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2回
圣
众大海行福田,学无学人以庄严,
2回 演说,大智彼岸实相义,愿诸大德
圣
智人,一心善顺听我说!
2回 是大师,有十力、四无所畏,安立
圣
主住处,心得自在,能师子吼,转
2回 谁能及之?”以此自绝,不得成贤
圣
法器。为是人故,于岚毗尼园中生
2回 业,无行业云何有果报?今一切贤
圣
法有果报,善智之人所可信受,不
2回 信受行之,以为真净;于余出家善
圣
人中,是最为不净。外道出家人法
3回 志一无等侣,积一行得佛,自然通
圣
道。”
4回 柰国仙人鹿林中,为五比丘说是苦
圣
谛。我本不从他闻法,中正忆念得
4回 “佛
圣
师子王,阿难是佛子,师子座处坐
5回 有名声,无有得名声如佛者。转轮
圣
王、释、梵、护世者,无有及佛,
5回 何况诸余凡庶!所以者何?转轮
圣
王与结相应,佛已离结;转轮
圣
王
5回 老、病、死泥中,佛已得度;转轮
圣
王为恩爱奴仆,佛已永离;转轮
圣
5回 在世间旷野灾患,佛已得离;转轮
圣
王处在无明暗中,佛处第一明中;
5回 转轮
圣
王若极多领四天下,佛领无量诸世
5回 界;转轮
圣
王财自在,佛心自在;转轮
圣
王贪
5回 乐,佛乃至有顶乐亦不贪著;转轮
圣
王从他求乐,佛内心自乐。以是因
5回 缘,佛胜转轮
圣
王。诸余释、梵、护世者,亦复如
5回 是,但于转轮
圣
王小胜。
5回 行来去好恶道。比丘亦如是,知八
圣
道能至涅槃,离断常恶道。云何知
6回 复次,三种住:天住、梵住、
圣
住。六欲天住法,是为天住;梵天
6回 诸佛、辟支佛、阿罗汉住法,是名
圣
住。是三住法中住
圣
住法。怜愍众
6回 住;空、无相、无作,是三三昧名
圣
住。
圣
住法,佛于中住。
6回 复次,四种住:天住、梵住、
圣
住、佛住。三住如前说。佛住者,
6回 。是山五山中最高大,多好林水,
圣
人住处。
6回 。又此山中多精舍,诸坐禅人、诸
圣
人皆乐闲静,多得住山;佛是
圣
人
6回 答曰:我已答,
圣
人、坐禅人乐闲静处。
6回 是故,知是耆阇崛山福德吉处,诸
圣
人喜住处。佛为诸
圣
人主,是故佛
6回 “是耆阇崛山,诸佛所住处,
圣
人所止息,覆荫一切故。
7回 鬼神绕毗沙门王;如诸小王绕转轮
圣
王;如病人病愈住大医边。如是诸
7回 是中悉达多菩萨渐渐长大,弃转轮
圣
王位,夜半出家,往沤楼鞞罗国中
7回 心得解脱。王言:“我子虽舍转轮
圣
王,今得法转轮王,定得大利,无
8回 百比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆见
圣
谛。
8回 家故心不净,不能尽漏,正可得四
圣
谛,作学人。如偈说:
9回 得此大乘人,广修无量定,神通
圣
道力,清净得自在!
9回 耨多罗三藐三菩提道故,为一切贤
圣
之所称赞故,是名菩提萨埵。所以
9回 法最第一;是人欲取是法故,为贤
圣
所赞叹。
9回 答曰:有人言:“业报转轮
圣
王,于四天下受福乐得自在,是名
9回 者,是应有二法:若在家当为转轮
圣
王,若出家当成佛。”诸相师言:
9回 金则不现,阎浮那金比大海中转轮
圣
王道中金沙则不现,金沙比金山则
9回 问曰:转轮
圣
王有三十二相,菩萨亦有三十二相
9回 答曰:菩萨相者,有七事胜转轮
圣
王相。菩萨相者:一、净好;二、
9回 行,不随世间;七、随远离。转轮
圣
王相不尔。
9回 相而取三十二相!三十二相,转轮
圣
王亦有,诸天魔王亦能化作此相。
9回 罗蜜无量无边,如大海水,诸天、
圣
人、阿罗汉、辟支佛,乃至初行菩
9回 幻、如响、如水中月,见便失。诸
圣
人怜愍故,虽一相,以种种名字,
9回 。如四天下世界中,无一时二转轮
圣
王出,此大福德人,无怨敌共世故
9回 ,以是故四天下一转轮
圣
王。佛亦如是,于三千大千世界中
9回 ,亦无二佛出。佛及转轮
圣
王,经说一种,汝何以信余四天下
9回 更有转轮
圣
王,而不信余三千大千世界中更有
9回 大德诸
圣
人,心亦无分别,慈悲一切人,一
11回 何等陀罗尼。有小陀罗尼,如转轮
圣
王、仙人等所得;闻持陀罗尼、分
11回 意?如意通有三种:能到、转变、
圣
如意。能到有四种:一者、身能飞
11回 诸佛及弟子转变自在,无有久近。
圣
如意者,外六尘中不可爱不净物,
11回 令净;可爱净物,能观令不净;是
圣
如意法,唯佛独有。是如意通,从
11回 天;二、生天;三、清净天。转轮
圣
王、诸余大王等,是名假号天;从
11回 王力因缘。是魔名诸佛怨仇,一切
圣
人贼,破一切逆流人事,不喜涅槃
11回 、智慧波罗蜜。是诸菩萨所说,如
圣
人语,皆应信受。如偈说:
12回 近则无水相。无智人亦如是,若远
圣
法,不知无我,不知诸法空,于阴
12回 空法中,生人相、男相、女相;近
圣
法,则知诸法实相,是时虚诳种种
12回 欲取诸相,男相、女相等;诸得道
圣
人笑之。如偈说:
12回 求生;有人于此实欲得,是人痴惑
圣
所笑!”
12回 ;失乐更求,亦复如是,亦为得道
圣
人所笑。以是故,说诸法如镜中像
14回 诸法。如诸人中王第一,王中转轮
圣
王第一,一切天上天下佛第一;此
14回 第一,然诸法中应有差降。如转轮
圣
王众宝,虽胜一切诸王宝,然此珍
14回 是故,入三昧王三昧中,一切诸众
圣
,乃至十住菩萨不能测知;不知佛
14回 时,得道时,初转 轮时,诸天
圣
人大集和合时,若破外道时,皆放
15回 般若波罗蜜时而不放光?譬如转轮
圣
王珠宝,常有光明照王军众,四边
16回 不闻法声,以是故不尽闻见。虽复
圣
人有大慈心,不能令皆闻皆见。若
16回 :或有人生报得神通,如转轮王、
圣
人等,或有人假佛神力。
16回 生者,如掩罗婆利淫女、顶生转轮
圣
王,如是等名湿生。化生者,如佛
16回 分;或坏佛像,毁佛像鼻,及诸贤
圣
形像;或破父母形像。以是罪故,
17回 光明威德巍巍,乃如是耶?如转轮
圣
王、诸天、
圣
人,亦有大力光明威
17回 答曰:此诸贤
圣
虽有光明威德,有量有限。譬如众
17回 那含住处,是名净居;三种凡夫、
圣
人共住。过是八处,有十住菩萨住
17回 【论】有人言:“转轮
圣
王四世界主,梵天王千世界主,佛
17回 亦以佛力故,所见无限。譬如转轮
圣
王飞行,一切营从及诸象马众畜,
18回 次,如佛所言:“女人不得作转轮
圣
王,不得作天帝释、魔天王、梵天
18回 王,不得作佛。转轮
圣
王不得一处并治,十力世尊亦无一
18回 言佛自说女人不得作五事,二转轮
圣
王不得同时出世;佛亦如是,同时
18回 言一切十方世界;虽言世无二转轮
圣
王,亦不言一切三千大千世界无,
18回 但言四天下世界中无二转轮
圣
王。作福清净故,独王一世,无诸
19回 曰:佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤
圣
,皆一心敬慎。魔若魔民,及内身
19回 者,是普明菩萨力故得来。如转轮
圣
王飞上天时,四种兵及诸宫观、畜
19回 兽,一切皆飞;转轮
圣
王功德大故,能令一切随而飞从。
19回 答曰:
圣
人实知身为苦本,无不病时。何以
19回 问曰:一切贤
圣
,心无所著,不贪身,不惜寿,不
19回 问曰:一切
圣
人不受报果,后更不生,云何言是
19回 自大;若有人受者,其报无量。诸
圣
人知有为法,皆无常、空故,舍入
19回 所到,能动大地,所愿能办。诸大
圣
人皆得是八种自在,是故佛能以少
19回 “诸
圣
所来道,佛亦如是来;实相及所去
19回 诸
圣
如实语,佛亦如实说:以是故名佛
19回 严一家,一国主则庄严一国,转轮
圣
王则庄严四天下,梵天王庄严三千
20回 人,人亦见天。坐中有佛,及转轮
圣
王、诸天大众,众会庄严,先未曾
20回 丘尼,欲除女名之恶,便化为转轮
圣
王及七宝千子,众人见之,皆避坐
20回 、如痈、如箭入体、恼患。是八种
圣
观,入四
圣
谛中,为十六行之四。
21回 般若波罗蜜,最胜无过者。如转轮
圣
王,降伏诸敌而不自高;般若波罗
22回 为妙果,天人所爱;檀为净道,贤
圣
所游;檀为积善福德之门;檀为立
22回 贵安隐之福田,得道涅槃之津梁,
圣
人大士智者之所行,余人俭德寡识
23回 :或欲界系,或色界系,或不系(
圣
人行施故名不系)。心相应法,随
23回 、色界尽断)。有觉有观法,凡夫
圣
人共行,如是等,阿毗昙中广分别
23回 复次,有世间檀,有出世间檀;有
圣
人所称誉檀,有
圣
人所不称誉檀;
23回 檀。何等世间檀?凡夫人布施,亦
圣
人作有漏心布施,是名世间檀。
23回 言:“凡夫人布施,是为世间檀。
圣
人虽有漏心布施,以结使断故,名
23回 出世间檀。何以故?是
圣
人得无作三昧故。”
23回 颠倒,是为出世间檀。出世间檀为
圣
人所称誉,世间檀
圣
人所不称誉。
23回 清净檀不杂诸垢,如诸法实相,是
圣
人所称誉;不清净,杂结使,颠倒
23回 心著,是
圣
人所不称誉。
23回 复次,实相智慧和合布施,是
圣
人所称誉;若不尔者,
圣
人所不称
23回 名韦罗摩,是国王师,教王作转轮
圣
王法。韦罗摩财富无量,珍宝具足
23回 ,难舍能舍,欲求何等?欲作转轮
圣
王,七宝、千子、王四天下耶?”
23回 不能求,成办此道。如我先语转轮
圣
王、释提婆那民、六欲天王、梵天
25回 细身,非五情能见能知,唯有神通
圣
人,乃能得见。
25回 念相有为法,虽灭过去而能知。如
圣
人智慧力,能知未来世事。念念亦
25回 善,一心以入禅定。如说喜见转轮
圣
王,八万四千小王来朝,皆持七宝
26回 戒得佛道。不著不猗,不破不缺,
圣
所赞爱,如是名为上清净持戒。若
27回 切欲界最后得;见断、时断,凡夫
圣
人所得。是色法,或可见,或不可
27回 法,余者皆同。复有言:“诸佛贤
圣
不戏论诸法,现前众生各各惜命,
27回 侵,强夺他财,赞以为强。诸佛贤
圣
,慈愍一切,了达三世殃祸不朽,
27回 ,又畏夫主傍人所知;多怀妄语,
圣
人所诃,罪中之罪。
27回 心依邪见,破贤
圣
语;如竹生实,自毁其形。”
27回 生生不堕三恶八难。我亦不求转轮
圣
王、梵释天王世界之乐;愿诸烦恼
27回 ,疾病凶衰,令人不吉。是故劫初
圣
人教人持斋,修善作福,以避凶衰
29回 持戒,以此戒报,为诸众生作转轮
圣
王,或作阎浮提王,若作天王,令
30回 恶可忍故;亦有漏亦无漏,凡夫、
圣
人俱得故。障己心、他心不善法故
30回 汝不知此事,敢轻此
圣
人!”
30回 甚于此也!何以故?不忍之人,贤
圣
善人之所轻贱;忍辱之人,为小人
30回 二轻之中,宁为无智所慢,不为贤
圣
所贱。何以故?无知之人,轻所不
30回 轻;贤
圣
之人,贱所可贱。以是之故,当修
31回 复次,菩萨思惟:“世间八法,贤
圣
所不能免,何况于我?以是故,应
31回 未得无漏道,结使未断,能信无漏
圣
法,及三种法印:一者、一切有为
31回 我印,三者、涅槃实法印。得道贤
圣
人,自得自知;菩萨虽未得道,能
31回 答曰:
圣
人有二种语:一者、方便语,二者
31回 师辈,有能令无,无能令有;诸贤
圣
人、坐禅人,能令地作水,水作地
31回 。若无四谛,则无法宝,则无八贤
圣
道;若无法宝、僧宝,则无佛宝。
31回 非有;如是等种种法中作转相。得
圣
实智慧,破无明毒,知诸法实相,
33回 力势,亦不为身,不为生天、转轮
圣
王、梵、释、天王,亦不自为以求
33回 如爱法梵志,十二岁遍阎浮提求知
圣
法而不能得;时世无佛,佛法亦尽
33回 。有一婆罗门言:“我有
圣
法一偈,若实爱法,当以与汝!”
33回 乐,不生疑悔而不懈怠,从一切贤
圣
,下至凡夫,求法无厌,如海吞流
34回 无量世中作天王、释提桓因、转轮
圣
王、阎浮提王,常施众生七宝衣服
34回 世后世皆令具足。如经中说,转轮
圣
王以十善教民,后世皆生天上;世
34回 陀罗受其教法,遣人请佛:“愿与
圣
众,俱屈威神!”佛入王宫,时耶
34回
圣
人得能舍,余人舍为难。若能知乐
34回 此喜故,行舍念智,受身乐。是乐
圣
人能得能舍,一心在乐,入第三禅
34回 受身乐者,是三禅乐,遍身皆受。
圣
人能得能舍者,此乐世间第一,能
34回 凡夫所行,如上说;无漏,行十六
圣
行。若有漏道,依上地边,离下地
34回 答曰:诸
圣
人乐无漏定,不乐有漏;离欲时,
36回 诸法从缘生,是法缘及尽,我师大
圣
主,是义如是说!”
36回 火木,燃诸薪已,亦复自燃。是故
圣
人行无相无相三昧,破无相故。
36回 佛、法、僧。三住:梵住、天住、
圣
住。三增上:自增上、他增上、法
36回 :四念处、四正勤、四如意足、四
圣
谛、四
圣
种、四沙门果、四知、四
36回 净居天处、五治道、五智三昧、五
圣
分支三昧、五如法语道,如是等无
36回 定法,如是等无量七法门。复知八
圣
道分、八背舍、八胜处、八大人念
36回 ,如是等无量十法门。复知十一助
圣
道法。复知十二因缘法。复知十三
36回 心见谛道、十六安那般那行、十七
圣
行、十八不共法、十九离地。思惟
36回 第一实义。周遍清净,不破不坏诸
圣
人行处,是名般若波罗蜜。
36回 者,佛何以说三行?梵行、天行、
圣
行。
36回 答曰:行无行故,名为
圣
行。何以故?一切
圣
行中,不离三
36回 失。又即今求实,皆是虚妄;若贤
圣
以无著心行此二行,则无咎。若能
37回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分。”
37回 蜜摩诃衍品中,佛说四念处乃至八
圣
道分是摩诃衍;三藏中亦不说三十
37回 答曰:四
圣
谛苦,
圣
人知实是苦,愚夫谓之为乐;
圣
实
37回 曰:若世间乐,颠倒因缘故苦;诸
圣
人禅定生无漏乐,应是实乐。何以
37回 ,虽得好草美水而不能肥。如是诸
圣
人虽受无漏乐,无常空观故,不生
37回 复次,无漏乐不离三三昧、十六
圣
行,常无众生相。若有众生相,则
37回 八
圣
道分,如先说。正见是智慧,如四
37回 命;有项中二十二,除七觉分、八
圣
道分。欲界中二十二,亦如是。是
37回 慧根者,菩萨为尽苦,
圣
智慧成就。是智慧为离诸法,为涅
37回 八
圣
道分者,正见、正方便、正念、正
38回 是道异一切世间,与世间相违。诸
圣
人在定中得实相说,非是狂心语。
38回 故名为生。观五不受众四行:是八
圣
道分,能到涅槃故道;不颠倒故正
38回 ;一切
圣
人去处故迹;爱见烦恼不遮故必到
38回 复次,诸法实相能灭诸苦,诸
圣
人真实行处。若是法空有性者,说
38回 故,是心无量。以是慈心,念得道
圣
人,是名无量心。用无量法分别
圣
38回 漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸
圣
人破吾我相,灭一异相故,但观从
38回 生不知是法空,而常一心欲得乐。
圣
人愍之,令随意得乐;为世俗法故
38回 教他作福德,受果报时,或作转轮
圣
王,多所饶益;菩萨或出家行禅,
38回 :无量有二种:一者、实无量,诸
圣
人所不能量,譬如虚空、涅槃、众
38回 心福极无所有处。如是四无量,但
圣
人所得,非凡夫。
39回 :凡夫人得是无色定,是为无色;
圣
人深心得无色定,一向不回,是名
39回 ,观胜是缘,名为胜处。譬如转轮
圣
王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下
39回 漏,禅中间未到地,不牢固。又是
圣
人所得,又此大功德不在边地,是
41回 种功德,尽在于佛。佛是劫初转轮
圣
王摩诃三摩陀等种,阎浮提中智慧
42回 昼不受。佛法中无受待时,随修八
圣
道时,便得涅槃。譬如火得薪便燃
42回 法义,所谓持戒、禅定、智慧、八
圣
道及解脱果、涅槃等。行者先当念
42回 能伤虚空,是诸法印如法不可坏。
圣
人知是三种法相,于一切依止邪见
42回 、辟支佛及声闻众,除佛余残一切
圣
众及诸功德,是念僧三昧所缘。念
42回 ,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是
圣
僧五众具足,如上说。
42回 所以说世间无上福田,以有此八辈
圣
人故,名无上福田。
42回 八及九,今此略说故八;彼二十七
圣
人,此八皆摄。信行、法行,或向
42回 婢,人民等,是入三恶道伴;今得
圣
人伴,安隐至涅槃。”佛如医王,
42回 怜愍,故现如是化,汝当深识之,
圣
众不可量!如说:
42回 山野,又不可轻也;沙弥虽小,得
圣
神通,最不可轻!又有四种人如庵
42回 生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有
圣
功德成就,而威仪、语言不似善人
42回 ;有威仪、语言似善人,而
圣
功德不成就;有威仪、语言不似善
42回 人,
圣
功德未成就;有威仪、语言似如善
42回 人,而
圣
功德成就。’汝云何不念是言,而
42回 “
圣
众不可量,难以威仪知,不可以族
42回
圣
众大海水,功德故甚深。
42回 汝欲念僧当如是,不应以愚分别
圣
。摩诃迦葉出家时,纳衣价值十万
42回 作乞人下贱服,更求粗弊不能得。
圣
众僧中亦如是,求索最下小福田,
42回 身惊毛竖,合掌白诸沙弥言:“诸
圣
人,我今忏悔!我是凡夫人,心常
42回 数数受生法,故受数数死;
圣
法数数成,谁数数生死?’
42回 婆罗门闻是偈已,作是念:‘佛大
圣
人,具知我心。’惭愧取钵入舍,
42回 “是诸
圣
人众,则为雄猛军,摧灭魔王贼,
42回 诸沙弥,为檀越种种说僧
圣
功德,檀越闻已,举家大小,皆见
42回 戒不破不坏,依此戒得实智慧,是
圣
所赞戒。
42回 语、正业、正命。是三业义,如八
圣
道中说,是中应广说。
42回 是禅定因缘,禅定是智慧因缘,八
圣
道中何以慧在前,戒在中,定在后
42回 ,则照明了了。如是无漏戒,在八
圣
道中,亦为智者所赞。
42回 增益。财施是无量世中旧法,法施
圣
法初来难得,名为新法。财施但能
42回 有想非无想天。净天者,人中生诸
圣
人。净生天者,三界天中生诸
圣
人
42回 云,智者不应信,无常金刚来,破
圣
主山王!”
43回 如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸
圣
人,转轮
圣
王诸国王,常乐天王及
43回 诸天,
圣
德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。
43回 复次,无常想,即是
圣
道别名。佛种种异名说道:或言四
43回 受众,四根相应,除苦根,凡夫、
圣
人得,如是等种种因缘,说无常功
43回 问曰:若有为法无常故苦者,诸贤
圣
人有为法、无漏法,亦应当苦!
43回 问曰:有诸
圣
人虽无所著,亦皆有苦。如舍利弗
43回 :一者、身苦,二者、心苦。是诸
圣
人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、
43回 身如草木,离心则无所觉,云何言
圣
人但受身苦?
43回 ,身心俱受苦,如二箭双射;诸贤
圣
人无忧愁苦,但有身苦,更无余苦
43回 ,我言有为无漏法,不著故非苦;
圣
人身是有漏,有漏法则苦,有何咎
43回 时,阿难等诸未离欲人,未善修八
圣
道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含
43回 见道中用是三想,破诸邪见等,得
圣
果,犹未离欲;为离欲故,三想次
43回 冢,人不向之。憍慢多故,不敬贤
圣
,不孝父母,憍逸自坏,永无所直
43回 ,造无间罪:或杀父母,或伤害贤
圣
;或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲
44回 想,除无相(相转观相也旧言十六
圣
相)。初入无漏心,成就一世智;
44回 世智者,名为假智。
圣
人于实法中知,凡夫人但假名中知
45回 有身而无鞭杖;欲界中诸佛、转轮
圣
王、夜摩天已上,皆不畏杖楚。为
45回 ,恶口业成就,恶意业成就,谤毁
圣
人,邪见、邪见业成就,是因缘故
45回 ,善口业成就,善意业成就,不谤
圣
人,正见、正见业成就,是因缘故
45回 经中说是处不是处相:女身作转轮
圣
王无是处。何以故?一切女人皆属
45回 子,不得自在故。女人尚不得转轮
圣
王,何况作佛?若女人得解脱涅槃
45回 因男子得,无有自然得道。二转轮
圣
王一时出世无是处。何以故?无恶
45回 业成就故。二转轮
圣
王尚不同世,何况二佛?恶业得受
45回 是处:若言佛有阙失罪过,若诸贤
圣
求外道师,若诸贤
圣
自言我是佛,
45回 若诸贤
圣
堕恶道,若见谛所断结更生,若诸
45回 贤
圣
覆藏罪,若须陀洹二十五有,皆无
45回 是处;如贤
圣
中分别广说。五逆人,五种黄门,
45回 处!若害佛及佛母,无是处!转轮
圣
王女宝、象马、主藏臣、主兵臣,
45回 想非无想结使,一切取相禅定中修
圣
道,无漏道有漏因,若地湿相、水
45回 待人、待处受报:如福人应共转轮
圣
王受福,待转轮
圣
王好世出,是时
45回 ,是为待时;待人者,人即是转轮
圣
王;待处者,转轮王所出处。
45回 。有业能断,业能有所至,所谓三
圣
道分及无漏思。以是故,诸业是一
45回 诸道利益之本。”复有言:“一切
圣
道是,用是
圣
道,得随意利益。”
45回 言:“一切善道,一切恶道,一切
圣
道,各各知诸道至处。”如毛竖经
45回 者何?明名见根本。若佛弟子先得
圣
道,后宿命智生,亦知集因缘力,
45回 智,诸菩萨离无所有处烦恼,后入
圣
道故,云何佛说我初夜得初明?
45回 断,思惟所断,无异。声闻人初入
圣
道时,入时与达时异;佛则一心中
46回 以是故我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,如牛王,在大众中师子吼,
46回 以是故我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,如牛王,在大众中师子吼,
46回 是故,我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,如牛王,在大众中师子吼,
46回 ”三无畏也。佛作诚言:“我所说
圣
道,能出世间,行是道,能尽诸苦
46回 以是故我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,如牛王,在大众中师子吼,
46回 名力,智慧外用是无畏。譬如转轮
圣
王七宝成就是力,得是七宝已,周
46回 则多怖畏。佛从本已来,常生转轮
圣
王种中,所谓顶生王、快见王、娑
46回 不见故,至诚言安立阿黎沙(此言
圣
主)住处。佛至诚言我一切漏尽,
46回 名障道法。有人言:“道名二法,
圣
定、
圣
慧。是二事等,达到涅槃。
46回 ”有人言三
圣
道,无漏戒、定、慧;有人言四法
46回 ,所谓四
圣
谛;有人言,出世间五根;有言六
46回 出性,有言七觉意,有言八
圣
道,达到涅槃。论议师等言:“一
46回 复次,四
圣
谛,三转十二行,能转能分别显示
46回 佛师子亦如是,从六波罗蜜,古四
圣
种大姓中生,寂灭大山深浚禅定谷
46回 报不诳故,说法不空故,凡夫人入
圣
道故,入
圣
道者得具足漏尽故,随
46回 复次,佛转 轮,如转轮
圣
王转宝轮。
46回 问曰:佛与转轮
圣
王有何相似?
46回 仪行业,具足三十二相以自庄严;
圣
主威德备具,转真 轮,智慧甘
46回 世间四摄法以摄众生,知方便说四
圣
谛法为法王仪;舍利弗、弥勒等大
46回 复次,佛于转轮
圣
王有殊胜:转轮
圣
王不离诸烦恼,佛已永离诸烦恼;
46回 转轮
圣
王没在老死埿,佛已出离;转轮
圣
46回 王为恩爱仆,佛已过出;转轮
圣
王行生死险道中,佛已过度;转轮
46回
圣
王在愚痴闇中,佛住第一光明中;
46回 转轮
圣
王极自在四天下,佛自在无量无边
46回 世界;转轮
圣
王财宝自在,佛心宝自在;转轮
圣
46回 乐天乐,佛乃至有顶乐已离;转轮
圣
王从他求乐,佛自心生乐。以是故
46回 ,佛于转轮
圣
王为最殊胜。
46回 复次,转轮
圣
王手转宝轮,空中无碍;佛转
46回 轮示三十七品;梵轮示修禅定
圣
道, 轮示修智慧
圣
道。如是等
47回 法;以是故,阿毗昙中说欲界系四
圣
种、四念处、四正勤、四如意足、
47回 在:于喜乐、忧苦处能生舍心,如
圣
如意中说。如是等种种因缘故入禅
47回 以是故,佛为破如是邪见故,说诸
圣
人于解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽
47回 法故,亦以提婆达剃头法服,似如
圣
人,内无慧命,故名死人。如死人
47回 :空无所有,是十方诸佛、一切贤
圣
法藏,如般若波罗蜜嘱累品中说。
47回 ,无者同上无缚。”于三种见中,
圣
弟子作是念:“若我受一切有见,
47回 ,过去复无戒,是为非比丘。又贤
圣
人心在世俗中,是时应当是凡夫!
47回 、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤
圣
,于三世中智慧皆有碍。以是因缘
48回 道,心增上道,慧增上道。复有四
圣
种道:不择衣、食、卧具、医药,
48回 四禅。复有四种道:天道,梵道,
圣
道,佛道。如是等无量四道门。
48回 一切照中日为第一,一切人中转轮
圣
王最第一,一切莲华中青莲为第一
48回 切珠中如意珠为第一,一切诸戒中
圣
戒为第一,一切解脱中不坏解脱为
48回 净浣,虽无有垢,垢气犹在;衣如
圣
人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣
48回 ,烦恼气犹在。如是习气,诸余贤
圣
虽能断烦恼,不能断习。如难陀淫
48回 牛业习故,常吐食而齝。如是等诸
圣
人,虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪
48回 答曰:薄三毒,可得转轮
圣
王、诸天王身,欲得佛功德身,无
48回 三恶道中不可得三事,所谓正位、
圣
果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等
49回 米,虽得良田时泽,终不能生;诸
圣
人爱糠已脱故,虽有有漏业生因缘
49回 云何石作金、地作水?若虚,云何
圣
人而行不实?
49回 答曰:皆实,
圣
人无虚也,三毒已拔故。以一切法
49回 三者、诸贤
圣
神通,于六尘中随意自在,见好能
49回 相,乃至三十一相。若先佛法中得
圣
法,法灭后成阿罗汉,名为辟支佛
49回 曰:如佛说,有四种沙门果、四种
圣
人,须陀洹乃至阿罗汉;五种佛子
49回 提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、
圣
中、佛子中、菩提中,皆无菩萨,
49回 闻、辟支佛。如宝顶经中说:转轮
圣
王少一不满千子,虽有大力,诸天
49回 世人所不贵重;有真转轮
圣
王种,处在胎中,初受七日,便为
49回 者何?九百九十九人,不能嗣转轮
圣
王种,令世人得二世乐。是虽在胎
49回 ,必能绍胄
圣
王,是故恭敬。诸阿罗汉、辟支佛
49回 性不坏相故。”普华言:“汝所得
圣
智亦如法性耶?”舍利弗言:“我
49回 。”舍利弗言:“若尔者,凡夫、
圣
人无有差别!”普华言:“我亦不
49回 欲令凡夫、
圣
人有差别。何以故?诸
圣
人无有灭
49回 得道时所知见者是。”又问:“生
圣
法耶?”“不也。”“灭凡夫法耶
49回 ?”“不也。”“得
圣
法耶?”“不也。”“见知凡夫人
49回 ”“不也。”“耆年以何知见故得
圣
道?”舍利弗言:“凡夫人如,比
49回 复次,千问中亦有是问:四
圣
种几欲界系,几色界系,几无色界
49回 答曰:一切当分别:四
圣
种,或欲界系,或色界系,或无色
50回 ,于是中了了知见;是中助道法,
圣
道法已说。
50回 波罗蜜,无波罗蜜名字。又如转轮
圣
王无轮宝者,不名转轮
圣
王,不以
50回 答曰:菩萨为度众生故,或作转轮
圣
王身,或作帝释身,或作梵王身,
50回 具足如佛;二者、不具足,如转轮
圣
王、难陀等。般若波罗蜜与布施和
50回 者,自于法中无能动者。若作转轮
圣
王,自于国土无能侵者。以如法养
50回 轮相。是转 轮初相,若作转轮
圣
王,得转宝轮。离杀生业因缘故,
50回 ,裹以白毡,示诸相师。相师以古
圣
相书占之,以答王曰:“我谶记法
50回 若人有三十二相者,在家当为转轮
圣
王,出家当得作佛。唯此二处,无
50回 故来请见!”王大欢喜:“此人仙
圣
,故从远来,欲见我子。”敕诸侍
50回 “太子小睡。”是时阿私陀言:“
圣
王常请一切施以甘露,不应睡也!
50回 说,不定一事,若在家者当作转轮
圣
王,若出家者当得作佛!”阿私陀
50回 相师者以世俗比知,非天眼知;诸
圣
相书,又不具足遍知于相,总观不
50回 能明审。是故或言在家当为转轮
圣
王,出家当为佛。今太子三十二相
50回 如是。以佛子故,诸天龙鬼神、诸
圣
人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶
50回 蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮
圣
王、人天福乐,但念诸佛,是故随
51回 间、出世间众生;大者、小者;贤
圣
、凡夫;邪定、正定、不定众生;
51回 、自在乐、离罪乐、今世后世乐、
圣
所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深
51回 随人。一切有为法中,智慧为上!
圣
所亲爱,能破有为法故。如经中说
51回 坏、不可破、不可受、不可著,诸
圣
行处,净如涅槃;亦不著是观,意
51回 未得无生法忍,生不值佛,不见贤
圣
,以正思惟故,能观诸法实相;虽
51回 乃闻。是亦有二种弟子:一为出世
圣
人,二为世间凡夫。出世
圣
人如目
52回 复次,空三昧观五众空,得八
圣
道,断诸烦恼,得有余涅槃。先世
52回 问曰:若涅槃空无相,云何
圣
人乘三种乘入涅槃?又一切佛法,
52回 。爱等诸烦恼断,是名有余涅槃;
圣
人今世所受五众尽,更不复受,是
52回 著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破
圣
人所得。何以故?
圣
人于一切法中
52回 复次,诸贤
圣
人,不缘有为法而得道果,以观有
52回 故谓之为空,化主久故谓之为实;
圣
人见化主复从前世业因缘和合生,
52回 如凡人所见,虚妄不真,故应空;
圣
人所得,如及法性、真际、涅槃相
52回 若谛了无常,诸法则空。以是故,
圣
人初以四行观世间无常;若见所著
52回 空,见主亦空,是名毕竟空。汝言
圣
人所得法应实者,以
圣
人法能灭三
52回 复次,
圣
人有为无漏法,从有漏法缘生;有
52回 互相破,而善能毕竟破恶;如得贤
圣
道,永不作恶。恶法则不然,势力
52回 久者是空;如须弥、金刚等物,及
圣
人所知,以为真实不空。欲断此疑
52回 说是虽坚固相续久住,皆亦性空。
圣
人智慧,虽度众生,破诸烦恼,性
52回 ,名为苦:身四威仪无不苦故,苦
圣
谛故,
圣
人舍不受故,无时不恼故
52回 终不可得故空,诳心故名为空,贤
圣
一切法不著故名为空,以无相、无
52回 ,自从已出而自缠裹,受烧煮苦。
圣
人清净智慧力故,分别一切法本末
52回 明故,而生五众等自作自著!”若
圣
人但说空者,不能得道,以无所因
52回 应实有法不空。所以者何?凡夫、
圣
人所知各异,凡夫所知是虚妄,
圣
52回 人所知是实。依实
圣
智故舍虚妄法,不可依虚妄舍虚妄
52回 答曰:为破凡夫所知,故名为
圣
智。若无凡夫法,则无
圣
法,如无
52回 则无药。是故经言:离凡夫法更无
圣
法,凡夫法性即是
圣
法。
52回 复次,
圣
人于诸法不取相亦不著,是故
圣
法
52回 取相亦著,故以凡夫人法为虚妄。
圣
人虽用而不取相,不取相故则无定
52回 不应为难!于凡夫地著法分别,是
圣
法、是凡夫法;若于贤
圣
地,则无
52回 论,若无所依止则无所论。诸得道
圣
人于诸法无取无舍,若无取舍,能
52回 、五无学众、六舍法、七觉分、八
圣
道分、九次第定、十无学法,得如
52回 不可得;为无为法故,名不可得;
圣
谛故,名不可得;第一义谛故,名
52回 不可得。
圣
人虽得诸功德,入无余涅槃故,不
52回 不自以为奇,余众生见以为希有。
圣
人虽有所得而不以为得,是名为不
53回 实,故有四缘。如是云何为实?贤
圣
法因,从凡夫法生故,亦是不实,
53回 切世间法中,皆有涅槃性。诸佛贤
圣
,以智慧、方便、持戒、禅定,教
53回 恼故,于实相中转异邪曲;诸佛贤
圣
种种方便说法,破无明等诸烦恼,
53回 复次,须陀名流,即是八
圣
道分;般那名入,入是八
圣
道分流
53回 观诸法实相,得入无量法性分,堕
圣
人数中。息忌名一,伽弥名来,是
53回 有想非无想处;因是布施,能生八
圣
道分;因是布施,能得须陀洹道乃
53回 有所须欲,心生皆得;常见此间贤
圣
善人,心生供养,以近修福处故。
53回 故,心得柔软,智慧明利,即生八
圣
道分,断三结,得须陀洹果,乃至
54回 曰:若菩萨未得漏尽,云何在漏尽
圣
人前?
54回 随逐崇事。若在人中,好世作转轮
圣
王,恶世恒作大王,护持佛法,利
54回 、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸
圣
人,及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗
54回 行修,慧证、身证,凡夫人得,亦
圣
人得。有人言:“是舍法相应思,
54回 尼佛作精舍,于无数千万世受转轮
圣
王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪
54回 或不断,离欲界欲时得断知,凡夫
圣
人共有。是名说不杀生戒相;余戒
54回 喜,或有息,或无息,亦凡夫人亦
圣
人。或乐受相应,或不苦不乐受相
54回 道;后舍利弗逐佛转 轮;余诸
圣
人,虽非转 轮,亦为众生说法
54回 植善根,亦名法施。又佛弟子未得
圣
道者,坐禅、诵经,不坏诸法相,
54回 若波罗蜜无碍相,粗细、深浅、愚
圣
,都无差别。诸佛心如,菩萨心如
54回 ,如佛说四谛。何等是四?所谓四
圣
谛。何等是四?所谓苦、集、灭、
54回 道
圣
谛。是名论议。何等为苦
圣
谛?所谓生苦等八种苦。何等是生
55回 本功德,一切智慧无碍具足,为众
圣
主,诸天及大菩萨,希能见者。譬
55回 药,其有见者,众患悉除。如转轮
圣
王,人有见者,无不富足。如释提
56回 者、虽未成佛,受世间果报。转轮
圣
王、释梵天王主三千世界,世间福
56回 苦热;能与人天富乐之华,令诸贤
圣
得三乘之果,是故欢喜。
56回 ,与众生同事而摄取之。或作转轮
圣
王,或作阎浮提王、长者、刹利,
56回 观戏论灭故,无出、无入。若诸贤
圣
不以名字说,则不得以教化凡夫;
57回 是神。此神,十方三世诸佛及诸贤
圣
,求之不可得,但忆想分别,强为
57回 闻、辟支佛,何况成佛!又如转轮
圣
王太子,虽未成就,福祚威德胜于
57回 一切诸王,何况作转轮
圣
王!菩萨亦如是,虽未成佛,无量
57回 慧,体性法中无有差别者。以诸贤
圣
智慧,皆是诸法实相慧,皆是四谛
57回 问曰:诸贤
圣
智慧,皆缘四谛生,何以但说灭谛
57回 “苦。”“若法是无常、苦,闻法
圣
弟子,著是法,言是法是我、是我
57回 复次,八
圣
道分为实道,令众生种种因缘入道
58回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,尽现于世。以菩萨因缘故,
58回 。今五众等诸法皆是空。何以故?
圣
主说故。
圣
有三种:下、中、上。
58回 光明大故。佛得一切智慧,故名为
圣
主,
圣
主所说故,应当是实。
58回 游尘可见,中者诸天所见,小者上
圣
人天眼所见;慧眼观之则无所见。
58回 然!智者是无漏八智;得者,初得
圣
道。须陀洹果乃至佛道义,先已广
58回 相应若不相应;不见四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至一切种智,若相
59回 婆若合,四念处不可见故;乃至八
圣
道分亦如是。”
59回 法自性;自性失故,皆邪曲不正。
圣
人除却无明等,诸法实性还得明显
59回 皆归于海;如粟散小王,皆属转轮
圣
王;如众小明,皆属于日。
59回 【论】释曰:云何得法性?行八
圣
道分,得诸法实相,所谓涅槃,是
60回 非有想非无想处,修四念处乃至八
圣
道分,行十力乃至大慈大悲;是菩
60回 求天眼?若尔者,天眼、肉眼,愚
圣
无异;汝以畜生同见,何能见后世
60回 极睡卧,觉已,忆所经由。又一切
圣
人内外经书,皆说后世。
60回 复次,
圣
人说今现在事实可信故,说后世事
60回 手,知可信故,则便随逐。比智及
圣
人语,可知定有后世。汝以肉眼重
60回 故,又无天眼,既自无智,又不信
圣
语,云何得知后世?
60回 三十三天上,有须浮摩树林,天中
圣
天,厌舍五欲,在中止住,化度诸
60回 非有想非无想处,修四念处乃至八
圣
道分,入空三昧、无相、无作三昧
61回 如是说,非佛三藏说。又是菩萨,
圣
人尚不及,何况当是凡夫?譬如六
61回 支佛道;以方便力,为众生故起八
圣
道分,以是八道,令得须陀洹果乃
61回 有众生见佛身得度者,或有见转轮
圣
王等余身得度者,以是故变身作佛
61回 檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中,作转轮
圣
王,安立众生于十善道,亦以财物
61回 :是檀、尸波罗蜜因缘故,作转轮
圣
王。行尸罗波罗蜜故,能令众生信
61回 切菩萨,皆行是二波罗蜜,作转轮
圣
王不?
61回 菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮
圣
王仪法,在此处能利益众生,故作
61回 是愿。或有菩萨种转轮
圣
王因缘,虽不作愿,亦得转轮
圣
王
61回 报;自行二波罗蜜故,作转轮
圣
王,亦教一切众生行十善道,亦自
61回 、尸罗波罗蜜,无量千万世作转轮
圣
王,值遇无量百千诸佛,供养恭敬
61回 【论】释曰:若菩萨知作转轮
圣
王大益众生者,便作转轮
圣
王;若
61回 ,欲以世间法大供养佛故,作转轮
圣
王。
61回 :上菩萨行檀、尸波罗蜜,作转轮
圣
王;是菩萨但分别诸经,读诵、忆
61回 不得三业,今不得六波罗蜜,诸贤
圣
菩萨及佛,是名净佛道,一切法皆
61回 界乃至法界,不念有四念处乃至八
圣
道分,不念有檀波罗蜜乃至般若波
61回 答曰:转轮
圣
王所见,过于余人;又人先世燃灯
61回 答曰:有人言:“八
圣
道中正见,是慧眼相,能见五受众
61回 识,而佛不随其用,不以为实。如
圣
自在神通中说,佛告阿难:“所见
61回 复次,有人言:“得
圣
道时,五情清净异本。”
62回 答曰:有人言:“一切
圣
道,名为五根。”五根成立故,八
62回 。慧眼见,法眼不见:未离欲声闻
圣
人,不知种种度众生道故,无法眼
62回 法眼、佛眼不见:眼根成就;声闻
圣
人不知种种度众生道故,无法眼,
62回 眼见,法眼、佛眼不见:离欲声闻
圣
人,得天眼神通;非菩萨故无道种
62回 法眼、佛眼不见:眼根成就,声闻
圣
人得天眼神通;无道种智故无法眼
62回 口恶业成就,意恶业成就,故谤毁
圣
人,受邪见因缘故,身坏堕恶道,
62回 口善业成就,意善业成就,不谤毁
圣
人,受正见因缘故,命终入善道,
62回 随其意所欲变化,则皆能化。转轮
圣
王未离欲,少有福德因缘故,诸鬼
62回 贪人著宝。以是故外道神通,不及
圣
人神通。菩萨于是神通力,知一切
62回 智慧无量无边,及十方诸佛诸余贤
圣
所念!
63回 姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮
圣
王、四天王天乃至阿迦尼吒天,出
67回 波罗蜜集散,四念处集散,乃至八
圣
道分集散,空、无相、无作集散,
67回 有人谓凡夫人五众虚诳不实如梦,
圣
人五众非是虚诳;以是故,须菩提
67回 答曰:无智人谓地等诸物以为实,
圣
人慧眼观之,皆是虚诳。譬如小儿
67回 若戒等五众空者,何况是因缘得诸
圣
道果而不空?若
圣
道果空者,何况
67回 尼吒,知一切法无常相,即时入道
圣
行。余如文字陀罗尼中广说。神通
67回 【论】释曰:无常等
圣
行,及如、法性、实际、陀罗尼、
67回 亦不取涅槃,未具足四念处乃至八
圣
道分,未具足十力乃至十八不共法
67回 物。无量数智名得道,方便得名得
圣
道果。
69回 知,皆异法相;乃至闻佛说法,于
圣
道中、果报中皆著,污染于道。
69回 不共法,亦如世间法,忆想分别著
圣
法亦如是。以是故,名堕凡夫数,
69回 月因缘,而更看指不知月。诸佛贤
圣
为凡夫人说法,而凡夫著音声语言
69回 ,不取
圣
人意,不得实义;不得实义故,还
69回 不能过三界,亦不能离二乘。不得
圣
人意故,闻说诸法空而不信,不信
70回 云何?四念处与幻有异不?乃至八
圣
道分,与幻有异不?”
70回 离一切种智;教离四念处,乃至八
圣
道分;教离檀波罗蜜,乃至教离十
71回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分;空解脱门、无相解脱门、无
71回 入二禅;离喜故,行舍,受身乐,
圣
人能说能舍,念行乐,入第三禅;
71回 世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤
圣
,今世、后世,及诸法实相证。所
71回 者、凡夫肉眼忆想分别色,二者、
圣
人心所知色实相如涅槃。凡夫所知
71回 共法者,凡夫
圣
人生处,入定处,共故名为共法。
72回 摩诃萨。大众者,除佛,余一切贤
圣
。所谓性地人,是
圣
人性中生,故
72回 中,心尊贵故,天人所敬。如转轮
圣
王太子初受胎时,胜于诸子,诸天
72回 亦如是,虽在结使中,胜诸天神通
圣
人。”
72回 首,故名摩诃萨。是菩萨欲为一切
圣
人主,故发大心,受一切苦,心坚
72回 世乐,增长善根智慧方便故,于大
圣
众而为上首。若能为大者作上首,
73回 异,但住凡夫地中,是垢是净;住
圣
人地中,修无相智慧故,无所分别
74回 一切种修四念处,乃至一切种修八
圣
道分;一切种修三解脱门,乃至十
75回 有名字,四念处不可得故;乃至八
圣
道分但有名字,八
圣
道分不可得故
76回 若波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八
圣
道分,内空庄严乃至无法有法空,
76回 三千大千世界变为琉璃,化作转轮
圣
王,随众生所欲,须食与食,须饮
76回 菩提,菩萨摩诃萨亦如是化作转轮
圣
王,种种具足,须食与食,须饮与
76回 萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮
圣
王家,以十善道教化众生;又以四
76回 得三乘。为在家好乐众生,作转轮
圣
王,变三千世界悉为琉璃,为不障
76回 言:菩萨亦如是,虽作佛身、转轮
圣
王,以财、法施众生,亦如幻师实
76回 罗波罗蜜因缘故,人中富贵作转轮
圣
王;余波罗蜜,或作梵王,或作法
76回 恒河沙世界可适众生,言:“此是
圣
主事,我等云何能知?”以是故,
76回 ?凡夫人法虚诳不可得,故非缚;
圣
人法毕竟空不可得,故非解。如梦
77回 缘,名闻恩分等;亦不求后世转轮
圣
王、天王富贵处;为度众生故,不
77回 者、如世间法,地坚性等;二者、
圣
人知如、法性、实际。此法空。所
78回 恼魔及魔人,无能坏者;譬如转轮
圣
王主兵宝将,所往至处无不降伏。
78回 普照明三昧者,如转轮
圣
王宝珠,于军众外,四边各照一由
78回 :“二禅无觉观,是坏语三昧,贤
圣
默然故。”有人言:“无色定三昧
78回 苦、空等,得七觉意三昧,能生八
圣
道、四沙门果。
79回 著者,则生忧苦,是名苦观。以四
圣
行观外身,自知己身亦复如是,然
79回 行是四
圣
行,破四颠倒,破四颠倒故开实相
79回 菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八
圣
道分。何等八?正见、正思惟、正
79回 灭,是名灭智。云何名道智?知八
圣
道分,是名道智。云何名尽智?知
79回 ,恶口业成就,恶意业成就,谤毁
圣
人,受邪见业因缘故,身坏死时入
79回 ,善口业成就,善意业成就,不谤
圣
人,受正见业因缘故,身坏死时入
79回 是故,我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,在大众中师子吼,能转梵轮
79回 是故,我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,在大众中师子吼,能转梵轮
79回 是故,我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,在大众中师子吼,能转梵轮
79回 ’三无畏也。佛作诚言:‘我所说
圣
道,能出世间,随是行能尽苦,若
79回 故,我得安隐,得无所畏,安隐住
圣
主处,在大众中师子吼,能转梵轮
80回 我当云何于此六情狱得出,如诸佛
圣
人!”
80回 所谓涅槃。二者、得涅槃方便,八
圣
道。三者、一切善语实语,助八
圣
80回 说正法,不杂非法,是名清净。八
圣
道分、六波罗蜜备故,名为具足。
80回 远离十不善道?是十不善道能障八
圣
道,何况阿耨多罗三藐三菩提!是
80回 众生故,发心牢固故,不为诸佛贤
圣
所轻笑故,恐负一切众生故不舍。
81回 如所见佛界?自庄严其界,住转轮
圣
王地,遍至三千大千世界以自庄严
81回 如先说。是八地名转轮地,如转轮
圣
王宝轮至处,无碍无障,无诸怨敌
81回 叹,俟待菩萨;及诸天龙鬼神、仙
圣
诸玉女等,皆合手一心,欲见菩萨
81回 ,为男、为女,共为眷属。如转轮
圣
王居士宝,是夜叉、鬼神现作人身
82回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分出,是人为欲使无相法出。何
82回 以故?八
圣
道分性,不出三界,亦不住萨婆若
82回 。所以者何?八
圣
道分性、八
圣
道分性空故。乃至十八不共法亦如
83回 波罗蜜无;为度初学者说言有,若
圣
人心中说言无。如檀波罗蜜,乃至
83回 妙声、诸天梵音;佛 轮胜转轮
圣
王宝轮,及诸外道一切 轮,无
85回 如意足,五根,五力,七觉分,八
圣
道分;空、无相、无作解脱门;佛
85回 受;地种乃至识种;四念处乃至八
圣
道分;空、无相、无作解脱门;及
87回 定无生,因此事舍利弗作是难:贤
圣
中最小者须陀洹、须陀洹法,最大
87回 者佛、佛法。若尔者,
圣
人无大无小,
圣
法亦无优劣,亦无
87回 三菩提。如是等五菩提义,余诸贤
圣
断结义,如先说。
87回 弗:我亦都不欲令无生法中有六种
圣
人,除菩萨故言六,及六道别异。
87回 何以故?以得无生法证故,谓为
圣
法,
圣
人有差别,于无生法中都无
87回 法空故,无须陀洹果,乃至佛道。
圣
人、
圣
法犹尚虚诳无定实,何况凡
87回 为阿耨多罗三藐三菩提道;乃至八
圣
道分,空解脱门、无相解脱门、无
88回 故说般若,若未发心者当发;已入
圣
道者则不堪任,以漏尽,无有后生
88回 可度者,故希说余事。上八事多为
圣
行,余七事凡夫、
圣
人共行。初四
88回 入十六
圣
行故,般若中常说。又说般若为菩
88回 萨利根故,多说
圣
行。今问云何,是初行法故,此中
88回 复次,修四念处乃至八
圣
道分,是共法;应萨婆若心,以无
88回 收益多;如佛说余田果报有量,贤
圣
田无量,果报亦无量。菩萨闻是须
89回 蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至十八不共法,护
89回 无法有法空不可得,四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至一切种智,亦不
90回 须菩提所说,不违此理。何以故?
圣
人知名字是俗谛,实相是第一义谛
90回 答曰:
圣
人以慧眼观诸法平等皆空,一相所
90回 若波罗蜜;是般若波罗蜜中学成诸
圣
道故。须菩提然释提桓因赞,而广
91回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分;不离四禅、四无量心、四无
91回 守护,魔得其便。所以者何?一切
圣
人已入正位,一心行道深乐涅槃。
91回 得作释提桓因、梵王、魔王、转轮
圣
王、佛。闻是五碍不得作佛,女人
91回 罗门大姓、居士大家,诸王及转轮
圣
王,四天王天乃至阿迦尼吒天。以
92回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,空、无相、无作三昧;安立
92回 忘故诵;宣传未闻,故言为他说;
圣
人经书、直说难了故解义;观诸佛
92回 上慢人者,是佛弟子,得禅定未得
圣
道,自谓已得。是人闻无须陀洹,
92回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分亦如是。自修空、无相、无作
92回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分。’自念言:‘我修空、无相
92回 深自利故,亦不教他;慈是一切贤
圣
法故,常赞叹;是菩萨常欲令人得
93回 初入是无疑,出彼岸是决了。三分
圣
戒力故信不坏,四分力故是无疑,
95回 答曰:诸外道
圣
人,有种种咒术,利益民人;诵是
98回 身,随其所应成就众生,若作转轮
圣
王、若作刹利大姓、若作婆罗门大
98回 是函箧凡夫之人所贵,舍利凡夫、
圣
人所贵;函箧世间受乐人所贵,舍
98回 复次,诸
圣
法中,般若第一,无可譬喻;以世
98回 空中智慧,四念处中智慧,乃至八
圣
道分中智慧,佛十力、四无所畏、
98回 ,证般若波罗蜜为胜:一者、三世
圣
人从中学,成
圣
道;二者、我以此
98回 法故,得成无上
圣
,我今还师仰此法。法者,诸法实
99回 等是无漏法?所谓四念处,乃至八
圣
道分,四
圣
谛,内空乃至无法有法
99回 因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、
圣
人共法,后但是为
圣
人法。如是等
99回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分,佛十力、四无所畏、四无碍
99回 言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝为
圣
弟子,安慰诸菩萨摩诃萨,为阿耨
99回 ,法应尔。何以故?菩萨中生诸佛
圣
众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩
99回 若波罗蜜义。此中说因缘:是诸贤
圣
,皆从般若波罗蜜中出故。般若波
99回 。是故常说般若波罗蜜,出生诸贤
圣
、刹利大姓,乃至一切诸天。
99回 譬如供养一切十方如恒河沙等世界
圣
人,乃至欲坐道场菩萨,不如供养
99回 教六波罗蜜等。帝释得道故,名为
圣
弟子。
圣
弟子法,应安慰劝进等诸
99回 菩萨。是中说因缘,是诸
圣
众皆从菩萨中出。何以故?若菩萨
100回 为自度故起,所谓四念处,乃至八
圣
道分,空、无相、无作;菩萨随喜
100回 菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切
圣
人所赞叹,无智人所毁訾,智人所
100回 离。是福德因缘故,作人王、转轮
圣
王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛
100回 善根。上言求二乘人者,总凡夫、
圣
人;今学、无学者,纯是
圣
人。相
100回 言灭诸戏论。以空空等三昧,舍八
圣
道分故,言道尽。五众能生苦恼故
100回 无量心、四无色定、四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至修十八不共法时
100回 ,不名过去、未来、现在。乃至八
圣
道分亦如是;佛十力乃至十八不共
100回 若波罗蜜,不能具足四念处乃至八
圣
道分、内空乃至无法有法空、佛十
100回 解脱等。四念处与解脱等,乃至八
圣
道分亦与解脱等。佛十力与解脱等
101回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分。是般若波罗蜜中,生佛十力
101回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至一切智、一切种
101回 无法有法空;不信四念处,乃至八
圣
道分;不信佛十力,乃至十八不共
101回 说因缘:是般若波罗蜜中,出生贤
圣
等,出生十善道等,世间、出世间
101回 一切种智等诸佛法。复次,道者八
圣
道分,城者涅槃。如盲人虽有手足
101回 则调柔不错,能成办众事。譬如八
圣
道分,正见是道,若无七事佐助,
102回 念处无闻无见,诸法钝故;乃至八
圣
道分无闻无见,诸法钝故。佛十力
102回 应少行六波罗蜜,必是大德人,未
圣
而能知
圣
法故。是故问发意几时,
103回 是初入门,非实观,是故不入十六
圣
行。是十六行中,观无常、苦、空
103回 不净,非是实,是故不净不入十六
圣
行,但是得解观。是般若中不观常
103回 复次,因有为法故知无为法,
圣
人得是无为法,说有为法相,是故
103回 心著有。初破者,堕大地狱,不得
圣
人说般若意故。第二破,著心论议
104回 行、识净故,四念处净故,乃至八
圣
道分净故,佛十力净故,乃至十八
104回 。是清净般若波罗蜜,能令一切贤
圣
无边苦尽,有是大利益,而亦不著
104回 故四念处净。世尊,我净故乃至八
圣
道分净。世尊,我净故佛十力净。
105回 无法有法空相,取四念处相乃至八
圣
道分相,取佛十力相乃至十八不共
106回 至无法有法空,无四念处乃至无八
圣
道分,无佛十力乃至无十八不共法
106回 皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、
圣
法皆是虚诳,小菩萨以凡夫法为虚
106回 诳,
圣
法为实。
106回 诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚,
圣
法为实?
106回 答曰:
圣
法因持戒、禅定、智慧,修集功德
107回 无量心、四无色定、四念处乃至八
圣
道分、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
107回 ;不与四念处亦不舍,乃至不与八
圣
道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,
107回 空;四念处、四念处相空,乃至八
圣
道分、八
圣
道分相空;佛十力、佛
108回 蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八
圣
道分不可得故。”(七十二)
108回 论】释曰:般若波罗蜜中,有无常
圣
行,故名无常波罗蜜。佛言:非但
109回 云何应修四念处,乃至云何应修八
圣
道分?云何应修佛十力,乃至云何
109回 心、四无色定,不行四念处乃至八
圣
道分,不行佛十力乃至十八不共法
109回 、五神通?云何住四念处,乃至八
圣
道分?云何住佛十力,乃至十八不
109回 四念处,为习四念处;乃至不住八
圣
道分,为习行八
圣
道分。不住佛十
109回 舍上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤
圣
所行事,是故言:善哉!以佛神力
109回 人不得便。不畏饥者,不畏不能得
圣
人真智慧。不畏渴者,不畏不能得
110回 空乃至无法有法空、四念处乃至八
圣
道分、佛十力乃至十八不共法,不
110回 四无色定、五神通,四念处乃至八
圣
道分,佛十力、四无所畏、四无碍
110回 法有法空,终不远离四念处乃至八
圣
道分,终不远离佛十力乃至阿耨多
110回 念力故,能忆过去事,尽其宿命;
圣
人亦如是,有
圣
智力,虽未起而能
110回 地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤
圣
希少;是人自不知诸罪福业因缘,
110回 人?或有人恶行而非恶,如未离欲
圣
人;以是故,说恶人行毁訾般若波
111回 ,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤
圣
涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言
111回 答曰:般若波罗蜜,
圣
人所说,与凡人说异,是故凡夫人
111回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分、空无相无作解脱门。善男子
111回 事。须菩提,譬如有人,欲见转轮
圣
王,见而不识,后见诸小国王,取
111回 其相貌,如是言:‘转轮
圣
王与此何异?’须菩提,于汝意云
111回 说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮
圣
王、无价宝,亦如是。
112回 ,乞食,树下住,弊弃药。于古四
圣
种中,头陀即是三事。佛法唯以智
113回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分,空、无相、无作解脱门;用
113回 至无法有法空,具足四念处乃至八
圣
道分、佛十力乃至一切种智。须菩
114回 至无法有法空,能生四念处乃至八
圣
道分,能生佛十力乃至一切种智。
114回 ,不失佛道。此中佛说因缘;诸贤
圣
及贤
圣
法,皆从般若中生。
115回 无尽故,是如无尽;如无尽故,得
圣
道者能信。无为法中差别故,有须
117回 无法有法空;含受四念处,乃至八
圣
道分;是深般若波罗蜜中,含受佛
117回 摩诃萨,先世虽闻四念处,乃至八
圣
道分,四禅、四无量心、四无色定
117回 至无法有法空,不学四念处乃至八
圣
道分,不学四禅、四无量心、五神
117回 行深般若波罗蜜。何以故?是诸贤
圣
智、断,皆是菩萨无生法忍。
117回 问曰:若诸贤
圣
智、断,即是无生忍者,何以言不
117回 复次,诸余贤
圣
智、断成就,菩萨始得无生忍而力
118回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至一切种智所守护
119回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以
119回 至无法有法空!莫贪四念处乃至八
圣
道分!莫贪四禅、四无量心、四无
119回 十二处、十八界,四念处,乃至八
圣
道分,四禅、四无量心、四无色定
119回 别,业果报诸情力故,有颠倒见;
圣
人以智慧眼观之,皆虚诳不实。如
119回 ?须菩提,一切法趣四念处乃至八
圣
道分,是趣不过。何以故?四念处
119回 乃至八
圣
道分毕竟不可得故,云何当有趣非
119回 若常、净、乐、我等四颠倒,破四
圣
行。如常等四法不可得,以颠倒故
121回 ,不二不别。凡夫人见有二有别,
圣
人观无二无别,
圣
人可信,凡夫人
121回 得是无分别法,作阿罗汉。若一切
圣
人,皆得无为法,无为法即是无分
121回 法,欢喜赞叹行四念处者;乃至八
圣
道分,亦如是。自修空三昧、无相
123回 萨摩诃萨,若欲修四念处,乃至八
圣
道分;空、无相、无作三昧;乃至
123回 ,不贵五神通;不贵四念处乃至八
圣
道分;不贵佛十力乃至十八不共法
123回 故,若欲教化他人修四念处乃至八
圣
道分,三解脱门乃至五神通,皆得
123回 行施,人则信受。是菩萨或作转轮
圣
王,心念施时,则满阎浮提珍宝,
123回 心中无信等五根,即是凡夫,不入
圣
数。
124回 具足故,不与授记。何以故?外道
圣
人、诸天、小菩萨等,作此念:佛
125回 离欲人得十亿万倍,施须陀洹等诸
圣
人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲
125回 离般若波罗蜜,修行四念处乃至八
圣
道分,内空乃至一切种智。须菩提
125回 罗蜜亦当无增无减;四念处乃至八
圣
道分,亦当无增无减;四禅、四无
125回 皆虚诳,不得以虚诳法入正位、得
圣
道。菩萨行般若波罗蜜时,所作福
125回 。是实相不生不作故,说不尽。诸
圣
人得诸法实相,入无余涅槃时,不
126回 离欲人得十亿万倍,施须陀洹等诸
圣
人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲
126回 离般若波罗蜜,修行四念处乃至八
圣
道分,内空乃至一切种智。须菩提
126回 罗蜜亦当无增无减;四念处乃至八
圣
道分,亦当无增无减;四禅、四无
126回 皆虚诳,不得以虚诳法入正位、得
圣
道。菩萨行般若波罗蜜时,所作福
126回 。是实相不生不作故,说不尽。诸
圣
人得诸法实相,入无余涅槃时,不
127回 切众生皆同一业,修四念处乃至八
圣
道分!’须菩提,菩萨摩诃萨作如
127回 能令贫穷众生皆得满足:若作转轮
圣
王、若作天王、若作神通
圣
人,则
128回 国至一佛国,不离诸佛。譬如转轮
圣
王,从一观至一观,从生至终,足
129回 处?云何修四念处?乃至云何学八
圣
道分?云何修八
圣
道分?”
129回 波罗蜜时,修四念处时,乃至修八
圣
道分时,非是证时。修空三昧、无
129回 。修四念处不证四念处,乃至修八
圣
道分不证八
圣
道分。是菩萨虽学三
129回 无量心、四无色定、四念处乃至八
圣
道分,空、无相、无作,佛十力、
130回 说六波罗蜜等诸法名善知识。三种
圣
人以此六波罗蜜法令菩萨奉行,得
131回 、行、识;为不行四念处,乃至八
圣
道分;为不行内空,乃至无法有法
131回 若和合共住,常行二事:一者、贤
圣
默然,二者、说法。贤
圣
默然者,
133回 地。须菩提,譬如少所人受行转轮
圣
王业,多受行小王业。如是,须菩
133回 此义明了,故说譬喻,金银及转轮
圣
王业等。
134回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,空、无相、无作,佛十力、
134回 漏尽,不如初发心菩萨。譬如转轮
圣
王太子,虽在胎中,已胜余子;又
134回 实故,有六道差别。又须陀洹等贤
圣
,亦因毕竟空无分别法生,所谓断
136回 ,未得无生法忍;出凡夫法,未入
圣
法,而能信受
圣
法,似得
圣
法人,
137回 不可得,何况修四念处者?乃至八
圣
道分不可得,何况修八
圣
道分者?
137回 量:我虽福德因缘为诸天主,虽得
圣
道味,而未有一切智;一切漏未尽
138回 诸烦恼业,往来生死中。二者、贤
圣
:以法眼分别诸法,老病死心厌,
139回 施不求今世福乐,亦不求后世转轮
圣
王、天王、人王,亦不求世间禅定
139回 其无知;菩萨于众生亦如是,未得
圣
道者,皆如小儿:‘我为菩萨应生
140回 般若波罗蜜,教令行四念处乃至八
圣
道分,令得须陀洹果、斯陀含、阿
140回 邪见取相、妄见一定相,如诸佛贤
圣
观物相、受者、与者相及回向处相
141回 蜜,多有所益。须菩提,譬如转轮
圣
王,若无轮宝,不得名为转轮
圣
王
141回 ,轮宝成就故得名转轮
圣
王;五波罗蜜亦如是,若离般若波
141回 提,譬如诸小国王,随时朝侍转轮
圣
王;五波罗蜜亦如是,随顺般若波
141回 萨婆若,得波罗蜜名字。譬如转轮
圣
王四种兵,轮宝在前导,王意欲住
141回 ,常是中住,不过其处。譬如转轮
圣
王四种兵,轮宝在前导;般若波罗
141回 蜜,乃至能生一切种智。譬如转轮
圣
王有所至处,四种兵皆随从;般若
141回 ,有量有尽故。此中说:譬喻转轮
圣
王虽有千子,八万四千小王及六宝
141回 ,不得名为转轮
圣
王,不能飞到四天下;若天遣金轮
141回 宝至,乃得名为转轮
圣
王。菩萨亦如是,虽有布施等诸善
141回 萨,器仗是般若。增上慢者,未得
圣
道,意谓已得;菩萨说毕竟空法,
141回 向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮
圣
王,如一切众流皆入大海;布施等
141回 此中佛自说譬喻:如转轮
圣
王轮宝,在四兵前导,轮住余宝则
141回 四天下已,常在王宫,住虚空中;
圣
王是菩萨,轮是般若,破诸魔民烦
141回 何般若于五波罗蜜为上?先说未得
圣
道空,今说得
圣
道空,是故说第一
141回 实义。第一实义
圣
道,是最可信,是中亦无差别。佛
141回 须菩提问佛:般若毕竟空,不取
圣
法,不舍凡夫法,云何佛言,是般
141回 蜜力,余波罗蜜皆随从;譬如转轮
圣
王有所至处,四种兵常随从。
圣
王
142回 罗蜜,久修十八空、四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至一切种智。当知
142回 是正见,正见等安住是戒行:此八
圣
道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智
143回 :凡夫人入无想定,若生无想天。
圣
人住有余涅槃入灭尽定,一切
圣
人
143回 分别说有地狱等五道、须陀洹等诸
圣
道?佛答:众生无有定法,地狱但
143回 字,云何当分别说有等?众生及诸
圣
人,从分别众生等故,有诸道名,
143回 有、无色有。无,名断灭边,离八
圣
道强欲求灭。以是二事,凡夫人起
144回 ,有分别。何以故?凡夫愚人不闻
圣
法,著五受众,所谓色、受、想、
144回 色定、五神通,行四念处乃至行八
圣
道分,入空三昧、无相三昧、无作
144回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,行空行、无相行、无作行,
144回 “世尊,一切贤
圣
,若佛若佛弟子,皆以无为为义,
144回 佛言:“虽一切贤
圣
,若佛若佛弟子,皆以无为为义,
144回 ,无有实事,将无虚妄耶?佛答:
圣
人随世俗言说,于中无有名相著处
144回 子,口说苦而心不著,若著不名苦
圣
谛。苦谛即是名相等,无有定实;
144回 习气未尽,佛习气尽?佛言:三乘
圣
人,皆以无为法而有差别。虽因无
144回 道断,以一切心所行断故;但以诸
圣
人结使断故,说有后际。后际者,
144回 罗蜜亦有种种诸智慧宝,无常等四
圣
行、十智,唯有如实智,如如意宝
144回 罗蜜不能作义以非义?佛答:一切
圣
人虽以无为法为义,不作义以非义
145回 以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤
圣
,以如故说为色乃至识,以如故说
145回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,空三昧、无相三昧、无作三
145回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分,空三昧、无相三昧、无作三
145回 味力,众生因菩萨故得须陀洹等诸
圣
道果。
145回 不以智慧故异,非凡夫作,亦非诸
圣
人作,一切法无作,无作者故。
146回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分;行空三昧,行无相、无作三
146回 心、无色定?云何行四念处乃至八
圣
道分?云何行空、无相、无作解脱
146回 能遍知,余人知其少分;譬如转轮
圣
王宝藏中诸宝,无能分别知其价者
146回 ,
圣
王出宝赐人,正可知其所得者。”
148回 中不动;四念处性中不动,乃至八
圣
道分性中不动;空三昧、无相、无
148回 识若寂灭若不寂灭,是为戏论;苦
圣
谛应见,集
圣
谛应断,灭
圣
谛应证
148回 ,道
圣
谛应修,是为戏论;应修四禅、四
148回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,是为戏论;应修空解脱门、
148回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,因果应知;空解脱门、无相
148回 至非有想非无想处,四念处乃至八
圣
道分,三解脱门、八背舍、九次第
148回 大慈大悲、一切种智等诸法,于是
圣
法中,皆不合不散,无色、无形、
148回 。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于是
圣
法中,应学般若波罗蜜!”
148回 菩提白佛言:“世尊,何以故说名
圣
法?何等是
圣
法?”
148回 无想处,不合不散;四念处乃至八
圣
道分,不合不散;内空乃至大悲,
148回 想非无想相?不学四念处相乃至八
圣
道分相?不学空三昧相、无相、无
148回 八不共法相、大慈大悲相?不学苦
圣
谛相、集、灭、道
圣
谛相?不学逆
148回 修般若波罗蜜。修四念处,乃至八
圣
道分坏,是修般若波罗蜜。修空三
148回 观三昧坏,是修般若波罗蜜。修苦
圣
谛、集
圣
谛、灭
圣
谛、道
圣
谛坏,
148回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,不修空三昧乃至不修一切种
148回 答:不。何以故?无所有法,一切
圣
人所称赞、所住处,尚不能有所得
148回 不散,所有色等乃至一切种智,于
圣
法中亦自相空不合不散。不合不散
148回 空,以世谛故为众生说,欲令得入
圣
法,非第一义。是中菩萨皆应以知
148回 须菩提闻般若异名字,所谓
圣
法,故问:何等是
圣
法?佛答:
圣
148回 法中诸贤
圣
,若佛、若辟支佛、声闻等,以欲
148回 涅槃。无三解脱门故言无解脱,无
圣
人空法故言无道,无道故无涅槃。
148回 见便能忍,是故名忍。是人于诸佛
圣
人为小,于凡夫为大。见色有二种
149回 得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦
圣
谛,是集、是尽、是道
圣
谛,成就
149回 名有为法,无是无为法。行有为八
圣
道,断诸烦恼得无为果。复次,有
150回 阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤
圣
皆得无所有故有名。一切有为作法
150回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,修行空三昧、无相、无作三
150回 法,不念净法,不念不净法,不念
圣
法,不念凡夫法,不念有漏法,不
150回 菩萨摩诃萨,从初发意已来,应念
圣
戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无
150回 空乃至无法有法空,四念处乃至八
圣
道分,佛十力乃至一切种智,是无
150回 文殊师利、弥勒菩萨等。四种声闻
圣
人义,如先说。辟支佛不乐说法故
150回 ,不说。诸佛等
圣
人,皆因无所有故,有是分别。
圣
150回 槃即是寂灭相无所有法,是故说诸
圣
人,皆因涅槃有是差别。一切有为
150回 实。破义,如上说。是菩萨从诸佛
圣
人闻是法,余人多以著心说,诸
圣
150回 人以无著心说,是故但从
圣
人闻。尔时,次第学菩萨,闻是法
150回 佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸
圣
人。若无
圣
人,次第施持戒、精进
151回 得四念处而行四念处,乃至不得八
圣
道分而行八
圣
道分,不得空三昧、
151回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,三解脱门,佛十力、四无所
151回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分?云何具足空三昧、无相、无
151回 萨行尸波罗蜜时,持种种戒,所谓
圣
无漏入八
圣
道戒、自然戒、报得戒
151回 若阿罗汉果、若辟支佛道;若转轮
圣
王、若天王。但为一切众生共之,
151回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,三解脱门,佛十力、四无所
151回 八不共法、大慈大悲。是菩萨住是
圣
无漏出世间法,不共一切声闻、辟
151回 支佛,具足
圣
神通。住
圣
神通已,以天眼见东方诸佛,是人
151回 ,菩萨摩诃萨心精进,以是心精进
圣
无漏,入八
圣
道分精进,不令身、
151回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,若空、无相、无作,若佛十
151回 若现种种身,若放大智光明,令知
圣
道,令远离杀生乃至邪见。或以布
151回 三昧,或时入如电光三昧,或时入
圣
正三昧,或时入如金刚三昧。是菩
152回 般若波罗蜜,能具足四念处乃至八
圣
道分,能具足内空乃至无法有法空
152回 ,是戒不缺、不破、不杂、不著,
圣
人所赞无漏戒,入八
圣
道分;住是
152回 姓、居士大家、若小王家、若转轮
圣
王家,若四天王天处生,若三十三
152回 报不能染污。须菩提,譬如化转轮
圣
王,虽坐卧行住,不见来处,不见
152回 相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、
圣
无漏精进,入八
圣
道分中,能具足
152回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,四禅、四无量心、四无色定
152回 入如电光三昧,入如金刚三昧,入
圣
正三昧;除诸佛三昧,诸余三昧,
152回 、解脱、三昧,不著四念处乃至八
圣
道分,不著空三昧、无相、无作三
152回 谛,无漏、无相、无分别法中,余
圣
人亦数其所入法,知诸法实相,所
152回 ,亦如是。于四念处中,亦如八直
圣
道中,诸
圣
人为数。菩萨亦如是,
153回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,空解脱门、无相、无作解脱
153回 智、十八不共法,安隐众生,令住
圣
无漏法,无色、无形、无对法中。
153回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分、空三昧、无相、无作三昧度
153回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,空三昧、无相、无作三昧,
153回 ;远离世间法已,以方便力,令得
圣
无漏法及
圣
无漏法果。何等是
圣
无
153回 漏法?何等是
圣
无漏法果?
圣
无漏法者,三十七助道法、三解脱
153回 门;
圣
无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉
153回 “复次,须菩提,菩萨摩诃萨
圣
无漏法,须陀洹果中智慧,乃至阿
153回 是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨
圣
无漏法。何等为
圣
无漏法果?断一
153回 切烦恼习,是名
圣
无漏法果。”
153回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,三解脱门、八背舍、九次第
153回 “云何为八
圣
道分?正见、正思惟、正语、正业
153回 以是故我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,在大众中师子吼,能转梵轮
153回 以是故我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,在大众中作师子吼,能转梵
153回 以是故我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,在大众中师子吼,能转梵轮
153回 ’三无畏也。佛作诚言:‘我所说
圣
道,能出世间,随是行能尽苦。若
153回 以是故我得安隐,得无所畏,安住
圣
主处,在大众中师子吼,能转梵轮
153回 死身,是出三界法性生身,住无漏
圣
心果报中故,身如木石,而能慈念
153回 、灭受想,名九次第。灭受定,但
圣
人能得;四禅、四无色定,从初禅
153回 钝根,云何能得三十二相?如转轮
圣
王、提婆达、难陀所得相,名字虽
153回 得处,则不同于佛。如先分别转轮
圣
王、佛相不同中说。又是相,
圣
无
153回 报,果自在随意,无量无边;转轮
圣
王等相,是福德业因缘,不能自在
153回 、难陀有三十相,无三十二;转轮
圣
王,虽有三十二,无威德,不具足
153回 今说。复次,是生身相好庄严,是
圣
无漏法果报;今次第说,上杂诸波
153回 !又佛身胜诸天王,何以正与转轮
圣
王同有三十二相?
154回 四无色定空,当知四念处空乃至八
圣
道分空,空空、无相空,无作空,
154回 别道果,云何当有诸果?须菩提,
圣
人知世谛,知第一义谛,有道、有
154回 修道,以是故
圣
人差别有诸果。”
154回 能如是清净说法,是菩萨于诸佛贤
圣
则无有过。何以故?诸佛贤
圣
不著
154回 法,施法者亦不著一切法;诸佛贤
圣
以毕竟空、皆寂灭相为心所行,说
154回 法者亦如是;诸佛贤
圣
入三解脱门,得一切法实性,所谓
154回 ,无咎。此中佛自说因缘:诸佛贤
圣
得是法已,为众生说法,不转法性
154回 一义中无分别。何以故?得第一义
圣
人无所分别,闻有所得不喜,闻无
154回 若以世谛故分别有善恶、白黑及诸
圣
果者,第一义中,凡夫人应有须陀
154回 洹等
圣
果!何以故?若以世谛虚妄中分别
154回 有诸贤
圣
者,第一义中凡夫应作贤
圣
。须菩提分别实相、凡夫为异,佛
154回 义一相,是故须菩提言:凡夫应是
圣
人。尔时,佛答:若凡夫知分别是
154回 是世谛者,凡夫人应有须陀洹等诸
圣
果,以凡夫实不知道,不知分别道
154回 行道、修道,何况得道果?佛言:
圣
人能作是分别故,说是
圣
果。
154回 相欲量无量法?云何强以凡夫法为
圣
果?尔时受佛语,知行道者得果,
155回 出世间法,有为法、无为法,亦无
圣
果;菩萨亦如是,无有是事,亦不
155回 念处波罗蜜,无相故;乃至具足八
圣
道分波罗蜜,无相故;具足内空波
155回 十二入相,能学十八界相,能学四
圣
谛、十二分因缘法,能学内空、外
155回 空,能学六波罗蜜、四念处乃至八
圣
道分,能学佛十力、四无所畏、四
155回 空;乃至意识界亦如是。云何知四
圣
谛?知苦
圣
谛时,远离二法,知苦
155回 谛不二不别,是名苦
圣
谛;集、尽、道亦如是。云何知苦
155回 如?苦
圣
谛即是如,如即是苦
圣
谛;集、尽、道亦如是。云何知十
155回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分?何以学空、无相、无作解脱
155回 亦教他人行;自行四念处,乃至八
圣
道分,自行三解脱门,佛十力乃至
155回 法中所不摄,不堕凡夫法,亦不堕
圣
果中,不得言是须陀洹等;亦能发
155回 问曰:微尘细故,五情所不能得,
圣
人得天眼则见。
155回 。以是故,天眼亦虚诳妄见;是故
圣
人以慧眼观世间,则得道。微尘,
155回 性能坏法性?佛更说因缘:诸佛贤
圣
,不见出法性更有法者,不得故不
155回 说,诸佛贤
圣
最可信者,菩萨应如是学法性。
156回 定、解脱、三昧,若四念处乃至八
圣
道分,若空解脱门、无相、无作解
156回 定、解脱、三昧,若四念处乃至八
圣
道分,若空解脱门、无相、无作解
156回 若修智慧,若行四念处乃至若行八
圣
道分,若诸解脱、次第定,若行佛
156回 处,亦教他人令行四念处,乃至八
圣
道分、佛十力乃至八十随形好,亦
156回 无量心、四无色定、四念处乃至八
圣
道分性空法,说三解脱门、八背舍
156回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分。如是等法,虽无漏,亦不如
156回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,空、无相、无作解脱,佛十
156回 甘露味、甘露果。甘露味者,是八
圣
道分;甘露果者,是涅槃。菩萨虽
156回 妄想,不破众生。又无漏法乃至八
圣
道分,虽是无漏,以生灭故,不如
156回 慧力故使空,但性自尔故。诸佛贤
圣
,以大福德、智慧方便力故,破众
156回 离是性空,则无道无果。道者,八
圣
道分;果者,七种果。所以者何?
156回 答曰:阿罗汉是一切漏尽
圣
人则无梦,佛以必无处故问,欲明
157回 、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤
圣
,云何有法?知是法故,分别说是
157回 令众生住布施乃至智慧,然后为说
圣
法能出苦;用是法故,得须陀洹果
157回 令布施、持戒乃至智慧,然后为说
圣
法能出苦;以是法故,得须陀洹果
157回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,十八空、三解脱门,八解脱
157回 姓、居士大家,若作小王、若转轮
圣
王,是时,以四事摄取众生。何等
157回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,空、无相、无作三昧,得入
157回 发意已来,终不堕恶道,常作转轮
圣
王。何以故?随其所种,得大果报
157回 。是菩萨作转轮
圣
王时,见有乞者,作是念:‘我不
157回 为余事故受转轮
圣
王果,但为利益一切众生故。’是
157回 进、心精进故,一切善法具足,修
圣
无漏法;修
圣
无漏法故,当得须陀
157回 量心因缘故,能修四念处,乃至八
圣
道分。修三十七助道法时,渐入三
157回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分;众生行是三十七助道法,于
157回 如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏
圣
法摄取众生。
157回 ?更有胜法故。胜法者,所谓四谛
圣
法、出法。一切
圣
人所行法,名为
157回
圣
法;出三界生死,名为出法。以是
157回 若众生及诸法,先有今无,诸佛贤
圣
有过罪。过罪者,所谓令众生入无
157回 无?如汝以幻师实有,所幻者无,
圣
人观幻师及所幻物不异。以明了事
157回 常作转轮
圣
王者,菩萨多生欲界。何以故?以
157回 中,世世以四事摄众生故,作转轮
圣
王。此中佛自说因缘:随其所种,
158回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,空三昧、无相、无作三昧,
158回 自说有佛无佛,诸法法相常住,如
圣
人法相空,凡人亦如是。佛可其所
159回 千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤
圣
,少欲知足,谁受是者?若凡人无
159回 力故,作天妓乐,或作天王、转轮
圣
王妓乐,或作阿修罗神、龙王等天
159回 问曰:诸佛贤
圣
是离欲人,则不须音乐歌舞,何以
160回 “世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得
圣
无漏智慧,而随所应度众生身,而
160回 。佛反问答:于汝意云何?八人等
圣
人为堕三恶道不?须菩提思惟:是
160回 诸
圣
人入
圣
道故,无堕三恶道因缘。思惟已,
161回 无量心、四无色定,四念处乃至八
圣
道分,十八空、八背舍、九次第定
161回 菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等
圣
无漏法,能受此身而不为畜身所染
162回 。譬如向道、得果异,是二人俱为
圣
人,而有得、向之异。如是,须菩
162回 耨多罗三藐三菩提已,为众生说四
圣
谛,苦、苦集、苦灭、苦灭道,开
162回 示分别一切助道善法,皆入四
圣
谛中;用是助道善法,分别有三宝
162回 须菩提白佛言:“世尊,用苦
圣
谛得度?用苦智得度?用集
圣
谛得
162回 度?用集智得度?用灭
圣
谛得度?用灭智得度?用道
圣
谛得
162回 佛告须菩提:“非苦
圣
谛得度,亦非苦智得度,乃至非道
162回
圣
谛得度,亦非道智得度。须菩提,
162回 是四
圣
谛平等故,我说即是涅槃;不以苦
162回
圣
谛,不以集、灭、道
圣
谛,亦不以苦智,不以集、灭、道
162回 须菩提白佛言:“世尊,何等是四
圣
谛平等相?”
162回 、无灭智,无道、无道智,是名四
圣
谛平等。复次,须菩提,是四
圣
谛
162回 ;得无所有法已,见一切法空,四
圣
谛所摄,四
圣
谛所不摄法皆空。若
162回 初定地中,分别一切诸法,通达四
圣
谛:知苦不生缘苦心,乃至知道不
162回 佛自说譬喻:如向道、得果,同为
圣
人而有差别。菩萨亦如是,行者名
162回 阿耨多罗三藐三菩提,为众生说四
圣
谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道
162回 如病、如疮、如怨、如贼等,于八
圣
道分中为正见,余七事助成发起,
162回 复次,此中佛自说因缘,所谓于四
圣
谛中摄一切善法。有人言:“佛何
163回 无业无果报。须菩提,凡夫人不入
圣
法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故
163回 佛,诸法性常住,空无所有,非贤
圣
所作。般若波罗蜜甚深微妙,难解
163回 难量,不可以有量能知;诸佛贤
圣
怜愍众生故,以种种语言名字、譬
163回 喻为说。利根者解
圣
人意,钝根者处处生著,著于语言
163回 道断而亦复著。自心不清净故,闻
圣
人法为不清净;如人目翳,视清净
163回 是中佛解其所难,所谓凡夫人不入
圣
法,未得
圣
道,不知无所有性,不
163回 五道皆空,但有假名。又汝难诸贤
圣
,是诸贤
圣
以断颠倒差别故有异名
163回 尚无断法,何况颠倒?是故一切贤
圣
果,皆是无所有,断颠倒即是
圣
人
163回 、无相、无作。道、果分别故,贤
圣
有差别;今实无所有法不能得,无
163回 凡夫人无明颠倒力故,妄有所见;
圣
人觉悟,则无所见。一切法若有漏
163回 相无相可取,是故无净。复次,八
圣
道中不著,是名无净;除诸烦恼,
164回 心、四无色定,四念处乃至具足八
圣
道分’、‘我当具足三解脱门、八
164回 切法平等相。平等者,若凡夫、若
圣
人,不能行、不能到。”
164回 佛言:“是诸法平等,一切
圣
人皆不能行,亦不能到,所谓诸须
164回 、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及
圣
法皆平等;是一平等无二,所谓是
164回 有想非无想处天,是四念处乃至八
圣
道分,是内空乃至是无法有法空,
164回 无色定相异;四念处相异,乃至八
圣
道分相异;檀波罗蜜相异,乃至般
164回 余处说二法是凡夫法,不二法是贤
圣
法,如毗摩罗诘经不二入法门中说
164回 答曰:不二是真实
圣
法,或有新发意菩萨,未得诸法实
164回 ,是即是道、是果。何以故?诸贤
圣
虽赞叹无二法,为不著故;用是法
164回 二者、色等法中行。凡夫邪行,贤
圣
正行;此中说平等,于凡夫行中出
164回 凡夫乃至佛,不可得异,今凡夫、
圣
人,不应有差别!佛可须菩提问:
164回 ,于空、无相中,分别是凡夫、是
圣
人。佛告须菩提:如是,如是。若
164回 ,非实相不离实相,凡夫实相即是
圣
人相,是故言不但凡夫,不离凡夫
165回 如意足、五根、五力、七觉分、八
圣
道分,三解脱门,佛十力、四无所
165回 碍智、十八不共法,并诸法果及贤
圣
人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含
165回 问;又经将讫,佛说深空,凡夫、
圣
人所不能行,所不能到。是故须菩
165回 无本实?凡夫人虚妄,可无实事,
圣
人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉
165回 以化为喻,当知余法与化无异:如
圣
人所解,不得以化为喻,以无所分
165回 ?佛答:若有为、若无为,及诸贤
圣
,皆是化,毕竟空故。是义从初品
165回 变化。声闻变化者,三十七品、四
圣
谛乃至三解脱门。何以故?声闻人
165回 一心中起。净垢亦如是,凡夫未得
圣
道,云何能得离我心而行善?瞋等
165回 答曰:凡夫人见诸法不如化,
圣
人知毕竟空相故,以天眼观众生,
165回 变化。复次,有二种业:凡夫业、
圣
人业。凡夫业,是烦恼变化;
圣
人
165回 须菩提复问:世尊,是诸
圣
人烦恼断,所谓须陀洹果乃至阿罗
165回 如化?佛答:诸法平等常住,非贤
圣
所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故
167回 ,虚诳不实之法;般若波罗蜜真实
圣
法,无有虚诳。子之报恩,虽得现
169回 名为虚食;须陀洹等乃至佛,诸贤
圣
受人施,此福果报,乃至涅槃无尽
170回 则不能渡,以不能破我心故。诸贤
圣
人智慧、禅定翅力,破诸法邪相,
170回 得诸法实相,则皆破坏变异。是故
圣
人得般若波罗蜜,不随忆想分别诸
170回 如前品说:一切诸法平等,一切贤
圣
不能行、不能到,是故不可思议;
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