大
神力,守护此食,令彼得之!”即
51回 复次,前说虽有
大
施,而众生罪故,不能悉得。如饿
51回 萨以无边无量为多,多则致乱;若
大
菩萨,不以恒河沙为数。
51回 、多足众生;世间、出世间众生;
大
者、小者;贤圣、凡夫;邪定、正
51回 婆、鸠槃荼、夜叉、罗刹、浮陊等
大
神,是天;阿修罗民众,受乐小减
51回 在人下。如龙王、金翅鸟,力势虽
大
,亦能变化故,在畜生道中;阿修
51回 问曰:若龙王、金翅鸟,力势虽
大
,犹为畜生道摄,阿修罗亦应饿鬼
51回 道摄。地狱、饿鬼形虽似人,以其
大
苦故,不入人道。阿修罗力势既
大
51回 菩萨语诸众生:“当行布施!贫为
大
苦,无以贫故作诸恶行,堕三恶道
51回 誉流布,八方信乐,无不爱敬,处
大
众中无所畏难,死时无悔。其人自
51回 至佛道。戒为一切众乐根本,譬如
大
藏,出诸珍宝。戒为
大
护,能灭众
51回 怖,譬如
大
军破贼。戒为庄严,如著缨络。戒
51回 为
大
船,能度生死巨海。戒为
大
乘,能致重宝,至涅槃城。戒为良
51回 。忍能守护,令施、戒不毁。忍为
大
铠,众兵不加。忍为良药,能除恶
51回 胜,于生死险道,安隐无患。忍为
大
藏,施贫善人无极
大
宝。忍为
大
舟
51回 一切,令得诸法实相不诳之法。有
大
慈悲,具一切智,金色身相第一微
51回 罗蜜,则是毗梨耶波罗蜜。若不发
大
乘心者,当教辟支佛道;若无辟支
51回 而舍是妙乐?若汝能舍小乐,则得
大
乐。汝不见田夫弃少种子,后获
大
51回 果;如人献王少物而得
大
报;如少钩饵而得
大
鱼,所舍甚少
51回 而所获
大
多。”智者亦如是,能弃世间之乐
51回 重若泰山;或时以足指按地,天地
大
动如动草叶。如是等神通变化力,
51回 拔爱等诸烦恼秽草,净戒为平地,
大
慈悲为良美,除诸恶邪碱土,三十
51回 ,无有我及我所;视于外道恶人、
大
菩萨、阿罗汉,一等无异,云何赞
51回 一切法,心无所著;怜愍众生,以
大
慈悲心引导一切故,分别善人而有
51回 答曰:如佛于
大
众中说法,欲令众生入甚深法,赞
51回 萨能观诸法毕竟空,亦能于众生有
大
慈悲。能行生忍,亦不见众生;虽
51回 无生忍,未得五神通,生死肉身有
大
慈悲心,能为众生故,内外所有所
51回 以是菩萨生身肉眼,志愿弘旷,有
大
悲心,爱乐佛道,行如是事,甚为
51回 心,中有疾成佛者,佛则赞叹,有
大
精进力故。如释迦牟尼佛与弥勒等
51回 如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、
大
势至、遍吉等,诸菩萨之上首;出
51回 力故,能转一切诸法,所谓小能作
大
,
大
能作小,能以千万无量劫为一
51回 萨得六神通,增长梵声相,过三千
大
千世界,至十方恒河沙等诸世界。
51回 得闻诸佛六十种极远无量音声。诸
大
菩萨虽未具足如佛音声,于佛音声
51回 种善音声因缘故,咽喉中得微妙四
大
,能出种种妙好远近音声,所谓一
51回 、三里、十里、百千里,乃至三千
大
千世界,音声遍满;二者、神通力
51回 故,咽喉四
大
出声,遍满三千
大
千世界,及十方恒河沙世界;三者
51回 佛亦如是,常为众生说法,如龙震
大
雷声,众生罪业,自不得闻。如今
51回 为十方世界次第?若一国相次者,
大
悲普覆一切众生,何以不及余国?
51回 萨心愿,欲令一切世界皆悉作佛,
大
心旷远,无有齐限;以是心集诸智
51回 菩萨各随因缘,皆有其分。以慈悲
大
故,愿亦无量,利益之心无有齐限
51回 答曰:欲令心愿旷
大
清净故;如行慈三昧,虽不能令众
51回 生离苦,但自欲令心旷
大
清净,成利益愿。如诸佛
大
菩萨力
51回 智慧,因缘不会故,而不得度。如
大
海水,一切众生取用,水不穷竭。
51回 为洋铜,或成脓血。佛亦如是,有
大
慈悲智慧无量无边,悉能满足众生
51回 相见;乃见日月所照众生,知彼为
大
福,我等有罪。如是或时佛以光明
51回 诸佛国,无佛国众生见佛光明,则
大
欢喜,念言:“我等黑闇,彼为
大
52回
《
大
智度论》第三十一卷
<
52回 欲住内空、外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
52回 般若波罗蜜有二分:有小,有
大
。欲得
大
者,先当学小方便门;欲
52回 得
大
智慧,当学十八空。住是小智慧方
52回 修行。譬如人欲得种种好宝,当入
大
海;若人欲得内空等三昧智慧宝,
52回 当入般若波罗蜜
大
海。
52回 而惑者爱著深故,由以受身,身为
大
苦,而愚以为乐。
52回 患疥,搔虽小乐,后转伤身,则为
大
苦;愚人谓之为乐,智者但见其苦
52回 少苦多,少乐不现,故名为苦;如
大
河水,投一合盐,则失盐相,不名
52回 空,我、我所无故,则不著余法;
大
乘弟子利根故,为说法空,即时知
52回 是。不说内法相、外法相即是空。
大
乘说内法中无内法相,外法中无外
52回 但为小智钝根故,先说众生空;为
大
智利根者,说法空。如人闭狱,破
52回 了了,坏破诸法,但以得脱为事。
大
乘者,破三界狱,降伏魔众,断诸
52回 问曰:
大
乘云何破坏诸法?
52回 沫,暂见即灭,色亦如是。今世四
大
,先世行业因缘和合故而得成色,
52回
大
空者,声闻法中,法空为
大
空。如杂阿含
大
空经说:生因缘老
52回 诃衍经说:十方、十方相空,是为
大
空。
52回 问曰:十方空,何以名为
大
空?
52回 答曰:东方无边故名为
大
,亦一切处有故名为
大
,遍一切色
52回 故名为
大
,常有故名为
大
,益世间故名为
大
,令众生不迷闷
52回 故名为
大
。如是
大
方能破,故名为
大
空。余空破因缘生法、作法,粗法
52回 易破,故不名为
大
;是方非因缘生法,非作法,微细
52回 法难破,故名为
大
空。
52回 众和合,假名众生;方亦如是,四
大
造色和合中,分别此间、彼间等,
52回 第一义破故,不堕常中。是名略说
大
空义。
52回 法、无因缘法、细微法,何以不言
大
空?
52回 答曰:前已得
大
名,故不名为
大
。今第一义名虽异,义实为
大
。出
52回 世间以涅槃为
大
,世间以方为
大
,以是故第一义亦是
大
空。
52回 复次,破恶时
大
邪见故,名为
大
空。如行者以慈心缘东方一国土众
52回 不已,慈心则灭,邪心则生。譬如
大
海潮时,至其常限,水则旋还;鱼
52回 若随心还,不失慈心。如是破恶时
大
邪见故,名为
大
空。
52回 :“以心为常。如梵天王说:是四
大
,四
大
造色悉皆无常,心意识是常
52回 ,乃至微尘及一念无所有者,则是
大
可畏处!诸智慧人以禅定乐故舍世
52回 人,则以为畏。如佛说:“凡夫人
大
惊怖处,所谓无我、无我所。”
52回 :若世间,内空、外空、内外空、
大
空已破;若出世间,第一义空已破
52回 空;诸牢固物及实法,不应空。如
大
地、须弥山、
大
海水、日、月、金
52回 破,则知不牢固。如七尺之身,以
大
海为深;罗睺阿修罗王立
大
海中,
52回 无常变异,皆归磨灭。劫欲尽时,
大
旱积久,药草树木,皆悉焦枯。有
52回 诸小流水,皆悉干竭。第三日出,
大
河流水,亦都涸尽。第四日出,阎
52回 浮提中四
大
河及阿那婆达多池,皆亦空竭。第
52回 五日出,
大
海干涸。第六日出,
大
地、须弥山等,皆悉烟出,如陶烧
52回 ,于彼而灭,不来至此。’烧三千
大
千世界已,无复灰炭!”佛语比丘
52回 :“如此
大
事,谁信之者?唯有眼见,乃能信
52回 欲令众生知久远已来,往来生死为
大
苦,生厌患心。如经说:一人在世
52回 答曰:有始是
大
惑。所以者何?若有始者,初身则
52回 有始优劣不同,亦如是。以无始力
大
故,能破有始,是故不说有始空。
52回 答曰:若除微尘,四
大
和合因缘生出可见色,亦是假名。
52回 如四方风和合,扇水则生沫聚,四
大
和合成色亦如是;若离散四
大
,则
52回 复次,是色以香、味、触及四
大
和合,故有色可见,除诸香、味、
52回 更无别。是故经言:所有色皆从四
大
和合有,和合有故皆是假名,假名
52回 世间,有上、中、下。上者利根,
大
心求佛道;中者中根,求辟支佛道
52回 戏论法,结使生处。”及杂阿含中
大
空经说二种空:众生空、法空。罗
52回 余涅槃故,不以为得;凡夫人以为
大
得。如师子虽有所作,不自以为奇
53回
《
大
智度论》第三十二卷
<
53回 智有量故,不能无量说。如人虽到
大
海,以器小故,不能取无量水,是
53回 者方便分别求之,乃得法性;譬如
大
冶锢石,然后得金。
53回 二者、各各有法,如眼、耳虽同四
大
造,而眼独能见,耳无见功,又如
53回 尔时若证,妨成佛道;是时菩萨以
大
悲精进力故,还修诸行。
53回 ,舍利弗,菩萨摩诃萨欲数知三千
大
千世界中
大
地诸山微尘,当学般若
53回 毛为百分,欲以一分毛,尽举三千
大
千世界中
大
海江河池泉诸水,而不
53回 扰水性,当学般若波罗蜜!三千
大
千世界中,诸火一时皆燃,譬如劫
53回 一吹令灭,当学般若波罗蜜!三千
大
千世界中,诸
大
风起,欲吹破三千
53回
大
千世界及诸须弥山,如摧腐草;菩
53回 叹诸菩萨六度等诸功德,而赞叹此
大
力?
53回 叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹
大
神力。
53回 复次,有人言:“四
大
之名,其实亦无边无尽,常在世故
53回 造作城郭台殿,所用甚少。地之广
大
,载育万物,最为牢固。为是故佛
53回 说三千
大
千世界中地及须弥诸山微尘,皆欲
53回 石土之微尘,尚难可数,何况三千
大
千世界地及诸山微尘之数?是不可
53回 尚不能知,何况凡夫?是事诸佛及
大
菩萨所知。如法华经说:譬喻三千
53回
大
千世界地及诸山,末以为尘,东方
53回 、不著微尘诸国,尽皆末以为尘,
大
通慧佛出世已来,劫数如是。”如
53回 是无量恒沙等世界微尘,佛
大
菩萨皆悉能知,何况一恒河等世界
53回 复次,无量者,随人心说。如
大
海水名为无量,而深八万由旬,
大
53回 复次,诸佛及
大
菩萨,得无碍解脱故,过于是事,
53回 ,皆是虚妄;以是故,佛说心力为
大
。行般若波罗蜜故,散此
大
地以为
53回 ,动作胜火;心无四事故,所为力
大
。又以心多烦恼结使系缚故,令心
53回 ,取诸法相故,不尽心力。诸佛及
大
菩萨,智慧无量无边,常处禅定,
53回 念中能数十方一切如恒河沙等三千
大
千世界
大
地诸山微尘,何况十方各
53回 不能如上所知。以是故说:欲得是
大
神力,当学般若波罗蜜。复有人言
53回 :“一切诸物中,水为最
大
。所以者何?
大
地上下四边,无不
53回 众生数皆得生长,以是可知水为最
大
。”是故佛说:菩萨欲知水渧多少
53回 复有人言:“火为最
大
。所以者何?除香、味故。又以水
53回 出处甚多,而火能灭之;
大
火之力,能烧万物,能照诸闇,以
53回 是故知火为最
大
。”是故佛说:菩萨欲吹灭
大
火者
53回 波罗蜜,因禅定得神通,能变身令
大
,口风亦
大
,故能灭之。又以神力
53回 ,小风能灭;譬如小金刚,能摧破
大
山。以是故,诸天世人见此神力,
53回 复有人言:“于四
大
中风力最
大
,无色、香味故,动相最
大
。所以
53回 无边,一切生育成败,皆由于风,
大
风之势,摧碎三千
大
千世界诸山。
53回 萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千
大
千世界中虚空者,当学般若波罗蜜
53回 王主三千世界,生邪见心,自以为
大
;见菩萨结跏趺坐遍满虚空,则憍
53回 故,一能为多,多能为一;小能作
大
,
大
能作小。亦为欲现希有难事故
53回 萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千
大
千世界虚空,当学般若波罗蜜。
53回 】“菩萨摩诃萨欲以一毛,举三千
大
千世界中诸须弥山王,掷过他方无
53回 诸菩萨为佛当说法故,先庄严三千
大
千世界,除诸山令地平整。如法华
53回 若举此一山,已为希有,何况三千
大
千世界百亿须弥山!若以一毛举三
53回 千
大
千世界百亿须弥山尚难,何况以一
53回 德,在心不在事也。若菩萨以一食
大
心,悉供养十方诸佛及僧,亦不以
53回 施时,应作是分别:如是布施,得
大
果报;如是布施,生刹利
大
姓、婆
53回 罗门
大
姓、居士
大
家;如是布施,生四天王天处、三
53回 所破坏,行不可得般若波罗蜜,以
大
悲心还修福行;福行初门,先行布
53回 佛施狗恶田得福极多。以是故,知
大
福从心生,不在田也。如舍利弗千
53回 田妙故得福多,而舍利弗施佛不得
大
福?
53回 贱,小儿心净,但以福田妙故,得
大
果报,当知
大
福从良田生。若
大
中
53回 般若波罗蜜心布施,无所著故,得
大
果报。
53回 复次,为涅槃故施,亦得
大
报;以
大
悲心为度一切众生故布施,亦得
大
53回 复次,
大
果报者,如是中说,生刹利家,乃
53回 持戒故,生刹利家;刹利者,王及
大
臣。若著于智慧经书而不恼众生,
53回 、持戒减少,而乐著世乐,生居士
大
家;居士者,小人而巨富。若布施
53回 ,喜深智慧,得辟支佛;布施时起
大
悲心,欲度一切,第一甚深毕竟清
53回 复次,于一切众生,起
大
悲心布施,是名慧方便。
53回 !”目连以佛力故观,或见诸佛为
大
众说法,或见坐禅,或见乞食,如
53回 五体投地,是时须弥山王,𡶆峨
大
动,诸天皆
大
惊怖。目连涕泣,稽
53回 首白佛:“佛有
大
悲,不舍一切,作如是种种化度众
53回 不严净世界,如释迦文佛国。诸佛
大
悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随
54回
《
大
智度论》第三十三卷
<
54回 无为法尽到其边。云何是彼岸?以
大
智慧悉知悉尽有为法总相、别相,
54回 给侍诸佛,欲为诸佛内眷属,欲得
大
眷属,欲得菩萨眷属,欲得净报
大
54回 ,何况积劫修行!是菩萨功德智慧
大
故,世世常
大
,能利益声闻、辟支
54回 人中,好世作转轮圣王,恶世恒作
大
王,护持佛法,利益众生。若出家
54回 ,值有佛法则为世作
大
度师,兴显佛法;若无佛法,则为
54回 外道
大
师,行四无量。罗汉、辟支佛,虽
54回 利益事少。譬如一升酥虽精,不如
大
海水酪。菩萨虽有漏智慧,及其成
54回 阿难、密迹力士等,是名内眷属。
大
眷属者,舍利弗、目揵连、摩诃迦
54回 诸阿毗跋致一生补处菩萨等,是名
大
眷属。
54回 说从地涌出菩萨等,皆是内眷属、
大
眷属。菩萨眷属者,有佛,纯以菩
54回 声闻,中者杂,上者但菩萨。净报
大
施者,有人言:“菩萨多集福德,
54回 复次,菩萨功德广
大
,从发心已来,欲代一一众生受一
54回 以一世利益子故,受其供养,令得
大
福,何况菩萨无诸结使,而住无边
54回 所瞋。复作是念:“菩萨求佛,以
大
悲为本。若怀瞋恚,则丧志愿。”
54回 报,亦名为福。”如世间人说能成
大
事,多所成办,是名福德人。
54回 故与,“小人愚贱尚施,我为贵重
大
人,云何不与?”;或为咒愿福德
54回 故施得增广;如六念中念舍说。若
大
施故得福多,若施好人,若施佛,
54回 妻及眼,施化婆罗门。尔时,地为
大
动,天为雷震,空中雨华。又如萨
54回 得其余食,人人以珠璎与之,卒得
大
富,遂号为卒郁伽陀。如是等布施
54回 答曰:四无量中,慈心能生
大
福德。悲心忧愁故,舍福德;喜心
54回 分别法施、财施。法施者,如佛以
大
慈故,初转 轮,无量众生得道
54回 法施。复有遍吉菩萨,观世音、得
大
势、文殊师利、弥勒菩萨等,以二
54回 【论】天眼法所见,不过三千
大
千世界;今以般若波罗蜜力,故见
54回 常习故见;天眼修神通,得色界四
大
造色眼,四边得遍明相,是为差别
54回 波罗蜜力,毕竟清净无所著。譬如
大
海,含受众流;菩萨从十方诸佛所
54回 闻法,以般若波罗蜜器
大
故,能受无量法,持而不忘。
54回 ,不可譬喻如虚空。如劫烧尽已,
大
雨弥满,是雨除虚空更无处能受;
54回 颠倒覆心故,于无我、无我所,心
大
惊怖。若佛及佛弟子闻好法者,欢
54回 中阿含中长阿波陀那经,长阿含中
大
阿波陀那,毗尼中亿耳阿波陀那,
54回 生国。一切诸佛法,还本国时,与
大
会诸天众俱住迦毗罗婆仙人林中。
54回 师,见佛说法,来至佛所。尔时,
大
众以听法故,无共语者,即生恶念
54回 、佛本起因缘经、云经、法云经、
大
云经,如是等无量阿僧祇诸经,为
54回 众生怪未曾有,所谓佛生时,身放
大
光明,照三千
大
千世界及幽闇之处
54回 ,复照十方无量诸佛三千
大
千世界。是时于佛母前,有清净好
54回 “我是度一切众生老病死者!”地
大
震动,天雨众华,树出音声,作天
54回 ,亦如是。般若波罗蜜具足者,有
大
方便力;未具足者,无方便力。
54回 复次,佛为诸
大
菩萨说不可思议解脱经,舍利弗、
54回 连在佛左右而不得闻,以不种是闻
大
乘行法因缘故。譬如坐禅人,入一
55回
《
大
智度论》第三十四卷
<
55回 道时,转 轮时,般涅槃时,放
大
光明,皆亦如是。及于余时现
大
神
55回 通,放
大
光明:如欲说般若波罗蜜时,现
大
55回 神通,以
大
光明,遍照世间幽冥之处。如是比
55回 萨欲得是者,当学般若波罗蜜。诸
大
菩萨能有是力,如遍吉菩萨,观世
55回 音、得
大
势、明网、无量光菩萨等,能有是
55回 优劣,故光有上、中、下,少光、
大
光、光音。欲界诸天,心清净布施
55回 ;又智慧光明,破邪见黑闇;又以
大
悲,欲令众生所愿皆得。如是业因
55回 又多得解脱,故言一切。如诸佛及
大
菩萨身,遍出无量光明。从是光明
55回 答曰:于人中得修
大
功德,亦受福乐;天上多著乐故,
55回
大
人相者,身心专一;是故若有所观
55回 问曰:如佛常放
大
光,足不到地,众生何以故不尽敬
55回 众生罪重因缘故,不见佛相,直谓
大
威德沙门而已;譬如人重病欲死,
55回 :何以但说诸天敷衣,不说十方诸
大
菩萨为佛敷座?诸菩萨等,佛将成
55回 ?诸天知佛恩,不及一生、二生诸
大
菩萨;如是菩萨云何不以神通力而
55回 为牢固,更无胜者。金刚下水,诸
大
龙王以此坚固物,奉献于佛,亦是
55回 ,得此安立处。又复佛变金刚及四
大
令为虚空,虚空不诳,佛智慧亦不
55回 又有菩萨于好世出家,如
大
通慧求佛道,结跏趺坐,经十小劫
55回 又不杀生戒,是长寿业因缘,佛以
大
慈众生,爱彻骨髓,常能为众生故
55回 不?”阿难言:“假令佛寿一日,
大
地草木悉为可度众生,则能度尽,
55回 长短。譬如日出,影现于水,随水
大
小,水
大
则影久,水小则速灭;若
55回 尽。若无三毒,何用佛为?如地无
大
闇,则不须日照!如经所说,若无
55回 智慧无碍具足,为众圣主,诸天及
大
菩萨,希能见者。譬如如意宝珠,
55回 作模,烧而烙之,烙已足坏,身恼
大
号。尔时,阿难闻已,涕泣白佛:
55回 复次,诸
大
菩萨,以本愿欲至无佛法处,称扬
55回 ,如此品中说者,是故得闻。复有
大
功德人,从虚空中闻佛名号,如萨
55回 实相,无事不达,无事不成,功德
大
故,名之为母。以是故,行者虽行
55回 ;灭诸观,得无碍般若波罗蜜。以
大
悲方便力,还起诸功德业;此清净
55回 是等种种因缘故,般若波罗蜜能成
大
事。以是故言:欲得诸功德及愿,
56回
《
大
智度论》第三十五卷
<
56回 罗蜜,能作是功德,是时四天王皆
大
欢喜,意念言:‘我等当以四钵奉
56回 复次,世间欲成
大
业,多有坏乱者;菩萨则不然,内
56回 若诸佛出世,能断诸天疑网,能成
大
事。如释提桓因命欲终时,心怀怖
56回 命,地为震动。是时释提桓因等心
大
欢喜,散众天华,叹未曾有:“如
56回 是决定
大
心,成佛不久!”
56回 喜。譬如甘美果树,茂盛成就,人
大
欢喜;以树有种种利益,有庇其荫
56回 损阿修罗种,增益诸天众。’三千
大
千世界,四天王天乃至阿迦尼吒天
56回 ,皆
大
欢喜,意念言:‘我等当请是菩萨
56回 :上六种天已说,何以故更说三千
大
千世界中,乃至阿迦尼吒天欢喜供
56回 :先说一须弥山上六天,此说三千
大
千世界诸天;先但说欲界,今此说
56回 天种种供养劝助,今请转 轮事
大
故。
56回 。声闻法如是说。摩诃衍中,譬如
大
海,无所不容;是无根人或时修善
56回 阎浮提人贫穷,欲求如意珠,入于
大
海,至龙王宫。龙见太子威德殊妙
56回 提王,名为财主,太子名德主,有
大
悲心,时出城入园游观,诸淫女等
56回 子白父王言:“我得见妙日身佛,
大
得善利!”父王闻已,舍所爱重之
56回 ,四天王天,乃至阿迦尼吒天,皆
大
欢喜,各自念言:‘我等当作方便
56回 ,后舍离出家,得菩提道。二者、
大
功德牢固,初发心时断于淫欲,乃
56回 曰:是事处处已说,今此中略说:
大
悲心故,十方佛念故,本愿未满故
57回
《
大
智度论》第三十五卷
<
57回 菩萨智慧,入二法中故胜:一者、
大
悲,二者、般若波罗蜜。复有二法
57回 浮树名,其林茂盛,此树于林中最
大
;提名为洲,此洲上有此树林。林
57回 神足第一者目揵连;二人于佛法中
大
,于外法中亦
大
。富楼那、迦絺那
57回 、阿那律等,于佛法中虽
大
,于外法不如。又此二人常在人众
57回 声闻法中,常以十六不及一为喻;
大
乘法中,则以乃至算数譬喻所不能
57回 满中如舍利弗、目连等,若满三千
大
千世界,如舍利弗、目连等;复置
57回 如绝健之人,少众力寡不能制之,
大
军攻之则伏。有人谓一舍利弗智慧
57回 如众川万流,各各异色异味;入于
大
海,同为一味一名。如是愚痴、智
57回 应度一切众生,利益一切众生,或
大
乘,或声闻乘,或辟支佛乘。若不
57回 作是念:‘我力能照阎浮提,普令
大
明。’诸阿罗汉、辟支佛,亦如是
57回 能。诸声闻、辟支佛亦如是,未有
大
菩萨时,能师子吼说法教化;有菩
58回
《
大
智度论》第三十六卷
<
58回 为利益求佛道众生故问。又以菩萨
大
悲,多所利益;是故问菩萨事,以
58回 是菩萨虽见涅槃,直过不住,更期
大
事,所谓阿耨多罗三藐三菩提;今
58回 虽三解脱门、涅槃事同,而菩萨有
大
慈悲,声闻、辟支佛无。菩萨从初
58回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、一切种智,尽现于世。以
58回 菩萨因缘故,有刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,四天王天乃至非有
58回 萨因缘故,有善法于世可尔。刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,若世
58回 ,中者生天,下者为人,故有刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家。
58回 间亦有五戒、十善、八斋,刹利等
大
姓?
58回 问曰:菩萨清净,行
大
慈悲,云何说世俗诸杂法?
58回 受,常有地狱啼哭之声。菩萨如是
大
利益故,云何不名为世间作福田?
58回 舍利弗闻是菩萨有
大
功德,应当供养,心念:“烦恼未
58回 尽,虽有
大
福,不能消其供养;如人虽啖好食
58回 众生,令得度脱;欲取一切诸佛法
大
智慧力故,能令世间即是涅槃。如
58回 【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨为
大
施主。施何等?施诸善法。何等善
58回 是因缘来,佛种种赞叹菩萨,如是
大
功德,皆从般若波罗蜜生;是故今
58回 、刀杖等苦。复有二种色,所谓四
大
、四
大
造色;内色、外色;受色、
58回 有四种色,如上受、不受中说。四
大
及造色三种:善、不善、无记。身
58回 如水火风动作,地依他故动,下有
大
风动水、水动地,风之动树,犹自
58回 广,纵观则面像长,则非本面。如
大
秦水精中玷,玷中皆有面像,则非
58回 复次,佛说有四种想:有小想、
大
想、无量想、无所有想。小想者,
58回 欲界系想,为小;色界系想,名为
大
;三无色天系想,名为无量;无所
58回 想,烦恼覆故;有漏无垢想,名为
大
想;诸法实相想,名为无所有想;
58回 合,故生六觉,名为识。以内缘力
大
故,名为眼识,乃至名为意识。
58回 说,或时广说。有众生于色识中不
大
邪惑,于心数法中多有错谬,故说
58回 主,如星宿月中,日为其最,光明
大
故。佛得一切智慧,故名为圣主,
58回 微和合,故有札名。是众微尘,有
大
、有中、有小;
大
者游尘可见,中
58回 ,则无札名;除中微尘名字,则无
大
微尘名;除小微尘名字,则无中微
58回 、饥饿,犹有人物、鸟兽、山河;
大
劫烧时,山河、树木乃至金刚地下
58回
大
水亦尽;劫火既灭,持水之风亦灭
58回 诸法皆空,唯有空在而取相著之。
大
空者,破一切法,空亦复空。以是
58回 不增不减,是名相应。譬如函盖,
大
小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法,
58回 复次,是七空多用利益众生故。如
大
空、无始空,或时有众生起是邪见
58回 住处,以是故,色不与受合。如四
大
及四
大
所造色,二触和合;心心数
58回 应若不相应。十八空、四念处乃至
大
慈
大
悲、一切种智,不见若相应若
58回 应如是难。诸法相虽不可说,佛以
大
慈
大
悲故种种方便说。又佛说法,
59回
《
大
智度论》第三十七卷
<
59回 。譬如人行狭道,一边深水,一边
大
火,二边俱死;著有、著无,二事
59回 雕落,华果磨灭,是则外物无常;
大
劫尽时,一切都灭,是为
大
无常。
59回 罗蜜,不为外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
59回 通,为供养诸佛故,变无量身,显
大
神力,于十方世界三恶趣中,度无
59回 今赞是菩萨,如上行般若波罗蜜得
大
功德,是名菩萨智慧功力果报,得
59回 答曰:如此中佛自说:诸佛、诸
大
天拥护故。
59回 理事,皆得如意。若欲造立塔寺作
大
福德,若作
大
施,若欲说法教度众
59回 ,皆得如意。如是等世间众事,若
大
若小,皆得如法随意。所以者何?
59回 复次,是菩萨行般若波罗蜜故,诸
大
天皆敬念是菩萨,赞叹称扬其名。
59回 答曰:是菩萨智慧功德
大
故;诸佛心虽平等,法应念是菩萨
59回 诸
大
天拥护者,不欲令失其所行,诸天
59回 世间众事所欲随意,诸天拥护,是
大
慈力。
59回 相应。菩萨摩诃萨如是习空,能生
大
慈
大
悲。菩萨摩诃萨习是相应,不
59回 次,本有深悲心,入空则不堕;无
大
悲心则堕。如是等因缘,不堕二地
59回 利益众生。众生义如先说。世人有
大
功勋,则生憍心,求其报赏,以求
59回 惑颠倒,于空事中种种生著,即生
大
悲心:“我虽知是事,余者不知。
59回 ”以教化故,生
大
慈
大
悲,亦能常不生破六波罗蜜法。所
60回
《
大
智度论》第三十八卷
<
60回 阿僧祇世界诸菩萨来者,故问有诸
大
菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇
60回 萨。舍利弗于一切声闻中,为第一
大
法将,知有是事,欲令众生起敬心
60回 恶道中来,亦有得道者。如舍利弗
大
弟子牛足比丘,五百世牛中生,末
60回 答曰:人身罪结烦恼处所,唯
大
菩萨处之,则无染累;如鹅入水,
60回 益众生,其余菩萨分布十方;譬如
大
智慧人已在一处,其余
大
智则至异
60回 复次,有人言:“但说
大
者,不限于小。”
60回 ,不如上二处。何以故?以人身地
大
多故,身重心钝;以心心数法随身
60回 四念处乃至八圣道分,行十力乃至
大
慈
大
悲;是菩萨用方便力,不随禅
60回 应一事,而佛种种分别。如贫者从
大
富好施者乞,所乞虽少,所与甚多
60回 是,有无量无漏佛法具足之富,以
大
慈悲好行施惠;因舍利弗少问故,
60回 佛为
大
众广分别说。
60回 答曰:般若波罗蜜摄一切法,譬如
大
海,以是故不应作难!
60回 复次,行般若波罗蜜者,深入
大
悲;如慈父见子,为无所直物故死
60回 故,于空法中染著,著因缘故,堕
大
地狱。是故深入
大
悲,以
大
慈悲因
60回 ,终不离佛。譬如有福之人,从一
大
会至一
大
会。或有是间死,彼间生
60回 。佛国者,十方如恒河沙等诸三千
大
千世界,是名一佛土;诸佛神力,
60回 寿天者,非有想非无想处,寿八万
大
劫。或有人言:“一切无色定,通
60回 ,修三十七品,能住十八空,乃至
大
慈
大
悲,此名方便。上二菩萨,但
60回 量心生。所以者何?行四念处乃至
大
慈
大
悲故;命终时怜愍众生,愿生
60回 萨,或有非颰陀劫中菩萨,但取其
大
者。
60回 ”时中最小者,六十念中之一念;
大
时名劫。劫有二种:一为
大
劫,二
60回
大
劫者,如上譬喻。劫欲尽时,众生
60回 ,是人离生喜乐。从是起已,举声
大
唱言:“诸众生,甚可恶者是五欲
60回 方地狱,如泥犁品中说。是时三千
大
千世界,无一众生在者。尔时,二
60回 日出,乃至七日出,三千
大
千世界地,尽皆烧尽。如十八空中
60回 ,广说劫生灭相。复有人言:“四
大
中三
大
有所动作,故有三种劫。或
60回 时火劫起,烧三千
大
千世界,乃至初禅四处;或时水劫
60回 起,漂坏三千
大
千世界,乃至二禅八处;或时风劫
60回 起,吹坏三千
大
千世界,乃至三禅十二住处。”是
60回 名
大
劫。
60回 小劫亦三种:外三
大
发,世界灭;内三毒发,故众生灭
60回 中说法华经。是众小劫和合,名为
大
劫。
60回 千佛?前劫尽已,廓然都空;后有
大
水,水底涌出有千枚七宝光明莲华
60回 以方便力不随禅生,还生欲界刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,成就
60回 随禅生。法身菩萨变化自在,则不
大
须方便。入禅方便义,先已说。
60回 欲界;有形色故,不名无色界。诸
大
菩萨福德清净业因缘故,别得清净
60回 世界,出于三界。或有以
大
慈
大
悲心怜愍众生故,生此欲界。
60回 曰:若生人中,何以故正生刹利等
大
家,不生余处?
60回 罗门家,为有智慧;生居士家,为
大
富故,能利益众生。贫穷中自不能
60回 答曰:诸天著心虽
大
,菩萨方便力亦
大
。如说三十三天
60回 入初禅。此间命终,生梵天处,作
大
梵天王。从梵天处,游一佛国至一
60回 答曰:菩萨集福德因缘
大
故,世世常为物主,乃至生鹿中,
60回 轮,不应作散天。或时此中三千
大
千世界无佛,从一佛国至一佛国,
60回 复次,虽是
大
菩萨,于佛犹小;譬如
大
聚火,虽
60回 答曰:小乘法与
大
乘法异,若无异者,不应有
大
、小
60回 知之?是释迦文佛,毗婆尸佛时作
大
婆罗门,见佛众僧食疾而发是言:
60回 然。乳哺三年,不行不语;渐次长
大
,行语如法。一切婴孩,小时未能
60回 行语,渐次长
大
,能具人法;今云何菩萨初生,能
60回 色身可为说法,而深著禅味,不能
大
利益众生故,是故不在中生。下三
60回 诸无量福德智慧;是人遇佛,闻是
大
乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,
60回 致地菩萨义,如先说。次后菩萨,
大
厌世间,世世已来,常好真实,恶
61回
《
大
智度论》第三十九卷
<
61回 法中,超一者是定法;菩萨禅定力
大
,心无所著,故远近随意。
61回 问曰:若尔者,超越者是
大
,次第定不应为
大
?
61回 答曰:二俱为
大
。所以者何?从初禅起至二禅,更
61回 不行。不证声闻、辟支佛道者,有
大
慈
大
悲,深入方便力等,如先说。
61回 复次,世间称佛名字是
大
悲,是世尊。若以佛身入地狱者,
61回 迹金刚、鬼子母等,有得见道,是
大
菩萨。
61回 【论】释曰:若菩萨知作转轮圣王
大
益众生者,便作转轮圣王;若自知
61回 余身益
大
,亦作余身。
61回 复次,欲以世间法
大
供养佛故,作转轮圣王。
61回 人畏三恶道故,以十不善业为罪;
大
乘人以一切能生著心取相法,与三
61回 相违者名为罪。以是事异,故名为
大
乘。若见有是三业,虽不起恶,亦
61回 人业,于声闻业为粗;声闻业,于
大
乘为粗。
61回 眼见中千世界,有菩萨肉眼见三千
大
千世界。舍利弗,是为菩萨摩诃萨
61回 ,修无量智慧福德因缘故清净。最
大
菩萨,肉眼最胜,见三千
大
千世界
61回 问曰:若三千
大
千世界中,百亿须弥山,诸山铁围
61回 眼?若不能见,此中云何说见三千
大
千世界?
61回 世尊,力皆周遍,何以但见一三千
大
千世界,不能见多?
61回 答曰:若肉眼能过三千
大
千世界复有所见者,何用天眼?以
61回 复次,三千
大
千世界,劫初一时生,劫尽一时灭
61回 五百由旬,而今所见,不过如扇;
大
而见小,颠倒非实,菩萨肉眼则不
61回 见上;菩萨所得果报天眼,见三千
大
千世界。禅定离欲,天眼所见,如
61回 其本名,但名佛眼。譬如阎浮提四
大
河,入
大
海中,则失其本名。何以
62回
《
大
智度论》第四十卷
62回 方便力故,为众生受身,若生刹利
大
姓,若生婆罗门
大
姓,若生居士
大
62回 功德,信根、精进根,后世生刹利
大
姓,乃至他化自在天。先知因,后
62回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲。是菩萨摩诃萨用一切种智
62回 十力、四无所畏、四无碍智,乃至
大
慈
大
悲等诸功德,是名佛眼。
62回 问曰:智慧见物是眼相,云何
大
慈悲等名为眼?
62回 ,无不闻。是诸菩萨,于余菩萨为
大
,比于佛不能遍知;如月光明虽
大
62回 神通波罗蜜,受种种如意事:能动
大
地;变一身为无数身,无数身还为
62回 没地中,如出入水;身出烟焰,如
大
火聚;身中出水,如雪山水流;日
62回 如实知散心;小心,如实知小心;
大
心,如实知
大
心;定心,如实知定
62回 时,端正、丑陋,恶处、好处,若
大
、若小。知众生随业因缘:是诸众
62回 【论】释曰:如
大
海中有种种宝珠,有能杀毒,有能
62回 皆能与者,如是等无量无数宝珠。
大
乘海中亦如是,有种种菩萨宝,有
62回 是心相无有住处,若内、若外,若
大
、若小,以禅定力故,其心调柔,
62回 其相。是相是诸菩萨所通行,所谓
大
慈悲故,初发度一切众生心故,学
62回 是已后,六十一劫当作佛,皆号名
大
相。是三百比丘舍此身,当生阿閦
62回 无量故,得与般若波罗蜜相应,心
大
踊跃,即以衣施,无复他念,不故
62回 及布施等六波罗蜜;闻诸菩萨种种
大
威力,愍念众生,为诸烦恼所覆,
62回 不能得是菩萨功德;是故生
大
悲心,为众生故发阿耨多罗三藐三
62回 有何事能令佛笑?佛如须弥山王、
大
地、
大
海,不以小因缘故动。以是
62回 丘却后六十一劫,当得作佛,号名
大
相(施以手举物显示为相,故因以
62回 人咸欲见诸佛清净世界;是故佛令
大
众见十方面各千佛。是四众见是清
62回 净庄严佛世界,见诸佛身
大
于须弥山者,一生补处菩萨
大
众围
63回
《
大
智度论》第四十卷
63回 菩萨来故,出生人道、天道、刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家、转轮
63回 知阿罗汉得无漏道,以菩萨智慧虽
大
,结使未断故不贵。又以是阿罗汉
63回 化,故以之为证。佛道于世间中最
大
,是般若能与此事,故名为
大
波罗
63回 菩萨,为安乐一切众生故说。刹利
大
姓乃至阿迦腻吒,须陀洹乃至诸佛
64回
《
大
智度论》第四十卷
64回 经】尔时,世尊出舌相,遍覆三千
大
千世界。从其舌相,出无数无量色
64回 等世界中,无量无数诸菩萨,见是
大
光明,各各白其佛言:“世尊,是
64回 谁力故,有是
大
光明,普照诸世界?”
64回 中有佛,名释迦牟尼。是其舌相出
大
光明,普照东方如恒河沙等诸佛世
64回 萨摩诃萨及诸天所散诸华,于三千
大
千世界虚空中,化成四柱
大
台,种
64回 ,如今释迦牟尼佛!弟子、侍从、
大
众、说法亦尔!”
64回 非一日一坐说。前出舌相,为和合
大
会,度一切众生,舍利弗问,佛答
64回 。须菩提虽有种种因缘,以二因缘
大
故:一者、好行无诤定,常慈悲众
64回 供养义,如先说。尔时,众生见是
大
神通力,所谓十方如恒河沙等世界
64回 故,众生蒙佛神力,见舌相覆三千
大
千世界,及闻见诸佛在
大
众中说法
65回
《
大
智度论》第四十一卷
<
65回 即时诸菩萨摩诃萨,及声闻
大
弟子,诸天等作是念:“慧命须菩
65回 慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、
大
弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗
65回 ?众生见佛身过须弥山,舌覆三千
大
千世界,身出种种无量光明。是时
65回 佛,无力能为菩萨说般若。须菩提
大
明菩萨尊贵,佛亦然可。今须菩提
65回 、能烧是其义,照是造色,烧是火
大
,是二法和合名为火。若离是二法
66回
《
大
智度论》第四十一卷
<
66回 ;空空中不见内外空,空空中不见
大
空;
大
空中不见空空,
大
空中不见
66回 第一义空;第一义空中不见
大
空,第一义空中不见有为空;有为
66回 应高,无等等心不应念、不应高,
大
心不应念、不应高。何以故?是心
66回 外空中不见内空。有人言:“外四
大
饮食入身中,故名为内,若身死还
66回 问曰:菩提心、无等等心、
大
心,有何差别?
66回 。所以者何?檀波罗蜜因缘故,得
大
富无所乏少;尸波罗蜜因缘故,出
66回 ;住二波罗蜜果报力故,安立能成
大
事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波
66回 深心济度;又知诸法毕竟空,而以
大
悲能行诸行,是为奇特!譬如人欲
66回 禅定,行四无量心,遍满十方,与
大
悲、方便合故,拔一切众生苦;又
66回 ,诸语言断,而不堕断灭中,是名
大
心。
66回 罗蜜名无等等心,入方便心中是名
大
心。如是等各有差别。
66回 复次,菩萨得如是
大
智,心亦不高,心相常清净故。如
67回
《
大
智度论》第四十二卷
<
67回 ,故重说。譬如小草加功少易除,
大
树功重难除。
67回 ,以为实,欢喜欲取,谓为真实;
大
人观之,但诳惑人眼。诸凡夫人见
67回 不然!水、火、风,亦如是。如四
大
为身,本犹尚尔,何况身所作持戒
67回 闻头佉,一切法中苦相生,即时生
大
悲心。如闻阿尼吒,知一切法无常
67回 行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广
大
之用,不与声闻、辟支佛共。是萨
67回 ,内空故,外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
67回 答曰:彼虽有不受三昧,无有广
大
之用,不利不深,亦不坚固。
67回 “我于人天五欲中永离不动;此是
大
菩萨福德业因缘变化力,我未能忍
67回 菩提引证小乘中尚有法空,何况行
大
乘法者而不信法空?
67回 。先尼,是其舅也。耆年智德,有
大
名闻,出家广读一切经书,修心坐
67回 “六师皆自称一切智。不兰迦葉有
大
名闻,是
大
众师,其弟子死,若小
67回 若
大
,皆不说其生处;余五师弟子死,
67回 若小若
大
,皆说其生处。佛亦是
大
师,有
大
名闻,其弟子死,小者说
67回 其生处,
大
者不说其生处。”先尼闻已,异时
67回 我作是念:佛法说弟子小者更生,
大
者不生,何者为定?”佛告先尼:
67回 梵志欢喜,观无量法性相,佛真为
大
师!不舍者,诸法中皆有助道力故
67回 应当灭,以未具足诸功德故不灭;
大
慈悲本愿力故不灭。虽求佛道,于
68回
《
大
智度论》第四十三卷
<
68回 :内空故,外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
68回 是六波罗蜜无所有、不可得。譬如
大
风能破散诸云,亦如
大
火烧干草木
68回 ,如金刚宝摧破
大
山,诸空亦如是能破诸法。
68回 、辟支佛智慧,虽漏尽故清净,无
大
慈悲,不能饶益一切故不如,何况
68回 虽欲乐般若波罗蜜,无深慈悲故,
大
厌世间,一心向涅槃,是故不能具
69回
《
大
智度论》第四十三卷
<
69回 是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广
大
之用,不与声闻、辟支佛共。是菩
69回 ;杂行道故,尚不能得小乘,何况
大
乘!与上相违,名为有方便。于一
69回 不远离者,常行不息不休,以
大
慈悲心故。
69回 三昧、坚固三昧、满月净光三昧、
大
庄严三昧、能照一切世三昧等三昧
69回 诸余三昧,皆入此三解脱门。譬如
大
城,多有诸门,皆得入城。又如众
70回
《
大
智度论》第四十四卷
<
70回 经】须菩提白佛言:“世尊,新发
大
乘意菩萨,闻说般若波罗蜜,将无
70回 佛告须菩提:“若新发
大
乘意菩萨,于般若波罗蜜无方便,
70回 忆想分别观。如佛意:于众生中起
大
悲,不著一切法,于智慧无所得,
70回 药,于热病中为非药。二施中法施
大
故,是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如
70回 复次,恶知识,
大
失利益,种种坏人,是
大
恶因缘故
70回 令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有
大
力势,常憎行道者。佛威力
大
故,
71回
《
大
智度论》第四十四卷
<
71回 何况人!但音声令人乐闻,何况说
大
利益义!须菩提从佛闻是事,未发
71回 无上智慧。萨埵,或名众生,或是
大
心,为无上智慧故,出
大
心,名为
71回 神、龙王光,于佛光中则不现,从
大
福德神通力生故。菩萨句义亦如是
71回 “无记身业、口业、意业,无记四
大
,无记五众、十二入、十八界,无
72回
《
大
智度论》第四十五卷
<
72回 菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生
大
心,不可坏如金刚,当为必定众作
72回 言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨生
大
心,不可坏如金刚?”
72回 萨应生如是心:我当于无量生死中
大
庄严;我应当舍一切所有,我应当
72回 智门。须菩提,是名菩萨摩诃萨生
大
心,不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨
72回 三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨
大
心不可坏如金刚。住是心中,为必
72回 首。复次,须菩提,菩萨摩诃萨生
大
快心,住是
大
快心中,为必定众作
72回 佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨
大
快心?”
72回 声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨
大
快心。住是心中,为必定众作上首
72回 义,今问摩诃萨义。摩诃者,秦言
大
;萨埵,秦言心,或言众生。是众
72回 于世间诸众生中第一最上,故名为
大
。又以
大
心知一切法,欲度一切众
72回 生,是名为
大
。
72回 ;三者、不定。于正定众生中当最
大
,故名摩诃萨。
大
众者,除佛,余
72回 贵家生,虽小未有所能,后必望成
大
事。是地从暖法乃至世间第一法。
72回 见忍,智随于忍。所以者何?忍功
大
故。
72回 凡夫人虽住诸结使,闻佛功德,发
大
悲心,怜愍众生,我当作佛。此心
72回 。阿鞞跋致相,后当广说。如是等
大
众,当作上首,故名摩诃萨。是菩
72回 萨欲为一切圣人主,故发
大
心,受一切苦,心坚如金刚不动故
72回 一岁,一世、二世,乃至千万劫世
大
誓庄严;我应无量无数无边世生死
72回 能摧破诸山。住是金刚心中,当于
大
众而作上首,以不可得空故。不可
72回 得空者,若菩萨生如是
大
心如金刚;而生憍慢者,罪过凡夫
72回 心不悔不没,如金刚地,能持三千
大
千世界令不动摇,是心牢坚故,名
72回
大
快心者,虽有牢固心,未是
大
快,如马虽有
大
力而未
大
快。于众
72回 于世乐,增长善根智慧方便故,于
大
圣众而为上首。若能为
大
者作上首
73回
《
大
智度论》第四十五卷
<
73回 【论】问曰:佛将五百
大
阿罗汉至阿那婆达多龙池,受远离
73回 不能离地;即入诸深定举之,地为
大
动,带犹著地。时憍陈如问佛:“
73回 以何因缘故地
大
震动?”佛言:“目连入甚深禅定
73回 ,作
大
神力,举舍利弗带而不能举。”佛
73回 答曰:舍利弗非欲于
大
众中显其智慧,高心故说;舍利弗
73回 以宿世因缘故,多发菩萨心。佛以
大
慈悲心故,吾我心及习根本已拔,
73回 见。是菩萨能断是三种见故,当于
大
众中说法。是三种见,无始世界来
74回
《
大
智度论》第四十五卷
<
74回 富楼那弥多罗尼子言:“是菩萨
大
庄严,是菩萨发趣
大
乘,是菩萨乘
74回 于
大
乘;以是故,是菩萨名摩诃萨。”
74回 语富楼那言:“云何名菩萨摩诃萨
大
庄严?”
74回 罗蜜,行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨
大
庄严,不齐限众生,‘我当度若干
74回 ’,是菩萨摩诃萨普为一切众生故
大
庄严。复作是念:‘我当自具足檀
74回 萨摩诃萨行檀波罗蜜时,檀波罗蜜
大
庄严。
74回 摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜
大
庄严。
74回 ,是名行檀波罗蜜时,羼提波罗蜜
大
庄严。
74回 是名行檀波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜
大
庄严。
74回 意,是名行檀波罗蜜时,禅波罗蜜
大
庄严。
74回 ,是名行檀波罗蜜时,般若波罗蜜
大
庄严。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨
74回 得诸波罗蜜相,当知是菩萨摩诃萨
大
庄严。
74回 波罗蜜时,摄诸波罗蜜,以是故名
大
庄严。
74回 ,应萨婆若心,观诸法毕竟空,以
大
悲心故,行诸善法,是名菩萨摩诃
74回 “舍利弗,如是名为菩萨摩诃萨
大
庄严。是
大
庄严菩萨,十方诸佛欢
74回 喜,于
大
众中称名赞叹:某世界某菩萨摩诃
74回 萨
大
庄严,成就众生,净佛世界!”
74回 【论】释曰:富楼那闻上二
大
弟子说摩诃萨义,而佛可言善哉;
74回 又富楼那佛
大
众中赞叹法师之上,复欲说摩诃萨
74回 ,俱以母字为名,此二人佛法中俱
大
。舍利弗智慧中
大
;富楼那说法种
74回 种庄严,牵引众情,说法中
大
。是故二人等,等故于佛前共论。
74回 须菩提所说摩诃萨义者?所谓是人
大
庄严,如人远行,重有资粮,又如
74回 德、智慧以为资粮,三种乘中为趣
大
乘故,发心行六波罗蜜,乘是
大
乘
74回 :声闻、辟支佛亦趣道,何以不名
大
庄严,而但说菩萨
大
庄严?富楼那
74回 身,及余众生可度者度,是故不名
大
庄严。菩萨所度,不分别、不齐限
74回 ’菩萨作是庄严,令一切众生尽入
大
乘作佛。菩萨行
大
庄严,自行檀波
74回 问曰:云何名
大
庄严?
74回 求佛法。如是等相,是名檀波罗蜜
大
庄严。是菩萨行布施时,若见诸辟
74回 支佛、阿罗汉现
大
神通,得漏尽,入涅槃,于中不贪
74回 蜜相,而能行诸波罗蜜,是名菩萨
大
庄严。此中一波罗蜜,遍生诸波罗
74回 名为六波罗蜜。先生小,后生中、
大
,有何咎?一切诸法皆初小后
大
,
74回 答曰:摄众生法,无过于檀;
大
小贵贱,乃至畜生,檀皆摄之;乃
74回 以故说一波罗蜜中,生诸波罗蜜为
大
庄严?
74回 少,譬如兵人未集,则无战力;若
大
军都集庄严,执持器仗,则能破敌
74回 多罗尼子:“云何菩萨摩诃萨发趣
大
乘?”
74回 入初禅。乃至入第四禅中,以慈广
大
、无二、无量、无怨、无恨、无恼
74回 若,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣
大
乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心,作
74回 罗蜜。舍利弗,是菩萨摩诃萨发趣
大
乘。
74回 蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘。
74回 “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣
大
乘,一切种修四念处,乃至一切种
74回 十八不共法,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘。
74回 用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘。
74回 乱不定智慧,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘。
74回 “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣
大
乘,非常、非无常智慧,非乐、非
74回 非无我智慧,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘,用无所得故。
74回 非不知三世,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘,用无所得故。
74回 “复次,菩萨摩诃萨发趣
大
乘智,不行欲界,不行色界,不行
74回 用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘。
74回 “复次,菩萨摩诃萨发趣
大
乘智,不行世间法,不行出世间法
74回 故。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣
大
乘。”
74回 答曰:发
大
庄严,无有众生能破坏者。若菩萨
74回 不害;亦有神通力种种变化,能发
大
庄严。如佛说鸟无两翼,不能飞翔
74回 ;菩萨无神通力,不能发
大
庄严。入禅波罗蜜中,能生慈无量
74回 答曰:
大
悲是菩萨根本。又五神通先已说,
74回 。若菩萨但行四无量心,不名发趣
大
乘;六波罗蜜和合故,名为发趣
大
74回 生故,一切门皆修皆学。复次,发
大
乘者,以十八空,破十八种法,亦
75回
《
大
智度论》第四十六卷
<
75回
释乘乘品第十六(经作乘
大
乘品)
75回 富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于
大
乘?”
75回 ,舍利弗,是名为菩萨摩诃萨乘于
大
乘。
75回 是,舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于
大
乘。
75回 不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于
大
乘。
75回 。’舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于
大
乘。
75回 诸佛,从诸佛听受法教,所谓菩萨
大
乘。是菩萨乘此
大
乘,从一佛国至
75回 是言:某方某国某菩萨摩诃萨乘于
大
乘,得一切种智转 轮!舍利弗
75回 ,是名菩萨摩诃萨乘于
大
乘。”
75回 萨,上已说二事,今问第三事乘于
大
乘,富楼那答。有人言:“菩萨直
75回 布施内外物,不能破吾我相,是名
大
庄严;若能破吾我相,入众生空,
75回 未入法空,是名发
大
庄严;因众生空入法空中,行檀波
75回 受者、财物,能如是者,是名乘于
大
乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不
75回 亦不可得,毕竟清净故,是名乘于
大
乘。乃至十八不共法亦如是。”
75回 、若出世间,皆是假名,是名乘于
大
乘。
75回 复次,菩萨发
大
庄严,具足菩萨神通;具足菩萨神
75回 ;变身无数,各各至诸佛前,听受
大
乘法化,从诸佛前趣
大
乘相。乘此
75回
大
乘,从一佛国至一佛国,成就众生
75回 者而化度之。为众生故受身,常乘
大
乘,初无休息;是菩萨乘于
大
乘,
75回 叹是菩萨:某方某国某甲菩萨乘于
大
乘,成佛转 轮。如是相,名为
75回 乘于
大
乘。
75回 复次,
大
乘名毕竟清净六波罗蜜,菩萨摩诃
75回 萨乘
大
乘时,以五神通而自庄严。菩萨住
75回 常不离诸佛,乃至得佛道,常乘此
大
乘。
76回
《
大
智度论》第四十六卷
<
76回 菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
大
庄严,何等是
大
庄严?何等菩萨能
76回
大
庄严?”
76回 佛语须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍
大
庄严,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗
76回 严,变身如佛庄严,光明遍照三千
大
千世界,亦照东方如恒河沙等世界
76回 方、四维、上、下亦复如是。三千
大
千世界六种震动,亦动东方如恒河
76回 。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍
大
庄严,是三千
大
千世界变为琉璃,
76回 ,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍
大
庄严。须菩提,譬如工幻师,若幻
76回 师弟子,于四衢道中化作
大
众于前,须食与食,须饮与饮,乃
76回 师,若幻师弟子,于四衢道中化作
大
众,以十善道教化令行,又以四禅
76回 如幻故。须菩提,是名菩萨摩诃萨
大
庄严。
76回 ,菩萨摩诃萨从初发意已来,如是
大
庄严:若一切众生来骂詈,刀杖伤
76回 师,若幻师弟子,于四衢道中化作
大
众,令行忍辱,余如上说。须菩提
76回 ,是名菩萨摩诃萨
大
庄严。
76回 师,若幻师弟子,于四衢道中化作
大
众,教令行身心精进,余如上说。
76回 是名菩萨摩诃萨
大
庄严。
76回 师,若幻师弟子,于四衢道中化作
大
众,教令行禅波罗蜜,余如上说。
76回 须菩提,是名菩萨摩诃萨
大
庄严。
76回 师,若幻师弟子,于四衢道中化作
大
众,教令行般若波罗蜜。须菩提,
76回 是名菩萨摩诃萨
大
庄严。
76回 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨
大
庄严,十方如恒河沙等世界中,随
76回 。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨
大
庄严。
76回 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨
大
庄严,应萨婆若心,不生是念:‘
76回 师,若幻师弟子,于四衢道中化作
大
众,教令行六波罗蜜,乃至得一切
76回 如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨
大
庄严。”
76回 【论】释曰:上富楼那说
大
庄严,及发
大
誓庄严相。今须菩提
76回 作是念:富楼那未得一切智,虽说
大
庄严,或当有错。是故问佛取定。
76回 佛为须菩提说檀波罗蜜
大
庄严,乃至一切智。是诸善法果报
76回 故,得菩萨
大
神通力:为出家好道众生故,化作
76回 佛身,放
大
光明,照十方世界,震动
大
地,令
76回 令充足,然后为说菩萨法。菩萨住
大
乘中,以二施利益众生,所谓财施
76回 须菩提作是念:菩萨能行如是
大
事,又诸漏未尽故,云何于诸法得
76回 复次,决定誓愿,名为
大
庄严,所谓菩萨不作是念:我度若
76回 智。自立如幻师,如先说。是名发
大
庄严。
76回 ,如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无
大
庄严为
大
庄严。诸法自相空故,所
76回 以是因缘故,当知是菩萨摩诃萨无
大
庄严为
大
庄严。”
76回 法,众生亦非作法,菩萨为是众生
大
庄严。”
76回 ,是众生亦非作法,菩萨为是众生
大
庄严?”
76回 众生亦非作非起法,菩萨为是众生
大
庄严。”
76回 富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱
大
庄严。”
76回 释曰:须菩提言:如我闻佛义,无
大
庄严为
大
庄严。何以故?自相空故
76回 答曰:佛说发
大
庄严义,甚深难得难解。会中众生
76回 云何能知?”以是故,须菩提说发
大
庄严非深非难;非但发
大
庄严,自
76回 灭相,而不舍本愿精进,是故名发
大
庄严,非是难得。佛证须菩提所说
76回 。如是等因缘,是名菩萨摩诃萨发
大
庄严相,所谓不缚不解。
77回
《
大
智度论》第四十六卷
<
77回 摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣
大
乘?是乘发何处?是乘至何处?是
77回 所谓内空、外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
77回 “何等为
大
空?””
77回 常非灭故。何以故?性自尔。是名
大
空。”
77回 ,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一
大
者,般若波罗蜜;如后品佛种种说
77回
大
因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波
77回 生疑经、华手经、法华经、云经、
大
云经、法云经、弥勒问经、六波罗
77回 阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或
大
菩萨说,或声闻说,或诸得道天说
77回 摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最
大
故,说摩诃衍,即知已说般若波罗
77回 答曰:我上说般若波罗蜜最
大
,故应先说。又佛意欲说摩诃般若
77回 波罗蜜,放
大
光明。十方诸菩萨各自问佛:今何
77回 ,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有
大
庄严,摩诃衍。如勇夫虽有种种器
77回 杖庄严,不乘快马,则无能为。是
大
乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱
77回 皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,
大
悲等心力
大
故,名毗梨耶波罗蜜;
77回 舍小利,取
大
乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧
77回 欲时苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生
大
悲心,欲灭六道众生苦故,生六波
77回 藐三菩提,用无所得故。何以不说
大
慈悲心,供养诸佛及神通、布施等
77回 则舍一切诸烦恼;共众生者,则是
大
悲心;回向者,以此布施但求佛道
77回 福德果报,与一切众生共用;譬如
大
家种谷,与人共食。菩萨福德果报
77回 :尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如
大
海总摄众流,所谓不饮酒、不过中
77回 故,淫欲虽不恼众生,心系缚故为
大
罪。以是故,戒律,淫欲为初。白
77回 ,易可得灭;若体得实相菩萨,以
大
悲心行众行,难可得破,如水中火
77回 离是二边,以中道行是十八空,以
大
悲心为度众生;是故十八空后,皆
78回
《
大
智度论》第四十七卷
<
78回 三昧、坚固三昧、满月净光三昧、
大
庄严三昧、能照一切世三昧、三昧
78回 海三昧?住是三昧,能摄诸三昧如
大
海水,是名摄诸法海三昧。
78回 “云何名
大
庄严三昧?住是三昧,
大
庄严成就诸三昧,是名
大
庄严三昧
78回 分别,知诸三昧行相多少深浅,如
大
将知诸兵力多少。复次,菩萨得是
78回 月幢相者,如
大
军将以幢宝作月像,见此幢相,人
78回 昧最为尊长;譬如军将得幢,表其
大
相。
78回 三昧王安立三昧者,譬如
大
王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命
78回 。菩萨入三昧王,放
大
光明,请召十方,无不悉集;又遣
78回 德善法中,安立牢固;如须弥山在
大
海,安立不动。
78回 昧,于六尘中诸烦恼尽灭,渡六尘
大
海;亦能过一切三昧缘生智慧。
78回 ;灭爱恚等火故,清凉功德具足;
大
利益众生故,可乐。
78回
大
庄严三昧者,见十方如恒河沙等世
78回 过故不乐;非世间中无一切法,是
大
可畏处,不应生乐。
79回
《
大
智度论》第四十八卷
<
79回 复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四
大
,作是念:‘身中有地
大
、水
大
、
79回 火
大
、风
大
。’譬如屠牛师、若屠牛弟子,以
79回 亦如是,行般若波罗蜜时,观身四
大
,地
大
、水
大
、火
大
、风
大
。如是
79回 髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、
大
肠、胃、脬、尿、屎、垢、汗、泪
79回 ,观身如草木瓦石无异。是身外四
大
变为饮食,充实内身,坚者是地、
79回 夺牛命即是破身一相,四分即是四
大
。屠者观牛四分,更无别牛,亦非
79回 是牛;行者观身四
大
亦如是,是四
大
不名为身。所以者何?此四、身一
79回 故。又四
大
是总相,身是别相。若外四
大
,不
79回 身,入身中,假名为身。我不在四
大
中,四
大
不在我中;我去四
大
远,
79回 妄计为身。用是散空智慧,分别四
大
及造色,然后入三念处,得入道。
79回 萨法者,于是观中不忘本愿,不舍
大
悲,先用不可得空,调伏心地。住
79回 答曰:本愿牢故,
大
悲心深入故,了了知诸法实相故,
79回 ,见众生死时生时,端正丑陋,若
大
若小,若堕恶道若堕善道;如是业
79回 安隐,得无所畏,安住圣主处,在
大
众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、
79回 安隐,得无所畏,安住圣主处,在
大
众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、
79回 安隐,得无所畏,安住圣主处,在
大
众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、
79回 隐,得无所畏,安隐住圣主处,在
大
众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、
79回 答曰:先说一
大
者,则知余者皆说。此是诸陀罗尼
79回 闻歌字,即知一切五众不可得。歌
大
,秦言众。若闻醝字,即知醝字空
79回 愧者,集诸善法,厌诸恶法故,生
大
惭愧。心得坚固者,集诸福德智慧
79回 四者、知示理趣故说,五者、知以
大
悲心故说。得智慧者,菩萨因是陀
79回 得如是毕竟清净无碍智慧,以本愿
大
悲心,度众生故乐说易。得陀罗尼
80回
《
大
智度论》第四十九卷
<
80回 告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨
大
乘发趣,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜
80回 ,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨
大
乘发趣。”
80回 ;五者、不舍一切众生;六者、入
大
悲心;七者、信师,恭敬咨受;八
80回 ;五者、远离瞋恚;六者、远离自
大
;七者、远离懱人;八者、远离十
80回 不善道;九者、远离
大
慢;十者、远离自用;十一者、远
80回 ,佛种种答摩诃衍相;上又问发趣
大
乘者,今答发趣
大
乘相。菩萨摩诃
80回 去,无动无发,法性常住故。又以
大
悲心故,精进波罗蜜故,方便力故
80回 问曰:应答发趣
大
乘,何以说发趣地?
80回 答曰:
大
乘即是地,地有十分,从初地至二
80回 ,系心愿我当作佛。若菩萨利根,
大
集福德,诸烦恼薄,过去罪业少,
80回 福德纯厚,不乐世间,虽未闻赞叹
大
乘,犹不乐世间,何况已闻!如摩
80回 答曰:布施虽有种种相,但说
大
者不取相。
80回 死时俱亦当舍,今自远离,福德为
大
!”
80回 种种赞佛功德,十力、四无所畏、
大
慈
大
悲、一切智慧;又见佛身三十
80回 二相,八十种随形好,放
大
光明,天人供养,无有厌足。自知
80回 ;是二法果报,若生诸佛国,若作
大
天,名为后善。
80回 善;说辟支佛乘,名为中善;宣畅
大
乘,名为后善。妙义好语者,三种
80回 “云何菩萨入
大
悲心?若菩萨如是念:“我为一一
80回 名为为一切十方众生忍苦,是名入
大
悲心。
80回 “云何菩萨远离自
大
?所谓不见内法故,是名远离自
大
80回 “云何菩萨远离
大
慢?是菩萨不见法可作
大
慢者,是
80回 名远离
大
慢。
80回 复次,知恩者,是
大
悲之本,开善业初门,人所爱敬,
80回 来侵害。是人入一石窟,窟中有一
大
熊,见之恐怖而出。熊语之言:“
80回 ?见有众兽不?”答言:“我见一
大
熊,此熊于我有恩,不得示汝!”
80回 不舍一切众生者,善修习
大
悲心,誓度众生故,发心牢固故,
80回 入
大
悲心者,如先说。此中佛自说:本
80回 愿
大
心为众生故,所谓为一一人故,于
80回 答曰:是菩萨宏
大
之心,深爱众生;若有代理,必代
80回 是代理,我必当代!”众人闻菩萨
大
心如是,则贵敬尊重之。所以者何
80回 德高明,若不恭敬供养,则不能得
大
利。譬如深井美水,若无绠者,无
80回 若破憍慢高心,宗重敬伏,则功德
大
利归之。又如雨堕,不住山顶,必
80回 ,事无不成;又如今世行布施后得
大
富,持戒后得尊贵,修禅定智慧得
80回 耳力故,得不忘陀罗尼力故。譬如
大
海,能受持一切十方诸水;菩萨亦
80回 至为众生故,不求小乘涅槃;但以
大
悲于众生随佛转 轮。法施相,
80回 净,胜于天宫,视之无厌,能慰释
大
菩萨心,何况凡夫!以是故,虽有
80回 惭愧虽有种种,此中
大
者,声闻、辟支佛心。菩萨发心,
80回 欲独取涅槃,是可惭愧!譬如有人
大
设肴膳,请呼众人,悭吝心起,便
80回 破戒?虽种种因缘不破戒,此最为
大
,入空解脱门故。
80回 ,观六识所知,皆是虚妄无实,作
大
誓愿:“令一切众生住不二法中,
80回 切物中,虽有种种因缘,此因缘最
大
,所谓菩萨知一切法毕竟空,不忆
80回 、他心解愁事,说王法事、贼事,
大
海、山林、药草、宝物、诸方国土
80回 心;若杀害打缚等,是名斗。菩萨
大
慈悲众生故,则不生是心,常防此
80回 远离自
大
懱人者,不见内外法,所谓受五众
80回 。此中佛说十不善道破小乘,何况
大
乘!
80回 远离
大
慢者,菩萨行十八空,不见诸法定
80回 有
大
小相。
80回 曰:佛今说六波罗蜜,多有所能。
大
乘法中则能含受小乘,小乘则不能
80回 菩萨深念众生故,
大
悲心故,知一切诸法毕竟空故,施
80回 不忧;布施之后,心亦不悔。福德
大
故,信力亦
大
,深清净信敬诸佛;
81回
《
大
智度论》第五十卷
81回 何菩萨一切众生中慈悲智具足?得
大
悲故。
81回 “云何菩萨转忆想?小
大
无量想转故。
81回 严其界,住转轮圣王地,遍至三千
大
千世界以自庄严。
81回 “云何菩萨家成就?常在
大
家生故。
81回 枝、叶光明,遍照十方阿僧祇三千
大
千世界。
81回 十地。如是,须菩提,菩萨摩诃萨
大
乘发趣。”
81回 :生缘、法缘、无缘。此中说无缘
大
悲名具足。所谓法空,乃至实相亦
81回 空,是名无缘
大
悲。菩萨深入实相,然后悲念众生
81回 是不二法中,破所缘男女、长短、
大
小等分别诸法。
81回 复次,三千
大
千世界,名一世界,一时起、一时
81回 “菩萨母得如幻三昧力故,令腹广
大
无量,一切三千
大
千世界菩萨,及
81回 菩萨欲生时,诸天龙鬼神庄严三千
大
千世界;是时,有七宝莲华座,自
81回 从母右胁出,如满月从云中出,放
大
光明,照无量世界。是时,有
大
名
81回 属。如不可思议经中说:瞿毗耶是
大
菩萨,一切眷属皆是住阿鞞跋致地
81回 魔人,示一切众人在家之秽。如此
大
功德贵重之人,犹尚出家,况诸凡
81回 化众生,净佛世界。自利、利他深
大
故,一切功德具足。如阿罗汉、辟
81回 下,入第十地,名为法云地。譬如
大
云澍雨,连下无间;心自然生无量
81回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲等,无量无边诸佛法。是时
81回 菩萨、天人皆合手赞叹。是时,放
大
光明,遍照十方无量世界;十方诸
81回 佛、诸菩萨、天人,
大
声唱言:“某方某国某甲菩萨,坐
81回 地。菩萨能如是行十地,是名发趣
大
乘。
82回
《
大
智度论》第五十卷
82回 多时作少时,少时作多时;亦能以
大
色入小,小色作
大
。又如六十小劫
82回 ,是诸功德清净变为佛法。是乘有
大
力,能有所去,直以至佛,更无胜
82回 。譬如劫尽火烧三千世界,势力甚
大
,更无所烧,故便自灭;摩诃衍亦
82回 ,断诸菩萨著故说。此中佛自说:
大
乘、萨婆若,是二法不一故不合,
82回 故,佛说是亦空,以喻无相法。是
大
乘即是无相,无相云何有出、有至
82回 汝所问是乘何处住者,须菩提,是
大
乘无住处。何以故?一切法无住相
82回 :一切法从本已来无住相,云何独
大
乘有住?若有所住,以毕竟空法住
82回 有法,智慧少故不能得,二者、有
大
智慧推求不能得。此云何不可得?
83回
《
大
智度论》第五十一卷
<
83回 赞叹,作是言:世尊,是摩诃衍有
大
力势,破坏人天世间,已能于中胜
83回 其身;二者、以钱求免;三者、如
大
王将
大
军众,摧破寇贼,举军全济
83回 。如菩萨从初发心,于一切众生起
大
慈悲,虽未得佛,于其中间,利益
83回 永拔其根,此过于杀一身,有如是
大
咎。以众生颠倒心见我故,佛破其
83回 复次,有人言:“
大
菩萨变化身教化故,作龙王身。”
84回
《
大
智度论》第五十一卷
<
84回 【论】问曰:何以不说虚空广
大
无边故受一切物,而言虚空无所有
84回 得清净无因缘,染垢秽亦无因缘,
大
小好丑缚解,皆无主所与。”有人
85回
《
大
智度论》第五十二卷
<
85回 ;佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法,无错谬相、
85回 ,佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法、无错谬相、
86回
《
大
智度论》第五十二卷
<
86回 ,今无所失,故无所忧。譬如深根
大
树,不可以一斫能办,多用斧力乃
86回 ,推无菩萨,用无我为喻;以小喻
大
,如石蜜喻甘露。
86回 支佛人;深入空法,行六波罗蜜,
大
慈
大
悲,是名菩萨人。功德别异故
86回 不可得筹量远近轻重。如佛说:四
大
无处不有,故名为
大
;不可以五情
87回
《
大
智度论》第五十三卷
<
87回 ,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发
大
心,以是故名为菩萨。亦知一切法
87回 答曰:先已答
大
树喻,非一斫可断,是事难故更问
87回 如昙无竭品中说:般若波罗蜜,如
大
海水无量,如须弥山种种严饰。是
87回 ,但为拯济众生,随应度者说。如
大
清凉美池,无量众生前后来饮,各
87回 清净无垢故,名为菩提。菩萨虽有
大
智慧,诸烦恼习未尽故,不名菩提
87回 复次,萨埵名
大
心,是人发
大
心求无上菩提而未得,以是故名为
87回 佛已得是菩提,不名为菩提萨埵,
大
心满足故。菩萨余义,如先广说。
87回 答曰:三种
大
法易解,利益多众生故先问。何因
87回 圣中最小者须陀洹、须陀洹法,最
大
者佛、佛法。若尔者,圣人无
大
无
87回 成,何况成佛道?成因缘者,所谓
大
慈
大
悲心,于众生如父母、儿子、
87回 然生爱,非推而生爱也。菩萨善修
大
悲心故,于一切众生乃至怨仇,同
87回 意爱念。是
大
悲果报利益之具,都无所惜,持内
87回 我;今用法空,知诸法亦空。以此
大
悲心及诸法空二因缘故,能不惜内
87回 须菩提:无有得道事耶?须菩提是
大
阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩
87回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲。舍利弗,是名菩萨摩诃萨
87回 于他亦不赞、不毁。若自赞身,非
大
人相,不为人所赞而便自美;若自
87回 故远;三十七品、三解脱门等乃至
大
慈
大
悲,毕竟清净,故近。
87回 所得故。菩萨常应不离是念,所谓
大
悲念。”
87回 欲使菩萨摩诃萨常不离是念,所谓
大
悲念。若菩萨摩诃萨不离
大
悲念,
87回 萨行是道,我欲使不离是念,所谓
大
悲念。”
87回 须菩提说是般若波罗蜜品时,三千
大
千世界六种震动,东涌西没,西涌
87回 六波罗蜜世间、出世间及菩提道。
大
利益众生故,欢喜赞言,善哉善哉
87回 蜜无量无边故,能受一切善法,如
大
海能受众川万流。三乘善法者,所
87回 ;虽行余波罗蜜,般若波罗蜜最尊
大
,有分别通达力。譬如和合下药,
87回 谓救度一切众生,令离世间忧恼;
大
悲心故,不舍一切众生。菩萨常不
87回 应离
大
悲及毕竟空念,毕竟空破世间诸烦
87回 恼,示涅槃;而
大
悲引之令还入善法中,以利益众生
87回 ,舍利弗难须菩提:若菩萨不离是
大
悲念及毕竟空念者,一切众生皆当
87回 问曰:此中念,是不离
大
悲念,何以说不离毕竟空念?
87回 得空在初,毕竟空在后,以毕竟空
大
故,生悲亦
大
。
大
悲,如阿差末经
87回 说是品时,三千
大
千世界地六种震动者,是时会中多
87回 藐三菩提心,皆当作佛。佛是天地
大
主,地神欢喜我主今生故,使地
大
87回 难得希有故,是人以福德因缘,感
大
风以动水,水动故地动。复次,地
87回 下
大
龙王欲来听般若波罗蜜,从水出故
87回 盖,千万种天妓乐,诸龙王等从四
大
海水中涌出,及诸夜叉、罗刹等皆
88回
《
大
智度论》第五十四卷
<
88回 【经】尔时,三千
大
千世界诸四天王天,与无数百千亿
88回 诸天,俱来在会中。三千
大
千世界诸释提桓因等诸忉利天,须
88回 数百千亿诸天,俱来在会中。三千
大
千世界诸梵王,乃至首陀会诸天,
88回 尔时,释提桓因白
大
德须菩提:“是三千
大
千世界诸四
88回 心,观无明缘诸行,乃至老死因缘
大
苦聚集,亦无所得故。观无明灭故
88回 生灭故老死灭,老死灭故忧悲愁恼
大
苦聚灭,以无所得故。
88回 释提桓因问
大
德须菩提:“云何菩萨回向心不在
88回 问曰:初品中佛放殊胜光明,诸天
大
集,此间何以更说?
88回 。佛常光明者,面各一丈。诸天光
大
者,虽无量由旬,于佛光边蔽而不
88回 菩提说般若,是故言:一切诸天皆
大
集会,欲听须菩提说般若义。今
大
88回 ,发心求佛道,为是人说般若,则
大
得利益,感恩亦深。是故说般若,
88回 。六波罗蜜乃至十八不共法,独是
大
乘法。
88回 无我、无众生,而从因缘故,有四
大
、六识,是十法各各有力,能生能
88回 ,或者谓人语。如火烧干竹林,出
大
音声,此中无有作者。又如木人、
88回 缘故,即以为名。无有违错故,于
大
众中赞言:善哉!善哉!汝是小乘
88回 ,得脱老病死苦,我云何不念是法
大
恩?以是故常乐说。
88回 复次,佛有
大
悲心,乐说法度众生,我以佛恩故
88回 因时求果,汝今虽勤苦,果报出时
大
得利益,令其心利故名利。喜者,
88回 、十八不共法,不应住;我当具足
大
慈
大
悲,不应住;我当具足三十二
88回 方恒河沙等世界,不应住;我三千
大
千世界纯是金刚,不应住;使我菩
88回 菩萨法,于诸法应平等。若以佛为
大
,众生为小,则破等法相。
88回 菩萨等心布施,若分别福田,则破
大
悲,亦破三分清净布施。初地中不
88回 者,若不舍初地,则不得二地,求
大
益故,应舍小利。
88回 欲如恒河沙劫寿,亦得如意。三千
大
千世界纯是金刚者,余世界虽底有
88回 答曰:有世界,
大
福德智慧人生处,树木、虚空、土
88回 诸天子言:“
大
德,不解不知。”
88回 诸天子言:“不也,
大
德。”
88回 诸天子言:“不也,
大
德。”
88回 听、无知者。诸天子,譬如二人在
大
深涧,各住一面赞佛法众,有二响
88回 诸天子言:“不也,
大
德。”
88回 诸天子言:“不也,
大
德。”
89回
《
大
智度论》第五十五卷
<
89回 一切法中究竟无上法,如众川万流
大
海为上,诸山之中须弥为上,一切
89回 胜涅槃者。须菩提美般若波罗蜜力
大
故,言若有法胜涅槃者,是亦如幻
89回 。譬如
大
热铁丸,以著擘起毳上,直烧下过
89回 尔时,阿难语
大
弟子及诸菩萨:“阿鞞跋致诸菩萨
89回 【论】论者言:是时诸
大
弟子舍利弗等语须菩提,是般若波
89回 切智慧皆粗涩叵乐,故言微妙。诸
大
弟子作是言:般若波罗蜜智甚深,
89回 阿难助答,有四种人能信受,是故
大
德须菩提所说,必有信受,不空说
89回 信受。信受相,不言是法非佛菩萨
大
弟子所说,虽闻般若波罗蜜诸法皆
89回 曰:阿难是第三转 轮将,能为
大
众师,是世尊近侍。虽得初道,以
89回 问曰:诸
大
弟子问是义,须菩提何以乃答诸天
89回 答曰:诸
大
弟子已得阿罗汉,但自为疑故问,
89回 复次,虽为诸天说,即是答诸
大
弟子。上说诸法空,今说深般若波
89回 义辩。说一切世间第一之事,所谓
大
乘,是名世间最上辩。
90回
《
大
智度论》第五十五卷
<
90回 【经】尔时,释提桓因及三千
大
千世界中四天王天,乃至阿迦尼吒
90回 般若波罗蜜上!”释提桓因及三千
大
千世界中诸天,化作华,散佛、菩
90回 是时,三千
大
千世界,华悉周遍于虚空中,化成
90回 知须菩提心所念,语须菩提言:“
大
德,是华非生华,亦非意树生。”
90回 释提桓因语须菩提言:“
大
德,但是华不生,色亦不生,受、
90回 ,唯说诸法实相,无所分别;譬如
大
雨遍满阎浮提,无所不润。又如地
90回 蒙时雨,故供养天。诸天闻法雨,
大
利益,欲供养故,作是念:我等宁
90回 可作华,散佛、诸
大
菩萨、比丘僧及须菩提,亦供养般
90回 。作是念已,随意变化供养三宝。
大
福德成就故,心生所愿,皆得如意
90回 诸天力,诸天福德自在故,小能为
大
。有人言:“佛神力!佛以此般若
90回 波罗蜜有
大
功德,因时少而果报甚
大
,成就佛道,是故现此奇特。”
90回 知须菩提觉是化华,语须菩提言:
大
德,是华非生华。非生华者,言是
90回 释提桓因白佛言:“
大
德须菩提,云何不坏假名而说诸法
90回 复次,佛以
大
悲心,欲令众生信受须菩提所说故
90回 ,不增、减色学。增者,若但见四
大
及造色和合成身者,则不生著;以
90回 等,而不多不少、不增不减。譬如
大
海,众流归之不增,火珠煎之不减
90回 求。释提桓因欢喜,赞须菩提言:
大
德神力甚
大
!须菩提谦言:非是我
90回 何于五众中求?譬如求重宝,必于
大
海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求
90回 ,已得、今得、当得。憍尸迦,色
大
故,般若波罗蜜亦
大
。何以故?是
90回 得,中际不可得。受、想、行、识
大
故,般若波罗蜜亦
大
。何以故?受
90回 复次,有人言:“三千
大
千世界中,有百亿释提桓因。”中
90回 者,异今释提桓因。今释提桓因是
大
菩萨,怜愍众生故,三种赞般若波
90回 提桓因赞,而广解其赞言。以五众
大
故,般若波罗蜜
大
。五众
大
者,所
90回 三际不可得故。亦以无量无边故言
大
,破是无量无边五众,将一切众生
90回 入无余涅槃中,故言般若波罗蜜
大
;乃至一切种智亦如是。无量者亦
90回 尔,但以虚空譬喻为异。有法虽
大
,不必无量,是故不得以空为喻。
90回 如须弥山,于诸山中虽
大
而有量,所谓八万四千由旬。无边
90回 者,以五众广
大
无量,故言无边;亦以五众有边则
90回 蜜中颇说实有众生不?”“不也,
大
德。”“若众生实无,云何有边?
90回 问曰:无边中何以故广说?而
大
及无量何以略说?
91回
《
大
智度论》第五十六卷
<
91回 佛十力、四无碍智,十八不共法,
大
慈
大
悲,及余无量诸佛法行,亦无
91回 喜之至,则三反称叹,是故诸天闻
大
德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:
91回 天;诸梵,是色界天;伊赊那,是
大
自在天王并其眷属。
91回 不取定相。是事甚深微妙,故诸天
大
欢喜,叹言快哉!
91回 “复次,憍尸迦,三千
大
千世界,四天王天、三十三天、夜
91回 应以白衣证;白衣中,释提桓因为
大
。说般若者,以出家人为证;出家
91回 人中,是舍利弗、须菩提等为
大
。
91回 罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德
大
智慧,知友三十三人,共修福德,
91回 憍尸迦。或言天主,或言千眼等。
大
人唤之,故称其姓。此中所说般若
91回 ,有方便求佛道者,十方诸佛及诸
大
菩萨,皆共护持,以是因缘故,能
91回 ,坏乱菩萨;或转世间人心,令作
大
供养,行者贪著供养故,则失道德
91回 问曰:魔力甚
大
,肉身菩萨道力尚少,云何不得便
91回 曰:有人言:“先说魔若魔民,怨
大
故法亦
大
,故说空;怨小故法亦小
91回 三千
大
千世界中,诸天发心,未闻般若波
91回 持乃至正忆念,今说因缘。诸天有
大
功德,犹尚供养,何况于人!虽一
91回 【经】尔时,三千
大
千世界中诸四天王天,三十三天,
91回 。以菩萨因缘故,世间便有生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,诸王
91回 恭敬、尊重赞叹!憍尸迦,若三千
大
千世界,满中声闻、辟支佛,譬如
91回 间。今当说是诸善法果报,生刹利
大
姓,乃至三宝出现于世。如先义中
92回
《
大
智度论》第五十六卷
<
92回 诸法?所谓淫、怒、痴;无明乃至
大
苦聚;诸盖、结、使、缠;我见、
92回 了故解义;观诸佛法不可思议,有
大
悲于众生故说法;不以邪见戏论求
92回 复次,因小果
大
,难信故言一心谛听。帝释虽信受
92回 【经】“复次,憍尸迦,三千
大
千世界中,诸四天王,诸释提桓因
92回 修佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法亦如是。自行
92回 八不共法,十八不共法不可得;修
大
慈
大
悲,
大
慈
大
悲不可得;乃至修
92回 种智。是人修集福德、智慧故,成
大
威德,设使妄语,人皆信受,何况
92回 业起,不成身业;设身业起,不至
大
恶,如凡夫人也。是菩萨虽复卑陋
93回
《
大
智度论》第五十七卷
<
93回
释
大
明品第三十二(经作宝塔
大
明品)
93回 能伤。何以故?是般若波罗蜜,是
大
明咒,是无上咒。若善男子、善女
93回 恼身,亦不恼他,亦不两恼。学是
大
明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提,
93回 随意说法。何以故?过去诸佛学是
大
明咒,得阿耨多罗三藐三菩提;当
93回 来诸佛学是
大
明咒,当得阿耨多罗三藐三菩提;
93回 今现在诸佛学是
大
明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。
93回 。何以故?是般若波罗蜜,为三千
大
千世界中,四天王诸天,乃至阿迦
93回 故,说读诵般若,兵刃不伤。譬如
大
逆重罪应死之人,虽有强力、财宝
93回 成就,资生之物成就,眷属成就,
大
慈
大
悲成就,皆从般若波罗蜜中生
93回 ;刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,皆从是般若波罗蜜中生;四天
93回 罗尼门;四念处乃至十八不共法,
大
慈
大
悲。如是等无量诸善法,皆入
93回 尼门;四念处,乃至十八不共法,
大
慈
大
悲。如是等无量佛法,我等亦
93回 以此布施、持戒等果报故,有刹利
大
姓乃至诸佛。
93回 ,亦曾以天耳闻诸道差别,又以是
大
菩萨利根,入观众生心三昧故,得
93回 ,佛般涅槃后,起七宝塔,满三千
大
千世界,皆高一由旬,尽形寿供养
93回 至妓乐供养,其福甚多。复置三千
大
千世界中七宝塔;若三千
大
千世界
93回 重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福
大
多!何以故?世尊,一切善法皆入
93回 ,佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法,一切智、道
93回 故,以现事譬喻证之:人见土塔高
大
,即时生心,谓是塔主福德极
大
;
93回 五百塔,高五十由旬。此言满三千
大
千世界,是事假喻。有人言:“皆
93回 实有。”如小国王随力起七宝塔;
大
王能起一由旬七宝塔,或过一由旬
93回 ;小转轮王能起七宝塔满四天下;
大
转轮王能起七宝塔过四天下;梵天
93回 王主三千
大
千世界,是佛弟子,能心生变化,
93回 起塔高至梵天,满三千
大
千世界。或有菩萨得陀罗尼门、诸
93回 故,佛灭度后,能起七宝塔满三千
大
千世界。满者,举其多故,不言间
94回
《
大
智度论》第五十七卷
<
94回 若波罗蜜在于世者,世间便有刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家;四天
94回 佛,言供养般若,福德甚多。更有
大
天,以帝释非一切智人故,所说或
95回
《
大
智度论》第五十八卷
<
95回 【经】尔时,三千
大
千世界所有四天王天,乃至阿迦尼
95回 生本处。何以故?闻般若波罗蜜有
大
利益故。
95回 白佛言:“世尊,般若波罗蜜,是
大
明咒,无上明咒,无等等明咒!何
95回 是,如是。憍尸迦,般若波罗蜜是
大
明咒,无上明咒,无等等明咒!何
95回 是般若波罗蜜,到王所,若太子、
大
臣所,王及太子、
大
臣,皆欢喜问
95回 多著福乐,染欲心利,虽知般若有
大
功德,不能常诵故。又以忉利天不
95回 。此中因缘,如经说般若波罗蜜为
大
明咒者是。
95回 问曰:释提桓因何以故名般若为
大
明咒?
95回 欲,使诸鬼神。诸仙人有是咒故,
大
得名声,人民归伏。贵咒术故,是
95回 白佛言:诸咒术中,般若波罗蜜是
大
咒术。何以故?能常与众生道德乐
95回 槃诸著,何况贪恚粗病!是故名为
大
明咒、无上咒、无等等咒。
95回 是咒能令人离老病死,能立众生于
大
乘,能令行者于一切众生中最
大
,
95回 是故言
大
咒。能如是利益故,名为无上。先
95回 蜜,属菩萨故,佛说譬喻:诸佛能
大
破无明闇故,如满月;菩萨破暗不
95回 其人还恭敬供养。四百四病者,四
大
为身,常相侵害。一一
大
中,百一
95回 :先虽说人不能得便,不说国王、
大
臣等。既不能得便,还复恭敬供养
96回
《
大
智度论》第五十八卷
<
96回 得短者!何以故?舍利弗,是三千
大
千世界中,诸四天王天乃至阿迦尼
96回 于远处降伏,作是念:佛众威德甚
大
,我等今往,徒自困辱,无所成办
96回 子,先闻般若功德,今见证验,心
大
欢喜,化华供养。作是愿:令般若
97回
《
大
智度论》第五十八卷
<
97回 蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,四天
97回 、辟支佛地中,心得解脱,更不求
大
乘法故。
97回 令是义了了易解故,作是喻譬:如
大
地能生万物,般若波罗蜜亦如是。
97回 现于世间。是善法因缘故,有刹利
大
姓,乃至诸佛。佛告天帝:是人不
97回 女人,书持经卷,在所住处,三千
大
千世界中所有诸四天王天,发阿耨
97回 在天,梵众天、梵辅天、梵会天、
大
梵天,光天、少光天、无量光天、
97回 拜,我则法施已。’憍尸迦,三千
大
千世界中,所有诸四天王天,乃至
97回 “憍尸迦,若善男子、善女人,见
大
净光明,必知有
大
德诸天来,见般
97回 子、善女人,若闻异妙香,必知有
大
德诸天来,见般若波罗蜜,受读、
97回 有小鬼辈,即时出去,不能堪任是
大
德诸天威德故。以是
大
德诸天来故
97回 ,是善男子、善女人生
大
心。以是故,般若波罗蜜所住处,
97回 诸天益其气力,自觉身体轻便,不
大
贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于
97回 微细沾洽,能入毛孔,使善男子四
大
诸情,柔软轻利,乐有所说。”
97回 ,不著今世乐;接养下人,不自高
大
;若见他有过,尚不说其实,何况
97回 。天帝破肉眼人疑,故问:云何知
大
德天来时?见
大
光明,若闻殊异之
97回 外无不净故,诸天欢喜。譬如国王
大
人来处,群细庶民避去;诸
大
德天
97回 来,小鬼去亦如是,
大
天威德重故,旧住小鬼避去。是诸
97回
大
天来近故,是人心则清净广
大
。行者若欲令
大
德天来,当如经所
97回 人毕竟不可得,以取相故,福田虽
大
而功德薄少。供养般若波罗蜜者,
97回 ,不取法相,用是心供养故,福德
大
。
98回
《
大
智度论》第五十九卷
<
98回 “复次,世尊,满三千
大
千世界佛舍利作一分,书般若波罗
98回 知物。释提桓因,已证福乐果报最
大
,于在家人中最为尊胜,以是故,
98回 不以舍利为小,不以般若波罗蜜为
大
。般若波罗蜜,无二无分别相,为
98回 胜负,为一切众生故,广增至三千
大
千世界。此中自说因缘:见般若波
98回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲。世尊,般若波罗蜜中,生
98回 “复次,世尊,所在三千
大
千世界中,若有受持、供养、恭敬
98回 得入涅槃。世尊,般若波罗蜜,为
大
利益如是,于三千
大
千世界中能作
98回 ‘是佛舍利,一切智、一切种智、
大
慈
大
悲,断一切结使及习,常舍行
98回 “复次,世尊,置三千
大
千世界,满中舍利,如恒河沙等诸
98回 边,受人中、天上福乐,所谓刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,四天
98回 就众生,若作转轮圣王、若作刹利
大
姓、若作婆罗门
大
姓,成就众生。
98回 答曰:此中佛欲称叹般若为
大
故,于十二部经中,般若为最胜。
98回 ,此说法身。菩萨但说般若,劝导
大
乘;佛杂说,劝导三乘,故等无异
98回 愿事,随意能与。得是般若波罗蜜
大
宝故,无诸怖畏,无所乏短;譬如
98回 处热;般若力,乃至无量世界劫尽
大
火,一吹能灭,何况一处热!珠但
98回 心等寒;珠能却外毒螫,不能除四
大
毒蛇,般若能毕竟除此二种毒;珠
98回 因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,
大
功德成就!世尊,般若波罗蜜,一
98回 般若波罗蜜,无量功德成就!无边
大
功德成就!无等功德成就!世尊,
98回 别。譬如阎浮提阿那婆达多池,四
大
河流,一
大
河有五百小川归之,俱
98回 入
大
海,则失其本名,为一味无有别异
98回 问曰:荫亦有差别,树
大
则荫
大
。枝叶华果
大
小种种异形,云何无
98回 影现,无光之处即名为荫,荫不以
大
小异形为义。
98回 我心故功德小。以经卷与他者,有
大
悲心,作佛道因缘,无吾我故,功
98回 德为
大
。如佛问帝释:若人自供养舍利,
98回 心与故。佛虽不用福德,见有如是
大
利益众生故,是以入金刚三昧,自
98回 。是故心虽好,必因舍利,然后得
大
果报。佛既可其言,复更自说:有
98回 人书写经卷与人,复有人于
大
众中广解其义,其福胜前,视是人
98回 是诸佛根本因缘,诸佛是一切世间
大
利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛
99回
《
大
智度论》第六十卷
99回 诸善法。是善法中学,便出生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,四天
99回 ,置二千中世界中众生;若教三千
大
千世界中所有众生,令行十善道;
99回 诵,是人福得多!憍尸迦,置三千
大
千世界中众生;若教如恒河沙等世
99回 中众生,二千中世界中众生,三千
大
千世界中众生。憍尸迦,若有人教
99回 缘,所谓教一人令得须陀洹果,得
大
福德,胜于教阎浮提人行十善道。
99回 次,怜愍未来世众生,不见佛及诸
大
菩萨;但见经书,邪忆念故,随著
99回 生,小千世界、二千中世界、三千
大
千世界众生;若有人教十方如恒河
99回 狱、畜生、饿鬼道;世间便有刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,四天
99回 法实相;正遍知名为佛,小不如是
大
菩萨、辟支佛、阿罗汉,转不如是
99回 说般若波罗蜜,出生诸贤圣、刹利
大
姓,乃至一切诸天。
99回 ,分别诸世界起灭成败劫数多少,
大
慈
大
悲、一切智等无量诸佛法。为
99回 正义者,其福最多!何以故?福田
大
故,福德亦
大
。譬如供养一切十方
99回 尔时,帝释了知是法力
大
故,白佛言:菩萨转转近无上道,
99回 出现于世,是故三恶道断,有刹利
大
姓乃至诸佛出现于世。是故菩萨说
99回 若波罗蜜正义,教近佛道,福德最
大
。
100回
《
大
智度论》第六十一卷
<
100回 、解脱众、解脱知见众,一切智,
大
慈
大
悲,及余无量阿僧祇诸佛法;
100回 热时,清凉满月,无不乐仰。亦如
大
会先集,妓乐肴馔,无不毕备,远
100回 天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊
大
慈
大
悲、十力、四无所畏、一切种
100回 生,但以众生无和合因缘故。譬如
大
火,常有烧力,但以薪不近,故不
100回 法,皆是佛自身功德和合。因诸佛
大
乘人,行六波罗蜜相应福德;相应
100回 非是善功德,故但说佛五无学众。
大
慈
大
悲,佛法义如初品中说。诸佛
100回 念即时灭。如经中譬喻:如渧水堕
大
热铁上,即时消灭。小错故假名颠
100回 信受。如久饥渴者,得好饮食。如
大
热得凉,
大
寒得温,其心爱乐欢喜
100回 脱;及弟子所作功德,于中若刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家、四天
100回 、摩睺罗伽,闻法种善根;若刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,四天
100回 三种:菩萨,辟支佛、声闻,刹利
大
姓乃至净居天。是中种善根者,是
100回 ,若有得、取相回向,诸佛不说有
大
利益。何以故?是回向杂毒故。譬
100回 故。于过去诸佛,忆想分别,即是
大
失!所谓过去佛空无,而我忆想分
100回 性、如、实际故。须菩提,若三千
大
千世界中众生,皆当得十善道,四
100回 “复次,须菩提,若三千
大
千世界中众生,皆当作须陀洹,乃
100回 “复次,须菩提,若三千
大
千世界中众生,皆发阿耨多罗三藐
100回 ,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最
大
回向,以方便力故,以无所得故,
100回 ,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最
大
回向,以方便力故,以无所得故,
100回 ,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最
大
回向,以方便力故,以无所得故,
100回 诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发
大
音声,作如是言:“未曾有也!世
100回 诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发
大
音声,作如是言:“未曾有也!世
100回 ,乃至阿迦尼吒诸天子:“若三千
大
千世界中所有众生,皆发阿耨多罗
100回 !复有善哉因缘,所谓随喜福德,
大
利益众生,有
大
果报。何者是
大
利
100回 益?所谓佛语须菩提,若三千
大
千世界众生,行十善乃至五通。
101回
《
大
智度论》第六十二卷
<
101回 罗蜜中,生佛十力、十八不共法、
大
慈
大
悲、一切种智。”
101回 若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,
大
利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心
101回 恼,能满所愿。如梵天王守护三千
大
千世界,故众生皆礼。三界中三毒
101回 施中智慧是客来,非正体。譬如四
大
常和合,不得相离,诸波罗蜜和合
101回 说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四
大
不得相离。如是者,般若波罗蜜亦
101回 和合,互相佐助相,般若波罗蜜力
大
,故五法因得波罗蜜名字。譬如合
101回 散,虽众药各各有力,石势
大
故,名为石散。又如
大
军摧敌,虽
101回 各各有力,主将力
大
故,主得名字。
101回 不生高心,入毕竟空善相中,深入
大
悲,以救众生,菩萨应如佛心合。
101回 :“世尊,是般若波罗蜜,不作色
大
,不作色小,受、想、行、识不作
101回
大
,不作小;眼乃至意,色乃至法,
101回 眼识界乃至意识界,不作
大
,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜
101回 ,不作
大
,不作小;内空乃至无法有法空,
101回 不作
大
,不作小;四念处乃至阿耨多罗三
101回 藐三菩提,不作
大
,不作小;诸佛法不作
大
,不作小
101回 ;诸佛不作
大
,不作小。是般若波罗蜜,不作色
101回 ,如是念:是般若波罗蜜,不作色
大
,不作色小,乃至诸佛不作
大
,不
101回 故?是非般若波罗蜜相,所谓作色
大
小,乃至诸佛作
大
小;色有力无力
101回 尊,是菩萨摩诃萨用有所得故,有
大
过失!所谓行般若波罗蜜时,作色
101回
大
,作色小,乃至诸佛作有力,作无
101回 须菩提:于汝意云何?何以故名为
大
波罗蜜?须菩提答:色等诸法不作
101回
大
、不作小故。凡夫人心,于诸法中
101回 随意作
大
、小。如人急时,其心缩小;安隐
101回 富乐时,心则宽
大
。又如八背舍中,随心故外色或
大
101回 数、指一异等法合为色,是名色作
大
。有人眼见色,可见处名色,不可
101回 。如是等因缘,凡夫人于色,或作
大
,或作小,随忆想分别故,破诸法
101回 般若波罗蜜,随色性如实观,不作
大
小。不合不散者,般若波罗蜜,不
101回 复有
大
因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色
101回 等诸法不作
大
、不作小,但行般若波罗蜜,则心
101回 者。是故和合时各各有力,但力有
大
小,是名行般若波罗蜜。若菩萨离
101回 ,行般若波罗蜜,分别色等诸法若
大
若小等。是人即堕用有所得,堕有
101回 边中。若于色等诸法,无所分别若
大
若小;离五波罗蜜,著是不
大
不小
101回 等空相!先分别诸法
大
小,有所得为失;今著不
大
不小等
101回 者谓般若波罗蜜,能作是观,即有
大
力,是故此中说众生色等力不成就
102回
《
大
智度论》第六十二卷
<
102回 法业因缘集故,无量百千万亿岁堕
大
地狱中。是破法人辈,从一
大
地狱
102回 至一
大
地狱;若火劫起时,至他方
大
地狱中生,在彼间从一
大
地狱至一
102回
大
地狱;彼间若火劫起时,复至他方
102回
大
地狱中生,在彼间从一
大
地狱至一
大
地狱,如是遍十方:彼
102回 死,破法业因缘未尽故,还来是间
大
地狱中生,此间亦从一
大
地狱至一
102回
大
地狱,受无量苦;此间火劫起故,
102回 之人所受重罪,不说是人所受身体
大
小!”
102回 佛告舍利弗:“不须说是人受身
大
小。何以故?是破法人若闻所受身
102回
大
小,便当吐热血,若死、若近死苦
102回 人,闻如是身有如是重罪,是人便
大
愁忧,如箭入心,渐渐干枯,作是
102回 念:‘破法罪故,得如是
大
丑身,受如是无量苦。’以是故,
102回 佛不听舍利弗问是人所受身体
大
小。”
102回 明戒!令知破法业积集故,得如是
大
丑身,受如是苦。”
102回 人若闻是破法业积集厚重具足,受
大
地狱中久久无量苦,闻是久久无量
102回 供养佛,不应少行六波罗蜜,必是
大
德人,未圣而能知圣法故。是故问
102回 和合五波罗蜜,行般若波罗蜜,用
大
慈悲心,为一切众生行般若波罗蜜
102回 无所破坏者,是菩萨信力、智慧力
大
故,闻摩诃衍深法,即时信,闻声
102回 恶邪,著心转增;著心转增故,于
大
众中,毁訾破坏般若波罗蜜。破坏
102回 三世十方诸佛一切智罪故,转身堕
大
地狱。
大
地狱者,阿鼻地狱,无量
102回 。忧愁是心苦,苦恼是身苦。从一
大
地狱至一
大
地狱者,如福德因缘故
102回 欲天;罪业因缘亦如是,下有八种
大
地狱。八种
大
地狱,各有十六小地
102回 狱,是中阿鼻最
大
。余须弥四天下,亦如是。是三千
102回
大
千世界中,有百亿须弥山,有百亿
102回 阿鼻地狱,是故说从一阿鼻
大
地狱至一阿鼻
大
地狱,如人从会至
102回 ,其罪未尽,故转至他处十方世界
大
地狱中受罪,若彼间火劫起,复展
102回 受苦。声闻人不悉知供养般若,得
大
果报,又不知谤毁般若得
大
罪,故
102回 所以者何?此人毁谤般若者,自失
大
利,亦令他失;自远离般若,亦令
102回 利益众生;是人欲破法,令众生堕
大
衰浊,二事相违故。衰浊者,如人
102回 问曰:舍利弗何以问是人受身
大
小,而佛不答?
102回 弗既闻受罪时节及处所,不闻其身
大
小,意欲闻佛说其
大
身。又如帝释
102回 长十里,受乐遍满;故欲知受罪身
大
,受苦亦多。有二因缘故,佛不为
102回 二恶道中,久受苦恼,今复说其身
大
丑恶,人或不信,不信者当受久剧
102回 之苦故。二者、若信佛语,则
大
忧怖,忧怖故风发,吐热血死。若
102回 受苦,更不敢作。若不信,虽说身
大
亦不信。若信,闻上受苦久远,足
103回
《
大
智度论》第六十三卷
<
103回 得,而自以舌故,作如是罪,是为
大
狂人!是狂人未来世,在我法中出
103回 心于空法生邪见;邪见得力故,于
大
众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般
103回 ,口说空法而心著有。初破者,堕
大
地狱,不得圣人说般若意故。第二
103回 如佛自说譬喻:如种苦种,虽复四
大
所成,皆作苦味。邪见人亦如是,
103回 复书经卷供养,望免恶罪,去般若
大
远。或有遇善知识,先世积集福德
104回
《
大
智度论》第六十三卷
<
104回 蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是
大
利益,而亦不著是般若波罗蜜。如
104回 别,内空、外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
105回
《
大
智度论》第六十四卷
<
106回
《
大
智度论》第六十四卷
<
106回 。世尊,应礼是诸菩萨摩诃萨,能
大
誓庄严。世尊,是人为众生
大
誓庄
106回 严,勤精进,如为虚空
大
誓庄严,勤精进。世尊,是人欲度
106回 欲度虚空。世尊,是诸菩萨摩诃萨
大
誓庄严,为虚空等众生
大
誓庄严。
106回 世尊,是人
大
誓庄严欲度众生,为如举虚空。世
106回 尊,诸菩萨摩诃萨
大
精进力,欲度众生故,发阿耨多罗
106回 三藐三菩提心。世尊,菩萨摩诃萨
大
誓庄严,欲度众生故,发阿耨多罗
106回 藐三菩提心。世尊,诸菩萨摩诃萨
大
勇猛,为度如虚空等众生故,发阿
106回 三菩提心。何以故?世尊,若三千
大
千世界满中诸佛,譬如竹苇、甘蔗
106回 甚难,能为难事,故应礼拜,谓能
大
誓庄严故。须菩提希有心说:是菩
106回 萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提
大
誓庄严,一切天人皆应礼拜。
106回 问曰:云何知是
大
誓庄严?
106回 有人为虚空故,勤行精进,利益故
大
誓庄严。菩萨为利益众生,勤精进
106回 是故说:世尊,为度虚空等众生故
大
誓庄严。如虚空无色无形,若有欲
106回 萨欲举三界众生著涅槃中,是故名
大
誓庄严。须菩提复赞是菩萨
大
精进
106回 故,虽未得佛道,未灭诸结,而能
大
勇猛,能如是行菩萨道为众生,众
106回 人色、非人色,树色、山色,是四
大
、若四
大
所造色等。不念是色若常
106回 【经】尔时,佛神力故,三千
大
千世界中,诸四天王天、三十三天
106回 在天、梵身天、梵辅天、梵众天、
大
梵天、少光天,乃至净居天;是一
106回 品中了了说诸法实相故。是以三千
大
千世界中诸天,持诸供养具,来供
106回 如经中说:弥勒菩萨将
大
众到耆阇崛山,以足指开山顶;摩
106回 著僧伽梨,执杖持钵而出。弥勒为
大
众说言:“有过去释迦牟尼佛,人
106回 今。因此小身得如是利,何况汝等
大
身,
大
身生于好世,而不能自利?
107回
《
大
智度论》第六十五卷
<
107回 皆悉来集。是善男子、善女人,在
大
众中说是般若波罗蜜,得无量无边
107回 。何以故?须菩提,般若波罗蜜是
大
珍宝。何等是
大
珍宝?是般若波罗
107回 鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门
大
姓、居士
大
家,能与四天王天处乃
107回 至一切种智。从是中学,出生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,出生
107回 在天、梵身天、梵辅天、梵众天、
大
梵天、光天、少光天、无量光天、
107回 是故,须菩提,般若波罗蜜,名为
大
珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法可得
107回 堕恶处。从四天王乃至净居天,是
大
力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清
107回 净
大
心,如先品中说,是故来随逐法师
107回 得福多。故佛说行者斋日,诸天及
大
众中说般若,得福无量。
107回 量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是
大
珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一
107回 鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利
大
姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是
107回 能令得十善道,乃至一切智,刹利
大
姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波
107回 若波罗蜜中,不分别善不善,是名
大
珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧
107回 【经】尔时,诸天子虚空中立,发
大
音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波
107回 【论】释曰:诸天闻般若,
大
欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著
107回 般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、
大
利益众生、无有过者,是故踊跃欢
107回 ;初转 轮,得道者少,云何以
大
喻小?
107回 思议相,是名密转 轮相。譬如
大
雨,
大
树则多受,小树则少受。以
107回 是故,当知初转 轮亦
大
,后喻前无咎!转 轮非一非二
107回 尔时,须菩提及
大
众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言
107回 :
大
波罗蜜,所谓般若波罗蜜。
大
波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,
108回
《
大
智度论》第六十五卷
<
108回 曰;无边波罗蜜者,须菩提闻佛说
大
珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩
108回 深入种种法门,观般若波罗蜜,如
大
海水无量无边,深知般若波罗蜜功
108回 德,因发
大
欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是
108回 为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼
大
河;一切出家人,欲舍此岸,贪著
108回 二法摄一切法,所谓名、色。四
大
及造色,色所摄;受等四众,名所
108回 “世尊,
大
空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言
108回 是菩萨以道种智故,引导众生,于
大
众中师子吼;道种智增益故不没,
108回 能集十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲等诸佛法故,说佛法波罗蜜
108回 一切法最胜。如一切色中,虚空广
大
;佛法最胜,无能及,无可喻,过
109回
《
大
智度论》第六十六卷
<
109回 不信解是般若波罗蜜,有何可怪?
大
德舍利弗,我礼般若波罗蜜!礼般
109回 耳者,是人于前世多供养诸佛,作
大
功德,今世得遇好师、同学等善知
109回 罗蜜,不惊、不怖、如说行,是人
大
福德智慧信力故,当知如阿鞞跋致
109回 :是人先世信受,久行六波罗蜜,
大
集诸福德。与信相违,则毁訾般若
109回 诸天中主,言必可信;问是事,断
大
众疑,通达无碍,能
大
利益故,言
109回 诸天,观佛神德无量;今帝释能于
大
众中咨问佛事,故是佛威神。如持
109回 渧渧,不名甚深,和合众流,入于
大
海,乃名甚深;色等亦如是,天眼
109回 ,若于小儿则深,长者则浅;乃至
大
海,于人则深,于罗睺阿修罗王则
109回 。譬如深水,不应使小儿渡,应教
大
人令渡。帝释问舍利弗:若为新发
109回 “世尊,譬如人欲见
大
海,发心往趣,不见树相,不见山
109回 相,是人虽未见
大
海,知
大
海不远。何以故?
大
海处平,无树
109回 出;是时阎浮提人,见树先相,皆
大
欢喜。世尊,菩萨摩诃萨,得闻是
109回 法,亦教他人行十八不共法;自行
大
慈、
大
悲,亦教他人令行
大
慈、
大
109回 般若波罗蜜人。先见诸法相者,见
大
菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗
109回 诸法,是声闻法、是辟支佛法、是
大
乘法。如是小利是声闻,
大
利是菩
109回 间。余三譬喻,亦应如上分别说。
大
海水是无上道,平地无树无山,是
110回
《
大
智度论》第六十七卷
<
110回 言:“希有!世尊,诸菩萨摩诃萨
大
功德成就,所谓为一切众生行般若
110回 ,佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法,一切智、一
110回 【论】释曰:是菩萨
大
功德成就者,如先说,自行亦教他
110回 罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有
大
恩分,故名
大
功德。修般若波罗蜜
110回 分别是法、是非法,悉皆是法;如
大
海水,百川万流,皆合一味。尔时
110回 须菩提于般若中不得依止处,如没
大
海,是故白佛:是深般若不可思议
110回 不分别一切法,所谓不分别色,四
大
若四
大
造色;不分别色相者,不分
110回 善男子、善女人,供养功德,当得
大
利益、
大
果报。舍利弗,是善男子
110回 间以珍宝故,多有贼出;般若即是
大
珍宝故,多有留难。留难者,虽有
110回 疾病、饥饿等,但以魔事
大
故,说言魔事。若魔、若魔民、恶
110回 ,如是等。读诵时,师徒不和合。
大
众中说时:或有人来说法师过罪;
110回 正忆念事。新发意菩萨闻是事,心
大
惊怖:我等生死身,魔是欲界主,
110回 威势甚
大
,我等云何行般若波罗蜜,得无上
110回 虽欲留难,亦不能破坏。何以故?
大
因缘常能破小故。如离欲人常胜贪
110回 。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚
大
,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般
110回 破?佛答:佛力故。如恶人中魔为
大
,善人中佛为
大
;缚人中魔为
大
,
110回 解人中佛为
大
;留难人中魔为
大
,通达人中佛为
大
。初说佛力者,
110回 念者,皆是十方佛力,是诸留难力
大
故。舍利弗言:若有书持乃至修行
110回 ,未破魔网,而能行是般若波罗蜜
大
事,是故十方佛以佛眼见知念是人
110回 譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与
大
杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为
110回 答曰:佛
大
悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上
110回 因缘故,佛应见念知。是人信解相
大
,故能供养般若波罗蜜。供养具华
110回 香等,如先说。是供养故得
大
果报,如毁訾者受
大
苦恼。
大
果报
110回 六波罗蜜等,得如是等今世、后世
大
果报。
110回 行;当知是善男子、善女人,久发
大
乘心,多供养诸佛,种善根久,与
110回 子、善女人,闻是深般若波罗蜜,
大
得法喜法乐,亦立多人于善根,为
110回 读,乃至修行,华香乃至幡盖,受
大
果报,如经中说。后展转至北方,
110回 广行耶?广行者,于阎浮提北方广
大
故。又北方地有雪山,雪山冷故,
110回 草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能
大
发。三毒不能
大
发故,众生柔软,
110回 至正忆念、如说行,当知是人久发
大
乘意,多供养佛,种善根,与善知
110回 是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若
大
乘法,是故后生不失是心;是人亦
110回 、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得
大
慈悲心故,随众生力,令入深般若
110回 弗,是诸善男子、善女人,所为心
大
,所受色、声、香、味、触、法亦
110回
大
,亦能
大
施;能
大
施已,种
大
善根;种
大
善根已,得
大
果报。为
110回 致记。我及过去佛,知是善男子心
大
,能有所作,故随喜。善男子、善
110回 ,自念过去作誓愿事,倍加精进。
大
心者,一切众生心,皆乐缘六尘:
110回 事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚
大
,不可思议!舍利弗意谓:同是出
110回 意:虽复精进,佛不在世,魔力复
大
,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经
111回
《
大
智度论》第六十八卷
<
111回 有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有
大
悲心,虽不与众生作怨,而众生与
111回 众生、一切法心平等,以是菩萨能
大
利益世间,故说好丑相及利害,是
111回 ,是烦恼业和合因缘,得是身:四
大
及四
大
造色眼根等色,是名色众;
111回 烦恼等诸受和合,名为受众;小、
大
、无量、无所有想,分别和合,名
111回 。天子魔,杂福德业因缘故,力势
大
,邪见力故能夺慧命,亦能作死因
111回 缘,是故别说。无常死力
大
,一切无能免者,甚可畏厌故别说
111回 说,无有义理,如逸马难制;又如
大
水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自
111回 :若尔者,何以故不与授记?佛是
大
悲,应当愍念,防护其心,不令堕
111回 、出世间法。须菩提,譬如狗不从
大
家求食,反从作务者索。如是,须
111回 为菩萨魔事。须菩提,譬如人欲见
大
海,反求牛迹水,作是念:‘
大
海
111回 空合,心无所著,以不舍萨婆若、
大
悲心,为一切众生故说;声闻经则
111回 佛欲令分明易见,故说譬喻。象、
大
海、帝释殿,转轮圣王、无价宝,
111回 相,则心著乐说。诸佛及菩萨,以
大
悲心故,为众生说法,不著语言;
111回 虽妙,不可捉。若菩萨无方便,不
大
利根,得是经欢喜,是空、无相、
111回 所谓观声闻、辟支佛道而不证,以
大
悲心行三解脱门故。譬如人以酥和
112回
《
大
智度论》第六十八卷
<
112回 ,舍弟子至他方,或不宜水土、四
大
不和,或善法无所增益,或水旱不
112回 ,舍至树下;或未得道者,心则不
大
厌,取是相,树下思惟:如佛生时
112回 一,食易消化,气息调和。求道者
大
事未办,诸烦恼贼常伺其便,不宜
113回
《
大
智度论》第六十九卷
<
113回 事。是师不知弟子闻般若已,后成
大
事,但以现前无六波罗蜜,不肯教
113回 不能修行。不知师转身因缘,当成
大
事;又不知师别有读诵利益因缘,
113回 第诵读。或师得闻持陀罗尼,未得
大
悲故,轻贱弟子,不能教道。
113回 先答。虽不能都破其善行,但坏其
大
乘,授小乘法。
113回 时,破坏令远离。是愚痴人心不乐
大
法,是故不书是深般若波罗蜜,不
113回 言:“如是,如是。须菩提,新发
大
乘意善男子、善女人为魔所使,不
113回 善男子、善女人少智少慧,心不乐
大
法,是故不能书是深般若波罗蜜,
113回 【论】释曰:魔作
大
沙门形,有重威德,令人受其语。
113回 人手捉重宝,有人以少金诳之,舍
大
价宝而取贱物,是名耗减。魔作佛
113回 少智故,不能通达佛意。是人无有
大
心,不知清净法味,但知三相,贪
113回 是菩萨或觉、或不觉;如贼绕城,
大
人守护,小儿不觉。略说魔事如是
113回 量无边。然佛意但欲令行者成般若
大
事,是故师、徒宜应和合,一切恶
114回
《
大
智度论》第六十九卷
<
114回 须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生
大
心,如实知
大
心。”
114回 尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生
大
心,如实知
大
心?”
114回 须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生
大
心,如实知
大
心。
114回 【论】释曰:上说十方诸佛及
大
菩萨拥护般若波罗蜜,乃至正忆念
114回 答曰:彼是小乘事,此是
大
乘法。小乘法多说无常,
大
乘法中
114回 小乘法中,先说无常,后说法空,
大
乘法中,初便说法空;小乘法中说
114回 无常,令众生怖畏,
大
乘则不然,是故说无破坏等。此中
114回 是有顶处天。此间世界者,是三千
大
千世界。遍十方者,余无量无边阿
114回 、乱心;所谓三毒、无三毒者,广
大
、无量、不可见、出没屈伸等。须
114回 故,广狭等不可得。广狭、增减、
大
小义,如四无量心中说。无量心者
114回 ,广心、
大
心,即是无量。又缘无量众生故,
114回 ,无依止故无定相,故名无量。广
大
,亦应如是随义分别说。
115回
《
大
智度论》第七十卷
115回 力如相即是四无所畏、四无碍解、
大
慈
大
悲乃至十八不共法如相,十八
115回 声、香、味、触。从声微尘生虚空
大
,从声、触生风
大
,从色、声、触
115回 生火
大
,从色、声、触、味生水
大
,从色、声、触、味、香生地
大
。
115回 体中,如芥子、如枣,或言一寸,
大
人则神
大
,小人则神小;说神是色
116回
《
大
智度论》第七十卷
116回 【经】尔时,三千
大
千世界中所有欲界天子、色界天子
116回 共法相,佛得是无相。愍念众生者
大
慈
大
悲相,实者无谬错相,无所取
116回 ?若说即是有相。诸天子以佛威德
大
故,不敢致难,是故佛自为说。佛
116回 。菩萨行般若波罗蜜时,观是法若
大
若小、若内若外,无不空者,是名
116回 白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为
大
事故起!世尊,是般若波罗蜜为不
116回 是,如是。须菩提,般若波罗蜜为
大
事故起,为不可思议事故起,为不
116回 起。须菩提,云何是般若波罗蜜为
大
事故起?须菩提,诸佛
大
事者,所
116回 喜,白佛言:世尊,般若波罗蜜为
大
事故起等。
大
事者,破一切众生
大
116回 苦恼,能与佛无上
大
法,故名为
大
事。不可思议,先已答。
116回 、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与
大
乘涅槃,故名无等等。复次,一切
116回 诸佛以十力等法,尽欲救济,是名
大
事。复有菩萨久得无生法忍,不舍
116回 共事,四者、与人接对,五者、入
大
众会。佛深得离欲乐,而为众生故
116回 是五事等种种疲苦如受功德,是为
大
事。不可思议者,所谓佛法、如来
117回
《
大
智度论》第七十一卷
<
117回
释成办品第五十(经作
大
事起成办品)
117回 言:“世尊,是深般若波罗蜜,为
大
事故起,不可思议事故起,不可称
117回 “如是,如是。深般若波罗蜜,为
大
事故起,乃至无等等事故起。何以
117回 顶王,国土中尊。诸有官事,皆委
大
臣,国王安乐无事。如是,须菩提
117回 。以是故,须菩提,般若波罗蜜为
大
事故起,乃至无等等事故起。
117回 信解深般若波罗蜜。世尊,若三千
大
千世界中所有众生,皆作信行、法
117回 须菩提,当知是菩萨摩诃萨,新发
大
乘意,少信少乐故,不能书是深般
117回 利益,凡人不知,谓为重说。譬如
大
国王未有嫡子,求祷神祇,积年无
117回 王出行,夫人产子男,遣信告王:
大
夫人产男!王闻喜而不答,乃至十
117回 深亦如是。佛与菩萨、须菩提,知
大
有利益。须菩提闻佛说深般若,不
117回 行般若波罗蜜。甚深因缘,所谓为
大
事故起,乃至无等等事故起。
大
事
117回 等义,如先说。此中佛自说
大
事等因缘,所谓般若波罗蜜,含受
117回 灌顶王如佛,国事种种度众生法,
大
臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗
117回 行般若波罗蜜者,作是言:若三千
大
千世界中众生,皆作信行、法行,
117回 答曰:信、行等人,无
大
悲,舍众生故不如。无方便力,不
117回 涅槃自返。譬如众水会恒河,俱入
大
海,欲入海时,水势凑急;众生在
117回 中,无能自返,唯有
大
力者乃能自出。
117回 功德虽成就,不及菩萨初忍。譬如
大
臣,功业虽
大
,不及太子。
117回 忍法,是小乘初门;菩萨法忍,是
大
乘初门。声闻、辟支佛虽终成,尚
117回 声闻、辟支佛法,是小乘,菩萨是
大
乘,云何言二乘智、断即是菩萨无
117回 利钝智慧为异。又有无量功德,及
大
悲心守护故胜。余种种说,是赞般
117回 是事故,佛于后品中为作譬喻。如
大
海水中船破,若得所依则能渡,不
118回
《
大
智度论》第七十一卷
<
118回 【经】佛告须菩提:“譬如
大
海中船破坏,其中人若不取木,不
118回 “须菩提,譬如
大
海边,船未庄治,便持财物著上。
118回 所守护故,当知是人中道衰耗,失
大
珍宝。
大
珍宝者,所谓一切种智;
118回 ,譬如有人,有智方便,庄治海边
大
船,然后推著水中,持财物著上而
118回 故说有欲。了了决定,知无上道为
大
,世间余事为小,是故说有解。以
118回 愿乖异,或受人天乐,或堕二乘。
大
利者,所谓一切智等佛法宝。老病
119回
《
大
智度论》第七十一卷
<
119回 答曰:诸法性空有二种:一者
大
菩萨所得;二者、小菩萨所学柔顺
119回 ,于佛无碍解脱是为小,于凡人为
大
。如是,新发意菩萨得般若波罗蜜
119回 新学,过五波罗蜜功德,于凡夫为
大
,于佛为小。
119回 ,何况久学!又如小火能烧,何况
大
者!菩萨亦如是,新学时能以般若
119回 三藐三菩提心?须菩提,若江河、
大
海,四边水断,是为洲。须菩提,
119回 有心,白佛言:诸菩萨未断烦恼,
大
悲未具,未得阿鞞跋致,知诸法本
120回
《
大
智度论》第七十一卷
<
120回 答曰:菩萨于众生中
大
悲心故,常修习般若波罗蜜。以修
120回 正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨有
大
威德故,闻是深般若波罗蜜,心不
120回 。如雷霆,小鸟则怖畏闷死,孔雀
大
鸟欢喜舞戏;般若波罗蜜亦如是,
120回 若波罗蜜,多集诸福德智慧故,有
大
威德,有
大
威德故不怖畏。须菩提
121回
《
大
智度论》第七十二卷
<
121回
释
大
如品第五十四
121回 说是如相品时,是三千
大
千世界,
大
地六种震动:东涌西没,西涌东没
121回 相,小儿以橛钉之,力少故不入,
大
力者能入;行者亦如是,色等诸法
121回 如实相,智慧力少故,不能令空,
大
智者能知,是故说诸法无碍,如虚
121回 人言:“般若有二种:一者、唯与
大
菩萨说,二者、三乘共说。”共声
121回 须菩提随佛生。何以故?法性生身
大
菩萨,是中无有结业生身,但有变
121回 于世间,此中都无一切声闻人。佛
大
慈悲心,菩萨心亦尔,是名菩萨随
121回 般若波罗蜜甚深,法性生身菩萨力
大
;诸天虽赞,不应受,语诸天子言
121回 若死等苦。何以故?世尊,是鸟身
大
而无翅故。”
121回 施、持戒、忍辱、精进、禅定,发
大
事,生
大
心,为得阿耨多罗三藐三
121回 灭,还生诸苦;或起无漏业,应求
大
利而取小乘,不得毕竟清净如相故
121回 ,于般若无咎!如人持器诣海随器
大
小,各自取足。
121回 答曰:虽有种种因缘,得阿罗汉
大
因缘,所谓离萨婆若心,行空等故
121回 。
大
鸟者,金翅鸟于诸天,如此间人鸟
121回 还住本天,上舍摩梨树上。是鸟身
大
,羽翼未成,不能举身。鸟身,是
121回 菩萨身。
大
者,世世广集五波罗蜜功德,无两
121回 ,舍利弗疑故,问何等道无上,答
大
乘无上。
121回 与语,无有偏党;于一切众生中起
大
慈心,亦以
大
慈心与语;于一切众
121回 无所畏、四无碍智、十八不共法,
大
慈
大
悲,亦教人行四无所畏,乃至
121回
大
慈
大
悲,赞叹行四无所畏,乃至
大
慈
大
悲法,欢喜赞叹行四无所畏,
121回 乃至
大
慈
大
悲者。自逆顺观十二因缘,亦教人
121回 、爱心加己。世间有三种人:恶、
大
恶、恶中恶,善、
大
善、善中善。
121回 不应起恶念,何况起身行、口行?
大
恶者,如无人侵己,而以恶加人。
121回 者,如人以好事于己,还以善报。
大
善者,如人于己无善,而以善事利
121回 如贾客,于险道中备受诸苦,乃得
大
利。
121回 、下,菩萨福德智慧积集故,应是
大
人,云何言于一切众生中起下意?
121回 、中、下,皆归磨灭,是中何者是
大
?何者是小?人以世法故有
大
小。
121回 复次,
大
小不定,此国以为
大
,余国以为小;于此为
大
,于彼为
121回 。如是业因缘,在世间轮转,贵贱
大
小无定;如水火贵贱随时,用舍无
121回 如幻、如梦,不著此功德,不有是
大
小。
121回 复次,以自
大
心故,则喜生瞋恚,憍慢是瞋之本
121回 众生若骂、若打,则无恚恨。譬如
大
家打奴,奴不敢瞋恨。若菩萨自高
121回 者,众生侵害,忿然生怒,如奴打
大
家,则起瞋怒。下意有如是等种种
121回 达无碍,得是无碍心已,众生虽有
大
罪
大
过,但欲利益,不生恼心。慈
122回
《
大
智度论》第七十三卷
<
122回 常远离口四恶故,于众生中慈悲心
大
故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能
122回 或二或三,不能具足四种;是菩萨
大
悲心,深爱善法故,具足行四种。
122回 ,若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八
大
地狱,一一地狱中,有千万亿菩萨
122回 菩萨皆是阿鞞跋致,佛所授记,堕
大
地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者
122回 ,当入是
大
地狱中。佛为授汝地狱记,汝不如
122回 汝用受生死中种种苦恼为?今是四
大
身,尚不用受,何况当更受未来身
122回 波罗蜜、般若波罗蜜,四念处乃至
大
慈
大
悲?是菩萨摩诃萨如佛所教,
122回 ,则种种因缘,验试破坏。或作八
大
地狱,化作无数菩萨在中烧煮,语
122回 菩萨闻是事,心喜作是念:是比丘
大
益我,为我说似道法;我得是似道
122回 知正道,障道亦如是。阿鞞跋致是
大
人,贵重故,不与是比丘诤语。魔
122回 ,无有是处!菩萨若知是魔事,则
大
得利益而无所失。以是故,菩萨心
122回 生忍者,乃至微细法不可得,何况
大
!是名无生。得是无生法,不作不
123回
《
大
智度论》第七十三卷
<
123回 亦以是如虚空等无所有、自相空,
大
誓庄严,得一切种智,为众生说此
123回 满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千
大
千世界满中珍宝给施众生;亦不自
123回 故,若天、若魔、若梵、若余世间
大
力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆
123回 出家、在家众生,能广利益;譬如
大
地,人民、鸟兽皆蒙利润,是时四
123回 在佛左右,以无菩萨根故,不见是
大
菩萨会,及所有神通力,亦不闻佛
124回
《
大
智度论》第七十四卷
<
124回 ,不应说余事。一切法毕竟空故,
大
小相不可得,贼等事亦如是。毕竟
124回 跋致菩萨,更无亲善,但以诸佛及
大
菩萨,诸能赞叹诸实相法者为亲善
124回 。是人功德智慧
大
故,随意所往,若欲至诸佛世界,
124回 法故,闻即心染,衣毛皆竖;念佛
大
悲,则欢喜悲泣;或于甚深法中生
124回
大
欢喜,当知是阿鞞跋致。譬如
大
军,退败则怖懅迷闷,卧地似死;
124回 能舍身为法。若佛、若佛弟子,于
大
会种种因缘,说诸法毕竟空;有一
125回
《
大
智度论》第七十四卷
<
125回 :“世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
大
功德成就!世尊,是阿鞞跋致菩萨
125回 是,如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
大
功德成就;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
125回 善根功德,假令满如恒河沙等三千
大
千世界中余功德,犹亦不减;于余
125回 跋致相时,具闻阿鞞跋致功德,心
大
欢喜。赞叹阿鞞跋致功德故,白佛
125回 言:世尊,阿鞞跋致成就
大
功德,成就无量、无边功德。佛可
125回 其所赞,更自说
大
功德等因缘,所谓阿鞞跋致菩萨得
125回 中,一切众生问难,无能穷尽,如
大
海水不可倾竭!
125回 无瓶。须菩提知是因缘法甚深,如
大
海无有底故,赞言:希有!世尊,
125回 二乘无漏法,尚无果报福德,何况
大
乘毕竟空,观法得无量福德?而福
125回 德从
大
慈悲愍众生故生,如罪亦由恼害众
125回 劫。如人服软药,一岁乃瘥病,服
大
力药,一日能瘥;菩萨亦如是,行
125回 ,假令有形,取满如恒河沙等三千
大
千世界中,于一日中正功德体,犹
125回 想生非实,云何善男子、善女人得
大
福德?世尊,用是因缘起法,不应
125回 ,胜余福德。如金刚虽小,能摧破
大
山。此中佛说菩萨善巧:学十八空
125回 不可说;若可说,不名为空。佛以
大
慈悲心怜愍众生故方便为说,强作
125回 。量名,以智慧称量好丑、多少、
大
小、是非等;诸法实相中,灭诸相
126回
《
大
智度论》第七十四卷
<
126回 :“世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
大
功德成就!世尊,是阿鞞跋致菩萨
126回 是,如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
大
功德成就;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
126回 善根功德,假令满如恒河沙等三千
大
千世界中余功德,犹亦不减;于余
126回 跋致相时,具闻阿鞞跋致功德,心
大
欢喜。赞叹阿鞞跋致功德故,白佛
126回 言:世尊,阿鞞跋致成就
大
功德,成就无量、无边功德。佛可
126回 其所赞,更自说
大
功德等因缘,所谓阿鞞跋致菩萨得
126回 中,一切众生问难,无能穷尽,如
大
海水不可倾竭!
126回 无瓶。须菩提知是因缘法甚深,如
大
海无有底故,赞言:希有!世尊,
126回 二乘无漏法,尚无果报福德,何况
大
乘毕竟空,观法得无量福德?而福
126回 德从
大
慈悲愍众生故生,如罪亦由恼害众
126回 劫。如人服软药,一岁乃瘥病,服
大
力药,一日能瘥;菩萨亦如是,行
126回 ,假令有形,取满如恒河沙等三千
大
千世界中,于一日中正功德体,犹
126回 想生非实,云何善男子、善女人得
大
福德?世尊,用是因缘起法,不应
126回 ,胜余福德。如金刚虽小,能摧破
大
山。此中佛说菩萨善巧:学十八空
126回 不可说;若可说,不名为空。佛以
大
慈悲心怜愍众生故方便为说,强作
126回 。量名,以智慧称量好丑、多少、
大
小、是非等;诸法实相中,灭诸相
127回
《
大
智度论》第七十五卷
<
127回 答曰:是二
大
弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若
127回 ,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是
大
地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶
127回 ,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是
大
地纯土,无有金银珍宝,当作是愿
127回 萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有
大
小便患,当作是愿:‘我作佛时,
127回 令我国土中众生无二乘之名,纯一
大
乘,乃至近一切种智。’
127回 边,非可譬喻算数所及;但如三千
大
千世界中微尘等众生,犹尚难度,
127回 种因缘故,不应生厌心。此中佛说
大
因缘,所谓生死如虚空,众生亦如
128回
《
大
智度论》第七十五卷
<
128回 【论】问曰:如是
大
众闻说净国土行,何以但一女人取
128回 。微笑义如先说;此中小因缘而起
大
事,故佛微笑。
128回 阿难等疑此女人希有,闻少法而得
大
果报。是故阿难问:是女人从何处
129回
《
大
智度论》第七十六卷
<
129回 漏尽证。须菩提,菩萨摩诃萨如是
大
善妙法成就。何以故?住是空中作
129回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲时,非是证时。我今学一切
129回 声闻、辟支佛地。未具足佛十力、
大
慈
大
悲、无量诸佛法、一切种智,
129回 ,佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法。是时,菩萨
129回 足佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法,亦不实际作
129回 足佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法,不于实际作
129回 学佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲,学十八不共法。如是智慧
129回 ,诸一切众生令得离苦,以是本愿
大
悲心所持故,虽行空不作证。
130回
《
大
智度论》第七十六卷
<
130回 梦中见佛三十二相、八十随形好,
大
光明踊在虚空,于
大
比丘僧中说法
130回 ;现
大
神力,化作化人,到他佛国土施作
130回 。是人似像菩萨,实是天上人中之
大
贼,亦是沙门被服中贼!如是人,
130回 世尊,六波罗蜜是道,六波罗蜜是
大
明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智
130回 ,是诸菩萨摩诃萨世尊,是道,是
大
明,是炬,是智,是慧,是救,是
130回 复次,若菩萨梦见佛在人天
大
众中说法,所谓诸法实相义;菩萨
130回 是诸佛授记,是故心生憍慢,轻余
大
菩萨。以是因缘故,远离无上道;
130回 何等是菩萨善知识?佛答:诸佛、
大
菩萨及声闻,是菩萨善知识;六波
130回 根,虽是小乘,有怜愍心,观应成
大
乘者为说
大
乘法,知报佛恩故,令
130回 阿罗汉,亦利根智慧,能为菩萨说
大
乘。须菩提常行无诤三昧,常有慈
130回 悲心于众生故,亦能教化菩萨
大
乘法。如摩诃迦葉以神通力持此身
130回 至弥勒出世,于九足山中出,与
大
众作得道因缘。如是等甚多。
130回 罗蜜中,禅波罗蜜、般若波罗蜜最
大
;譬如虽有星宿,日月最胜。是二
130回 中,四念处、佛十力等法最妙,能
大
利益,现世令人得道故,持戒、布
130回 ,人筹量思惟分别常修行,令人得
大
智慧,破诸世间无明,是故说六波
130回 罗蜜是
大
明。是
大
炬、是智、是慧、是救、是归、是
130回 般若波罗蜜中,世间、出世间,若
大
、若小,无事不说。
131回
《
大
智度论》第七十七卷
<
131回 佛言:“不如是善男子、善女人于
大
众中说是般若波罗蜜,出示、分别
131回 罗蜜行正忆念,其福多。乃至三千
大
千世界中众生,亦如是。须菩提,
131回 亦不离萨婆若,得福多。乃至三千
大
千世界,亦如是。是菩萨摩诃萨不
131回 行般若波罗蜜时,于一切众生中起
大
慈心;见诸众生趣死地故,而起
大
131回 悲;行是道时,欢悦而生
大
喜;不与想俱,便得
大
舍。须菩提
131回 ,是为菩萨摩诃萨
大
智光明。
大
智光明者,所谓六波罗蜜。须菩提
131回 善男子虽未作佛,能为一切众生作
大
福田,于阿耨多罗三藐三菩提亦不
131回 施,欲示众生三乘道,欲为众生作
大
明,欲拔出三界牢狱,欲与一切众
131回 夫,未曾得摩尼珠,后时得,得已
大
欢喜踊跃;后复失之,便
大
忧愁,
131回 摩尼珠,作是念:‘我奈何忽亡此
大
宝!’须菩提,菩萨摩诃萨亦如是
131回 菩萨摩诃萨行是法勤精进,若不得
大
智、一切种智,所谓阿耨多罗三藐
131回 时,无一定相,故不应难。如十住
大
菩萨于般若波罗蜜犹未满足,何况
131回 ,亦能生四无量心。四无量心中,
大
悲是
大
乘之本,见众生就于死法,
131回 若示众生三乘道,为众生示一切智
大
明,亦欲拔出三界狱中四缚,欲令
131回 令是事明了,故说譬喻。如贫人失
大
价宝,常念不离,菩萨亦如是不离
131回 ,不休不息,随无生忍行,不得是
大
智慧、无上智慧、一切智,无有是
132回
《
大
智度论》第七十七卷
<
132回 诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千
大
千世界中诸恶魔,皆生狐疑:‘今
132回 菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔
大
愁毒,如箭入心。是时,魔复放
大
132回 空,汝无是功德。’是时,恶魔便
大
欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人
132回 属宫殿益多。阿难,魔见是利故,
大
欢喜踊跃。阿难,若行菩萨道者与
132回 菩萨共诤斗,瞋恚骂詈,是时恶魔
大
欢喜踊跃言:‘两离萨婆若远。’
132回 若不舍一切种智,然后乃补尔所劫
大
庄严。”
132回 所劫数,若不舍一切种智,然后乃
大
庄严。阿难,若是菩萨斗诤,瞋恚
132回 骂詈,便自改悔,作是念:‘我为
大
失!我当为一切众生下屈,今世、
132回 边,若在异处说尚难,何况于佛前
大
众中说!是故言佛力。如持心经说
132回 可帝释所语;更叹行深般若菩萨有
大
威德。所谓阿难,是菩萨习学深般
132回 说。以菩萨深行般若波罗蜜故,魔
大
作方便,坏菩萨心。若菩萨懈怠者
132回 ,魔
大
欢喜,是人自当堕落。有人言:“
132回 智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发
大
庄严。
133回
《
大
智度论》第七十七卷
<
133回 所行道;如是学,为得拥护,为学
大
慈
大
悲,为学净佛世界、成就众生
133回 ,为了知一切众生心所趣向。譬如
大
地,少所处出金银珍宝。须菩提,
133回 之上。须菩提,于汝意云何?三千
大
千世界中众生多不?”
133回 “一阎浮提中众生尚多,何况三千
大
千世界!”
133回 佛告须菩提:“若三千
大
千世界中众生一时皆得人身,悉得
133回 所行道;如是学,皆为十方诸佛及
大
菩萨诸天善人所守护。能如是学,
133回 见,心无所著,于一切众生,能起
大
慈
大
悲;
大
慈
大
悲故,能教化众生
133回 行 轮,以三乘度无量众生。以
大
乘度众生故,不断佛种;不断佛种
133回 种种邪见、贪欲因缘故,不能学此
大
法。或时有
大
人出世,筹量思惟诸
133回 性中。以一切众生不知是事故,生
大
悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德
133回 切法常实,皆是六十二邪见所摄。
大
人无欲,思惟筹量,离如是过罪,
133回 住于法性,生
大
悲心。譬如
大
人,但以施心,施与他财而不取价
133回 ;譬如小人市易,求利乃与。又复
大
人菩萨无所求欲,能以头目等施与
133回 譬喻:须菩提,于汝意云何?三千
大
千世界中众生多不?如是等,乃至
134回
《
大
智度论》第七十八卷
<
134回 “复次,憍尸迦,是三千
大
千世界,皆可称知斤两,是随喜心
134回 “复次,憍尸迦,三千
大
千世界满中海水,取一发破为百分
134回 ,佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲、十八不共法,阿耨多罗三
134回 ;又如国王太子,虽未即位,胜诸
大
臣有位富贵者。发心菩萨有二种:
134回 阿罗汉,何况成就!”即自坚固住
大
乘法。
134回 衍论中,或有人如是言:“其有发
大
乘心者,虽复在弊恶小人中,犹胜
134回 ”信受因缘,教化众生,得如是等
大
利。
134回 无生法忍者有分别。譬如四河未会
大
海,则有别名,既入
大
海,则无差
135回
《
大
智度论》第七十八卷
<
135回 辟支佛地,不为难;诸菩萨摩诃萨
大
庄严‘我当度无量无边阿僧祇众生
135回 所作为难。为利益无所有众生故而
大
庄严,是人为众生结誓,为欲与虚
135回 生结誓。何以故?众生离故,当知
大
誓亦离:众生虚诳故,当知
大
誓亦
135回 尔时,舍利弗闻上无分别相法,心
大
欢喜,问须菩提:若菩萨行般若波
135回 难。以是故,如是说,众生空故,
大
庄严亦空,若
大
庄严空而能发心为
135回 菩萨若闻是第一平等义,度众生、
大
庄严皆毕竟空,而心不惊、不没。
135回 问曰:若尔者,何以不令
大
菩萨说?
135回 答曰:
大
菩萨智慧亦
大
,不可思议,威德重故,亦不敢问
135回 :若尔者,舍利弗智慧第一,及余
大
弟子,何以不命?
135回 足为妙;上诸天心清净,以菩萨有
大
功德故礼,尔乃为难。须菩提,菩
136回
《
大
智度论》第七十九卷
<
136回 罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛在
大
众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩
136回 是,须菩提,但闻般若波罗蜜,得
大
利益,何况信解!信解已,如说住
136回 甚深般若波罗蜜,功德希有故。如
大
国王有
大
将,不惜身命,有方便能
136回 问曰:如遍吉菩萨、观世音菩萨、
大
力势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等
136回 故佛叹希有。复次,是二菩萨清净
大
愿行,深
大
慈悲心,不期疾作佛,
136回 次,遍吉、观世音菩萨等,功德极
大
,人皆知;是二菩萨人未知,故称
136回 答曰:佛初说
大
菩萨,后称说一切菩萨,从初发意
137回
《
大
智度论》第七十九卷
<
137回 碍智不可得,何况生四无碍智者?
大
慈、
大
悲不可得,何况行
大
慈、
大
137回 、红、缥,从佛口中出,遍照三千
大
千世界,绕佛三匝,还从顶入。
137回 罗蜜,若忘若失,其过小小,无有
大
罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜,
137回 若忘失一句,其过甚
大
!阿难,汝若受持深般若波罗蜜,
137回 。阿难,汝为声闻人说法,令三千
大
千世界中众生皆得阿罗汉果证,犹
137回 则为我弟子事我亦欢喜,胜教三千
大
千世界中众生令得阿罗汉果。
137回 “复次,阿难,是三千
大
千世界中众生,不前不后,一时皆
137回 、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽等,于
大
众前而现神足变化:一切
大
众皆见
137回 阿閦佛,比丘僧围绕说法,
大
众譬如
大
海,皆是阿罗汉;漏尽无
137回 心解脱,慧解脱;其心调柔,譬如
大
象;所作已办,逮得己利,尽诸有
137回 功德成就。尔时,佛摄神足,一切
大
众不复见阿閦佛、声闻人,菩萨摩
137回 学,诸佛住是学中能以右手举三千
大
千世界,还著本处,是中众生无觉
137回 复次,众中
大
有阿鞞跋致菩萨,漏尽阿罗汉,及
137回 得之了了。譬如破闇故燃灯,更有
大
灯,明则转胜;当知先灯虽照,微
137回 有量,不说诸法法性有量;不闻说
大
水喻耶?器有量,非水有量。复次
137回 复次,有人见佛殷勤嘱累,故言佛
大
事办,犹尚尊重般若,是法必尊必
137回 妙。譬如
大
富长者命欲终时,以众宝与儿,偏
137回 ?若失余宝为可,此宝不可失也!
大
富长者是佛,以般若波罗蜜嘱累阿
137回 ,其过尚少;若失般若一句,其过
大
多!何以故?是深般若法藏,是十
137回 问曰:说法令三千
大
千世界众生尽得阿罗汉,云何不如
137回 是事先虽答,今当更略说:是三千
大
千世界中众生虽皆得阿罗汉,自度
137回 意皆得。复次,为声闻说法中,无
大
慈
大
悲心,
大
乘法中,一句虽少,
137回 有
大
慈悲;声闻法中皆自为身,
大
乘法中广为众生;声闻法中无欲广
137回 知诸法心,但欲疾离老病死,
大
乘法中欲了了知一切法故;声闻法
137回 功德有限量,
大
乘法中欲尽诸功德,无有遗余。如
137回 是等
大
、小差别;譬如金刚虽小,能胜一
137回 切宝,不得言少故不如多。三千
大
千世界中阿罗汉福德,比般若一句
137回 法,但怜愍众生故嘱累。如阿閦佛
大
众庄严,不与眼作对;一切法不与
137回 无所著。佛所嘱累亦无所著,但以
大
慈悲故,赞是般若。一切法虽是不
137回 ,无所触碍,但以本愿誓度众生,
大
悲心怜愍一切故,以第一利般若波
137回 前物色变为名。佛如是种种说般若
大
功德。
138回
《
大
智度论》第八十卷
138回 见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便
大
愁毒,如箭入心。”
138回 佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千
大
千世界中魔亦复愁毒?”
138回 佛告须菩提:“三千
大
千世界中诸恶魔皆愁毒如箭入心,
138回 求诸苦相。三者、诸菩萨摩诃萨:
大
智人利根故,但求究尽十二因缘根
138回 得,亦不著是事故,于众生中而生
大
悲:众生愚痴故,于不实颠倒虚妄
138回 便得无所障碍般若。尔时,诸魔极
大
愁毒。何以故?以是菩萨深入十二
138回 菩萨便。譬如捕鱼人,见一鱼深入
大
水,钩网所不及,则绝望忧愁,亦
139回
《
大
智度论》第八十卷
139回 瞋心,乃至一念,作是言:‘我得
大
利,众生来取我支节用,我无一念
139回 等助阿耨多罗三藐三菩提,持戒力
大
故,总名尸罗波罗蜜。何以故?欲
139回 人尚不惜身,何况余物?是故但说
大
因缘,当知已摄小者。
139回 作是念:“我应瞋处而不瞋,则为
大
利。”取毗梨耶波罗蜜者,住尸罗
139回 身疲苦,心不应息。所以者何?此
大
乘法若不运用,则为败坏。”取禅
140回
《
大
智度论》第八十一卷
<
140回 谁?夺我者谁?’复作是念:‘我
大
得善利,我为众生故受身,众生还
140回 在家、出家。在家菩萨福德因缘故
大
富,
大
富故求佛道因缘,行诸波罗
140回 答曰:禅智力
大
故不说,持戒时心未能清净,须忍
140回 守心故。此经中自说因缘:有菩萨
大
功德智慧利根,于现在佛所发心行
140回 众生忍中,忍一切众生加恶事,行
大
慈悲,是故得
大
福德;得
大
福德故
140回 者,是事皆是凡夫虚诳所见。我得
大
利,我知诸法实时,能入涅槃,但
140回 如是虽得禅定,不从精进生。有因
大
布施,破悭贪等五盖,即得禅定;
140回 故,因小厌心,便得禅定;或有人
大
智慧力故,知欲界无常虚诳不净,
140回 答曰:
大
小乘法异:不超二者,小乘法中说
140回 无所说,心无所念。如人梦中没在
大
海,动以手足求渡,觉已梦心即息
141回
《
大
智度论》第八十二卷
<
141回 2>释方便品第六十九之上(经作
大
方便品)
141回 譬如众川万流,皆入于恒河,随入
大
海;五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜
141回 ,五波罗蜜亦如是。譬如众流,若
大
若小俱入
大
海,合为一味;五波罗
141回 波罗蜜,能生檀波罗蜜,乃至能生
大
悲。’若作是念,则为失般若波罗
141回 ,则不能生檀波罗蜜,乃至不能生
大
悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸
141回 尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为
大
事故起,所谓示是道、是非道。”
141回 是,如是。须菩提,般若波罗蜜为
大
事故起,所谓示是道、是非道。须
141回 次,般若波罗蜜,于一切诸法中最
大
。譬如
大
海,于万川中最
大
;般若
141回 波罗蜜亦如是,于一切法中最
大
。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及
141回 【论】释曰:须菩提闻菩萨摩诃萨
大
利根相,所谓一波罗蜜边能生五波
141回 方便?佛答:是菩萨发心已来,除
大
菩萨,于余众生无量亿阿僧祇劫。
141回 有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫,
大
罪因缘覆心故不见佛,不亲近供养
141回 故万物成长,是故日月于四天下,
大
有利益。菩萨亦如是,于四生中,
141回 以
大
悲心怜愍众生故,能随所愿行一切
141回 善法;
大
智慧力故,破众生著善法心。如是
141回 王朝宗转轮圣王,如一切众流皆入
大
海;布施等诸善法亦如是,为般若
141回 曰:五波罗蜜如诸川流,般若应如
大
海;今何以言五波罗蜜为般若所守
141回 有力,何以独言般若波罗蜜功用为
大
?是故言:譬如人之右手,自然稳
141回 、神通变化,能以一指动十方三千
大
千国土,梵音说法,无厌色身,十
141回 八不共法、无碍解脱、一切种智、
大
慈
大
悲等;具足无量诸佛法,然后
141回 得言余物色皆同,何以独称须弥为
大
!檀波罗蜜等亦如是,虽无差别,
141回 般若力故,不得言何以独称般若为
大
!
141回 。善法者,五波罗蜜、三十七品、
大
慈悲等诸菩萨法。
141回 三菩提,而般若波罗蜜于中功力最
大
;譬如
大
军摧敌,而主将得功名。
141回 若失般若,则不能行檀波罗蜜乃至
大
悲。何以故?阿耨多罗三藐三菩提
141回 须菩提闻佛种种因缘说般若最
大
,又闻不行是行般若波罗蜜,是故
141回 若,作是言:世尊,般若波罗蜜为
大
事故起,如经中广说,乃至诸法常
141回 波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最
大
,如佛于一切众生中最尊;又如万
141回 川,
大
海为
大
。如经中说射师喻。若菩萨能如是
141回 亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有
大
功夫故,为诸佛所念。譬如勇士入
141回 慧眼了了故。复次,譬如人年既长
大
,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩
142回
《
大
智度论》第八十三卷
<
142回 ,是菩萨福德甚多。若有人教三千
大
千世界中众生自恣布施,教令持戒
142回 达慧,善知广慧,善知深慧,善知
大
慧,善知无等慧,善知实慧;善知
142回 小乘智短故,但说利根者能入;佛
大
乘
大
智故,说虽中根、钝根,八法
142回 和合故,能入是四门。佛此中以
大
悲气故,说中根、钝根皆可得入。
142回 不但以正见得道,以八分合行故;
大
乘法亦如是,不但学般若故得萨婆
142回 虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有
大
力,不能破物。
142回
大
慧者,总具上诸慧名为
大
;又复一切众生中佛为
大
,诸法中
142回 般若为
大
,知佛信法与
大
法和合,故名为
大
。
142回 待众生者,如贾客、
大
将虽乘快马能疾到所止,故待众人
143回
《
大
智度论》第八十三卷
<
143回 切法皆与般若波罗蜜和合,以般若
大
故,不说余法。
143回 为害,此为新发意菩萨故说。复有
大
菩萨,虽行余诸善法,皆与般若和
143回 答曰:是事阿毗昙中说,非
大
乘中义。小乘、
大
乘种种差别,如
143回 ,受人天福乐,皆是无常故,能生
大
苦,亦是虚诳不实;何况不善、无
143回 ,须菩提有处解、有处不解。譬如
大
水,有人入深者、入浅者,皆名入
143回 以法性喻实际。法性有声闻分、有
大
乘分,须菩提于声闻分中不疑,
大
144回
《
大
智度论》第八十四卷
<
144回 ,佛十力、四无所畏、四无碍智、
大
慈
大
悲,得阿耨多罗三藐三菩提,
144回 无相行、无作行,佛十力乃至具足
大
慈
大
悲!”
144回 人讥嫌故为重,是故经中说意业最
大
,非身口业。如人
大
行布施不及行
144回 乘道为四。菩萨法应引导众生,著
大
道中;若不任入
大
道者,著二乘中
144回 ,名一切三世法中通达无碍智,知
大
小精粗,无事不知。佛自说一切种
144回 一者、通达诸法实相故寂灭相,如
大
海水中风不能动,以其深故波浪不
144回 “金刚三昧次第得无碍解脱故,若
大
小、近远、深浅、难易,无事不知
144回 上下是第一声闻舍利弗等;上中是
大
辟支佛,上上是菩萨。以上上智慧
144回 复次,第一度者,
大
乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七
144回 品具足满,故安隐度。又十方诸佛
大
菩萨诸天皆来佐助,安隐得度。如
144回 次,是般若波罗蜜中一切法,内外
大
小,思惟筹量,分别推求,乃至如
144回 如实智义故,应行般若。是般若如
大
海有种种宝物,或
大
或小,唯一是
144回 答曰:是故名
大
乘,
大
法能受小法,小不能受
大
。
144回 犹有无明故,不能知如实。二乘及
大
菩萨,习未尽故,不能遍知一切法
144回 更无如实智者,二乘云何得涅槃?
大
菩萨得无生忍?
144回 具足。具足者佛,不具足者二乘及
大
菩萨。譬如闇室中,为有所作故燃
144回 ,第二灯则无所用。如是,二乘及
大
菩萨智慧,虽已破无明,佛智慧所
145回
《
大
智度论》第八十五卷
<
145回 叶、华、果,而爱护溉灌,渐渐长
大
,华、叶、果实成就,皆得用之。
145回 何等为华益众生?因菩萨得生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,四天
145回 声闻、辟支佛出。二千世界、三千
大
千世界中亦如是。置是三千
大
千世
145回 界中住声闻、辟支佛地者,若三千
大
千世界中众生皆住干慧地,其福多
145回 能及。置是住干慧地众生,若三千
大
千世界中众生,皆住性地、八人地
145回 数譬喻所不能及。须菩提,若三千
大
千世界中初发意菩萨,不如入法位
145回 ,乃至算数譬喻所不能及。若三千
大
千世界中入法位菩萨,不如向佛道
145回 ,乃至算数譬喻所不能及。若三千
大
千世界中向佛道菩萨,不如佛功德
145回 无所畏、四无碍智、十八不共法,
大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
舍,初神通、
145回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲,能行一切种智,净佛世界
145回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、一切种智,是为修学佛道
145回 ,以不生故。是时,以佛眼观三千
大
千世界,无法尚不可得,何况有法
145回 观诸法相。得根有二种:一者、在
大
心人身中,则成菩萨根;二者、在
145回 ,然后说法教化,多所利益不虚。
大
利益众生故,能净佛国土;净佛国
145回 作是念:“虽舍小杂乐,当得清净
大
乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系
145回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲。行菩萨道时,具足是法,
146回
《
大
智度论》第八十五卷
<
146回 ,行四无碍智,行十八不共法,行
大
慈
大
悲;行净佛国土,行成就众生
146回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲?云何行菩萨十地?云何过
146回 问曰:若尔者,阿罗汉、辟支佛及
大
菩萨,是人亦知诸法实义,何故不
146回 故,不能通达;阿罗汉、辟支佛、
大
菩萨烦恼虽尽,未得一切种智故,
146回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、一切种智,如是无量佛法
146回 ,尽名菩提。何以故?以智慧
大
故,诸法皆名菩提。”有人言:“
146回 颠倒,不能增长善根。如人梦中虽
大
得财,竟无所得;觉已所得多少,
146回 来,供养诸佛,如经中说。供养佛
大
故,但说佛,当知已供养辟支佛,
146回 复次,智慧福德
大
集故,烦恼微少,不能遍覆菩萨善
146回 终不离善知识。善知识者,诸佛、
大
菩萨、阿罗汉。略说善知识相,能
147回
《
大
智度论》第八十五卷
<
147回 、瞋恚,懈怠、乱意、愚痴,慢、
大
慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢
147回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲,乃至未得一切种智,未净
148回
《
大
智度论》第八十六卷
<
148回 提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨
大
智慧成就,行是深法,亦不受果报
148回 菩提:“如是,如是。菩萨摩诃萨
大
智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦
148回 ;空三昧、无相、无作三昧,乃至
大
慈
大
悲性中不动。何以故?须菩提
148回 声语言,以是音声说法,遍满三千
大
千世界,如响相。以是故,须菩提
148回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲,因果应知。菩萨以是道,
148回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、一切种智等诸法,于是圣
148回 至八圣道分,不合不散;内空乃至
大
悲,有为性、无为性,不合不散。
148回 畏、四无碍智相、十八不共法相、
大
慈
大
悲相?不学苦圣谛相、集、灭
148回 。修内空、外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
148回 叹未曾有,白佛言:世尊,是菩萨
大
智慧成就,行是深法,能作因而不
148回 受果;是菩萨为
大
利故,不受小报。佛可其意已,更
148回 中不动?佛答:色性中不动,乃至
大
慈
大
悲等性中不动。何以故?是诸
148回 位?佛答:皆言不。何以故?菩萨
大
乘人故,不应用二乘道;六波罗蜜
148回 众生灭,心厌离欲得解脱。菩萨以
大
福德智慧观生灭时,心不怖畏如小
148回 切众生音声语言,以是音声遍三千
大
千世界,亦不著是声,知如响相。
148回 乘法度者,以小乘法而度之;应以
大
乘法度者,以
大
乘法而度之。是菩
148回 是小乘顺忍,小乘顺忍尚无,何况
大
乘?
148回 。是人于诸佛圣人为小,于凡夫为
大
。见色有二种:一者、见色实相了
149回
《
大
智度论》第八十六卷
<
149回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲,得作佛,分别三聚众生,
149回 界烦恼不善相故障初禅,行者欲离
大
障故,说离生;色界烦恼名无记,
149回 其业行,知一切众生本末已,心生
大
悲,云何断众生生死相续苦?尔时
150回
《
大
智度论》第八十七卷
<
150回 叹行布施者,以是布施因缘故,得
大
财富。是菩萨远离悭心,布施众生
150回 萨行是布施及持戒,生天人中,得
大
尊贵。以是持戒、布施故,得禅定
150回 戒者。持戒因缘故,生天人中,得
大
尊贵。见贫穷者施以财物,不持戒
150回 无碍智、十八不共法念佛,不应以
大
慈
大
悲念佛。何以故?是诸法自性
150回 诸法虽空,而能起四禅、神通,是
大
菩萨近成佛者能行;今未知新发意
150回 多供养诸佛者,遍吉、观世音、得
大
势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。
150回 证,自为亦为他人。”是菩萨复闻
大
乘深义,住众生等、法等中,无别
150回 故,亲或为怨,怨或为亲。”以此
大
因缘,具足忍波罗蜜故,得作佛。
150回 果故。如是,各各不能具足。菩萨
大
悲心,深爱善法故,能行四事,如
150回 答曰:是菩萨虽因众生起
大
悲心,而菩萨布施,必先供养诸佛
150回 、
大
菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。
150回 曰:一切众生皆是菩萨福田,能生
大
悲故,菩萨常欲以阿耨多罗三藐三
150回 人,作是念:“种福田中,果报虽
大
,怜愍众生故,先利贫者。”如是
150回 田虽不良,以慈悲心,得
大
果报。分别心多者,作是念:“诸
150回 小,其心虽小,福田良故,功德亦
大
。若得诸法实相,入般若波罗蜜方
151回
《
大
智度论》第八十七卷
<
151回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、三十二相、八十随形好?
151回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲?云何具足三十二相、八十
151回 若三十二相、八十随形好;若刹利
大
姓、若婆罗门
大
姓、居士
大
家;四
151回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲。是菩萨住是圣无漏出世间
151回 诸华,若诸名香,若作妓乐,若动
大
地,若放光明,若示七宝庄严国土
151回 ,若现种种身,若放
大
智光明,令知圣道,令远离杀生乃
151回 心,自以相好严身,得梵音声,有
大
威德,知众生三世心根本,以种种
151回 ,则不能具足,是故能具足者,有
大
恩分。
152回
《
大
智度论》第八十八卷
<
152回 是愿:‘我以此戒因缘故,生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家、若小
152回 十二行 轮; 轮转故,三千
大
千世界六种震动,光明遍照三千
大
152回 千世界,三千
大
千世界中众生闻说法声,皆以三乘
152回 ,菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能
大
饶益,及能具足一切种智。
153回
《
大
智度论》第八十八卷
<
153回 教行檀波罗蜜,持是布施功德,得
大
福报;从
大
福报拔出,教令持戒,
153回 施。’是众生布施因缘故,生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,乃至
153回 竟空故,内空故,外空、内外空、
大
空、第一义空、自相空故。’住是
153回 东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入
大
地狱,令火灭汤冷,以三事教化:
153回 三者、说法。是菩萨以神通力,令
大
地狱火灭汤冷;知他心,以慈悲喜
153回 菩提,菩萨摩诃萨为度众生故,行
大
悲心。
153回 ?’如是,须菩提,菩萨摩诃萨住
大
慈心,为众生说法。须菩提,是为
153回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、三十二相、八十随形好;
153回 法中智慧,六波罗蜜中智慧,乃至
大
慈
大
悲中智慧。如是等一切法,若
153回 安隐,得无所畏,安住圣主处,在
大
众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、
153回 安隐,得无所畏,安住圣主处,在
大
众中作师子吼,能转梵轮;诸沙门
153回 安隐,得无所畏,安住圣主处,在
大
众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、
153回 安隐,得无所畏,安住圣主处,在
大
众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、
153回 密而根深;二十四者、四牙最白而
大
;二十五者、方颊车,如师子;二
153回 咽中二处津液流出;二十七者、舌
大
软薄,能覆面至耳发际;二十八者
153回 十二相,佛身成就,光明遍照三千
大
千世界;若欲广照,遍满十方无量
153回 月、时节、岁数。佛音声遍满三千
大
千世界,若欲
大
声,则遍满十方无
153回 ”有人言:“菩萨无量世来,深修
大
慈悲心故,虽有割截,亦不愁忧,
153回 分别心故,不一一求觅众生;譬如
大
赦,及者得脱,不及者则不蒙。
153回 道中苦多故,众生少疑,若见菩萨
大
神通希有事,则直信爱著得度;诸
153回 者、属爱。若但有一事,则不能成
大
罪。三毒人得邪见力,能尽作重恶
153回 ;邪见人得贪欲、瞋恚,能
大
作罪事。如须陀洹虽有三毒,无邪
153回 :法身、生身。于二身中,法身为
大
。法身
大
,所益多故,上来广说;
153回 “我子何缘如鸟?”有人不好肩圆
大
,以为似肿;有以腹不现,无腹如
153回 生处,不得言神通变化。又于三千
大
千世界中,随可度众生处生,则为
153回 相。天竺国人,于今故治肩髆令厚
大
,头上皆以有结为好。如人相中,
154回
《
大
智度论》第八十九卷
<
154回 五者、一切乐观;二十六者、面不
大
长;二十七者、正容貌,不挠色;
154回 一者、身持重;六十二者、其身分
大
;六十三者、身长;六十四者、手
154回 知是内空、外空、内外空、空空、
大
空、第一义空、有为空、无为空、
154回 分别一切法,住内空等诸空中,是
大
清净;自不著,亦教众生令无所著
155回
《
大
智度论》第八十九卷
<
155回 四无色定、三十七助道法,乃至行
大
慈
大
悲、净佛国土、成就众生?”
155回 受、想、行、识,此男、此女,此
大
、此小,此地狱、此畜生、此饿鬼
155回 二相、八十随形好?何以学生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家?何以
155回 禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家、四天
155回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲,具足佛身三十二相、八十
155回 问犹未足,是故更问。譬如犊子虽
大
,善母美乳,饮犹不止;佛
大
慈悲
155回 无量苦;是故菩萨知诸法实相,生
大
悲心。如长者有子,盲而饮毒,长
155回 众生颠倒无明盲故,饮三毒,则生
大
悲心,于无量阿僧祇劫,修六波罗
155回 恶心,投井而死。众生亦如是,四
大
和合故名为身,因缘生识和合故动
155回 物,知其无实而不著。智者是佛及
大
菩萨,无智者凡夫人及新发意,而
155回
大
欢喜,叹未曾有。菩萨行菩萨道,
155回 不见有法,亦不见有一定众生,而
大
利益自身及众生。如经中说:是菩
156回
《
大
智度论》第九十卷
156回 、若四无碍智、若十八不共法、若
大
慈
大
悲。是诸法,汝等莫念二相,
156回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、三十二相,八十随形好,
156回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲、三十二相、八十随形好性
156回 切菩萨见众生苦恼,为度众生故发
大
悲心,今何以言为实际?
156回 初发意菩萨,但为灭众生苦故,发
大
悲心。苦者,所谓老病死等,及身
156回 、或无苦,是生法必定有苦。正使
大
智及诸天,有生必有死,有死必有
156回 必可焚烧,若当不生,虽有猛火、
大
风,无所烧害。
156回 婴孩,未能有所作,但有六入。转
大
有六触,如小儿蹈火履冰,但有触
156回 未知苦乐。转
大
受苦乐,未深爱著,如小儿虽瞋,
156回 错故,受如是苦。菩萨于此众生起
大
悲,心欲破是颠倒故,求于实法,
156回 不二,毕竟寂灭无戏论相。菩萨生
大
悲心,但欲拔出众生离于颠倒故,
156回 诸苦恼;又受福德富贵因缘,得作
大
罪,则堕地狱。是故愍此众生得少
156回 使空,但性自尔故。诸佛贤圣,以
大
福德、智慧方便力故,破众生心中
156回 阿罗汉非为安隐著乐故眠,但受四
大
身法,应有食息眠觉,是故少许时
156回 人言:“离欲者得禅定,色界系四
大
入身中,身心欢乐则无有眠。慧解
156回 脱阿罗汉,色界四
大
不入身中,故有眠。”是故须菩提
156回 ?如是菩萨行是诸法性,得佛时能
大
利益众生。
157回
《
大
智度论》第九十一卷
<
157回 佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷
大
!无有法可得,若一相、若异相、
157回 若别相,而能如是
大
庄严!用是庄严故,不生欲界,不
157回 颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发
大
庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提
157回 种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得
大
福!我得
大
福!’于汝意云何?是
157回 施者。是菩萨如是布施已,生刹利
大
姓、婆罗门
大
姓、居士
大
家,若作
157回 转轮圣王。何以故?随其所种,得
大
果报。是菩萨作转轮圣王时,见有
157回 为众生故受生死,怜愍汝等故具足
大
悲。’行是
大
悲饶益众生,亦不得
157回 ,闻佛与须菩提说,般若甚深果报
大
有利益,虽有利益,无决定性,云
157回 本从世性中来、若从微尘中来、从
大
自在天中来,亦不说从时来,亦不
157回 随、不坏。性无者,是色从一切四
大
和合,假名为色,是中无定一法名
157回 舍利弗欢喜白佛言:世尊,旷
大
心是菩萨!旷
大
心者,此中自说因
157回 、若异相。如人市买,必须交易;
大
心人则不然,无所依止而能发
大
庄
157回 严,
大
庄严故不生三界,亦拔众生令出三
157回 应有果报。如是诸法毕竟空中而作
大
庄严,是为希有!譬如人虚空中种
157回 颠倒故,著是虚诳法。是故菩萨发
大
庄严,不转于阿耨多罗三藐三菩提
157回 。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽
大
,而不能充满众生,是故先行布施
157回 ,乃至令得辟支佛道。或见众生有
大
心者,有少许慈悲心,是人怖畏生
157回 度脱众生!度脱众生者,菩萨自乘
大
乘得度,以三乘随众生所应度而度
157回 。此中佛自说因缘:随其所种,得
大
果报等,如经中说布施相。
157回 量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受
大
罪!如山中有一佛图,彼中有一别
158回
《
大
智度论》第九十二卷
<
158回 摩诃萨道,菩萨住是道,能作如是
大
誓庄严?”
158回 无所畏、四无碍智、十八不共法、
大
慈
大
悲?”
158回 故著,无有根本实事。尔时,菩萨
大
欢喜,作是念:众生易度耳!所以
158回 ,此子今虽爱著,此事易离耳,小
大
自休。何以故?此物非真故。菩萨
158回 漏清净智慧眼时,即能远离所著,
大
自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒
158回 不共法,亦如是。是诸法虽清净,
大
有所益,皆是有为法,从因缘生,
158回 入菩提中,皆寂灭相,如一切水入
大
海,同为一味;是故佛说菩提性即
158回 山,百亿四天王等诸天,是名三千
大
千世界。如是等无量无边三千
大
千
158回 如一切心心数法中,得道时智慧为
大
;摄心中定为
大
;作业时思为
大
;
158回 以针为导。受后世果报时,业力为
大
。是故说三业,则摄一切业法;意
159回
《
大
智度论》第九十三卷
<
159回 “是菩萨摩诃萨,或以三千
大
千国土满中珍宝,施与三尊,作是
159回 复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千
大
千国土满中天香,供养诸佛及佛塔
159回 总相说,下别相说。是菩萨满三千
大
千世界七宝施佛及僧,作是愿:我
159回 问曰:若满三千
大
千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤
159回 坐一针头而听法,不相妨碍,何况
大
菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨
159回 声因缘而供养佛。或有菩萨满三千
大
千世界香供养诸佛、若塔,根香、
159回 答曰:佛法有二种:小乘、
大
乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。
159回 问曰:诸佛以
大
慈悲心,为苦恼众生故出世。若无
159回 答曰:有人言:“是中
大
福德因缘故,邪见三毒不发故言无
159回 净佛土,菩萨为近佛道故,利益转
大
。”
159回 音声。净佛国土,佛常为诸佛所赞
大
作功德故,能得如是净国;若闻净
159回 皆当至佛,如法华经中说;福德若
大
若小,皆当作佛,何以独说净国佛
159回 生见佛优劣;根本真佛,无有分别
大
小之异。如是等若见、若闻名、若
160回
《
大
智度论》第九十三卷
<
160回 须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时,有
大
方便力,若怨贼欲来杀害,以无上
160回 须菩提,当知菩萨摩诃萨,欲具足
大
慈悲心,为怜愍利益众生故,受畜
160回 菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨
大
方便力,得圣无漏智慧,而随所应
160回 为不必定。佛知虽无量阿僧祇劫积
大
功德,必退作小乘者;亦知微细蜫
160回 中必定?佛答:非必定二乘,但于
大
乘中必定。求佛道者,有上中下,
160回 声闻、辟支佛道。有人堪任得佛而
大
悲心薄,自爱身重;此人闻佛难得
160回 问曰:是菩萨
大
福德智慧力,应生边地、邪见家而
160回 答曰:菩萨有二种:一者、成就
大
力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨
160回 。
大
菩萨为众生随所应度受身,不避边
160回 ,虽是邪见而不遮作福德;以无作
大
恶,故不生。
160回 生信乐,受其教化。又菩萨欲具足
大
慈悲心,欲行其实事,众生见之惊
161回
《
大
智度论》第九十四卷
<
161回 为破戒者说法:‘诸众生,破戒法
大
苦恼!破戒之人自不能益,何能益
161回 乃至须菩提
大
欢喜白佛言:菩萨摩诃萨
大
方便成
161回 便更求天眼。方便力者,令他界四
大
来在身中。用天眼义,如先说。生
161回 ,从诸佛闻法;以如意神通力,放
大
光明,或现水火作种种变化,现奇
161回 答曰:虽有小利而有
大
过;如美食杂毒,虽有美利而自丧
161回 复次,人起愚痴业,
大
不安隐,行此虚诳不实事故,后必
161回 致
大
患。十方诸佛皆说无相解脱门,诸
161回 虚诳不实相,然后心著,心著故期
大
果报而能施与;譬如人欲求多收故
161回 ,
大
用谷子。如是著心布施,果报少而
162回
《
大
智度论》第九十四卷
<
162回 【论】问曰:佛法、菩萨法,
大
有差别:佛是一切智,菩萨未是一
162回 十五日,虽同为月,十四日不能令
大
海水潮;菩萨亦如是,虽有实智慧
162回 众生。月十五日光明盛满时,能令
大
海水潮;菩萨成佛亦如是,放
大
光
162回 刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提,
大
饶益众生。众生得是利益故,不复
162回 问曰:佛先说
大
利益故,不堕六道,今云何言不得
162回 报地狱等受苦恼处;是中众生,以
大
苦恼闷极,故名为黑。受善业果报
162回 倒,妄著颠倒果报生故,虽能与人
大
喜乐,久久皆虚诳变异;但有一法
162回 空。须菩提,若菩萨能观一切法若
大
若小皆空,是名如实观。复问:用
162回 藐三菩提亦自性空,非佛所作,非
大
菩萨所作,非阿罗汉、辟支佛所作
162回 用妙智慧不可得,何况可得口说?
大
悲心深念众生,以空事故,堕三恶
162回 道,受
大
剧苦;若我直说是法,则不信不受
163回
《
大
智度论》第九十五卷
<
163回 至知者、见者无所有,而恼众生有
大
罪,慈悲众生有
大
福。如慈能破瞋
163回 以故不生?若于他五众生者,则为
大
错乱!是故我见无有定处,但颠倒
164回
《
大
智度论》第九十五卷
<
164回 陀邻尼门、诸三昧门’、‘我当放
大
光明遍照十方,知诸众生心,如应
164回 是法。何以故?是人得是法,是为
大
有所得,用二法,无道无果。”
164回 “以是故,须菩提,当知佛有
大
恩力,于诸法平等中,不动而分别
164回 功德可得与他,如财物者,诸佛、
大
菩萨所有功德皆应与他,乃至调达
164回 二法分别诸法,是则虚妄。诸佛、
大
菩萨得第一义故,为度众生令得第
164回 佛无有差别,云何三宝现于世间,
大
利益众生?佛答:平等即是法宝,
164回 须菩提以平等相
大
利益,欲知平等定相,是故问:为
165回
《
大
智度论》第九十六卷
<
165回 为,云何菩萨于诸法平等中不动而
大
利益众生?
165回 菩提闻是已,心惊:云何一切法若
大
、若小都无本实?凡夫人虚妄,可
165回 非如化。复次,有二道:小乘道、
大
乘道。小乘论议,以涅槃为实;
大
165回 空?须菩提意谓:性空法是凡夫人
大
怖畏处,闻性空无所有,如临深坑
166回
《
大
智度论》第九十六卷
<
166回 萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在
大
雷音佛所,行菩萨道。”
166回 从教!何以故?我欲为一切众生作
大
明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多
166回 想!自念:“我未知沤和拘舍罗。
大
师以方便法,为度众生令得福德故
166回 观是暖法最为微小,凡人观之以为
大
;譬如国王,见一张毡,不以为多
166回 得诸三昧,应当作佛,今何以故在
大
雷音佛所修菩萨行?
166回 陀波仑所得六万三昧,何足为多?
大
雷音佛者,应如
大
龙王将欲降雨,
166回 震
大
雷音,鸟雀小虫悉皆怖畏。是佛初
166回 恐怖慑伏;是故天人众生,称佛为
大
雷音,是佛今现在。
166回 答曰:以有
大
菩萨故,小者亦名
大
;以其虽未得实智慧,而能深念般
166回 若波罗蜜故;不惜身命,有
大
功德故,亦名菩萨摩诃萨。
166回 故名常啼。”有人言:“此菩萨行
大
悲柔软故,见众生生在恶世,贫穷
166回 人以先世福德因缘,及今世一心、
大
欲、
大
精进,以是二因缘故,闻空
166回 膊婆罗门,为须达多至王舍城,诣
大
长者家求儿妇时,蜜膊于王舍城
大
166回 汝有何事,为欲娶妇嫁女?为欲请
大
国王?为是邑会?何其怱怱营事乃
166回 居士,莫怖莫畏,但去莫还,去得
大
利!”如彼经偈中广说,须达多见
166回 是虚诳无有实者。汝虽未得,应生
大
信根力;信根力故,渐具诸根。以
166回 佛想。有人能说般若波罗蜜者,有
大
福德,多知识,多得供养;弟子初
167回
《
大
智度论》第九十七卷
<
167回 赤白众杂好华,遍覆水上;是三千
大
千世界所有众华,皆在其中。其城
167回 青黄赤白莲华弥覆水上;其诸莲华
大
如车轮,青色青光,黄色黄光,赤
167回 是果报。善男子,是众香城中,有
大
高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上
167回 三时说般若波罗蜜。众香城内男女
大
小,于其城中多聚人处,敷
大
法座
167回 昙无竭,为闻般若波罗蜜故。于是
大
会百千万众,诸天世人,一处和集
167回 答曰:萨陀波仑
大
欢喜覆心故忘;如人
大
忧愁,
大
欢
167回 答曰:譬如人
大
渴故,乃知水美;若二日、三日精
167回 未具足故,忧愁如丧爱子,念其长
大
多所成办,冀得其力;菩萨亦如是
167回 佛,但是像现耳!或诸佛遣化,或
大
菩萨现作。”以先善根福德未成就
167回 惜身命,又得诸佛菩萨接助能到。
大
菩萨为度众生故,生如是国中,众
167回 令萨陀波仑供养具,皆在空中化成
大
台,入诸三昧,乃经七岁?
167回 行种种道引导之。如龙起云,能降
大
雨、雷电、霹雳;菩萨亦如是,虽
167回 令从受法,得六万三昧?是故知是
大
菩萨变化身。譬如
大
海中龙死相出
167回 之;众生亦如是,行业因缘熟故,
大
菩萨来度之。
167回 尔时,萨陀波仑闻空中佛教,
大
欢喜,
大
欲心生;我何时当得见昙
167回 ,有佛所破分,有小菩萨所破分,
大
菩萨所破分,如先说灯譬喻。又须
167回 名破无明,乃至阿罗汉方是实破;
大
乘法中亦如是,新发意菩萨得诸法
167回 ,得是三昧者,能种种变化身。如
大
幻师,能引导众生发希有心;如
大
167回 是三昧中,皆能分别一切天人音声
大
小、粗细等。
167回 昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛在
大
众中为诸菩萨说般若波罗蜜。
168回
《
大
智度论》第九十八卷
<
168回 “是时,萨陀波仑菩萨,中道入一
大
城,至市肆上,高声唱言:‘谁欲
168回 多罗三藐三菩提?当得多闻具足如
大
海水,是时不可沮坏,得具足一切
168回 哭,在一面立,啼泣而言:‘我为
大
罪,卖身不售!我自卖身,为般若
168回 时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我得
大
利,得第一利!我今便为具足般若
168回 得是买心、血、髓者!’是时,心
大
欢喜,悦乐无忧,以柔和心语婆罗
168回 相、八十随形好、丈光、无量明,
大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
舍,四无所畏
168回 !’是时,长者女闻是上妙佛法,
大
欢喜,心惊毛竖,赞萨陀波仑菩萨
168回 河沙等身。何以故?汝所说者,甚
大
微妙!汝善男子,汝今所须,尽当
168回 相、八十随形好、丈光、无量明,
大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
舍,四无所畏
168回 法宝分布与一切众生。如是等微妙
大
法,我当从彼得之。”我闻是微妙
168回 不可思议诸佛功德,闻其
大
愿,我心欢喜,作是念:“是清净
168回 微妙
大
愿,甚希有!乃至如是为是一一法
168回 希有难及!说是善男子为法精进,
大
乐法相,及是诸佛法不可思议,一
168回 众生欢乐因缘。是善男子为是法故
大
庄严,我等听汝往见昙无竭菩萨,
168回 亲近供养。汝发
大
心,为诸佛法故如是精进,我等云
168回 供养般若波罗蜜故。其台中有七宝
大
床,四宝小床重敷其上;以黄金牒
168回 桓因言:‘善男子,是台中有七宝
大
床,四宝小床重敷其上,以黄金牒
168回 诸女人,见昙无竭菩萨所作变化,
大
欢喜,作是念:‘未曾有也!昙无
168回 竭
大
师神德乃尔!行菩萨道时,神通力
168回 供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于
大
众中演说显示般若波罗蜜义,如昙
168回 ?去是远近?当从谁闻?”我是时
大
忧愁啼哭,于是处住七日七夜忧愁
168回 在虚空中,语我言:“善男子,汝
大
欲、
大
精进心莫放舍!以是
大
欲、
168回
大
精进心,从是东行,去是五百由旬
168回 来?去至何所?”我不见诸佛故,
大
愁忧,复作是念:“昙无竭菩萨供
168回 佛从何所来?去至何所?”我今问
大
师:是诸佛何处来?去至何处?
大
168回 仑渴仰欲闻般若故,见十方诸佛为
大
众说法,其心欢喜,其意得满。诸
168回 忧愁,自谓福薄!尔时,萨陀波仑
大
得诸三昧力,其心深著;是故诸佛
168回 七日啼哭;今不见十方佛,何以不
大
忧愁更求见佛,但欲于昙无竭所问
168回 ,未得三昧,以深心信著善法故,
大
啼哭。今得诸三昧力,又见十方佛
168回 世因缘,是故生恭敬尊重心。以有
大
功德故尊重,是先世因缘故恭敬爱
168回 问曰:先说萨陀波仑不
大
著世间事,深爱般若波罗蜜故,愁
168回 问曰:萨陀波仑是
大
菩萨,能见十方佛,又得诸深三昧
168回 去,不赉财物。”有人言:“虽是
大
人,宿世小罪因缘故,生贫穷家。
168回 是小人,先世少行布施因缘故,生
大
富家。如苏陀夷、尼他等,是诸天
168回 ,二者、功德法贫。功德法贫,最
大
可耻。财贫好人亦有,法贫好人所
168回 。我若空往,师虽不须,我心不得
大
喜,是故欲卖身。
168回 答曰:舍身即是
大
供养,去住无在。有人言:“是人
168回 法故,今为供养说法者故丧是身,
大
得法利。
168回 仑定心,断贪惜身意,于道中入一
大
城,欲得卖买如意故,入此
大
城。
168回 无能破者。如小树栽,小儿能破,
大
不可破。
168回 惊。若菩萨心未定,未能动魔;若
大
菩萨其心已定,魔亦不来;萨陀波
168回 问曰:魔有
大
力,何以不杀此菩萨,而但破坏?
168回 女得闻。”如是三唱无人买者,便
大
愁忧。
168回 答曰:既发
大
心,不满其愿,是故
大
愁。释提桓因作是念:萨陀波仑欲
168回 问曰:帝释是
大
天王,何以妄语,诈言我欲祠天,
168回 是时,萨陀波仑信其语而
大
欢喜,我得
大
利。
大
利者阿鞞跋致
168回 地,第一利者是佛道;
大
利者五波罗蜜,第一利者般若波罗
168回 蜜;
大
利者般若波罗蜜,第一利者般若波
168回 罗蜜方便力;
大
利者菩萨初地,第一利者十地;
大
168回 初地乃至十地,第一利者第十地;
大
利者菩萨地,第一利者佛地。如是
168回 提桓因苦困萨陀波仑,畏其所索者
大
,是故言须何等价。随汝意与我者
168回 ,言于汝不
大
贪惜,不致悔恨者与我。萨陀波仑
168回 多所荫覆,又如热时旷野险道清凉
大
池。为说佛功德现事可以发心者,
168回 世众生,诸佛真实光明无有限量。
大
慈乃至六神通义,如前说。不可思
168回 根,智慧明利,闻是法其心深入,
大
得法喜,乃至心惊毛竖,语萨陀波
168回 仑言:甚为希有!汝所赞法
大
微妙,为是一一法故,应舍如恒河
168回 边无比清净佛法,以是因缘可得故
大
欢喜,是故说:为是法故,应舍如
168回 答曰:是菩萨心力
大
,虽有身苦不能覆心。是菩萨始以
168回 ,方欲破骨出髓,而长者女来,未
大
闷故,能得说法。释提桓因知其心
168回 是佛境界。复次,有人言:“帝释
大
苦困萨陀波仑,今以此语谢之。”
168回 供养,更索余愿。帝释语意:我既
大
相苦困,不得直尔而去,要相供养
168回 时,众心既定,庄严七宝之车,与
大
众围绕,稍稍东行。是时,五百女
168回 问曰:昙无竭是
大
菩萨,得闻持等诸陀罗尼,般若波
168回 。有人言:“七印者,有求佛道七
大
神,是执金刚种,常给昙无竭菩萨
168回 物作变化。”有人言:“昙无竭是
大
菩萨法性生身,为度众生故受五欲
168回 生起慈悲而发心者,有见神通力、
大
威德而发心者,然后渐渐而生悲心
168回 我事,彼尚能尔,我何不能?而生
大
精进,得阿罗汉道。佛道中亦如是
168回 受天乐;后见昙无竭台观宫殿,在
大
法座上坐,天人供养;又见所供养
168回 物于虚空中化成
大
台,心即
大
喜,发难遭想;知皆从福德因缘,
168回 求般若时,闻空中声,乃至我今问
大
师:诸佛从何所来?去至何处?
168回 问曰:萨陀波仑得诸
大
三昧,所谓破无明、观诸法性等,
168回 萨陀波仑深著诸佛,故不能知而问
大
师,今为我说诸佛来去相。我见佛
169回
《
大
智度论》第九十九卷
<
169回 、南海、北海?’萨陀波仑言:‘
大
师,焰中尚无水,云何当有来处、
169回 去至何所?’萨陀波仑菩萨言:‘
大
师,幻事无实,云何当有来去处?
169回 来处有去处不?’萨陀波仑言:‘
大
师,是梦中所见虚妄,云何当有来
169回 供养,为世间福田。善男子,譬如
大
海水中诸宝,不从东方来,不从南
169回 罗华,散昙无竭菩萨上,白言:‘
大
师!我从今日以身属师,供给供养
169回 宝车,奉上昙无竭菩萨,白言:‘
大
师,我持是五百女人奉给
大
师,是
169回 刺其身,以血洒地,令无尘土来坌
大
师。我何用此身?此身必当破坏。
169回 波旬不能坏其善根。其心坚固,发
大
庄严,不惜身命,以深心欲求阿耨
169回 ‘善哉!善哉!善男子,汝精进力
大
,坚固难动,不可思议!汝爱法求
169回 诸佛身恭敬深重故,不能观空。如
大
海水波,其力虽
大
,到须弥山边则
169回 退而无用。萨陀波仑亦如是,虽有
大
空智力,到佛所则亦无用。是故昙
169回 问曰:摩诃波罗蜜,于佛法
大
乘六波罗蜜中第一法;若无佛,则
169回 相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、
大
菩萨;须陀洹等乃至
大
菩萨,是名
169回 及须陀洹乃至阿罗汉供养,近成佛
大
菩萨应受凡夫人及声闻、辟支佛供
169回 像现。欲证明此事,故说譬喻:如
大
海中生宝,不从十方来,灭亦无所
169回 珍宝,何以不近众生处生,而乃在
大
海难得之处?
169回 惰人惜身,强作愿求乐,是故宝在
大
海不能得,若
大
心不惜身命勤求者
169回 乃得。
大
海水喻十方六道国土,诸珍宝即是
169回 波仑以身供养昙无竭,昙无竭福田
大
,何以不以身供养,而与萨陀波仑
169回 答曰:昙无竭
大
智方便,令萨陀波仑
大
得福德而无
169回 问曰:诸
大
菩萨说法不应疲极,何以入宫?
169回 答曰:无是定法。此人
大
欲、
大
精进、恭敬法故,自作是念:我若
169回 尚不惜,何况疲倦!是故不坐卧。
大
欲精进与坐卧相违故。又坐卧则不
169回 陀波仑自誓:师未出,终不坐。又
大
人世间法,尚不自违,何况为道法
169回 岁,如今七日。又好世人身福德力
大
,虽立七岁,不以为难。如胁比丘
169回 阿罗汉。作四阿含优婆提舍,于今
大
行于世。此人于恶世尚尔,何况萨
169回 一心求佛道者,十方诸佛所念;诸
大
菩萨及求佛道诸天,益其气力,围
169回 如日障蔽故,其照不明。魔知其心
大
,不可沮坏,但小沮坏,令其稽留
169回 事如破骨出髓中答。又此中诸天、
大
菩萨守护故,令其不死。又复恶魔
169回 ,心生悔恨,是名异。是菩萨信力
大
故,欲得阿耨多罗三藐三菩提果报
169回 即时皆无,知魔所作;是故自于四
大
分中,刺水分洒地。身中水种虽多
169回 复次,有人言:“法性生身
大
菩萨,如诸佛常入三昧,无散乱粗
169回 ,是故虽入微妙三昧而能还出,以
大
悲心牵故,譬如咒术出龙。
大
众围
169回 萨陀波仑从空中佛闻昙无竭,即生
大
欲,得诸三昧。见十方诸佛,复闻
169回 水!既以渴仰情久,又昙无竭功德
大
,是故悦乐。
169回 欢喜,似如三禅。萨陀波仑自觉我
大
欢喜故,即时舍喜,得清净法性,
170回
《
大
智度论》第一百卷
170回 无边故,当知般若波罗蜜亦无边;
大
海水无边故,当知般若波罗蜜亦无
170回 ,诸法无灭三昧;虚空无边三昧,
大
海水无边三昧,须弥山庄严三昧,
170回 时,佛告须菩提:“如我今于三千
大
千世界中与诸比丘僧围绕,以是相
170回 、四维、上、下,如恒河沙等三千
大
千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,
170回 从是已后,多闻智慧不可思议,如
大
海水;常不离诸佛,生于有佛土中
170回 有戏论者,在
大
众中,则生怖畏;或于涅槃中不了
170回 决定取诸法相,而深入法性故,于
大
众中有难论诸相者,心无所畏,于
170回 筹量,尔时,得是诸法平等空心,
大
欢喜故名为味;如人为热渴所逼,
170回 时,所缘所观,皆为一味;空智力
大
故,余法皆随而为空。譬如煮石蜜
170回 时,虽异物和合,皆为石蜜;又如
大
海,百川归之,皆为一味,所谓毕
170回
大
海水无边,须弥庄严,先未说故,
170回 ,常法故无得其边者,可言无边;
大
海水在四天中,绕须弥山,有由旬
170回 ,故言无边。如小海,船力可渡;
大
海水,船力不可渡,唯有神通者能
170回 定船,渡欲界、色界海;无色界如
大
海,深广则不能渡,以不能破我心
170回 诸法邪相,得实相故能渡,是故说
大
海譬喻。
170回 十九门,一一门边,皆有十六青衣
大
力鬼神守护。城中高处作殿,名曰
170回 最胜;四边有四
大
园。四天王在四边,有山名游乾陀
170回 四万二千由旬,四天王治其上。四
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海水,诸阿修罗宫,及诸龙王宫殿
170回 作转轮王、梵释天王、净居天王、
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自在天;如是等果报,行般若波罗
170回 严。如须弥山者,劫初立时,四边
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风,吹聚地之精味,积为须弥;更
170回 固和合以为般若。如须弥山,四边
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风,吹
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海水波所不能动;般若波
170回 波仑得闻昙无竭所说法,得诸法中
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智慧明,所谓种种诸法实相门。诸
170回 报故,尔时佛告须菩提:如我今在
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众中说般若,以是相、以是像貌、
170回 竭得是三昧,于三昧中见十方佛在
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众中说般若亦如是。须菩提,萨陀
170回 仑亦如是,多闻智慧不可思议,如
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海水,即于是世常不离佛,如是等
170回 贵长者,从一会至一会。乃至今在
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雷音佛所,净修梵行。若有欲求般
171回
《
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智度论》第一百卷
171回 佛告阿难:“于汝意云何?佛是汝
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师不?汝是佛弟子不?”
171回 阿难言:“世尊,佛是我
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师,修伽陀是我
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师,我是佛弟子
171回 佛言:“如是,如是,我是汝
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师,汝是我弟子。若如弟子所应作
171回 萨摩诃萨,慧命须菩提、舍利弗、
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目揵连、摩诃迦葉、富楼那弥多隶
171回 罗、摩诃迦栴延、阿难等,并一切
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众,及一切世间诸天、人、揵闼婆
171回 、阿修罗等闻佛所说,皆
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欢喜。
171回 答曰:诸佛
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慈悲心,从初发意已来,乃至到涅
171回 般若波罗蜜嘱累,而不嘱累弥勒等
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菩萨?
171回 是多所利益,是故嘱累。弥勒等诸
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菩萨,佛灭度后,各各分散,随至
171回 法华等诸经,说阿罗汉受决作佛,
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菩萨能受持用;譬如
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药师,能以
171回 共声闻说;二者、但为十方住十地
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菩萨说,非九住所闻,何况新发意
171回 人言:“般若波罗蜜多所饶益,于
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珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有
171回 欲远出他国,虽以财宝嘱累于子,
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价妙宝偏独殷勤,以其子未识妙宝
171回 ,尊重故给侍。以如是等事故,于
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众中问阿难:汝是我弟子不?若言
171回 不过三。复次,若一说犹缓,过三
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急,似如凡夫贪著者。复次,受者
171回 信受奉行,厌世爱涅槃,离小乘乐
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乘;作如是听受,是名真听。诵、
171回 皆得作佛。佛以佛眼见般若有如是
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利益众生故,殷勤嘱累。
171回 问曰:是诸
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阿罗汉已证实际,无复忧喜,小喜
171回 尚无,何况
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欢喜?
171回 答曰:诸
大
阿罗汉,虽离三界欲,未得一切智
171回 罗蜜中了了解说,断除其疑,是故
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欢喜。复次,此诸
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弟子,已证实
171回 世间相违;诸阿罗汉是法中证故,
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欢喜。佛善说是空、无相、无量寂
171回 灭法,诸余
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众未悉漏尽,信力深故,亦
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欢喜
171回 ,令得佛道。如是等无量因缘故,
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众皆欢喜。
171回 般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共
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迦葉结集三藏,此中何以不说?
171回 中般若波罗蜜品,有二万二千偈;
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般若品,有十万偈;诸龙王、阿修
171回 罗蜜品尚不能读,何况多者?诸余
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菩萨所知般若波罗蜜,无量无限。
171回 脱经十万偈;诸佛本起经、云经、
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云经,各各十万偈;法华经、华手
171回 经、
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悲经、方便经、龙王问经、阿修罗
171回 王问经等诸
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经,无量无边,如
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海中宝,云何可入三藏中?小物应
171回 在
大
中,
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物不得入小。若欲问,应言小乘何
171回 藏;佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸
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菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。又阿
171回 难知筹量众生志业
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小,是故不于声闻人中说摩诃衍,
171回 门,而有自利、利人之异,是故有
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小乘差别。为是二种人故,佛口所
171回 为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是
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乘法。
171回 含中修多罗,二者、摩诃衍经名为
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。修多罗入二分,亦
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乘、亦小乘
171回 波罗蜜经等,在修多罗经中,以经
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、事异故别说,是故不在集三藏中
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