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1回 禁御息警于林间。躬览玄章,考正
名
于梵本;咨通津要,坦夷路于来践
2回 。是时,三千大千世界主梵天王,
名
式弃,及色界诸天等,释提桓因及
2回 云何
名
世界悉檀?有法从因缘和合故有,
2回 人第二头、第三手,无因缘而有假
名
。如是等相,
名
为世界悉檀相。
2回 云何
名
各各为人悉檀?观人心行而为说法
2回 以不说有受者、触者。如是等相,
名
为各各为人悉檀。
2回 云何
名
对治悉檀?有法,对治则有,实性
2回 腻、酢、咸药草饮食等,于风病中
名
为药,于余病非药;若轻、冷、甘
2回 、苦、涩药草饮食等,于热病
名
为药,于余病非药;若轻、辛、苦
2回 、涩、热药草饮食等,于冷病中
名
为药,于余病非药。佛法中治心病
2回 如是:不净观思惟,于贪欲病中,
名
为善对治法;于瞋恚病中,不
名
为
2回 非对治法。所以者何?观身过失,
名
不净观;若瞋恚人观过失者,则增
2回 恚火故。思惟慈心,于瞋恚病中,
名
为善对治法;于贪欲病中,不
名
为
2回 贪欲故。因缘观法,于愚痴病中,
名
为善对治法;于贪欲、瞋恚病中,
2回 不
名
为善,非对治法。所以者何?先邪
2回 邪见。如是愚痴人,当观因缘,是
名
为善对治法。若行瞋恚、贪欲人,
2回 “无常见有常,是
名
为颠倒;空中无无常,何处见有常
2回 住、灭各更无生、住、灭者,不应
名
有为法。何以故?有为法相无故。
2回 无常,则无行业报。何以故?无常
名
生灭失故,譬如腐种子不生果。如
2回 ,苦、无我等亦如是。如是等相,
名
为对治悉檀。
2回 云何
名
第一义悉檀?一切法性,一切论议
2回 无初、无中、无后,不尽不坏,是
名
第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:
2回 说诸行处,
名
世界法;说不行处,
名
第一义。<
2回 一切非实非不实,是
名
诸法之实相。”
2回 说是摩诃般若波罗蜜经。有梵志号
名
长爪,更有
名
先尼、婆蹉、衢多罗
2回 ,更有
名
萨遮加、摩揵提等。是阎浮提大论
2回 根者不知佛意,取相著心起诤,故
名
诤。此般若波罗蜜,诸法毕竟空故
2回 无诤处;若毕竟空可得可诤者,不
名
毕竟空。毕竟空,有无二事皆灭故
2回 。是故般若波罗蜜
名
无诤处。
3回 本:一者、邪,二者、慢,三者、
名
字。是中二种不净,一种净。一切
3回 凡人三种语:邪、慢、
名
字;见道学人二种语:慢、
名
字;
3回 诸漏尽人用一种语:
名
字。内心虽不违实法,而随世界人
3回 ,亦复见于空,不见见无见,是实
名
涅槃。
3回 门,能破诸邪见;诸佛所行处,是
名
无我法。”
3回 复次,一法和合故,物
名
为一。若实无一法,何以故一物中
3回 亦应有色有对。若在在“一”,不
名
为“瓶”,今不应“瓶”、“一”
3回 ”。若“瓶”与“一”合,“瓶”
名
“一”者,今“一”与“瓶”合,
3回 何以不
名
“一”为“瓶”?是故不得言“瓶
3回 何阴、界、入摄?但佛弟子随俗语
名
为一,心实不著,知数法
名
字有。
3回 问曰:天竺说时
名
有二种:一
名
迦罗,二
名
三摩耶。佛何以不言迦
3回 去时,未来时相中是未来时,云何
名
过去时?以是故,过去时亦无。
3回 ,无过去、未来时。若有未来,不
名
未来,应
名
已来。以是故,是语不
3回 说三摩耶。见阴、界、入生灭,假
名
为时,无别时。所谓方时、离合,
3回 一异、长短等
名
字,出凡人心著,谓是实有法;以
3回 是故,除舍世界
名
字语言法。
3回 答曰:我先已说世界
名
字法有,时非实法,汝不应难!亦
3回 诸戒,是中不应求:有何实?有何
名
字等?何者相应?何者不相应?何
3回 皆得闻,故说三摩耶。三摩耶者假
名
,令其不生邪见。又佛法中多说三
4回 难等佛大弟子辈说,入佛法相故,
名
为佛法。如佛般涅槃时,于俱夷那
4回 ;受、心、法念处,亦复如是。是
名
比丘自依止、法依止、不余依止。
4回 ,犹如紫金山,妙相众德灭,唯有
名
独存。
4回 、中阿含、长阿含、相应阿含。是
名
修妒路法藏。”诸阿罗汉更问:“
4回 四者、妄语,五者、饮酒。如是等
名
为阿毗昙藏。”三法藏集竟,诸天
4回 大会,诸大法师论议异故,有别部
名
字。从是以来,展转至姓迦旃延婆
4回 毗昙;后犊子道人等读诵,乃至今
名
为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延,佛
4回 几得几失?如是等分别一切法,亦
名
阿毗昙。为阿毗昙三种:一者、阿
5回 【论】释曰:云何
名
婆伽婆?婆伽婆者,婆伽言德,婆
5回 言有,是
名
有德。
5回 复次,婆伽
名
分别,婆
名
巧,巧分别诸法总相、别相,故
名
5回 复次,婆伽
名
名
声,婆
名
有,是
名
有
名
声,无有得
名
声如佛者。转轮
5回 复次,婆伽
名
破,婆
名
能,是人能破淫怒痴故,称为婆伽
5回 彰露,地为大动,诸天供养,散众
名
华,赞叹佛德,佛无喜色。
5回 问曰:婆伽婆止有此一
名
,更有余
名
?
5回 答曰:佛功德无量,
名
号亦无量。此
名
取其大者,以人多
5回 复有
名
多陀阿伽陀。云何
名
多陀阿伽陀?如法相解;如法相说
5回 亦如是来,更不去至后有中,是故
名
多陀阿伽陀。
5回 复
名
阿罗诃。云何
名
阿罗诃?阿罗
名
贼,诃
名
杀,是
名
杀贼。如偈说:
5回 箭,外破魔王军,内灭烦恼贼,是
名
阿罗诃。”
5回 复次,阿
名
不,罗诃
名
生,是
名
不生。佛心种子,后世田中不生无
5回 复次,阿罗诃
名
应受供养,佛诸结使除尽,得一切
5回 受一切天地众生供养,以是故,佛
名
阿罗诃。
5回 复
名
三藐三佛陀。云何
名
三藐三佛陀?三藐
名
正,三
名
遍,
5回 佛
名
知,是言正遍知一切法。
5回 是
名
三藐三佛陀。
5回 切诸法实不坏相,不增不减。云何
名
不坏相?心行处灭,言语道断,过
5回 诸法如涅槃相不动。以是故,
名
三藐三佛陀。
5回 复次,一切十方诸世界
名
号,六道所摄众生
名
号、众生先世
5回 诸出要,如是等一切诸法悉知,是
名
三藐三佛陀。
5回 复
名
鞞侈遮罗那三般那,秦言明行足。
5回 云何
名
明行足?宿命、天眼、漏尽,
名
为
5回 答曰:直知过去宿命事,是
名
通;知过去因缘行业,是
名
明。直
5回 知死此生彼,是
名
通;知行因缘,际会不失,是
名
明
5回 。直尽结使,不知更生不生,是
名
通;若知漏尽,更不复生,是
名
明
5回 缘、漏尽,未来、现在亦如是。行
名
身业、口业,唯佛身、口业具足,
5回 余皆有失,是故
名
明行足。
5回 复
名
修伽陀,修秦言好,伽陀或言去,
5回 或言说,是
名
好去、好说。
5回 是
名
好去。
5回 是等种种知弟子智力而为说法,是
名
好说。
5回 复
名
路迦惫,路迦秦言世,惫
名
知,是
名
知世间。
5回 亦不著,清净常不坏相如虚空,是
名
知世间。
5回 复
名
阿耨多罗,秦言无上。
5回 复次,阿
名
无,耨多罗
名
答。一切外道法可答可破,非实清
5回 切语言道,亦实清净故。以是故,
名
无答。
5回 复
名
富楼沙昙藐婆罗提,富楼沙秦言丈
5回 藐秦言可化,婆罗提言调御师,是
名
可化丈夫调御师。佛以大慈大智故
5回 今世乐、后世乐及涅槃乐利益,故
名
师。上四种法治人,不久毕坏,不
5回 法,亦如是至死不舍。以是故,佛
名
可化丈夫调御师。
5回 ,以是故说丈夫。用是因缘故,佛
名
可化丈夫调御师。
5回 复
名
舍多提婆魔㝹舍喃,舍多秦言教师
5回 ,提婆言天,魔㝹舍喃言人,是
名
天人教师。云何
名
天人教师?佛示
5回 行,不舍道法,得烦恼解脱报,是
名
天人师。
5回 者多。如白色人,虽有黑黡子,不
名
黑人,黑少故。
5回 复
名
佛陀,秦言知者。知何等法?知过
5回 一切诸法。菩提树下了了觉知,故
名
为佛陀。
5回 不惜身时,以是故,独佛应当受佛
名
字,应当归命佛,以佛为师,不应
5回 婆伽婆
名
有德,先已说。复
名
阿娑摩,秦言无等。复
名
阿娑摩娑
5回 摩,秦言无等等。复
名
路迦那他,秦言世尊。复
名
波罗伽
5回 ,秦言度彼岸。复
名
婆檀陀,秦言大德。复
名
尸梨伽那
5回 ,秦言厚德。如是等无量
名
号。父母
名
字悉达陀,秦言成利。
5回 得道时,知一切诸法,是
名
为佛,应受诸天世人供养。如是得
5回
名
大德、厚德。如是种种,随德立
名
。
5回 厚,放牛人由是闻婆罗门种种经书
名
字,故言:“四韦陀经中治病法、
5回 ,颜貌甚贵重,身相威德备,与佛
名
相称。
5回 复次,若人无言有,有言无,是
名
非一切智人;一切智人有言有,无
5回 无不言有,但说诸法实相,云何不
名
一切智人?譬如日不作高下,亦不
5回 答曰:是第一大人,三界尊,
名
曰佛。如赞佛偈说:
5回 是
名
为婆伽婆。婆伽婆义无量,若广说
6回 方、时、人,令人心生信故。云何
名
住?四种身仪:坐、卧、行、住,
6回 是
名
住王舍城。又以怖魔军众,自令弟
6回 天等乃至非有想非无想天住法,是
名
梵住;诸佛、辟支佛、阿罗汉住法
6回 ,是
名
圣住。是三住法中住圣住法。怜愍
6回 复次,布施、持戒、善心三事故
名
天住;慈、悲、喜、舍四无量心故
6回
名
梵住;空、无相、无作,是三三昧
6回
名
圣住。圣住法,佛于中住。
6回 罗柰大城,皆有诸王舍,何以故独
名
此城为王舍?
6回 即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼
名
阇罗,还合其身而乳养之。后大成
6回 ,以大力势治阎浮提,阎浮提人因
名
此山为王舍城。
6回 如城,即作宫殿于中止住,以是故
名
王舍城。
6回 复次,往古世时,此国有王
名
婆薮,心厌世法,出家作仙人。是
6回 刀时言:“婆薮杀汝!”婆薮之子
名
曰广车,嗣位为王,后亦厌世法,
6回 次第止住。是王先起造立宫舍,故
名
王舍城。
6回 【论】耆阇
名
鹫,崛
名
头。
6回 问曰:何以
名
鹫头山?
6回 人见其似鹫故,共传言鹫头山,因
名
之为鹫头山。
6回 诸鹫常来啖之,还在山头,时人便
名
鹫头山。是山五山中最高大,多好
6回 国土,在于雪山边,丰乐多异宝,
名
曰憍萨罗。
6回 。波罗柰斯国一处,鹿林中精舍,
名
梨师槃陀那。毗耶离二处,一
名
摩
6回 诃槃,二
名
猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处,
名
劬
6回 。其边更作一小城,广长一由旬,
名
波罗利弗多罗,犹尚于诸城中最大
6回 :“此人是过去释迦文尼佛弟子,
名
摩诃迦葉,行阿兰若,少欲知足,
7回 【论】共
名
一处、一时、一心、一戒、一见、
7回 一道、一解脱,是
名
为共摩诃比丘僧。
7回 障碍断故,天王等大人恭敬故,是
名
为大。云何多?数至五千,故
名
为
7回 ?一切九十六种外道论议,能破故
名
胜。
7回 云何
名
比丘?比丘
名
乞士,清净活命故,
名
为乞士。如
7回 得已,向壁坐食。是时有梵志女,
名
净目,来见舍利弗,问舍利弗言:
7回 药、种榖、植树等不净活命者,是
名
下口食。有出家人观视星宿、日月
7回 雨、雷电、霹雳,不净活命者,是
名
仰口食。有出家人曲媚豪势,通使
7回 四方,巧言多求,不净活命者,是
名
方口食。有出家人学种种咒术,卜
7回 吉凶,如是等种种不净活命者,是
名
四维口食。姊,我不堕是四不净食
7回 须陀洹道。如是清净乞食活命,故
名
乞士。
7回 复次,比
名
破,丘
名
烦恼,能破烦恼,故
名
比丘。
7回 复次,出家人
名
比丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有
7回
名
字。
7回 我是某甲比丘,尽形寿持戒。”故
名
比丘。
7回 复次,比
名
怖,丘
名
能,怖魔王及魔人民。当出家剃头
7回 云何
名
僧伽?僧伽秦言众,多比丘一处和
7回 合,是
名
僧伽。譬如大树丛聚,是
名
为林;一一树不
名
为林,除一一树
7回 亦无林。如是一一比丘不
名
为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘
7回 和合故僧
名
生。是僧四种:有羞僧、无羞僧、
7回 哑羊僧、实僧。云何
名
有羞僧?持戒不破,身、口清净,
7回 能别好丑,未得道,是
名
有羞僧。云何
名
无羞僧?破戒,身
7回 、口不净,无恶不作,是
名
无羞僧。云何
名
哑羊僧?虽不破戒
7回 如白羊,乃至人杀,不能作声,是
名
哑羊僧。云何
名
实僧?若学人,若
7回 无学人,住四果中,行四向道,是
名
实僧。是中二种僧,可共百一羯磨
7回 种,谓实僧。以是实僧故,余皆得
名
僧,以是故
名
僧。
7回 【论】云何
名
大数?少过少减,是
名
为大数。云何
名
分?多众边取一分
7回 ,是
名
分。是诸比丘,千万众中取一分五
7回 千人,以是故
名
五千分。
7回 【论】云何
名
阿罗汉?阿罗
名
贼,汉
名
破,一切烦恼贼破,是
名
7回 复次,阿
名
不,罗汉
名
生,后世中更不生,是
名
阿罗汉。
7回 、扼、缚、盖、见、缠等断除故,
名
无烦恼也。
7回 一切障法得解脱。以是故,阿罗汉
名
心得好解脱,慧得好解脱。
7回 得解脱:见谛道,思惟道;以是故
名
心得好解脱。学人心虽得解脱,非
7回 七、得好师,八、布施;但说第八
名
清净道。
7回 说清净。是人虽一处心得解脱,不
名
好解脱,涅槃道不满足故。如偈说
7回 跋陀言:“汝莫恐怖!有一切智人
名
佛,后夜半当入无余涅槃,是故汝
7回 瞋,痴处不痴,守护六情,以是故
名
心调柔软。如偈说:
7回 欲、瞋、慢、痴、疑者不断故,不
名
调柔,如恶弊马。以是故,诸阿罗
7回 汉
名
心调柔软。
7回 【论】摩诃言大,那
名
无,伽
名
罪。阿罗汉诸烦恼断,以是故
名
大
7回 复次,那伽或
名
龙,或
名
象。是五千阿罗汉,诸阿罗汉中最
7回 【论】问曰:云何
名
所作?云何
名
已办?
7回 :信、戒、定、舍等诸善法得故,
名
为所作;智慧、精进、解脱等诸善
7回 法得故,是
名
已办。二法具足满故,
名
所作已办
7回 种属爱,一种属见。属爱烦恼断故
名
所作,属见烦恼断故
名
已办。
7回 复次,色法善见故
名
所作,无色法善见故
名
已办。可见
7回 复次,不善、无记法断故
名
所作,善法思惟故
名
已办。闻、思
7回 慧成就故
名
所作,修慧成就故
名
已办。种种三法亦如是。
7回 法、顶法、忍法、世间第一法得故
名
所作,苦法忍等诸无漏善根得故
名
7回 已办。见谛道得故
名
所作,思惟道得故
名
已办。学道得
7回 故
名
所作,无学道得故
名
已办。心解脱得故
名
所作,慧解脱
7回 得故
名
已办。漏尽故
名
所作,得共解脱故
名
已办。一切结
7回 使除故
名
所作,得非时解脱故
名
已办。自益利竟故
名
所作,利益他
7回 人故
名
已办。如是等所作已办义,自在说
7回 【论】五众粗重常恼故,
名
为担。如佛所说:“何谓担?五众
7回 切诸漏尽、不悔解脱等诸功德,是
名
自利益;信、戒、舍、定、慧等诸
7回 功德能与他人,是
名
利益他人。是诸阿罗汉,自担、他
7回 担能担,故
名
能担。
7回 能担佛法大事担,以是故诸阿罗汉
名
能担。
7回 【论】云何
名
己利?云何非己利?行诸善法,是
7回
名
己利;诸余非法,是
名
非己利。
7回 乐故,能到甘露城故,三因缘故是
名
己利。如信品中偈说:
7回 乐,后世得乐,及得涅槃常乐,是
名
己利,余非己利。如偈说:
7回 复次,八正道及沙门果,是
名
诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道
7回 及果,二事俱得,故
名
己利,以是故言逮得已利。
7回 取因缘,后世能生,亦是业报,是
名
欲有。色有、无色有亦如是,是
名
7回 使尽及有,是有尽及结使,以是故
名
有结尽。
7回 生。有生者,欲为灭有为生法故,
名
学人;以智慧得无生法故,
名
数法
7回 问曰:大德阿难
名
,以何因缘?是先世因缘?是父母
7回 作字?是依因缘立
名
?
7回 答曰:先世因缘,亦父母作
名
,亦依因缘立字。
7回 答曰:释迦文佛先世作瓦师,
名
大光明。尔时,有佛
名
释迦文,弟
7回 子
名
舍利弗、目揵连、阿难,佛与弟子
7回 来老病死恼五恶之世作佛,如今佛
名
释迦文;我弟子
名
字,亦如今佛弟
7回 云何父母作字?昔有日种王
名
师子颊,其王有四子:其第一
名
净
7回 饭,二
名
白饭,三
名
斛饭,四
名
甘露饭。有一女,
名
甘露味。净饭
7回 男、阿泥卢豆。甘露味女有一子,
名
施婆罗。是中悉达多菩萨渐渐长大
7回 夷陀虚言,瑞应亦无验,得利之吉
名
,一切无所获!”
7回 云何依因缘立
名
?阿难端正清净,如好明镜,老少
7回 是阿难能令他人见者心眼欢喜,故
名
阿难。于是造论者赞言:
9回 :四众虽漏未尽,尽在不久故,通
名
声闻众。若于四众中间说菩萨者,
9回 复次,菩萨得无生法忍故,一切
名
字生死相断,出三界不堕众生数中
9回 “灭者即是不可量,破坏因缘及
名
相,一切言语道已过,一时都尽如
9回 如阿罗汉一切
名
字尚断,何况菩萨能破一切诸法,
9回 问曰:何等
名
菩提?何等
名
萨埵?
9回 答曰:菩提
名
诸佛道,萨埵
名
或众生,或大心。是人诸佛道功德
9回 心不可断、不可破,如金刚山,是
名
大心。如偈说:
9回 法,智慧及戒定,能利益一切,是
名
为菩提。
9回 ,能忍成道事,不断亦不破,是心
名
萨埵。”
9回 复次,称赞好法
名
为萨,好法体相
名
为埵。菩萨心自利利他故,度一切
9回 道故,为一切贤圣之所称赞故,是
名
菩提萨埵。所以者何?一切诸法中
9回 切众生脱生、老、死故索佛道,是
名
菩提萨埵。
9回 菩提;佛功德中菩提称为菩提,是
名
菩提萨埵。
9回 问曰:齐何来
名
菩提萨埵?
9回 心不可动,精进不退。以是三事,
名
为菩提萨埵。
9回 我当作佛度一切众生。从是已来,
名
菩提萨埵。”如偈说:
9回 第九无碍,入金刚三昧中,是中间
名
为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种:
9回 法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵,是
名
实菩萨;以是实菩萨故,诸余退转
9回 菩萨皆
名
菩萨。譬如得四道人,是
名
实僧:以实僧故,诸未得道者皆得
9回
名
僧。
9回 复次,若菩萨一法得好修好念,是
名
阿鞞跋致菩萨。何等一法?常一心
9回 知空,亦念不舍一切众生,如是人
名
为阿鞞跋致菩萨。
9回 得般舟三昧,能见现在诸佛,是时
名
阿鞞跋致。
9回 昙中,迦旃延尼子弟子辈言:“何
名
菩萨?自觉复能觉他,是
名
菩萨。
9回 必当作佛,是
名
菩萨。菩提
名
漏尽人智慧,是人从智慧生,智慧
9回 人所护,智慧人所养故,是
名
菩萨。”又言:“发阿鞞跋致心,
9回 从是已后
名
菩萨。”又言:“若离五法得五法
9回 ,是
名
菩萨。何谓五法?离三恶道,常生
9回 恶人,常求道法,摄取弟子。如是
名
为菩萨。”又言:“从种三十二相
9回 业已来,是
名
菩萨。”
9回 问曰:几时
名
阿僧祇?
9回 人中能知算数法,极数不能知,是
名
一阿僧祇。如一一
名
二,二二
名
四
9回 ,三三
名
九,十十
名
百,十百
名
千,十千
名
万,千万
名
亿,千万亿
9回
名
那由他,千万那由他
名
频婆,千万频婆
名
迦他,过迦他
名
9回 灯佛便授其记:“汝当来世作佛,
名
释迦牟尼。”从燃灯佛至毗婆尸佛
9回 问曰:几许
名
一福德?
9回 圣王,于四天下受福乐得自在,是
名
一福德。如是百福成一相。”复有
9回 作释提桓因,于二天中得自在,是
名
一福。”复有人言:“作他化自在
9回 天王,于欲界中得自在,是
名
一福。”复有人言:“除补处菩萨
9回 ,余一切众生所得福报,是
名
一福。”复有人言:“天地劫尽,
9回 共福德故,三千大千世界报立,是
名
一福。”复有人言:“是福不可量
9回 二相。如经中言:过去久远,有佛
名
弗沙。时有二菩萨:一
名
释迦牟尼
9回 ,一
名
弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心
9回 以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王,
名
尸毗。是王得归命救护陀罗尼,大
9回 海波扬,枯树生华,天降香雨及散
名
华,天女歌赞必得成佛。是时四方
9回 已,入园澡浴嬉戏。时有两翅王,
名
曰鹿足,空中飞来,于婇女中捉王
9回 念:“人寿百岁,佛出时到。”是
名
观时。云何观土地?诸佛常在中国
9回 相续入母胎,一切邪慧相应,云何
名
菩萨正慧入母胎?
9回 邪慧心入母胎;菩萨忆念不失故,
名
正慧入母胎。中阴中住则知中阴住
9回 伽那时知住伽那(三七日时如凝酪
名
也),五疱时知住五疱,出生时知
9回 出生;是中忆念不失,是
名
正慧入母胎。”
9回 菩提。是净心念父母相续入胎,是
名
正慧入母胎。是菩萨满十月,正慧
9回 金比菩萨身色则不现。如是色,是
名
金色相。
9回 注甘露,和合诸味,是味清净故,
名
味中得上味。”二十七者,大舌相
9回 问曰:云何
名
相?
9回 答曰:易知故
名
相,如水异火,以相故知。
9回 问曰:得何功德故
名
为佛?
9回 答曰:得尽智、无生智故,
名
为佛。复有人言:“得佛十力、四
9回 品,一切诸法总相别相悉知故,故
名
为佛。”
9回 问曰:何以故未得佛道
名
为菩萨,得佛道不
名
为菩萨?
9回 欲取阿耨多罗三藐三菩提,以是故
名
菩萨;已成佛道,更得佛种种异大
9回 功德故,更有异
名
名
为佛。譬如王子未作王,
名
为王子
9回 ;已作王,不复
名
王子。既为王,虽是王子,不
名
王
9回 子;菩萨亦如是,未得佛道,
名
为菩萨,已得佛道,
名
为佛。声闻
9回 答曰:上言三阿僧祇劫过
名
为菩萨。三阿僧祇中,头、目、髓
9回 :“汝过一阿僧祇劫,当得作佛,
名
释迦牟尼。”得记如是,而言尔时
9回 心多思和合,尔乃得种。以是故,
名
百福相。百大心思种,是
名
百福相
9回 鹰,心不悔恨。如以财宝布施,是
名
下布施;以身布施,是
名
中布施;
9回 能分大地、城郭、聚落作七分,是
名
般若波罗蜜满?是事是算数法,能
9回 大海水中一渧两渧。实般若波罗蜜
名
三世诸佛母,能示一切法实相。是
9回 。诸圣人怜愍故,虽一相,以种种
名
字,说是般若波罗蜜诸佛智慧宝藏
9回 若十方佛充满,佛便易出易得,不
名
为难值!
10回 【论】问曰:云何
名
摩诃萨埵?
10回 答曰:摩诃
名
大,萨埵
名
众生,或
名
勇心。此人心能为大事,不退不还
10回 大勇心故,
名
为摩诃萨埵。
10回 萨埵者,于多众生中最为上首故,
名
为摩诃萨埵。
10回 立大乘,能行大道,得最大处故,
名
摩诃萨埵。
10回 复次,大人相成就故,
名
摩诃萨埵。摩诃萨埵相者,如赞佛
10回 见、大爱慢、大我心等诸烦恼故,
名
为摩诃萨埵。
10回 乐中。有此大心,欲度多众生故,
名
摩诃萨埵。
10回 “是何解脱?”沤舍那答言:“是
名
无忧安隐幢。我知此一解脱门,不
10回 生大愿,欲得大事,欲至大处故,
名
摩诃萨埵。
11回 复次,先说菩萨摩诃萨
名
字,未说所以为菩萨摩诃萨。以得
11回 诸陀罗尼,三昧及忍等诸功德故,
名
为菩萨摩诃萨。
11回 问曰:已知次第义,何以
名
陀罗尼?云何陀罗尼?
11回 不生;若欲作恶罪,持令不作,是
名
陀罗尼。是陀罗尼,或心相应,或
11回 诸物
名
一,贵贱理殊,得此总持,悉能分
11回 养、供给,心不生喜。如是等相,
名
为入音声陀罗尼。
11回 复有
名
寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地
11回 人言:“观五阴无我、无我所,是
名
为空;住是空三昧,不为后世故起
11回 三毒,是
名
无作;缘离十相法:五尘、男、女
11回 、生、住、灭故,是
名
无相。”有人言:“住是三昧中,
11回 知一切诸法实相,所谓毕竟空,是
名
空三昧。”知是空已无作,云何无
11回 是
名
无作三昧。云何无相三昧?一切法
11回 无有相,一切法不受不著,是
名
无相三昧。如偈说:
11回 复次,十八空,是
名
空三昧;种种(五道生,有本、有
11回 死、有中、有业)有中心不求,是
名
无作三昧;一切诸相破坏不忆念,
11回 是
名
无相三昧。
11回 法中,以是三定法为三解脱门。亦
名
为三三昧,是三三昧实三昧故,余
11回 定亦得
名
定。
11回 四根本禅,从未到地乃至有顶地,
名
为定,亦
名
三昧,非禅。四禅亦
名
11回 定,亦
名
禅,亦
名
三昧。诸余定亦
名
定,亦
名
三昧,如四无量、四辩、
11回 义品中,略说则有一百八三昧:初
名
首楞严三昧,乃至虚空不著不染三
11回 答曰:前说三昧
名
,未说相,今欲说相,是故言行空
11回 相。若有人行空、无相、无作,是
名
得实相三昧。如偈说:
11回 “若持戒清净,是
名
实比丘;若有能观空,是
名
得三昧
11回 若有能精进,是
名
行道人;若有得涅槃,是
名
为实乐
11回 中,等心、等念、等爱、等利,是
名
众生等。
11回 相、空相,一等无异;如是观,是
名
众生等。若人是中心等无碍,直入
11回 不退,是
名
得等忍。得等忍菩萨,于一切众生
11回 是
名
众生等忍。
11回 云何
名
法等忍?善法、不善法,有漏、无
11回 实相时,心忍直入,无诤无碍,是
名
法等忍。如偈说:
11回 深入佛法,心通无碍,不动不退,
名
无生忍,是助佛道初门。以是故,
11回 者,于眼得色界四大造清净色,是
名
天眼。天眼所见,自地及下地六道
11回 净天。转轮圣王、诸余大王等,是
名
假号天;从四天王天,乃至有顶生
11回 处,是
名
生天;诸佛、法身菩萨、辟支佛、
11回 阿罗汉,是
名
清净天。是清净天修得天眼,是谓
11回 见三千大千世界。辟支佛亦尔。是
名
天眼通。
11回 云何
名
天耳通?于耳得色界四大造清净色
11回 得天耳通修得?常忆念种种声,是
名
天耳通。
11回 大劫;诸大菩萨及佛知无量劫,是
名
识宿命通。
11回 云何
名
知他心通?知他心若有垢、若无垢
11回 家人生天乐、涅槃乐。在家、出家
名
声俱灭,大失大贼,无过懈怠。如
11回 【经】已舍利养、
名
闻。
11回 本。譬如天雹,伤害五榖;利养、
名
闻亦复如是,坏功德苗,令不增长
11回 以是故,言已舍利养、
名
闻。
11回 大慈怜愍,为众说法,不为衣食、
名
声、势力故说,大慈悲故,心清净
11回 【论】云何甚深法?十二因缘,是
名
甚深法。如佛告阿难:“是十二因
11回 、未来世生六十二邪见网永离,是
名
甚深法。如佛语比丘:“凡夫无闻
11回 复次,三解脱门,是
名
甚深法。如佛说般若波罗蜜中,诸
11回 切诸法相,实不可破、不可动,是
名
甚深法。
11回 黄;心想智力故,于诸法转观,是
名
浅法。譬如人眼清净无热气,如实
11回 ;是法中深入不转,无所挂碍,是
名
度深法忍。度
名
得甚深法,具足满
11回 ,无所碍,得度彼岸,是
名
为度。
11回 得佛无所畏,得菩萨无所畏,是故
名
为得无畏力。
11回 魔事,是魔业、魔事尽已过故,是
名
已过魔事。
11回 次,除诸法实相,余残一切法,尽
名
为魔。如诸烦恼、结、使,欲、缚
11回 入,魔王、魔民、魔人,如是等尽
名
为魔。
11回 问曰:何处说欲缚等诸结使
名
魔?
11回 第九军利养,著虚妄
名
闻,第十军自高,轻慢于他人。<
11回 是
名
诸结使魔。
11回 问曰:何以
名
魔?
11回 :夺慧命,坏道法功德善本,是故
名
为魔。诸外道人辈言:“是
名
欲主
11回 ,亦
名
华箭,亦
名
五箭,破种种善事。”佛法中
名
为
11回 魔罗,是业是事,
名
为魔事。是何等魔事?如觉魔品中
11回 ,结使因缘,亦魔王力因缘。是魔
名
诸佛怨仇,一切圣人贼,破一切逆
11回 流人事,不喜涅槃,是
名
魔。是魔有三事:戏笑语言,歌舞
11回 【论】一切恶业得解脱,是
名
业障得解脱。
11回 恼、业、事,次第展转相续生,是
名
十二因缘。是中无明、爱、取三事
11回 ,
名
烦恼;行、有二事,
名
业;余七分,
名
事。是十二因缘,
11回 业因缘,业苦因缘,苦苦因缘,是
名
展转更互为因缘。过去世一切烦恼
11回 ,是
名
无明。从无明生业,能作世界果,
11回 故
名
为行。从行生垢心,初身因,如犊
11回 子识母,自相识故,
名
为识。是识共生无色四阴,及是所
11回 住色,是
名
名
色。是
名
色中生眼等六情,是
名
六入。情、
11回 尘、识合,是
名
为触。从触生受。受中心著,是
名
11回 渴爱。渴爱因缘求,是
名
取。从取后世因业,是
名
有。从有
11回 还受后世五众,是
名
生。从生五众熟坏,是
名
老死。老
11回 是能方便不著邪见,为人演说,是
名
为巧。
11回 中,断法爱,心不著,知实相,是
名
为巧。如说般若波罗蜜不可尽品中
11回 无数劫,发大正愿度脱众生。”愿
名
大心要誓,必度一切众生,断诸结
11回 使,成阿耨多罗三藐三菩提,是
名
为愿。
11回 慧,是所说应受;无闻亦无智,是
名
人身牛。”
11回 以是故,
名
为无数亿劫巧说法中能得出。
12回 言:“不!”“有一法定实性,是
名
无明不?”佛言:“不!”尔时,
12回 智慧者谓为一相,为男、为女,是
名
如焰。
12回 心水中有我、我所相现。以是故,
名
如水中月。
12回 如虚空者,但有
名
而无实法;虚空非可见法,远视故
12回 答曰:不尔!无色是
名
破色,更无异法,如灯灭。以是故
12回 无相,则无法。以是故,虚空但有
名
而无实。诸法亦如是,但有假
名
而
12回 中,若语声,若打声,从声有声,
名
为响。无智人谓为有人语声,智者
12回 心念是声无人作,但以声触故
名
为响;响事空,能诳耳根。如人欲
12回 语时,口中风
名
忧陀那,还入至脐,触脐响出,响
12回 出时触七处退,是
名
语言。如偈说:
12回 “风
名
忧陀那,触脐而上去;是风七处触
12回 转灭;此城但可眼见而无有实,是
名
揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城,
12回 闻法中,城喻众缘实有,但城是假
名
;揵闼婆城众缘亦无,如旋火轮,
12回 事不然!何以故?阿毗昙说:云何
名
色入?青、黄、赤、白、黑、缥、
12回 、明、影等,及身业三种作色,是
名
可见色入。汝云何言无?
12回 ,亦复非有无,此语亦不受,如是
名
中道。”
12回 问曰:云何
名
以微妙慧而度脱之?是中云何
名
微
12回 妙慧?云何
名
粗智慧?
12回 答曰:世界巧慧,是
名
粗智慧;行施、戒、定,是
名
微妙
12回 次,布施智是为粗慧,戒、定智是
名
微妙慧。
12回 次,施戒智是为粗慧,禅、定智是
名
微妙慧。
12回 复次,禅定智是为粗慧,无倚禅是
名
微妙慧。
12回 是为粗慧;于诸法相不取不舍,是
名
微妙慧。
12回 ,破无明等诸烦恼,得诸法相,是
名
粗慧;入如法相者,譬如真金不损
12回 不破不坏,又如虚空无染无著,是
名
微妙慧。如是等无量微妙慧,菩萨
12回 【论】云何
名
意无挂碍?菩萨于一切怨、亲、非
12回 如是清净心,
名
为意无挂碍。
12回 :如法身菩萨,则与佛无异,何以
名
为菩萨?何以礼佛听法?若与佛异
12回 如海水、如恒河沙等,人不能量,
名
为无量;于诸佛菩萨,非为无量。
12回 诸天人及声闻、辟支佛所不能量,
名
为无量智;菩萨得无生道时,诸结
12回 虽曰已断,于佛所断犹为未尽。是
名
得无量清净智故,于诸法中意无挂
12回 答曰:此二忍增长,
名
为大忍。
12回 见十方诸佛化现在前于空中坐,是
名
大忍成就。譬如声闻法中:暖法增
12回 长
名
为顶法,顶法增长
名
为忍法,更无异法增长为异。等忍
12回 次,有二种忍:生忍、法忍。生忍
名
众生中忍,如恒河沙劫等众生种种
12回 ,用安隐道观众生,不生邪见,是
名
生忍。甚深法中心无挂碍,是
名
法
12回 非有果,亦非无果,从是中出,是
名
甚深法。
12回 无相、无作,则得涅槃常乐故,是
名
甚深法。
12回 非无作。如是观中,心亦不著,是
名
甚深法。如偈说:
12回 “因缘生法,是
名
空相,亦
名
假
名
,亦说中道。
12回 法实有,不应还无,今无先有,是
名
为断。
12回 于此深法信心无碍,不悔不没,是
名
大忍成就。
12回 ,苦药针灸,痛而得差;如有妙药
名
苏陀扇陀,病人眼见,众疾皆愈;
12回 我先世过无量阿僧祇劫,尔时有佛
名
师子音王,佛及众生寿十万亿那由
12回 他岁,佛以三乘而度众生。国
名
千光明,其国中诸树皆七宝成,树
12回 不复出。尔时,有二菩萨比丘:一
名
喜根,二
名
胜意。是喜根法师,容
12回 ,问胜意言:‘大德,是淫欲法,
名
何等相?’答言:‘淫欲是烦恼相
12回 四万世常被诽谤,无量劫中不闻佛
名
。是罪渐薄,得闻佛法,出家为道
12回 于诸菩萨中最为第一。”如是等,
名
巧说诸法相,是
名
如实巧度。
13回 有佛世界都无众苦,乃至无三恶之
名
者;菩萨见已,自发愿言:“我作
13回 佛时,世界无众苦,乃至无三恶之
名
,亦当如是。”有佛世界七宝庄严
13回 光明彻照,乃至无有声闻、辟支佛
名
,亦无女人,一切皆行深妙佛道,
13回 界种种严净,愿皆得之;以是故,
名
愿受无量诸佛世界。
13回 化色欲,与之行欲,展转如是,故
名
他化自在),心常愿乐,命终之后
13回 量阿僧祇劫。以是故福德须愿,是
名
愿受无量诸佛世界。
13回 【论】无量佛土,
名
十方诸佛土。念佛三昧,
名
十方三
13回 数劫,度脱一切,利益众生。”是
名
能请无量诸佛。
13回 种结使作因,能与众生种种苦,是
名
种种见。见义,后当广说。缠者,
13回 复次,一切烦恼结绕心故,尽
名
为缠。烦恼者,能令心烦,能作恼
13回 故,
名
为烦恼。烦恼有二种:内著,外著
13回 复有三种:属淫,属瞋,属痴。是
名
烦恼。缠者,有人言十缠,有人言
13回 五百缠。烦恼
名
一切结使:结有九,使有七,合为
13回 伯、仲、季;闻毗耶离国淫女人,
名
庵罗婆利;舍婆提有淫女人,
名
须
13回 蔓那;王舍城淫女人,
名
优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三
13回 种巧说法,断诸见、缠、烦恼。是
名
能断种种见、缠及诸烦恼。
13回 何等为三昧?善心一处住不动,是
名
三昧。复有三种三昧:有觉有观,
13回 菩萨心生诸三昧,欣乐出入自在,
名
之为戏,非结爱戏也。戏
名
自在,
13回 如师子在鹿中,自在无畏故,
名
为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力
13回 【经】其
名
曰:颰陀婆罗菩萨(秦言善守)、
13回 是菩萨众多,何以独说二十二菩萨
名
?
14回 问曰:何以
名
师子座?为佛化作师子,为实师子
14回 答曰:是号
名
师子,非实师子也。佛为人中师子
14回 ,佛所坐处,若床若地,皆
名
师子座。譬如今者国王坐处,亦
名
14回 复次,王呼健人,亦
名
人师子;人称国王,亦
名
人师子。
14回 九十六种道中,一切降伏无畏故,
名
人师子。
14回 ;如此系念,入三昧王三昧。云何
名
三昧王三昧?是三昧于诸三昧中最
14回 ?何等相?有人言:“三昧王三昧
名
为自在相,善五众摄,在第四禅中
14回 、一切入,多在第四禅中;第四禅
名
不动,无遮禅定法。欲界中诸欲遮
14回 王三昧,一切诸三昧皆入其中故,
名
三昧王三昧。譬如阎浮提,众川万
14回 ,无量无数,不可思议,以是故,
名
为入。
14回 是人以何方便,行何法得道;佛眼
名
一切法现前了了知。今天眼缘世界
14回 问曰:今是眼在佛,何以
名
为天眼?
14回 禅定行力得,非是生分。以是故,
名
为天眼。
14回 天,以天为主,佛随人心,以是故
名
为天眼。
14回 复次,天有三种:
名
天、生天、净天。
名
天,天王、天
14回 复次,一切毛孔皆开,故
名
为笑;由口笑欢喜故,一切毛孔皆
14回 事:诸法相不生不灭,真空无字无
名
,无言无说;而欲作
名
立字,为众
14回 是为甚难。佛亦如是,持八万法众
名
字草,入诸法实相中,不为染著火
15回 自在天,千梵世天,千大梵天,是
名
小千世界,
名
周利。以周利千世界
15回 为一,一数至千,
名
二千中世界。以二千中世界为一,
15回 一数至千,
名
三千大千世界。初千小,二千中,
15回 第三
名
大千。千千重数,故
名
大千;二过复千,故言三千,是合
15回 集
名
。百亿日月乃至百亿大梵天,是
名
15回 复次,余河
名
字喜转,此恒河世世不转。以是故
16回 菩萨生便有此,是三十二相之一,
名
为丈光相。
16回 水。水上有一千头人,二千手足,
名
为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝
16回 人结跏趺坐,此人复有无量光明,
名
曰梵天王。此梵天王心生八子。八
16回 :“若有人修禅净行,断除淫欲,
名
为行梵道。”佛转 轮,或
名
16回 轮,或
名
梵轮。是梵天王坐莲华上,是故诸
16回 是五波罗蜜,不得般若波罗蜜,不
名
波罗蜜。如檀波罗蜜不得般若波罗
16回 般涅槃。若得般若波罗蜜共合,是
名
波罗蜜,能至佛道。以是故,般若
16回 人著好缨络庄严其身,有人不著,
名
未庄严。亦如国王将诸营从,是
名
16回 王来;若无营从,是
名
独身。如是东方如恒河沙等世界,
16回 【论】问曰:此三昧何以
名
师子游戏?
16回 复次,佛
名
人师子,师子游戏三昧,是佛戏三
16回 道众生,皆蒙解脱,得生天上,是
名
为戏。
16回 外道求索实我,是不可得;但有假
名
,种种因缘和合而有,有此
名
字。
16回 其死;幻术令起,人见其生;生死
名
字,有而无实。世界法中实有生死
16回 儿字也,此母人得三道),如是等
名
卵生人。湿生者,如掩罗婆利淫女
16回 、顶生转轮圣王,如是等
名
湿生。化生者,如佛与四众游行,
16回 比丘尼众中,有比丘尼
名
阿罗婆,地中化生;及劫初生时,
16回 人皆化生,如是等
名
为化生。胎生者,如常人生。化生
16回 饮雨水而狂。如是失心,如是种种
名
为狂。得见佛故,狂即得正。
16回 多散乱,志如猕猴,不能专住,是
名
乱心。复有遽务怱怱,心著众事,
16回 答曰:善心转薄,随逐不善,是
名
心乱。
16回 。法师将护汝故,指而不说。”是
名
为裸形狂。
16回 令病者得愈,形残者得具足。云何
名
形残?若有人先世破他身,截其头
16回 寒热病,身生恶疮,体分烂坏,是
名
形残!蒙佛大恩,皆得具足。譬如
16回 言。云何等心?相视如父如母,是
名
等心。
16回 母、兄弟;人著吾我,颠倒计故,
名
为父母、兄弟。今以善心力故,相
16回 ,见他财如火,一切如亲亲,如是
名
等见。”
16回 答曰:没少从多故,通
名
业道。后三虽非业,能起业,又复
16回 为业故生,是故总
名
业道。
16回 行。无诸瑕秽者,行淫之人,身恶
名
臭,以是故赞断淫人,言无诸瑕秽
16回 梵行,得十善业道,清净无秽,是
名
内乐。
16回 乐。能除忧愁烦恼,心中欢喜,是
名
乐受;如是乐受满足,在第三禅中
16回 相应乐根。是五识不能分别,不知
名
字相,眼识生如弹指顷,意识已生
16回 问曰:持戒是
名
自守,亦
名
不娆众生,何以故复言自守不娆众
16回 答曰:身口善,是
名
持戒;检心就善,是
名
自守,亦
名
16回 世乱而不理,人急而不救!”如是
名
为诃好自守。亦有人诃好不娆众生
16回 如是等种种不善语,
名
为诃不娆众生。是诸天人皆得好慧
16回 安隐,无所畏难,无热无恼,有好
名
善誉,人所爱敬,是为向涅槃门。
17回 生死人所得见。常出种种身、种种
名
号、种种生处、种种方便度众生,
17回 问曰:何以故
名
为净居天、梵世天?
17回 禅有八种:五种是阿那含住处,是
名
净居;三种凡夫、圣人共住。过是
17回 八处,有十住菩萨住处,亦
名
净居,号大自在天王。梵世天者,
17回 天,贵梵生处;三者、大梵天,是
名
中间禅生处。
17回 问曰:何以
名
他化自在?
17回 五尘而自娱乐,故言化自乐。兜率
名
知足天,夜摩
名
善分天,第二
名
三
17回 上有三十三天城。须弥山边有山,
名
由揵陀罗,高四万二千由旬。此山
17回 为第;若树生华;若蔓生华。是诸
名
华,种种异色,种种香薰,各持天
17回 复次,天竺国法,
名
诸好物,皆
名
天物。是人华、非人华,虽非天上
17回 华,以其妙好故,
名
为天华。是故言人非人持诸天华,
18回 等诸佛世界,其世界最在边,世界
名
多宝,佛号宝积,今现在为诸菩萨
18回 何以故?智慧普知,无物不尽,是
名
一切智。若世界无边,是有所不尽
18回 问曰:世界
名
多宝,宝有二种:财宝、法宝。何
18回 等宝多,
名
为多宝世界?
18回 诸佛,又了达一切诸法之性)多故
名
为多宝。是中有佛
名
宝积,以无漏
18回 根、力、觉、道等法宝集故,
名
为宝积。
18回 诸佛皆有此宝,但彼佛即以此宝为
名
。如弥勒
名
为慈氏,诸佛虽皆有慈
18回 ,但弥勒即以慈为
名
。
18回 时,一切身边有种种华色光明故,
名
宝华太子。如燃灯佛生时,一切身
18回 边如灯故,
名
燃灯太子,作佛亦
名
燃灯,旧
名
锭光佛。宝积佛亦如是
18回 生,或地生,或天雨种种宝集,故
名
为宝积。
18回 有佛。贤劫之前九十一劫,初有佛
名
鞞婆尸(此言种种见)。第三十一
18回 劫中有二佛:一
名
尸弃(此言火),二
名
鞞恕婆附(
18回 言一切胜)。是贤劫中有四佛:一
名
迦罗鸠飧陀,二
名
迦那伽牟尼(此
18回 言金仙人也),三
名
迦葉,四
名
释迦牟尼。除此余劫皆空无佛,甚
18回 者、人所爱,三者、端正,四者、
名
声,五者、后得涅槃,是为未了义
18回 王一世,无诸怨敌;若有二王,不
名
清净。虽佛无嫉妒心,然以行业世
18回 二佛出。百亿须弥山,百亿日月,
名
为三千大千世界。如是十方恒河沙
18回 三千大千世界,是
名
为一佛世界,是中更无余佛,实一
18回 法华经故,遍吉自来(遍吉法华经
名
为普贤)。”复一国有一比丘,诵
18回 【经】尔时,彼世界有菩萨,
名
曰普明。
18回 问曰:云何
名
普明?
18回 答曰:其明常照一切世界,是故
名
普明。
19回 ,西方度如恒河沙等世界,有世界
名
娑婆,是中有佛,号释迦牟尼,今
19回 ,乃至无边无量遍虚空中,如是等
名
身密。语密者,有人闻佛声一里,
19回 经、八万法聚,各各随心所闻,是
名
语密。是时目连心念,欲知佛声近
19回 此人!此是东方过无量佛界,有佛
名
释迦牟尼,此是彼佛神足弟子。”
19回 问曰:诸佛等故,
名
为等觉,今何以称言是彼神力?
19回 等。”毗纽天言:“世间有大富贵
名
闻人,皆是我身威德力分。我能成
19回 大光明照下方世界,是中有一菩萨
名
弃诸盖,即时从下方出,来到佛所
19回 不见能出种种妙物,如摩尼珠,故
名
佛宝也)为信,而以莲华?莲华小
19回 如佛般涅槃后一百岁,有一比丘,
名
忧波毱,得六神通阿罗汉,当尔时
19回 复次,是供养佛,得无量
名
闻福德利益,诸不善事皆悉灭除,
19回 【论】问曰:应言礼,何以
名
头面礼足?
19回 、堕落、推压,如是等种种外患,
名
为恼。内者,饮食不节、卧起无常
19回 、四百四病,如是等种种,
名
为内病。如此二病,有身皆苦,是
19回 不,是问讯心。种种内、外诸病,
名
为身病;淫欲、瞋恚、嫉妒、悭贪
19回 九十八结,五百缠,种种欲愿等,
名
为心病。是二病问讯故,言“少恼
19回 当恭敬供养尊事是法。”譬如有树
名
为好坚,是树在地中百岁,枝叶具
19回 诸圣如实语,佛亦如实说:以是故
名
佛,多陀阿伽度。
19回 应受天世人,一切诸供养,以是故
名
佛,以为阿罗诃。
19回 灭除老病死,令到安隐处,以是故
名
佛,以为修伽陀。
19回 知世所从来,亦知世灭道,以是故
名
佛,为路迦鞞陀。
19回 禅戒智等眼,无及况出上,以是故
名
佛,为阿耨多罗。
19回 大悲度众生,软善教调御,以是故
名
佛,富楼沙昙藐。
19回 智慧无烦恼,说最上解脱,以是故
名
佛,提婆摩菟舍。
19回 ,尽及不尽法,道树下悉知,是故
名
为佛。”
19回 等诸佛世界,其世界最在边,世界
名
离一切忧,佛号无忧德,菩萨
名
离
19回 等诸佛世界,其世界最在边,世界
名
灭恶,佛号宝山,菩萨
名
义意。北
19回 等诸佛世界,其世界最在边,世界
名
胜,佛号胜王,菩萨
名
得胜。下方
19回 等诸佛世界,其世界最在边,世界
名
善,佛号善德,菩萨
名
华上。上方
19回 等诸佛世界,其世界最在边,世界
名
喜,佛号喜德,菩萨
名
德喜。如是
19回 【论】问曰:如佛法中,实无诸方
名
。何以故?诸五众、十二入、十八
19回 ,无常故是不遍,以是故,方但有
名
而无实。
19回 以是故,变此世界皆悉为宝。云何
名
宝?宝有四种:金、银、毗琉璃、
19回 意珠、玉贝、珊瑚、琥珀等,种种
名
为宝。是宝有三种:有人宝、天宝
19回 生。种种华幡,如先说。香树者,
名
阿伽楼(蜜香树)、多伽楼(木香
19回 )、栴檀,如是等种种香树。华树
名
瞻卜(黄华树)、阿输迦(无忧华
19回 住,佛亦依地住,常来佛所,大有
名
称,人多识故。魔王常来娆佛,又
19回 复次,梵
名
离欲清净,今言梵世界,已总说色
19回 慧人有二分:沙门、婆罗门。出家
名
沙门,在家
名
婆罗门。余人心存世
19回 家中七世清净,生满六岁皆受戒,
名
婆罗门。是沙门、婆罗门中,有道
19回 ,饮食伎乐皆与天同。是揵闼婆王
名
童笼磨,此言树。是揵闼婆、甄陀
19回 住,亦有城郭宫殿。是阿修罗王,
名
毗摩质多婆梨罗睺罗,如是等
名
阿
19回 恶道一向是罪处,若福多罪少,是
名
阿修罗、揵闼婆等,生处应别。以
20回 。是时,摩伽陀国有龙王兄弟:一
名
姞利,二
名
阿伽和罗。降雨以时,
20回 日。自古及今,斯集未替,遂以龙
名
以
名
此会。此日常法,敷四高座:
20回 城中无不庆悦。是时,吉占师子,
名
拘律陀,姓大目揵连,舍利弗友而
20回 求道门,久而无征,以问于师。师
名
删阇耶,而答之言:“自我求道,
20回 城,欲知消息。尔时,有一比丘,
名
阿说示(五人之一),著衣持钵,
20回 礼敬供养。有华色比丘尼,欲除女
名
之恶,便化为转轮圣王及七宝千子
20回 问曰:何以
名
舍利弗?为是父母所作字?为是依
20回 行功德立
名
?
20回 答曰:是父母所作
名
字。于阎浮提中第一安乐,有摩伽
20回 陀国,是中有大城
名
王舍,王
名
频婆娑罗,有婆罗门论议师,
名
摩
20回 家,妇生一女,眼似舍利鸟眼,即
名
此女为舍利。次生一男,膝骨粗大
20回 ,
名
拘絺罗(拘絺罗此言大膝)。是婆
20回 众臣答言:“南天竺有一婆罗门,
名
提舍,大论议师,欲求论处,故打
20回 十八种经书,皆令通利,是故时人
名
为长爪梵志。姊子既生,七日之后
20回 白毡,以示其父。其父思惟:“我
名
提舍,逐我
名
字,字为忧波提舍(
20回 忧波此言逐提舍星
名
)。”是为父母作字。众人以其舍
20回 利所生,皆共
名
之为舍利弗(弗者秦言子也)。
20回 一弟子,字舍利弗。是为本愿因缘
名
字,以是故
名
舍利弗。
20回 问曰:云何
名
一切种?云何
名
一切法?
20回 答曰:智慧门
名
为种。有人以一智慧门观,有人以
20回 切智慧门入一切种,观一切法,是
名
一切种。如凡夫人三种观,欲、离
20回 菩萨、佛智,如是等智慧知诸法,
名
为一切种。一切法者,识所缘法,
20回 识,乃至缘意、缘法、缘意识,是
名
一切法,是为识所缘法。
20回 在及无为是为近法,未来、过去是
名
远法)。
20回 ,三千大千世界四边则虚空,如是
名
地边。欲称须弥山,亦如是。欲量
21回 相。何以故?一切慧中第一慧,是
名
般若波罗蜜;无漏慧根是第一,以
21回 是故,无漏慧根
名
般若波罗蜜。”
21回 ,行相似无漏般若波罗蜜,是故得
名
行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行
21回 至道树下,于其中间所有智慧,是
名
般若波罗蜜。成佛时,是般若波罗
21回 蜜,转
名
萨婆若。”复有人言:“菩萨有漏
21回 、无漏智慧,总
名
般若波罗蜜。何以故?菩萨观涅槃
21回 漏;以未断结使,事未成办故,应
名
有漏。”复有人言:“菩萨般若波
21回 非有非无亦无,如是言说亦无,是
名
寂灭无量无戏论法。是故不可破、
21回 不可坏,是
名
真实般若波罗蜜,最胜无过者。如
21回 问曰:云何
名
不住法住般若波罗蜜中,能具足六
21回 蜜中,于般若波罗蜜相亦不取,是
名
不住法住。若取般若波罗蜜相,是
21回 何?不住法住般若波罗蜜中故。是
名
不住法住般若波罗蜜。
22回 时节(时应施之时也,遇而不作是
名
失时),觉事应心,能大布施。
22回 人所敬,如月初出,无不爱者;好
名
善誉,周闻天下,人所归仰,一切
23回 问曰:云何
名
檀?
23回 答曰:檀
名
布施,心相应善思,是
名
为檀。有人言:“从善思起身、口
23回 业,亦
名
为檀。”有人言:“有信、有福田
23回 和合时,心生舍法,能破悭贪,是
名
为檀。”譬如慈法,观众生无乐,
23回 ,或色界系,或不系(圣人行施故
名
不系)。心相应法,随心行,共心
23回 妒瞋故施,或憍慢自高故施,或为
名
誉故施,或为咒愿故施,或解除衰
23回 施,或轻贱不敬施;如是等种种,
名
为不净施。净施者与上相违,
名
为
23回 不求今世后世报,恭敬怜愍故,是
名
净施。净施是趣涅槃道之资粮,是
23回 求道,能与人道。何以故?结使灭
名
涅槃。当布施时,诸烦恼薄故,能
23回 如大月氏弗迦罗城中,有一画师,
名
千那。到东方多利陀罗国,客画十
23回 人布施,亦圣人作有漏心布施,是
名
世间檀。
23回 圣人虽有漏心布施,以结使断故,
名
出世间檀。何以故?是圣人得无作
23回 ,实无吾我,而言我与彼取,是故
名
世间檀。
23回 阿婆陀那经中:昔阎浮提中有王,
名
婆罗婆。尔时,有婆罗门菩萨,
名
23回 。八万四千白象,犀甲金饰,络以
名
宝,建大金幢,四宝庄严。八万四
23回 万四千美女,端正福德,皆以白珠
名
宝缨络其身。略举其要,如是种种
23回 云何
名
内布施?不惜身命,施诸众生。如
23回 经,此中应广说。如是等种种,是
名
内布施。
23回 如是内、外布施无量,是
名
檀相。
24回 问曰:云何
名
法布施?
24回 语罪多,非是为道清净法施,但求
名
利恭敬供养。恶心罪故,提婆达生
24回 复次,非但言说
名
为法施,常以净心、善心以教一切
24回 ,是
名
法施。譬如财施,不以善心,不
名
24回 大众中兴愍哀心,说此二法,不为
名
闻利养恭敬,是为清净佛道法施。
24回 功德,大果乃尔!”比丘言:“此
名
为华,未是果也。”王言:“其果
24回 “大
名
闻端正,得乐及恭敬,威光如日明
24回 ,能尽一切结,苦灭得涅槃,如是
名
为十。”
24回 令一切普闻,以此果报故,而得大
名
誉。
24回 。”如是等种种因缘,说法度人,
名
为法施。
24回 以是故,法施为胜。是二施和合,
名
为檀行。是二施愿求作佛,则能令
24回 问曰:四种舍,
名
为檀,所谓财舍、法舍、无畏舍、
25回 问曰:云何
名
檀波罗蜜?
25回 罗(此言彼岸)蜜(此言到),是
名
渡布施河,得到彼岸。
25回 问曰:云何
名
不到彼岸?
25回 答曰:譬如渡河未到而还,
名
为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中
25回 是已,于菩萨道退,回向小乘,是
名
不到彼岸。若能直进不退,成办佛
25回 道,
名
到彼岸。
25回 复次,于事成办,亦
名
到彼岸(天竺俗法,凡造事成办,
25回 复次,此岸
名
悭贪,檀
名
河中,彼岸
名
佛道。
25回 复次,有无见
名
此岸,破有无见智慧
名
彼岸,勤修
25回 布施是
名
河中。
25回 使贼所夺,忧恼怖畏,是为魔檀,
名
曰此岸。若有清净布施,无结使贼
25回 无所怖畏,得至佛道,是为佛檀,
名
曰到彼岸,是为波罗蜜。如佛说毒
25回 ,三种清净无碍,为诸佛所赞,是
名
到彼岸。此六波罗蜜,能令人度悭
25回 烦恼染著大海,到于彼岸,以是故
名
波罗蜜。
25回 罗汉、辟支佛亦能到彼岸,何以不
名
波罗蜜?
25回 汉、辟支佛渡彼岸,与佛渡彼岸,
名
同而实异。彼以生死为此岸,涅槃
25回 ,如涅槃相,为一切众生故施,是
名
檀波罗蜜。
25回 尽以布施,不求果报,如是布施,
名
檀波罗蜜。”
25回 复次,不可尽故,
名
檀波罗蜜。所以者何?知所施物毕
25回 以是心施众生,是故施报不可尽,
名
檀波罗蜜。如五通仙人,以好宝物
25回 阿罗汉、辟支佛,虽俱到彼岸,不
名
波罗蜜。
25回 问曰:云何
名
具足满?
25回 心施,施不求报,又得施实相,是
名
具足满。亦不观时,无昼无夜,无
25回 至菩提树下三十四心,于是中间,
名
为布施具足满。”
25回 三藐三菩提心。如是乃至十住,是
名
檀波罗蜜具足满。
25回 身。是二种身中,檀波罗蜜满,是
名
具足檀波罗蜜。
25回 问曰:云何
名
结业生身檀波罗蜜满?
25回 法;乃至坐佛树下。如是等种种,
名
为法身菩萨行檀波罗蜜满。
25回 是等一切内外所有,尽以布施,是
名
物施。恭敬施者,信心清净,恭敬
25回 送迎逆,赞绕供养,如是等种种,
名
为恭敬施。法施者,为道德故,语
25回 戒,如是等种种,为佛道故施,是
名
法施。是三种施满,是
名
檀波罗蜜
25回 清净,非盗非劫,以时而施,不求
名
誉,不求利养。或时从心大得福德
25回 等心,念佛三昧,以身施虎,如是
名
从心大得功德。福田有二种:一者
25回 福德故,生三十三天。如是种种,
名
为物施。
25回 问曰:檀
名
舍财,何以言具足无所舍法?
25回 复次,财物不可得故,
名
为无所舍。是物未来、过去空,现
25回 问曰:三事和合,故
名
为檀。今言三事不可得,云何
名
檀
25回 得?如所施毡实有。何以故?毡有
名
,则有毡法;若无毡法,亦无毡
名
25回 ;以有
名
故,应实有毡。
25回 作,人坏为破;御寒暑,蔽身体,
名
果报。人得之大喜,失之大忧。以
25回 如是等种种因缘故,知有此毡,是
名
毡法,云何言施物不可得?
25回 答曰:汝言有
名
故有,是事不然。何以知之?
名
有
25回 二种:有实,有不实。不实
名
,如有一草
名
株利,株利(此言贼
25回 )草亦不盗不劫,实非贼而
名
为贼。又如兔角、龟毛,亦但有
名
25回 因缘散故无;如林、如军,是皆有
名
而无实。譬如木人,虽有人
名
,不
25回 应求其人法。毡中虽有
名
,亦不应求毡真实。毡能生人心念
25回 水中月,如夜见杌树谓为人,如是
名
从不实中能令心生。是缘不定,不
25回 ,三种:一者、相待有,二者、假
名
有,三者、法有。相待者,如长短
25回 实无长短,亦无彼此,以相待故有
名
。长因短有,短亦因长;彼亦因此
25回 一物未异而有东、西之别,此皆有
名
而无实也。如是等,
名
为相待有,
25回 实法,不如色、香、味、触等。假
名
有者,如酪有色、香、味、触,四
25回 事因缘合故,假
名
为酪。虽有,不同因缘法有;虽无
25回 兔角、龟毛无;但以因缘合故,假
名
有酪;毡亦如是。复次,有极微色
25回 答曰:至微无实,强为之
名
。何以故?粗细相待,因粗故有细
25回 ,则有十方分;若有十方分,是不
名
为极微;若无十方分,则不
名
为色
25回 则应有虚空分齐;若有分者,则不
名
极微。
25回 作分;色、香、味、触作分,是不
名
极微。以是推求,微尘则不可得。
25回 观之,无常无我。不言有微尘,是
名
分破空。复有观空:是毡随心,如
25回 可得;施者亦如是,四大围虚空,
名
为身,是身识动作来往坐起,假
名
25回 施人不可得。何以故?我,有种种
名
字:人、天、男、女,施人、受人
25回 受苦人、受乐人,畜生等;是但有
名
,而实法不可得。
25回 答曰:因缘和合故有
名
字,如屋、如车,实法不可得。
25回 ,共缘色,不缘屋舍、城郭种种诸
名
。耳、鼻、舌、身识,亦如是。意
25回 一切遍满五道中,云何有死生?死
名
此处失,生
名
彼处出。以是故,不
25回 :“神在心中,微细如芥子,清净
名
为净色身。”更有人言如麦,有言
25回 。但十二入和合生六识,三事和合
名
触,触生受、想、思等心数法。是
25回 似生,相似灭,然后心中有法生,
名
为念。是念相有为法,虽灭过去而
25回 身、有业,无爱结水润则不生。是
名
虽无神,亦
名
得解脱。无明故缚,
25回 复次,是
名
色和合,假
名
为人。是人为诸结所系,得无漏智
25回 慧爪,解此诸结,是时,
名
人得解脱。如绳结、绳解,绳即是
25回 结无异法,世界中说结绳、解绳。
名
色亦如是,
名
色二法和合,假
名
为
25回 人。是结使与
名
色不异,但
名
为
名
色结、
名
色解。受罪福亦如是,虽
25回 无一法为人空,
名
色故受罪福果,而人得
名
。譬如车
25回 一推之,竟无车实,然车受载物之
名
。人受罪福亦如是,
名
色受罪福,
25回 而人受其
名
。受苦乐亦如是。如是种种因缘,
25回 ,受人不可得。如是种种因缘,是
名
财物、施人、受人不可得。
25回 如是等种种无量因缘,不可得故,
名
为檀波罗蜜具足满。
25回 檀波罗蜜,能生六波罗蜜,是时,
名
为檀波罗蜜具足满。
25回 上。若以饮食粗物,软心布施,是
名
为下;习施转增,能以衣服宝物布
25回 释迦牟尼佛初发心时,作大国王,
名
曰光明,求索佛道,少多布施。转
25回 以灯供养憍陈若佛。如是等种种,
名
为菩萨下布施。如释迦文尼佛本身
25回 好房舍及七宝妙华。如是等种种,
名
为菩萨中布施。如释迦文尼佛本身
25回 ,供养诸佛,是为菩萨上布施。是
名
菩萨三种布施。若有初发佛心,布
25回 瞋?”如是思惟已,而行忍辱,是
名
布施生羼提波罗蜜。
25回 本身,作大医王,疗一切病,不求
名
利,为怜愍众生故。病者甚多,力
25回 既死,生阎浮提中为大国王太子,
名
曰能施。生而能言,问诸左右:“
25回 谁知水道,至彼龙宫?”有一盲人
名
陀舍,曾以七返入大海中,具知海
25回 。至其命尽,常尔不绝。如是等,
名
为菩萨布施生精进波罗蜜。
25回 行一心,渐除五盖;能除五盖,是
名
为禅。
25回 ,与八万四千诸侍女俱,皆以白珠
名
宝缨络其身,来白大王:“久违亲
26回 性善),好行善道,不自放逸,是
名
尸罗。或受戒行善,或不受戒行善
26回 ,皆
名
尸罗。尸罗者,略说身、口律仪有
26回 恶口,不绮语,不饮酒及净命,是
名
戒。若不护放舍,是
名
破戒。破此
26回 不猗,不破不缺,圣所赞爱,如是
名
为上清净持戒。若慈愍众生故,为
26回 著;如此持戒,将来至佛道。如是
名
为得无上佛道戒。若人求大善利,
26回 周遍十方。持戒之人,具足安乐,
名
声远闻,天人敬爱,现世常得种种
26回 欣庆。若持戒之人,见善人得誉,
名
闻快乐,心自念言:“如彼得誉,
26回 之所愿,一切皆得!”天与一器,
名
曰德瓶,而语之言:“所须之物,
26回 复次,持戒之人,
名
称之香,今世、后世,周满天上及
26回 人罪,应自勉励,一心持戒。云何
名
为破戒人罪?破戒之人,人所不敬
26回 法;虽复剃头、染衣,次第捉筹,
名
为比丘,实非比丘。破戒之人,若
27回 曰:已知如是种种功德果报,云何
名
为戒相?
27回 答曰:恶止不更作,是
名
为戒。若心生,若口言,若从他受
27回 ,息身、口恶,是为戒相。云何
名
为恶?若实是众生,知是众生,发
27回 杀而夺其命,生身业,有作色,是
名
杀生罪。其余系闭、鞭打等,是助
27回 口教是杀罪,非但心生恶。如是等
名
杀罪相;不作是罪,
名
为戒。若人
27回 自誓:“我从今日不复杀生!”是
名
不杀生戒。有人言:“是不杀生戒
27回 来,不好杀生,或善、或无记,是
名
无记。是不杀生法,非心、非心数
27回 上法,非相应因。如是等分别,是
名
不杀戒。
27回 轻。若苟免全身,身何所得?是身
名
为老病死薮,必当坏败!若为持戒
27回 惜寿命,全护净戒。如是等义,是
名
不杀生戒。
27回 盗心,取物去离本处,物属我,是
名
盗。若不作,是
名
不盗。其余方便
27回 校计,乃至手捉未离地者,是
名
助盗法。财物有二种:有属他,有
27回 不应取。如毗尼中说种种不盗,是
名
不盗相。
27回 饮食、衣被等故活,若劫若夺,是
名
夺外命。如偈说:
27回 生,衣食以自活;若夺若劫取,是
名
劫夺命。”
27回 种:一者、偷,二者、劫,此二共
名
不与取。于不与取中,盗为最重。
27回 子,世间法、王法守护,若犯者是
名
邪淫。若有虽不守护,以法为守。
27回 一切出家女人,在家受一日戒,是
名
法守。若以力,若以财,若诱诳;
27回 至以华鬘与淫女为要;如是犯者,
名
为邪淫。如是种种不作,
名
为不邪
27回 问曰:人守人瞋,法守破法,应
名
邪淫。人自有妻,何以为邪?
27回 非女根,女心不乐,强以非理,故
名
邪淫。是事不作,
名
为不邪淫。
27回 答曰:以其邪故;既
名
为邪,是为不正,是故有罪。
27回 身同体,夺他所爱,破其本心,是
名
为贼。复有重罪,恶
名
丑声,为人
27回 淫之人,破失今世、后世之乐(好
名
善誉,身心安乐,今世得也。生天
27回 贞洁。”如是等种种因缘不作,是
名
不邪淫。
27回 他,覆隐实,出异语,生口业,是
名
妄语。妄语之罪,从言声相解生;
27回 见言见;闻言不闻,不闻言闻;是
名
妄语。若不作,是
名
不妄语。
27回 。”如是种种不作,是为不妄语,
名
口善律仪。
27回 葡萄、阿梨吒树果,如是等种种,
名
为果酒。药草酒者,种种药草,合
27回 若浊,如是等能令人心动放逸,是
名
为酒。一切不应饮,是
名
不饮酒。
27回 之本;四者、裸露无耻;五者、丑
名
恶声,人所不敬;六者、覆没智慧
27回 失念增瞋心,失欢毁宗族;如是虽
名
饮,实为饮死毒。
27回 善律仪;妄言不作,是口善律仪;
名
为优婆塞五戒律仪。
27回 问曰:若八种律仪及净命,是
名
为戒,何以故优婆塞于口律仪中无
27回 重事故不应作。是五戒有五种受,
名
五种优婆塞:一者、一分行优婆塞
27回 誓言:“我于自妇不复行淫。”是
名
五戒。
27回 得三乘道。今但赞持戒现世功德,
名
闻、安乐后世得报,如偈所赞。譬
27回 。我某甲受行八戒,随学诸佛法,
名
为布萨。愿持是布萨福报,生生不
27回 虽复持兵终身,智勇不足,卒无功
名
;若如英雄奋发,祸乱立定,一日
27回 之勋,功盖天下。是二种戒,
名
居家优婆塞法。居家持戒,凡有四
27回 戒,为今世乐故;或为怖畏,称誉
名
闻故;或为家法,曲随他意故;或
28回 是种种,是上上人持戒。是四,总
名
优婆塞戒。
28回 事则废;不取不舍,乃应行法,是
名
为难。若出家离俗,绝诸忿乱,一
28回 人求富贵利,
名
衣好床褥;斯乐非安隐,求利无厌
28回 三羯磨讫,即得无量律仪法。是总
名
为戒,是为尸罗。
29回 惜身命,决定不悔,其事如是,是
名
尸罗波罗蜜。
29回 众生!不求今世、后世之乐,不为
名
闻称誉法故,亦不自为早求涅槃,
29回 行六波罗蜜故得佛道。如是持戒,
名
为尸罗波罗蜜。
29回 菩萨以大悲心持戒,得至佛道,是
名
尸罗波罗蜜。
29回 ,菩萨持戒,能生六波罗蜜,是则
名
为尸罗波罗蜜。
29回 令诸众生得无量福。”如是种种,
名
为法施。一切众生皆畏于死,持戒
29回 ,福乐因缘不能动摇。如是种种,
名
为持戒生羼提波罗蜜。
29回 根,以渐转利。如是等种种因缘,
名
为持戒生般若波罗蜜。如是等
名
为
29回 道故,为得一切佛法故。如是相,
名
为尸罗波罗蜜。
29回 ,若菩萨于罪不罪不可得,是时,
名
为尸罗波罗蜜。
29回 者,是则无生、无死。何以故?生
名
先无今有;死
名
已生便灭。若众生
29回 众不应生众生;今五众因缘生众生
名
字,无智之人,逐
名
求实。以是故
30回 【论】问曰:云何
名
羼提?
30回 ,不起恶口业;尔时,心数法生,
名
为忍。得是忍法故,忍智牢固,譬
30回 :“善心有二种,有粗、有细;粗
名
忍辱,细
名
禅定。未得禅定心乐,
30回 能遮众恶,是
名
忍辱;心得禅定乐,不为众恶,是
30回
名
禅定。是忍,是心数法,与心相应
30回 人俱得故。障己心、他心不善法故
名
为善,善故或思惟断,或不断。如
30回 问曰:云何
名
为生忍?
30回 不爱敬养众生,不瞋加恶众生,是
名
生忍。
30回 问曰:云何恭敬供养,
名
之为忍?
30回 恭敬供养虽不生恚,令心爱著,是
名
软贼;是故于此应当自忍,不著不
30回 王子抱之,呜嗽与唾;时时自说己
名
,令太子知之,种种变态以动其心
30回 我也。”如是思惟,能自伏心,是
名
为忍。若虚妄欺伪而得供养,是为
30回 养人中,心不爱著,亦不自高,是
名
生忍。
30回 提树下,魔王忧愁,遣三玉女,一
名
乐见,二
名
悦彼,三
名
渴爱,来现
30回 薄,唯欲是亲,不观富贵、智德、
名
闻;专行欲恶,破人善根。桎梏、
30回 故?女人之相,不观富贵、端正、
名
闻、智德、族姓、技艺、辩言、亲
30回 心,不随功德。如说:国王有女,
名
曰拘牟头。有捕鱼师,
名
怵波伽,
30回 悲之毒,特不相宜,若坏悲本,何
名
菩萨?菩萨从何而出?以是之故,
30回 忆念,当堕恶道!善言忘失,不惜
名
称,不知他恼,亦不自计身心疲恼
30回 欲为众生益利。若我不能忍辱,不
名
菩萨,
名
为恶人。”
30回 菩萨知从久远已来,因缘和合,假
名
为人,无实人法,谁可瞋者?是中
30回 ”如是等种种无量因缘故能忍,是
名
生忍。
31回 云何
名
法忍?忍诸恭敬、供养众生,及诸
31回 瞋恼、淫欲之人,是
名
生忍。忍其供养、恭敬法,及瞋恼
31回 不一。如是观诸法,心信不转,是
名
法忍。如毗摩罗诘经中,法作菩萨
31回 有饥渴、老病死等。如是等种种,
名
为非心法。心法中有二种:一者、
31回 疑等,二者、淫欲、憍慢等。是二
名
为心法。菩萨于此二法,能忍不动
31回 ,是
名
法忍。
31回 何能忍大?”如是种种外法中忍,
名
曰法忍。
31回 慧剑,执禅定盾,遮诸烦恼箭,是
名
内忍。
31回 虽未得道,于诸烦恼法中能忍,是
名
法忍。
31回 复次,一切法各皆一,一复有一
名
为二,三一
名
为三,如是乃至千万
31回 ,皆是一而假
名
为千万。
31回 一切法中有相,故言一;一相故,
名
为一。一切物,
名
为法;法相故,
31回
名
为一。如是等无量一门,破异相,
31回 不著一,是
名
法忍。
31回 ,菩萨观一切法为二。何等二?二
名
内、外相。内、外相故,内非外相
31回 。如是无量二门,破一不著二,是
名
为法忍。
31回 。如是无量三门,破一不著异,是
名
为法忍。
31回 知;菩萨虽未得道,能信能受,是
名
法忍。
31回 虫角;复欲知药是何处生,是何种
名
。如是等事,尽了了知之,然后听
31回 碍,知其是心重病,能出能忍,是
名
法忍。
31回 法门,能一心信受,不疑不悔,是
名
法忍。如佛所言:“诸法虽空,亦
31回 了分别知诸法实相,是中能忍,是
名
法忍。
31回 云何生?生
名
因缘和合,无常,不自在,属因缘
31回 有老病死相、欺诳相、破坏相,是
名
生;生则是有为法。如对治悉檀说
31回 佛法清净不坏相,心不悔不转,是
名
法忍。
31回 复次,一切诸法,
名
字和合故,谓之为有;以是故,
名
31回 问曰:
名
字所生法,虽不可得,则有
名
字和
31回 答曰:若无法,
名
字为谁而和合?是则无
名
字。
31回 者观心生、灭,如流水、灯焰,此
名
入空智门。何以故?若一时生,余
31回 神、时、方、微尘、冥初,如是等
名
为异。有佛弟子说;“非数缘灭常
31回 法,法性、如、真际,如是种种,
名
为常法;虚空、涅槃,如先赞菩萨
31回 疑不悔;信力大故,能持能受。是
名
法忍。
31回 界系法,粗恶故不入柔软心中,是
名
法忍。
31回 者。是法能忍能受,不疑不悔,是
名
法忍。
31回 我智慧,弃舍不著,是法能忍,是
名
法忍。”
31回 观;亦无所忧,能得自利利他,是
名
法忍。是法忍有三种行清净:不见
31回 身,不见骂辱人。不戏诸法,是时
名
清净法忍。以是事故,说菩萨住般
31回 足羼提波罗蜜,不动不退故。云何
名
不动不退?瞋恚不生,不出恶言,
32回 忍辱,是大福德,安隐快乐,有好
名
誉,所欲者得;既得知此福利之味
32回 众事皆办。”以是故,精进第四,
名
为禅定,实智慧之根。上三中虽有
32回 家人,则不得二事,生天及涅槃,
名
誉二俱失。
32回 ,其实皆空;而为众生说诸法种种
名
字、种种方便,度脱众生生老病死
32回 逸。譬如人欲远行,初欲去时,是
名
为欲;发行不住,是为精进;能自
32回 大众中,现前一心不放逸故,大得
名
利。又如偏阁险道,若悬绳,若乘
32回 心不放逸故,身得安隐,今世大得
名
利。求道精进,亦复如是;若一心
32回 思惟,专精念法,得阿罗汉道。是
名
自强精进不放逸力,能得道果。
33回 问曰:云何
名
精进相?
33回 强,心无疲倦,所作究竟,如是等
名
精进相。
33回 ,不为诸结使所覆,身心不懈,是
名
精进相。是精进,
名
心数法,勤行
33回 说。于一切善法中,勤修不懈,是
名
精进相。于五根中,
名
精进根;根
33回 增长,
名
精进力;心能开悟,
名
精进觉;能到佛道涅槃城,是
名
正
33回 中,欲精进是精进;六波罗蜜中,
名
精进波罗蜜。
33回 曰:汝先赞精进,今说精进相,是
名
何精进?
33回 答曰:为佛道精进,
名
为波罗蜜;诸余善法中精进,但
名
33回 精进,不
名
波罗蜜。
33回 问曰:一切善法中勤,何以不
名
精进波罗蜜,而独
名
菩萨精进为波
33回 答曰:波罗蜜,
名
到彼岸。世间人及声闻、辟支佛,
33回 不能具足行精进,是故不
名
为波罗蜜。
33回 慧等诸善法。以是故,是人精进不
名
波罗蜜。
33回 休不息,一心求佛道。如是行者,
名
为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意
33回 以精进力为首,行五波罗蜜,是时
名
为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合
33回 但行精进,不能行五波罗蜜,是不
名
菩萨精进波罗蜜。
33回 ,但为佛道,利益众生。如是相,
名
为菩萨精进波罗蜜。
33回 以实相智慧为首,行六波罗蜜,是
名
菩萨精进波罗蜜。
33回 之:“咄!诸罪人还活。”以是故
名
活地狱。即时平复,复受苦毒。此
33回 铁轮轹,热铁臼捣。第四、第五,
名
叫唤、大叫唤。此大地狱,其中罪
33回 热、大热地狱中,有二大铜镬;一
名
难陀,二
名
跋难陀。咸沸水满中,
33回 截在地,流血成池。二大恶狗:一
名
赊摩,二
名
赊婆罗。铁口猛毅,破
33回 毒,不可见闻。八炎火地狱者:一
名
炭坑;二
名
沸屎;三
名
烧林;四
名
33回 剑林;五
名
刀道;六
名
铁刺林;七
名
咸河;八
名
铜橛,是为八。八寒冰
33回 地狱者:一
名
頞浮陀(少多有孔);二
名
尼罗浮
33回 陀(无孔);三
名
呵罗罗(寒颤声也);四
名
呵婆婆
33回 (亦患寒声);五
名
睺睺(亦患寒声);六
名
沤波罗(
33回 此地狱外壁似青莲华色);七
名
波头摩(红莲华色罪人生中受苦也
33回 );八
名
摩诃波头摩,是为八。若破清净戒
33回 风噤颤,口不能开,因其呼声而以
名
狱。沤波罗狱中,冻冰浃渫,有似
33回 佛菩萨无量智慧,心不退不没,是
名
菩萨精进。如是等种种因缘,能生
33回 能办种种善法,是故
名
为精进波罗蜜。波罗蜜义,如先说
33回 复次,菩萨精进,
名
为精进波罗蜜;余人精进,不
名
波
33回 问曰:精进是心数法,经何以
名
身精进?
33回 曰:精进虽是心数法,从身力出,
名
为身精进。如受是心数法,而有五
33回 识相应受,是
名
身受;意识相应受,是为心受。精
33回 施,口诵法言,若讲说法,如是等
名
为身精进。
33回 为身精进;忍辱、禅定、智慧,是
名
心精进。
33回 ;内自专精,是为心精进。粗精进
名
为身,细精进
名
为心;为福德精进
33回
名
为身,为智慧精进是为心。若菩萨
33回 初发心,乃至得无生忍,从是中间
名
身精进,生身未舍故;得无生忍,
33回 美味,或至天上取自然食,如是等
名
为心精进。能集财宝以用布施,是
33回 “我实是畜生,
名
曰人头鹿;汝虽是鹿身,
名
为鹿头
33回 方风吹所不能动。如是种种相,是
名
精进波罗蜜。
33回 知其诈。太子言:“此人真贼!求
名
故以诳一国。”如是行世俗般若,
33回 ;尽知一切诸法,因缘和合,但有
名
字,实相不可得。菩萨作如是观,
33回 放舍;如梦所为,觉无所作。”是
名
寂灭诸精进故,
名
为波罗蜜。所以
33回 虽知精进虚妄,而常成就不退,是
名
菩萨真实精进。如佛言:“我于无
33回 一切诸法平等。如是种种因缘相,
名
为精进波罗蜜。
34回 ,菩萨行布施、持戒、忍辱,三事
名
为福德门。于无量世中作天王、释
34回 ,何况甚深佛道而不用禅定?禅定
名
摄诸乱心;乱心轻飘,甚于鸿毛;
34回 ,是为智者呵欲不可著。五欲者,
名
为妙色、声、香、味、触;欲求禅
34回 百仙人手足。如是等种种因缘,是
名
呵色欲。
34回 ,何况人声?如是等种种因缘,是
名
呵声欲。
34回 谁问之者?”如是等种种因缘,是
名
呵香欲。
34回 复次,如一国土,王
名
月分。王有太子,爱著美味,王守
34回 肉烂坏而死。如是等种种因缘,是
名
呵著味欲。
34回 重罪,若堕地狱。地狱有二部:一
名
寒冰,二
名
炎火。此二狱中,皆以
34回 身触受罪,苦毒万端。此触
名
为大黑暗处,危难之险道也。
34回 经中说:释迦文菩萨有二夫人:一
名
瞿毗耶,二
名
耶输陀罗。耶输陀罗
34回 罪黜,恶声满国。耶输陀罗欲除恶
名
,佛成道已,还迦毗罗婆度诸释子
34回 令复本意,欢乐如初?”即以七宝
名
珠,著金盘上,以持募人。有一梵
34回 与分国半治。是波罗柰国有淫女,
名
曰扇陀,端正无双,来应王募。问
34回 人,何况愚夫!如是种种因缘,是
名
呵细滑欲。如是呵五欲,除五盖。
34回 “汝起勿抱臭身卧,种种不净假
名
人!如得重病箭入体,诸苦痛集安
34回 行此五法,得五枝,成就初禅。欲
名
欲于欲界中出,欲得初禅。精进,
34回
名
离家持戒,初夜后夜,专精不懈,
34回 节食摄心,不令驰散。念,
名
念初禅乐,知欲界不净,狂惑可贱
34回 ,初禅为尊重可贵。巧慧,
名
观察筹量欲界乐、初禅乐,轻重得
34回 失。一心,
名
常系心缘中,不令分散。
34回 心,诸定三昧,如是等种种定,不
名
波罗蜜,何以但言禅波罗蜜?
34回 功德妙定,皆在禅中。以是故,禅
名
波罗蜜,余定不
名
波罗蜜。
34回 初禅利益功德甚多,心大欢喜,是
名
有觉有观。
34回 答曰:二法:粗心初念,是
名
为觉;细心分别,是
名
为观。譬如
34回 撞钟,初声大时
名
为觉;后声细微
名
为观。
34回 中觉、观相应。今云何言粗心初念
名
为觉,细心分别
名
为观?
34回 众星不现。一切心心数法,随时受
名
,亦复如是。如佛说:“若断一法
34回 故悭尽,余结亦断。觉、观随时受
名
,亦复如是。行者知是觉观,虽是
34回 失甚少,所获大多;系心一缘,故
名
内清净。行者观喜之过,亦如觉观
34回 增。如鸟闭著瓶中,瓶破得出,是
名
空处定。是空无量无边,以识缘之
34回 识无量无边,如虚空无量无边,是
名
识处定。是识无量无边,以识缘之
34回 ,破诸识相,系心在无所有中,是
名
无所有处定。无所有处缘受、想、
34回 为涅槃;佛法中虽知有想,因其本
名
,
名
为非有想非无想处。
34回 种:一、得修;二、行修。得修,
名
本所不得而今得;未来世修自事,
34回 亦修余事。行修,
名
曾得,于现前修,未来亦尔,不修
34回 因、共因、相似因、遍因、报因、
名
因。一一无漏,七无漏因是相似因
34回 无漏根本无色定,不缘下地有漏。
名
因、增上缘,通一切。四无量心、
34回 问曰:何以
名
练禅?
34回 从无漏禅起入净禅,如是数数,是
名
为练。
34回 复次,诸禅中有顶禅,何以故
名
顶?有二种阿罗汉:坏法、不坏法
34回 乐已,次令得佛道乐。”是时禅得
名
波罗蜜。
34回 还生欲界,度脱一切众生,是时禅
名
为波罗蜜。
34回 辟支佛虽不著味,无大悲心故,不
名
禅波罗蜜。又复不能尽行诸禅;菩
34回 缘,一切尽行。以是故,菩萨心中
名
禅波罗蜜,余人但
名
禅。
34回 。如释迦文尼佛,本为螺髻仙人,
名
尚阇梨,常行第四禅,出入息断,
34回 相观得离诸欲。诸余人等但得禅之
名
字,不得波罗蜜。
34回 生,以无量音声说法而度脱之,是
名
禅波罗蜜。
34回 亦不取禅定相,乱、定相一故,是
名
禅波罗蜜。如初禅相,离欲除盖,
34回 波罗蜜时,五波罗蜜和合助成,是
名
禅波罗蜜。
34回 复次,不乱不味故,
名
禅波罗蜜。如佛告舍利弗:菩萨般
34回 问曰:云何
名
乱?
34回 ,分别取相,是实余妄语。是三,
名
为微细乱。从是因缘,于禅定退,
34回 问曰:一切烦恼皆能染著,何以但
名
爱为味?
34回 爱著于禅,亦复如是。是故但以爱
名
味,不以余结为味。
35回 【论】问曰:云何
名
般若波罗蜜?
35回 问曰:若尔者,不应
名
为波罗蜜。何以故?未到智慧边故
35回 罗蜜,因是波罗蜜故,菩萨所行亦
名
波罗蜜,因中说果故。是般若波罗
35回 蜜,在佛心中变
名
为一切种智。菩萨行智慧,求度彼
35回 岸,故
名
波罗蜜;佛已度彼岸,故
名
一切种智。
35回 者,有尽其源底者,深浅虽异,俱
名
为入。佛、菩萨亦如是,佛则穷尽
35回 我,非有非无等,亦不作是观,是
名
菩萨行般若波罗蜜。”是义,舍一
35回 如涅槃相;一切诸法相亦如是,是
名
诸法实相。如赞般若波罗蜜偈言:
35回 般若是一法,佛说种种
名
,随诸众生力,为之立异字。
35回 ,是则为被缚;若人见般若,是亦
名
被缚。
35回 是事为希有,甚深有大
名
,譬如幻化物,见而不可见。
35回 言说为世俗,怜愍一切故,假
名
说诸法,虽说而不说。
35回 一切取已舍,是
名
不可取,不可取而取,是即
名
为取
36回 岸,到一切智慧边,穷尽其极故,
名
到彼岸。一切世间、十方、三世,
36回 是四大人皆从般若波罗蜜生,是故
名
为大。
36回 罗蜜,但能与世间果报,是故不得
名
大。
36回 复次,辟支佛有二种:一
名
独觉,二
名
因缘觉。因缘觉如上说
36回 是人今世成道,自觉不从他闻,是
名
独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二
36回 ,不应第八生,自得成道。是人不
名
佛,不
名
阿罗汉,
名
为小辟支迦佛
36回 ;久修习定,常乐独处。如是相,
名
为大辟支迦佛,以是为异。求佛道
36回 有智慧,总相、别相一切尽知,是
名
佛道智慧。是三种智慧尽能知,尽
36回 问曰:云何
名
蜫勒?云何
名
阿毗昙?云何
名
空门?
36回 如一人犯事,举家受罪。如是等,
名
为随相门。
36回 说一切三十七品。如是等种种相,
名
为对治门。是等诸法,
名
为蜫勒门
36回 云何
名
阿毗昙门?或佛自说诸法义,或佛
36回 自说诸法
名
,诸弟子种种集述解其义。如佛说
36回 乃至无余涅槃,一一分别相义,是
名
阿毗昙门。
36回 ,无人从今世至后世,除因缘和合
名
字等众生,凡夫愚人逐
名
求实。”
36回 生、有、取、受、爱、触、六入、
名
色、识行、无明,亦如是。若有人
36回 空。若说谁老死,当知是虚妄,是
名
生空;若说是老死,当知是虚妄,
36回 是
名
法空。乃至无明亦如是。
36回 法实皆无常,佛云何说世间无常是
名
邪见?是故可知非实是无常。
36回 。以是故说世间无常是邪见,是故
名
为法空。
36回 复次,毗耶离梵志,
名
论力,诸利昌等大雇其宝物,令与
36回 ,是为众多非一!”佛言:“是虽
名
有众多,皆非实道。何以故?一切
36回 皆以邪见著故,不
名
究竟道。”佛问梵志:“鹿头梵志
36回 空无所有者,云何不堕邪见?邪见
名
无罪无福,无今世后世,与此无异
36回 人言无所有,不从爱因缘出,真空
名
从爱因缘生,是为异。四无量心诸
36回 复次,是见
名
为邪见,真空见
名
为正见。行邪见人,今世
名
为弊恶
36回 ,是为邪见断诸善根。如是等义,
名
为空门。
36回 能知一切法一相。菩萨如是智慧,
名
为般若波罗蜜。
36回 心生。诸法各各有一相,合众一故
名
为二,
名
为三。一为实,二、三为
36回 如地,色、香、味、触四法和合故
名
地,不但色故
名
地,亦不但香、但
36回 味、但触故
名
为地。何以故?若但色是地,余三
36回 地相有失,应如阿毗昙说地相。地
名
四大造色,但地种是坚相,地是可
36回 各有四种。但地中地多故,以地为
名
;水、火、风亦尔。
36回 热火故。若三大在火中不热,则不
名
为火;若热,则舍自性,皆
名
为火
36回 种种相?一切法摄入二法中,所谓
名
、色,色、无色,可见、不可见,
36回 提、声闻菩提(更不复学智满足之
名
也)。三乘:佛乘、辟支迦佛乘、
36回 等无量八法门。复知九次第定、九
名
色等灭(从
名
至生死为九也)、九
36回 悲怜愍故,以方便力分别诸法种种
名
字,度众生令得三乘。譬如工巧之
36回 若诸法性真空,云何分别诸法种种
名
字?何以不但说真空性?
36回 法三藏中,亦有诸法实相,何以不
名
为般若波罗蜜?而此经中诸法实相
36回 ,独
名
般若波罗蜜!
36回 ,不为得佛法故,虽有实智慧,不
名
般若波罗蜜。如说:佛入出诸三昧
36回 ,舍利弗等乃不闻其
名
,何况能知?何以故?诸阿罗汉、
36回 遍清净,不破不坏诸圣人行处,是
名
般若波罗蜜。
36回 施,不足为难;畏堕恶道,恐失好
名
,持戒、忍辱亦不为难。以是故,
36回 ;二者、随时别行波罗蜜,多者受
名
。譬如四大共合,虽不相离,以多
36回 者为
名
。相应随行者,一波罗蜜中具五波
36回 五波罗蜜,得般若波罗蜜。随时得
名
者,或因一因二,得般若波罗蜜。
36回 因布施实相,解一切法亦如是,是
名
因布施得般若波罗蜜。或有持戒不
36回 无受者,但从先世颠倒果报因缘故
名
为受。”是时不分别,是
名
事忍。
36回 法忍者,深入毕竟空故,是
名
法忍。得是法忍,常不复瞋恼众生
36回 慧,依禅定一心,观诸法实相,是
名
禅定中生般若波罗蜜。或有离五波
36回 答曰:行无行故,
名
为圣行。何以故?一切圣行中,不
36回 者、诸法实相中,决定相不可得故
名
无所得,非无有福德智慧增益善根
37回 缘,由爱等诸烦恼;是苦所尽处,
名
涅槃;方便至涅槃,是
名
为道。有
37回 诸法,念随顺智慧缘中正住,是时
名
念处;破邪法、正道中行,故
名
正
37回 勤;摄心安隐于缘中,故
名
如意足;软智心得,故
名
根;利智
37回 心得,故
名
力;修道用,故
名
觉;见道用,故
名
道。
37回 颠倒也。三十七品,是初欲入道时
名
字。如行者到师所,听道法时,先
37回 用念持是法,是时
名
念处。持已,从法中求果,故精进
37回 行,是时
名
正勤。多精进故心散乱,摄心调柔
37回 故,
名
如意足。心调柔已,生五根。诸法
37回 实相,甚深难解,信根故能信,是
名
信根;不惜身命,一心求道,是
名
37回 精进根;常念道,不念余事,是
名
念根;常摄心在道,是
名
定根;观
37回 四谛实相,是
名
慧根。是五根增长,能遮烦恼。如
37回 ,是五根增长时,能转入深法,是
名
为力。得力已,分别道法有三分:
37回 法摄。无学实觉,此七事能到,故
名
为分。得是法安隐具足已,欲入涅
37回 槃无为城故,行是诸法,是时
名
为道。
37回 云何
名
生处不净?头、足、腹、脊、胁、
37回 肋诸不净物和合,
名
为女身。内有生藏、熟藏,屎尿不
37回 是
名
生处不净。
37回 行因缘,识种子在赤白精中住,是
名
身种。如偈说:
37回 是
名
种子不净。
37回 是
名
自性不净。
37回 是
名
自相不净。
37回 是
名
究竟不净。
37回 身如是,内外诸苦皆从身出。内苦
名
老病死等,外苦
名
刀杖、寒热、饥
37回 等无量过恶。如是等种种观身,是
名
身念处。得是身念处观已,复思惟
37回 无有乐也,但有众苦。何以故?乐
名
实乐,无有颠倒。一切世间乐受,
37回 虽佛说三种受,有乐受,乐受少故
名
为苦;如一斗蜜,投之大河,则失
37回 虽无常,不能生忧悲苦恼等故,不
名
为苦,亦诸使不使故。
37回 生恚,不苦不乐受中不生愚痴,是
名
受念处。行者思惟:“以乐故贪身
37回 。如是无量因缘故,知心无常,是
名
心念处。行者思惟:“是心属谁?
37回 或时火自能烧,不待于人。世但以
名
故,
名
为人烧。汝论堕负处。何以
37回 法和合因缘生,无有实法有我,是
名
法念处。
37回 智慧,是身念处;观诸受智慧,是
名
受念处;观诸心智慧,是
名
心念处
37回 ;观诸法智慧,是
名
法念处。是为性念处。云何
名
共念
37回 ,因缘生道,若有漏,若无漏,是
名
受、心、法念处。是为共念处。云
37回 切色法,所谓十入及法入少分,是
名
身念处;六种受,眼触生受,耳、
37回 鼻、舌、身、意触生受,是
名
受念处;六种识,眼识,耳、鼻、
37回 舌、身、意识,是
名
心念处;想众、行众及三无为,是
37回
名
法念处。是
名
缘念处。
37回 漏无报。皆有为因缘生,三世摄,
名
摄,外入摄。以慧知。有漏是断知
37回 生,三世摄,身、口业色摄,余残
名
摄。心意识内入摄;余残外入摄。
37回 无为非三世摄。一念处摄色,三摄
名
。一念处内入摄;受念处、法念处
37回 答曰:内
名
自身,外
名
他身。自身有二种:一者、身内不
37回 寒热、雷电、霹雳等。是二种苦,
名
为外受。乐受、不苦不乐受,亦如
37回 答曰:心虽内入摄,缘外法故
名
为外心,缘内法故是为内心。意识
37回 复次,意识所缘法,是
名
为内法。如佛所说:“依缘生意识
37回 勤精进。精进法于四念处多故,得
名
正勤。
37回 问曰:何以故于七种法中,此四
名
正勤?后八
名
正道,余者不
名
正?
37回 正勤时,心小散故,以定摄心故,
名
如意足。譬如美食,少盐则无味,
37回 心故,智、定力等,所愿皆得故,
名
如意足。
37回 念处、四正勤中已有定,何以故不
名
如意足?
37回 道,若有漏、若无漏。共善五众,
名
为共如意。欲生等四种定,
名
为性
37回 五根者,信道及助道善法,是
名
信根;行是道助道法时,勤求不息
37回 ,是
名
精进根;念道及助道法,更无他念
37回 ,是
名
念根;一心念不散,是
名
定根;为道及助道法,观无常等十
37回 六行,是
名
慧根。是五根增长,不为烦恼所坏
37回 ,是
名
为力,如五根中说。是五根、五力
37回 ,无漏,有为,因缘生,三世摄,
名
摄,外入摄。慧知,非断见,非可
37回 以无漏智慧除舍,离余口邪业,是
名
正语。正业亦如是。五种邪命,以
37回 ,无报,因缘生,三世摄,色摄非
名
摄,外入摄,慧知,非断见,不可
37回 故无相,无相故无生;但诳凡夫故
名
为身。菩萨如是观身实相时,离诸
37回 著,心常系念在身。循身观如是,
名
为菩萨身念处。观外身、观内外身
37回 不作依止。如是等因缘观诸受,是
名
受念处。观外受、观内外受亦如是
37回 ,内有颠倒心想;生灭相续故,强
名
为心。”如是心中实心相不可得,
37回 灭,常是净相,客尘烦恼相著故,
名
为不净心,心不自知。何以故?是
37回 心空无我、无我所,无常无实,是
名
随顺心观。知心相无生,入无生法
37回 达无碍,不动不坏,得力自在,是
名
信根。
37回 进,直进不转。得正精进定心故,
名
为精进根。
37回 净,观行得故,得如是自在念,是
名
念根。
37回 不专随禅定行,自在出入无碍,是
名
为定根。
37回 忧,于涅槃无喜,得自在智慧故,
名
为慧根。
37回 于知众生根中,得自在方便力故,
名
为知根。菩萨行是五根增长,能破
37回 烦恼,度众生得无生法忍,是
名
五力。
37回 复次,天魔外道不能沮坏,是
名
为力。
37回 者,菩萨于一切法,不忆不念,是
名
念觉分。一切法中,求索善法、不
37回 善法、无记法不可得,是
名
择法觉分。不入三界破坏诸界相,
37回 是
名
精进觉分。于一切作法,不生乐著
37回 ,忧喜相坏故,是
名
喜觉分。于一切法中,除心缘不可
37回 得故,是
名
除觉分。知一切法常定相,不乱不
37回 散,是
名
定觉分。于一切法不著不依止,亦
37回 不见是舍心,是
名
舍觉分。菩萨观七觉分空如是。
37回 是。何以故?断一切思惟分别,是
名
正思惟。诸思惟分别,皆从不实虚
37回 悉平等,悉平等故心不著,如是等
名
为菩萨正思惟相。正语者,菩萨知
37回 去业不可得。如是等一切业空,是
名
正业。诸菩萨入一切诸业平等,不
37回 无所作,不作正业,不作邪业,是
名
实智慧,即是正业。
37回 ,如是智人常有正业,无邪业,是
名
为菩萨正业。正命者,一切资生活
37回 不见非命。行如是实智慧,以是故
名
正命。若菩萨摩诃萨,能观是三十
38回 和合生,无有作者,无有受者,是
名
空门。
38回 、无女、一、异等法,我、我所中
名
字,是一、是异;以是故,男、女
38回 复次,四大及造色,围虚空故
名
为身;是中内外入因缘和合生识种
38回 坐起、去来。于空六种和合中,强
名
为男,强
名
为女。若六种是男,应
38回 离身;如见身分足,知有有分法,
名
为身;足等身分异身,身即是男女
38回 身相亦坏,今当重说。若有是有分
名
身,为各各分中具足有?为身分分
38回 诸相,如先所说。此中应广说,是
名
无相门。无作者,既知无相都无作
38回 ,是
名
无作门。
38回 ,观无相、无作;是智慧,何以故
名
三昧?
38回 复次,诸禅定中无此三法,不
名
为三昧。何以故?还退失堕生死故
38回 “能持净戒
名
比丘,能观空
名
行定人,一心常勤精进者,是
名
真
38回 以是故,三解脱门,佛说
名
为三昧。
38回 问曰:今何以故
名
解脱门?
38回 是法得解脱,到无余涅槃,以是故
名
解脱门。无余涅槃是真解脱,于身
38回 门。此三法虽非涅槃,涅槃因故,
名
为涅槃。世间有因中说果,果中说
38回 业,此中起心不相应诸行和合,皆
名
为三昧。譬如王来,必有大臣营从
38回 ,智慧如大臣,余法如营从。余法
名
虽不说,必应有。何以故?定力不
38回 无相三昧四行:观涅槃种种苦尽故
名
为尽,三毒等诸烦恼火灭故
名
为灭
38回 ,一切法中第一故
名
为妙,离世间故
名
为出。无作三昧
38回 :烦恼、有漏业和合能生苦果,故
名
为集;以六因生苦果,故
名
为因;
38回 四缘生苦果,故
名
为缘;不多不少等因缘生果,故
名
38回 漏或无漏;以是故,三昧解脱有二
名
。如是说者:在十一地,六地、三
38回 若言法性可作可破,是事不然!性
名
不作法,不待因缘有。诸法自性有
38回 因缘故,说有三种。观诸法空,是
名
空;于空中不可取相,是时空转
名
38回 不应有所作为三界生,是时无相转
名
无作。譬如城有三门,一人身不得
38回 一者、净禅,二者、无漏禅。云何
名
净?有漏善五众;云何
名
无漏?无
38回 相教化众生。若实有诸法空,是不
名
为空,亦不应舍五欲而得禅;无舍
38回 四无量心者,慈、悲、喜、舍。慈
名
爱念众生,常求安隐乐事以饶益之
38回 ;悲
名
愍念众生,受五道中种种身苦、心
38回 苦;喜
名
欲令众生,从乐得欢喜;舍
名
舍三
38回 曰:虽四禅中皆有是法,若不别说
名
字,则不知其功德;譬如囊中宝物
38回 方众生令得乐时,心数法中生法,
名
为慈;是慈相应受、想、行、识众
38回 ,是
名
心数法,起身业、口业及心不相应
38回 诸行:是法和合,皆
名
为慈。为慈故是法生,以慈为主,
38回 是故慈得
名
。譬如一切心心数法,虽皆是后世
38回 业因缘,而但思得
名
,于作业中,思最有力故。悲、喜
38回 相应心,亦如是。慈相应心者,慈
名
心数法,能除心中愦浊,所谓瞋恨
38回 瞋,若欲恶口骂詈、杀害劫夺,是
名
瞋;待时节,得处所,有势力,当
38回 加害,是
名
恨。以慈除此二事故,
名
无瞋恨。无怨无恼,恨即是怨,初
38回 为恨,恨久成怨,身口业加害,是
名
恼。
38回 复次,初生瞋结
名
为瞋;瞋增长筹量,持著心中未决
38回 了,是
名
恨,亦
名
怨;若心已定,无所畏忌,是
名
恼
38回 。以慈心力除舍,离此三事,是
名
无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨
38回 无恼。广大无量者,一心分别有三
名
:广
名
一方,大
名
高远,无量
名
下
38回 复次,下
名
广,中
名
大,上
名
无量。
38回 复次,缘四方众生心是
名
广,缘四维众生心是
名
大,缘上下
38回 方众生心是
名
无量。
38回 复次,破瞋恨心是
名
广,破怨心是
名
大,破恼心是
名
无量。
38回 一切烦恼心,小人所行,生小事故
名
为小;复小于此,故
名
瞋恨、怨恼
38回 。破是小中之小,是
名
广大无量。所以者何?大因缘常能
38回 无量。以是慈心,念得道圣人,是
名
无量心。用无量法分别圣人故,念
38回 诸天及人尊贵处故,
名
为大心;念诸余下贱众生及三恶道
38回 ,是
名
广心。于所爱众生中,以慈念广于
38回 念己故,
名
为广心;以慈念中人,是
名
大心;
38回 以慈念怨憎,其功多故,
名
无量心。
38回 复次,为狭缘心,故
名
为广;为小缘心,故
名
为大;为有
38回 量心,故
名
为无量。如是等,分别义。善修者
38回 ,是慈心牢固;初得慈心,不
名
为修。非但爱念众生中,非但好众
38回 但益己众生中,非但一方众生中,
名
为善修。久行得深爱乐,爱憎及中
38回 是心遍满十方众生中,如是慈心,
名
众生缘,多在凡夫人行处,或有学
38回 愍之,令随意得乐;为世俗法故,
名
为法缘。无缘者,是慈但诸佛有。
38回 是诸法实相智慧,令众生得之,是
名
无缘。譬如给赐贫人,或与财物,
38回 ,入是舍心,除此贪忧,贪忧除故
名
为舍心。
38回 答曰:身乐
名
乐,心乐
名
喜;五识相应乐
名
乐,意识相应乐
38回
名
喜;五尘中生乐
名
乐,法尘中生乐
名
喜;先求乐,愿
38回 喜。如人怜愍贫人,先施宝物,是
名
乐;后教令卖买得受五欲乐,是
名
38回 复次,欲界乐愿令众生得,是
名
乐;色界乐愿令众生得,是
名
喜。
38回 中三识相应乐,三禅中一切乐,是
名
乐;欲界及初禅意识相应乐,二禅
38回 中一切乐,是
名
喜;粗乐
名
乐,细乐
名
喜;因时
名
乐,果时
名
38回 喜;初得乐时是
名
乐,欢心内发,乐相外现,歌舞踊
38回 跃,是
名
喜。譬如初服药时,是
名
乐;药发遍身时,是
名
喜。
38回 复次,断淫欲天,皆
名
为梵,说梵皆摄色界。以是故,断
38回 淫欲法,
名
为梵行。离欲亦
名
梵。若说梵,则摄四禅、四无色定
38回 复次,觉观难灭故,不说上地
名
。譬如五戒中,口律仪,但说一种
38回 复次,眼见色坏故,
名
过色;耳声、鼻香、舌味、身触坏
38回 于二种余色,无教色种种分别故,
名
异相。如是观离色界中染,得无边
38回 、须臾顷,乃至一念中不可得。是
名
四无色定义。如是等种种,略说四
39回 舍。背是净洁五欲,离是著心,故
名
背舍。不坏内、外色,不内、外灭
39回 色相,以是不净心观色,是
名
初背舍。坏内色,灭内色相;不坏
39回 ,亦分别是身,乃至微尘皆无,是
名
内无色相,外观色。
39回 观黄、赤、白,各随色亦如是,总
名
净背舍。
39回 问曰:行者以不净为净,
名
为颠倒;净背舍观,云何不颠倒?
39回 答曰:女色不净,妄见为净,是
名
颠倒;净背舍观一切实青色广大,
39回 是时行者得受喜乐,遍满身中,是
名
净背舍。缘净故,
名
为净背舍;遍
39回 身受乐故,
名
为身证。得是心乐,背舍五欲,不
39回 复喜乐,是
名
背舍。未漏尽故,中间或结使心生
39回 不生著,能不随所缘,是时背舍变
名
胜处。于净观虽胜,未能广大,是
39回 为一切处;是三事一义,转变有三
名
。
39回 圣人深心得无色定,一向不回,是
名
背舍。余残识处、无所有处、非有
39回 亦如是。背灭受想诸心心数法,是
名
灭受想背舍。
39回 问曰:无想定何以不
名
背舍?
39回 定休息,似涅槃法著身中,身得故
名
身证。
39回 ,若好、若丑,是色胜知胜观,是
名
初胜处;内色相、外观色多,若好
39回 、若丑,是色胜知胜观,是
名
第二胜处;第三、第四亦如是,但
39回 者,内身不坏见外缘少者,缘少故
名
少,观道未增长故观少因缘;观多
39回 内身中不净相观外诸色,善业报故
名
好;不善业报故
名
丑。
39回 如从师所受,观外缘种种不净,是
名
丑色;行者或时忆念忘故,生净相
39回 ,观净色,是
名
好色。
39回 、能生瞋恚。能生淫欲者是净色,
名
为好;能生瞋恚者是不净色,
名
为
39回 大因缘和合生,如水沫不坚固,是
名
若好、若丑。胜处者,行者住是不
39回 淫欲、瞋恚等诸结使未能不随,是
名
胜处,胜是不净中净颠倒等诸烦恼
39回 观白骨如珂如雪。三十六物等观是
名
丑,如珂如雪观是
名
好。行者内、
39回 尽;是时但见虫、火,不见身,是
名
内无色相外观色。行者如教受观身
39回 ?是人初习行,未能观细缘故,是
名
少色;行者观道转深增长,以此一
39回 骨人,遍观阎浮提皆是骨人,是
名
为多;还复摄念观一骨人,以是故
39回
名
胜知胜见。
39回 意五欲中男女相,净洁相,能胜故
名
为胜处。譬如健人乘马击贼,能破
39回
名
为胜;又能制御其马,是亦
名
胜。行者亦如是,能自于不净观中
39回 少,是为胜处;亦能破五欲贼,亦
名
胜处。内未能坏身,外观色若多、
39回 随意观,不令异心夺,观胜是缘,
名
为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下
39回 背舍、胜处已说,此以遍满缘故,
名
一切处。
39回 以无所有处、非有想非无想处,不
名
一切处?
39回 切处,第四禅中摄;二一切处,即
名
说空处空处摄,识处识处摄。前三
40回 死法,
名
为永离恩爱之处,一切有生之所恶
41回 少、深浅,皆无不实;皆是实故,
名
多陀阿伽度。亦如过去、未来、现
41回 罗三藐三菩提中;此佛亦如是,是
名
多陀阿伽度。如三世十方诸佛,身
41回 慧光明,破众生无明闇冥;功德、
名
闻亦遍满十方,去至涅槃;此佛亦
41回 如是去,以是故亦
名
多陀阿伽度。有如是功德故,应受
41回 一切诸天世人最上供养,是故
名
阿罗诃。若有人言:“何以故但佛
41回 上供养?”以佛得正遍智慧故;正
名
诸法不动不坏相,遍
名
不为一法二
41回 法故,以悉知一切法无余不尽,是
名
三藐三佛陀。是正遍智慧,不从无
41回 、持戒具足故,得正遍智慧。智慧
名
菩萨从初发意,乃至金刚三昧相应
41回 智慧;持戒
名
菩萨从初发意,乃至金刚三昧身业
41回 、口业清净随意行;是故
名
鞞阇遮罗那三般那。若行是二行得
41回 ,如先佛所去处,佛亦如是去,故
名
修伽陀。若有言佛自修其法,不知
41回 间因,知世间尽,知世间尽道故,
名
为路迦惫。知世间已,调御众生,
41回 于种种师中最为无上,以是故
名
阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以
41回 灭三毒,令众生行三乘道,以是故
名
贳多提婆魔㝹舍喃。若有言,以何
41回 ,动不动,一切世间了了悉知故,
名
为佛陀。得是九种
名
号,有大
名
称
41回 ,遍满十方,以是故
名
婆伽婆。经中佛自说如是
名
号,应
41回 出诸定,舍利弗、目揵连尚不闻其
名
,何况能知?何者是?如三昧王三
41回 解脱真不可坏,一切智慧成就故,
名
为无碍解脱。成就八解脱,甚深遍
41回 得故,
名
为具足解脱。
41回 成就共解脱。成就如是等解脱故,
名
具足解脱众。
41回 ,得无为解脱。如是诸解脱和合,
名
为解脱众具足。
41回 中说。于是诸解脱中了了知见,是
名
解脱知见众具足。
41回 如佛所知无量不可思议诸功德,是
名
念佛。是念在七地中,或有漏、或
42回 若有、若无,如是等二边不著,是
名
巧出。诸外道辈自贵其法,毁贱他
42回 安乐,身心不热恼,卧安觉亦安,
名
声亦远闻。”
42回 故得解脱,得解脱果报得涅槃,是
名
得今世果。外道法空行苦,无所得
42回 复次,诸烦恼若属见、若属爱,是
名
热;佛法中无此故,
名
无热恼。
42回 复次,久久得果
名
为时,即时得不
名
时。譬如好染一入便成;心净人亦
42回 如是,闻法即染,得法眼净,是
名
不待时。
42回 至天上,还堕受苦,皆无常故,不
名
善处。
42回 诸法去;无漏善五众断,五众中强
名
众生,将去入涅槃。如风吹尘,如
42回 ,而果报属因缘,不得自在,是即
名
为去。
42回 常法中常颠倒故,谓去者常住,是
名
一切作法无常印。
42回 我相不可得故。如破我品中说,是
名
无我印。
42回 缘故,不生不灭;不生不灭故,不
名
为无常。
42回 灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,
名
为寂灭印。
42回 法皆无我,第三印中说二印果,是
名
寂灭印。一切作法无常,则破我所
42回 我,破内我法;我、我所破故,是
名
寂灭涅槃。行者观作法无常,便生
42回 相,此中云何说一切有为作法无常
名
为法印?二法云何不相违?
42回 ,是一念中住,亦是有为法故,是
名
通达无碍。如是应念法。
42回 无常,一切法无我,寂灭涅槃,是
名
佛法义。是三印,一切论议师所不
42回 足有二种:一者、实具足,二者、
名
具足。如弟子所可应得者,尽得而
42回 赞,是
名
具足;如佛所得而赞,是实具足。
42回 送,又以财物供养而得果报,是故
名
为世间无上福田。譬如良田,耕治
42回 第一。如是等少施得大果报,是故
名
世间无上福田。僧中有四双八辈者
42回 间无上福田,以有此八辈圣人故,
名
无上福田。
42回 阿罗汉摄;信行、法行入思惟道,
名
信解脱、见得,是信解脱、见得,
42回 果,精进行梵行,已离一切法,是
名
为长老。”
42回 以是事故,倍当信敬僧!是三人不
名
僧,佛说念三人有如是果报,何况
42回 净念僧?是故檀越当住力念僧、僧
名
。”如说偈:
42回 不著戒、智者所赞戒。无诸瑕隙,
名
为清净戒。云何
名
不缺戒?五众戒
42回 中除四重戒,犯诸余重者是
名
缺,犯余罪是为破。复次,身罪
名
42回 缺,口罪
名
破。复次,大罪
名
缺,小罪
名
破。善心回向涅槃,不
42回 令结使种种恶觉观得入,是
名
不穿。为涅槃,为世间,向二处,
42回 是
名
为杂。随戒不随外缘,如自在人无
42回 不生著,是则解脱,无所系缚,是
名
不著戒。诸佛、菩萨、辟支佛及声
42回 闻所赞戒,若行是戒,用是戒,是
名
智所赞戒。外道戒者,牛戒、鹿戒
42回 ,先以正智慧,观五受众皆苦,是
名
苦;苦从爱等诸结使和合生,是
名
42回 集;爱等结使灭,是
名
涅槃;如是等观八分,
名
为道,是
42回
名
正见。行者是时,心定知世间虚妄
42回 舍,涅槃实法可取,决定是事,是
名
正见。知见是事,心力未大,未能
42回 ;思惟筹量,发动正见令得力,是
名
正思惟。智慧既发,欲以言宣故,
42回 进不懈,不令住色、无色定中,是
名
正方便。用是正见观四谛,常念不
42回 舍;正见等是我真伴,应当随,是
名
正念。于四谛中摄心不散,不令向
42回 色、无色定中,一心向涅槃,是
名
正定。是初得善有漏,
名
为暖法、
42回 忍无漏法财,以是故智者所赞。是
名
念戒。
42回 财施,二者、法施。三种舍和合,
名
为舍。财施是一切善法根本故,行
42回 人修布施者,
名
闻满十方,智者所爱敬,入众无所
42回 如是等种种诃悭贪,赞布施,是
名
念财施。
42回 法施三界报,亦出三界报。若不求
名
闻、财利、力势;但为学佛道,宏
42回 心,度众生生、老、病、死苦,是
名
清净法施。若不尔者,为如市易法
42回 量世中旧法,法施圣法初来难得,
名
为新法。财施但能救诸饥渴、寒热
42回 二部经,清净心为福德与他说,是
名
法施。复有以神通力令人得道,亦
42回
名
法施。如网明菩萨经中说:有人见
42回 如是等虽口不说,令他得法故,亦
名
法施。是法施应观众生心性、烦恼
42回 结乃至九十八使等,皆断除却,是
名
为舍。念舍是法,如舍毒蛇,如舍
42回 复次,有四种天:
名
天、生天、净天、净生天。
名
天者
42回 ,如今国王
名
天子。生天者,从四王天乃至非有
42回 天,生天、净生天。如是等天,是
名
念天。
42回 是
名
八念次第。
43回 】问曰:是一切行法,何以故或时
名
为智?或时
名
为念?或时
名
为想?
43回 答曰:初习善法,为不失故,但
名
念;能转相、转心故,
名
为想;决
43回 定知无所疑故,
名
为智。观一切有为法无常,智慧相
43回 应相,是
名
无常想。一切有为法无常者,新新
43回 ,生时无来处,灭亦无去处,是故
名
无常。
43回 慧明照亦无量,度脱一切诸众生,
名
闻普遍满十方,
43回 一切众生及众生住处,皆无常故,
名
为无常。
43回 无余。如佛说一切人物灭尽,唯有
名
在,是
名
有余;若人物灭尽,
名
亦
43回 灭,是
名
无余。复有二种观无常相:一者、
43回 复次,无常想,即是圣道别
名
。佛种种异
名
说道:或言四念处,
43回 明尽,能除三界结使。以是故,即
名
为道。是无常想,或有漏,或无漏
43回 苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是
名
身苦;余残
名
心苦。
43回 五受众故说;道虽作法故无常,不
名
为苦。所以者何?是能灭苦,不生
43回 故,知道虽无常,非苦因缘故,不
名
为苦;但五受众是苦。何以故?爱
43回 众中实有乐,何以故佛说灭五受众
名
为乐?
43回 热,不待著而热也。以乐无定,故
名
为苦。
43回 ,能得今世、后世无量苦果报,故
名
为苦。譬如大河水中著少毒,不能
43回 缘如无常想。如是等种种分别苦,
名
为苦想。
43回 身故;有识时多,无识时少,是故
名
识相。如人出行,不得言其家无主
43回 是等种种因缘恶罪,不复乐著,是
名
食厌想。
43回 丰乐安隐,多为诸烦恼所恼,则不
名
乐土。一切皆有二种苦:身苦、心
43回 差别,一切地中摄,缘三界法,是
名
一切世间不可乐想。
43回 尽想者,缘涅槃相。断诸结使故,
名
断想;离结使故,
名
离想;尽诸结
43回 使故,
名
尽想。
43回 微妙法,昔所未得,是故种种赞,
名
为断想、离想、尽想。
43回 复次,断三毒故
名
为断,离爱故
名
为离,灭一切苦故,更不生故
名
为
43回 第一法,正智慧观,远诸烦恼,是
名
离想;得无漏道,断诸结使,是
名
43回 入涅槃时,灭五受众不复相续,是
名
尽想。断想,有余涅槃;尽想,无
44回 问曰:若知他心心数法,何以故但
名
知他心?
44回 答曰:心是主故,但
名
知他心;若说心,当知已说心数法
44回 世智者,
名
为假智。圣人于实法中知,凡夫人
44回 但假
名
中知,以是故
名
假智。如栋梁椽壁
名
为屋,但知是
44回 事,不知实义,是
名
世智。
44回 复次,佛法中五受众有异
名
,
名
为苦;以是故,但说苦是苦智。或
44回 复次,苦智
名
知苦相实不生;集智
名
知一切法离,无有和合;灭智
名
知
44回 诸法常寂灭如涅槃;道智
名
知一切法常清净、无正无邪。
44回 尽智,
名
知一切法无所有。
44回 无生智,
名
知一切生法不实、不定故不生。
44回 复次,是十智入如实智中,失本
名
字,唯有一实智。譬如十方诸流水
44回 ,皆入大海,舍本
名
字,但入大海。
44回 【论】一切禅定摄心,皆
名
为三摩提,此言正心行处。是心从
44回 界未到地、初禅,与觉观相应故,
名
有觉有观;禅中间但观相应故,
名
44回 二禅乃至有顶地,非觉观相应故,
名
无觉无观。
44回 答曰:粗心相
名
觉,细心相
名
观;初缘中心发相
名
觉,后分别筹
44回 量好丑
名
观。有三种粗觉:欲觉、瞋觉、恼
44回 和合。信行、法行人,于见谛道中
名
未知欲知根,所谓信等五根,喜、
44回 信解见得人,思惟道中,是九根转
名
知根。无学道中,是九根
名
知已根
44回 答曰:利解了了自在相,是
名
为根;余十九根,根相不具足,故
44回 复次,未知欲知根,
名
诸法实相,未知欲知故,生信等五
44回 法实相。如眼四大及四大造色和合
名
为眼,先虽有四大、四大造色,未
44回 清净故,不
名
眼根。不断善根人虽有信,未清净
44回 故,不
名
为根。若菩萨得是信等五根,是时
44回 菩萨位,乃至未得无生法忍果,是
名
未知欲知根。此中知诸法实相了了
44回 故
名
知。从是得无生法忍果,住阿鞞跋
44回 坐道场,得金刚三昧,于其中间,
名
为知根。断一切烦恼习,得阿耨多
44回 三菩提,一切可知法智慧遍满故,
名
为知已根。
45回 具足一切佛法,以不可得空智故,
名
菩萨法。
45回 具足观知而不取证,了了观知,故
名
具足。如佛说:
45回 ;初劫尽,我在彼众生中,如是姓
名
、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死
45回 是间生,是间死还生是间;此间生
名
姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是
45回 念:“佛一切种,一切法能解故,
名
一切智人;一切法如实善分别说故
45回 ,
名
一切见人;一切法现前知故,
名
一切知见无碍人;等心一切众生故
45回 ,
名
大慈悲人;有大慈悲故,
名
为世救;如实道来故,
名
为如来;
45回 应受一切世间供养故,
名
为应供人;成就不颠倒智慧故,
名
45回 正遍知;戒、定、智慧成就故,
名
明行足;不复还故,
名
善逝;知世
45回 间总相别相故,
名
世间解;善说出世间安隐道故,
名
45回 上调御师;以三种教法度众生故,
名
天人师;一切世间烦恼睡,能自觉
45回 亦能觉人故,
名
为觉人;一切所愿具足故,
名
有德
45回 ;十力成就故,
名
坚誓;得四无畏故,
名
人师子;得
45回 无量甚深智故,
名
大功德海;一切记说无碍故,
名
如
45回 风;一切好丑无憎爱故,
名
如地;烧一切结使薪故,
名
如火;
45回 善断一切烦恼习故,
名
具足解脱;最上住处故,
名
为世尊
45回 ?佛于内外因缘果报了了遍知,故
名
为力。佛知是众生业烦恼因缘故缚
45回 烦恼,轻重深浅粗细,佛悉遍知故
名
力。一切众生诸禅定解脱三昧,大
45回 小深浅解脱因缘,佛悉遍知故
名
力。众生钝根为后身故作罪福业因
45回 集诸业,佛悉知此上下根好丑相故
名
力。知一切众生二种欲,作上下根
45回 二种欲善恶种种别异,佛悉遍知故
名
力。二种欲由二种性因缘故,遍知
45回 众生深心所趣故
名
力。一切众生种种性因缘故行二种
45回 恶道,种种门所至处,佛悉遍知故
名
力。过去、未来世中因缘果报,智
45回 慧无碍,是
名
宿命生死智力。知过去、未来因果
45回 已,悉知方便坏因缘果报相续,是
名
漏尽力。佛知三世中二种因缘,分
45回 若死,皆无是处!除因缘生识,出
名
色更有法,无是处!佛遣使事未讫
45回 五识众中著有相续;但五识众能缘
名
,能缘相,能缘无色法,能缘过去
45回 生罪福业,是业佛略说三处摄,是
名
一切业用。佛知一切众生有业过去
45回 决定猛健故,胜百岁行力;是后心
名
为大心,以舍身及诸根事急故。如
45回 人入阵,不惜身命,
名
为健。如阿罗汉舍是身著故,得阿
45回 力无碍无尽,无能坏,无能胜,是
名
第二力。
45回 脱、三昧、净垢、分别智力者,禅
名
四禅,佛知是禅佐助道法、
名
相、
45回 是诸解脱。禅定、解脱、三昧,皆
名
为定,定
名
为心不散乱。垢
名
爱见
45回 慢等诸烦恼;净
名
真禅定,不杂爱见慢等烦恼如真金
45回 。分别
名
诸定中有一心行、不一心行,常行
45回 诸法,没心中欲摄心。若不尔者,
名
不转治。是定中应分别时及住处:
45回 深智慧尽知,无能坏,无能胜,是
名
第三力。
45回 知众生是利根、钝根、中根。利智
名
为上,钝智
名
为下,佛用是上下根
45回 ,皆悉遍知,无能坏,无能胜,是
名
第四力。
45回 知众生种种欲智力者,欲
名
信喜好乐。好五欲,如孙陀罗难陀
45回 等。好
名
闻,如提婆达等。好世间财利,如
45回 ,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是
名
第五力。
45回 智力者,佛知世间种种别异性。性
名
积习,相从性生,欲随性作行;或
45回 时从欲为性,习欲成性。性
名
染心为事,欲
名
随缘起,是为欲、
45回 ,各各性,多性,无量不可数,是
名
世间别异。有二种世间:世界世间
45回 等种种分别五道、四生,三聚、假
名
,障、众、入、界,善根、不善根
45回 ,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是
名
第六力。
45回 ,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是
名
第七力。
45回 见故,故通变为明。所以者何?明
名
见根本。若佛弟子先得圣道,后宿
45回 如是,宿命智生,尔时未是明,但
名
通;后夜时知集因缘故,通变为明
45回 知,是为力。无能坏,无能胜,是
名
第八力。
45回 生生死所趣,无能坏,无能胜,是
名
第九力。
45回 尽智慧力势,无能坏,无能胜,是
名
第十力。
45回 时,不作是念:“我照天下,当有
名
称!”日月既出,必自有
名
。佛亦
45回 如是,不自念为有
名
称故,自说功德。佛清净语言说法
45回 ,光明破众生愚闇,自然有大
名
称。以是故,佛自说十力等诸功德
45回 无有失。力
名
能有所办:用是十种力增益智慧故
46回 问曰:十力皆
名
智,四无所畏亦是智,有何等异?
46回 是力,无所疑难是无畏;智慧集故
名
力,散诸无明故是无畏;集诸善法
46回 故
名
力,灭诸不善法故
名
无畏;自有智慧故
名
力,无能坏者
46回 故
名
无畏;智慧猛健是力,堪受问难是
46回 无畏;集诸智慧是
名
力,智慧外用是无畏。譬如转轮圣
46回 是七宝已,周四天下无不降伏,是
名
无畏。又如良医,善知药方是
名
力
46回 ;合和诸药与人,是
名
无畏。自利益是
名
力,利益他是无
46回 畏;自除烦恼是
名
力,除他烦恼是无畏;无能沮坏是
46回
名
力,不难不退是无畏;自成己善是
46回
名
力,能成他善是无畏;巧便智是
名
力,用巧智是无畏;一切智、一切
46回 种智是
名
力,一切智、一切种智显发是无畏
46回 ;十八不共法是
名
力,十八不共法显发于外是无畏;
46回 遍通达法性是
名
力,若有种种问难,不复思惟,即
46回 时能答,是无畏;得佛眼是
名
力,佛眼见已,可度者为说法,是
46回 无畏;得三无碍智是
名
力,得应辩无碍是无畏;义无碍智
46回 是
名
力,乐说无碍智是无畏;一切智自
46回 在是
名
力,种种譬喻、种种因缘、庄严语
46回 言说法,是无畏;破魔众是
名
力,破诸外道论议师是无畏。如是
46回 问曰:何等
名
无所畏?
46回 能为如是诸天鬼神大众中说法,故
名
无所畏。
46回 最尊最上,尽到一切法彼岸,得大
名
闻故,自说无所畏。
46回 王、娑竭王、摩诃提婆王,如是等
名
曰种王家中生,亦以是故无所畏。
46回 答曰:一智在十处,
名
为佛成就十力,如一人知十事,随
46回 事受
名
。是十力四处出用,是无所畏:是
46回 颠倒,正不邪,如余过去诸佛,是
名
三藐三佛陀。如佛告阿难:一切世
46回 间天及人所不能知,佛能遍知故,
名
三藐三佛陀。若有人言是法不知,
46回 乃至不见是微畏相者:相
名
因缘,我不见小小因缘,如法能来
46回 不尽者,无有畏也。何等是漏?漏
名
三漏:欲漏,有漏,无明漏。
46回 复次,漏
名
六情中出,垢心相应心数法。
46回 障道法,
名
诸有漏业,及一切烦恼,恶道报障
46回 涅槃,若善、若不善、若无记,是
名
障道法。有人言:“道
名
二法,圣
46回 自得安乐住处,不能利益众生,不
名
阿黎沙住处;若但利益众生,不自
46回 具足功德,亦不
名
阿黎沙住处;若自有功德,亦利益
46回 却故,一切甚深问难悉能解释故,
名
安立阿黎沙住处(阿黎沙:第一、
46回 、不没,具足功德,无所减少,是
名
阿黎沙住处)。如是等因缘功德力
46回 众中师子吼者,众
名
八众:沙门众,婆罗门众,刹利众
46回 诚言,我有十力、四无所畏。”是
名
众中师子吼。
46回 ,厌心故得离,得离故入涅槃,是
名
众中如师子吼。
46回 复次,二十事故,佛语
名
师子吼,所谓依止十力故,不缩故
46回 ,随所应得三乘故。以是故,佛语
名
师子吼。是
名
师子吼总相、别相义
46回 转梵轮者,清净故
名
梵;佛智慧及智慧相应法,是
名
轮
46回 ;佛之所说,受者随法行,是
名
转。是轮以具足四念处为毂,五根
46回 轮无能转者,是轮持佛法,以是故
名
转梵轮。
46回 复次,梵
名
广,佛转 轮十方无不遍故
名
广
46回 复次,四梵行心说故
名
梵轮。
46回 初得道时,梵天王请转 轮,故
名
梵轮。
46回 ,阿若憍陈如得道,声彻梵天,故
名
梵轮。
46回 复次,有人贵梵天,欲令欢喜,故
名
梵轮。以是故
名
梵轮。
46回 问曰:佛或时
名
轮,或时
名
梵轮,有何等异?
46回 复次,梵轮因四无量心得道,是
名
梵轮;依余法得道,是
名
轮。
46回 此中未来世得四无所畏智相应法,
名
无所畏。如布施时,心中思相应舍
46回 法生;又如四无量心相应
名
慈法。
46回 智、乐说无碍智。义无碍智者,用
名
字言语所说事,各各诸法相,所谓
46回 坚相地,此中地坚相是义,地
名
字是法,以言语说地是辞,于三种
46回 是乐说;于此四事中通达无滞,是
名
无碍智。湿相水,热相火,动相风
46回 总相、别相,分别诸法亦如是,是
名
义无碍智。法无碍智者,知是义
名
46回 字,坚相
名
为地,如是等一切
名
字分别中无滞,是
名
为法无碍智。
46回 所以者何?离
名
字,义不可得,知义必由于
名
,以
46回 问曰:义之与
名
为合耶?为离耶?若合
名
,说火时
46回 曰:亦不合,亦不离,古人假为立
名
以
名
诸法,后人因是
名
字识是事,
46回 如是各各有
名
字,是为法。是
名
字及义,云何令众生得解?当以言
46回 别庄严,能令人解,通达无滞,是
名
辞无碍智。说有道理,开演无尽,
46回 亦于诸禅定中得自在无滞,是
名
乐说无碍智。第一、第四无碍智,
46回 曰:有。何者是?义无碍智者,义
名
诸法实相,不可言说。义、
名
字、
46回 言不别异,前、后、中亦如是,是
名
义。不应离
名
字、语言别有义,三
46回 事等故
名
为义。
46回 一切诸法义了了知,通达无滞,是
名
义无碍智。法无碍智者,法
名
一切
46回 义
名
字,为知义故。
46回 ,无非法事。何以故?是人一切诸
名
字及语言,知自相离故。
46回 说法示众生,令信知同法性。所说
名
字、言语通达无滞,是
名
法无碍智
46回 。辞无碍智者,以语言说
名
字义,种种庄严语言,随其所应,
46回 以者何?言语皆入诸法实相中,是
名
辞无碍智。乐说无碍智者,菩萨于
46回 根,乐说治法次第。菩萨乐说,是
名
乐说无碍智。
46回 悔,令住阿耨多罗三藐三菩提。是
名
摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众
46回 生。是
名
四无碍智义。
47回 那、阿难、迦旃延等,亦知是义、
名
字、语言、乐说。以是故,前十八
47回 不
名
不共。
47回 念无失;一一念随意行故。如是等
名
为念无失。如天问经中说:
47回 贵、贱,一切悉等。如客除粪人,
名
尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。亦
47回 所作已办,无始、无中、无终,是
名
无异想。
47回 来至不生不灭,常清净如涅槃,是
名
无异想。
47回 二入法门;诳法即是异相,如是等
名
无异想。
47回 无不定心者,定
名
一心不乱,乱心中不能得见实事。
47回 问曰:定
名
从未到地,乃至灭尽定;入此定中
47回 答曰:无不定心者,有种种义。定
名
常摄心善法中住,佛于诸法实相中
47回 定,不退不失,是
名
无不定心。
47回 如是等妙功德;佛入欲界中定故,
名
无不定心。诸声闻、辟支佛从定起
47回 入欲界定,初无散乱心时,以是故
名
无不定心。
47回 复次,唯佛一人
名
不诳法,三坚固人中最上,苦乐心
47回 舍耶?为七觉中舍,四无量心中舍
名
为舍?
47回 。譬如大国征伐,虽少有所得,不
名
为得。以是故,虽众生未尽而入涅
47回 答曰:欲为初行,欲增长
名
精进。如佛说:“一切法欲为根本
47回 答曰:失念
名
误错,减
名
不及。失念,
名
威仪俯仰、去来法
47回 中失念;无减,
名
住禅定神通,念过去、现世通达无
47回 有为解脱、无为解脱。有为解脱,
名
无漏智慧相应解脱;无为解脱,
名
47回 诸解脱中,智慧无量无边清净故,
名
解脱知见无减。
47回 。分别诸解脱相,牢固不牢固,是
名
解脱知见无减。如念佛中,佛成就
47回 复次,如从人诵读,分别筹量是
名
知;自身得证是
名
见。譬如耳闻其
47回 事,犹尚有疑,是
名
知;亲自目睹,了了无疑,是
名
见
47回 、意业,一切行无不利益众生,故
名
先知然后随智慧行。如经中说:诸
47回 。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人
名
羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足
47回 语、实语。所以者何?三毒发故,
名
为狂愚。亦以善事利益而不肯受,
47回 头法服,似如圣人,内无慧命,故
名
死人。如死人种种庄严,转转烂坏
47回 日转增,乃至作三逆罪,如是故,
名
为死人。嗽唾人者,提婆达贪利养
47回 中,王呜其口与唾令嗽,以是故,
名
嗽唾人。
47回 便失,利根故求时便得,以是故,
名
嗽唾人。狂义如先说。
47回 ,不听畜此宝物,乃至不得手举;
名
宝亦不得畜,若作净施得用,价不
47回 处处说无我者,若人解佛法义知假
名
者,说言有我;若人不解佛法义,
47回 不知假
名
者,说无我。
47回 无我、无作者、受者。离是五众假
名
,更无一法自在者。”
47回 切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印
名
为诸法实相。若人善根未熟,智慧
47回 是一边,无我是一边,离此二边,
名
为中道。”今云何言无我是实,有
47回 我所法,示法空。说有我,示知假
名
相,不著我者说有我;于五众中著
47回 无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是
名
有。
47回 说诸法空无所有。此二皆实,如无
名
指,亦长亦短,观中指则短,观小
47回 诸法空,心不起诤,但除结使,是
名
为实智。若取诸法空相起诤,不灭
47回 说四谛,苦谛、观无常等相,无常
名
生灭、败坏、不可得;若过去法今
47回 实有,不
名
为无常、败坏、不可得。
47回 转入过去;如人从一房入一房,不
名
失人。
47回 罪无福,无生无死,无缚无解。罪
名
杀等十不善道,若无无常,无杀等
47回 :刀在身七分中过,无所恼害。福
名
不杀等十善道;无常
名
分别生死;
47回 无后,若无初、无后,中亦无。初
名
有中、有后,无前;后
名
有初、有
47回 中,无后;中
名
有初、有后。若众生及诸法无初,
47回 若无相中取相,非是无相。是无相
名
为不可得空:是中无相亦不可得,
47回 空亦不可得,是故
名
不可得空。
47回 、四无所畏、大悲、三不共意止,
名
为十八不共法?若前说十八不共法
47回 答曰:以是故,
名
迦旃延尼子。若释子,则不作是说
47回 不共法中,始终都无分。以是故,
名
真不共法。
47回 曰:不然!所以者何?常无失故,
名
为不共;不以不失为不共。声闻、
47回 何等十八?一者、知诸法实相故,
名
一切智;二者、佛诸功德相难解故
47回 德无量;三者、深心爱念众生故,
名
大悲;四者、得无比智故,智慧中
48回 是,何等是小慈、小悲,因此小而
名
为大?
48回 答曰:四无量心中慈、悲,
名
为小;此中十八不共法次第说大慈
48回 、悲,
名
为大。
48回 复次,诸佛心中慈、悲
名
为大,余人心中
名
为小。
48回 ,于佛为小,于二乘为大,此是假
名
为大;佛大慈、大悲,真实最大。
48回 心念与众生乐,实无乐事;小悲,
名
观众生种种身苦心苦,怜愍而已,
48回 夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲,
名
为小;诸佛慈悲,乃
名
为大。
48回 复次,大慈、大悲,大
名
非佛所作,众生
名
之;譬如师子大
48回 力,不自言力大,皆是众兽
名
之。众生闻佛种种妙法,知佛为祐
48回 祇劫难行能行;众生闻见是事,而
名
此法为大慈、大悲。譬如一人,有
48回 切众生;一切众生闻见是事,即共
名
之为大慈、大悲。如尸鞞王,为救
48回 ,真是大慈、大悲!”佛因众生所
名
,故言大慈、大悲。如是等无量本
48回 :禅定等诸余功德,人不知故,不
名
为大;智慧说法等,能令人得道,
48回 若闻说,皆能信受,多所饶益故,
名
为大慈、大悲。
48回 复次,大智慧,
名
舍相、远离相;大慈悲,为怜愍利
48回 利益法,一切众生所爱乐,以是故
名
为大。是大慈、大悲,如持心经中
48回 间法,是事不尔。何以故?大慈悲
名
为一切佛法之根本,云何言是有漏
48回 若佛于众生中取相而行慈悲心,不
名
行不诳法。何以故?众生毕竟不可
48回 得故。声闻、辟支佛,不
名
为尽行不诳法;故声闻、辟支佛,
48回 何以故不能缘一切法?有漏智是假
名
虚诳,势力少故,不应真实缘一切
48回 法中十智,摩诃衍法中有十一智,
名
为如实智。是十智入是如实智中,
48回 【论】道
名
一道,一向趣涅槃,于善法中一心
48回 答曰:世间
名
,但从颠倒忆想、虚诳二法生,如
48回 ,二事不可得;若不可得,当知假
名
为世间、出世间。但为破世间故,
48回 有,虚诳故,不作忆想分别。世间
名
五众,五众相,假令十方诸佛求之
48回 世间。若舍世间,不受出世间,是
名
出世间。若菩萨能如是知,则能为
48回 无漏一切诸道,亦如是入一相,是
名
道种慧。
48回 复次,一切法
名
眼色乃至意法,是诸阿罗汉、辟支
48回 苦、空、无我等;知是十二入故,
名
为一切智。声闻、辟支佛尚不能尽
48回 ,何况一切众生?如一阎浮提中金
名
字,尚不能知,何况三千大千世界
48回 ,于一物中种种
名
字?若天语,若龙语,如是等种种
48回 语言
名
金,尚不能知,何况能知金因缘生
48回 诸法?佛尽知诸法总相、别相故,
名
为一切种智。
48回 于别相有分而不能尽知,故总相受
名
;佛一切智、一切种智,皆是真实
48回 。声闻、辟支佛但有
名
字一切智;譬如画灯,但有灯
名
,
48回 云何不能答?以是故,但有一切智
名
,胜于凡夫,无有实也。是故佛是
48回 实一切智、一切种智。有如是无量
名
字,或时
名
佛为一切智人,或时
名
48回 至坐道场,于其中间一切善法,尽
名
为道。此道中分别思惟而行,是
名
48回 问曰:佛道事已备故,不
名
道智;阿罗汉、辟支佛诸功德未备
48回 ,何以不
名
道智?
48回 辟支佛道,自于所行亦办,是故不
名
道智,道是行相故。
48回 声闻中摄三道故不说。佛道大故,
名
为道智;声闻、辟支佛、道小故,
48回 不
名
道智。
48回 亦示众生各各所行道,以是故,说
名
菩萨行道智,得一切智。
48回 香、舌味、身触、意法,是十二入
名
一切法。复有一切法,所谓
名
色。
48回 “若欲求真观,但有
名
与色;若欲审实知,亦当知
名
色。
48回 ,分别于诸法,更无有异事,出于
名
色者。”
48回 法,以是无碍智慧尽遍知上诸法,
名
为一切智、一切种智。
48回 智,“多”此言相;一切,如先说
名
色等诸法。佛知是一切法,一相、
48回 说一切种智,即是一切智。道智,
名
金刚三昧;佛初发心即是一切智、
48回 ,先已说。断一切烦恼习者,烦恼
名
略说则三毒,广说则三界九十八使
48回 ,是
名
烦恼。烦恼习者,
名
烦恼残气,若身业、口业不随智慧
48回 成就众生等未具,以具足众事故,
名
为佛。
48回 得宿命智,自忆迦葉佛时作比丘,
名
郁多罗,修行佛法。云何今六年苦
48回 复次,薄
名
,如离欲人断下地结,犹有上地烦
48回 谛所断结尽,思惟所断结未尽,是
名
为薄。如佛说断三结,薄淫怒痴,
48回
名
为斯陀含。汝若言薄,应当是断。
48回 断诸疑网;是时菩萨心不动摇,是
名
菩萨位。
48回 复次,入菩萨法位力故,得
名
阿鞞跋致菩萨。
48回 诃萨入是法位中,不复堕凡夫数,
名
为得道人:一切世间事欲坏其心,
48回 复次,住顶不堕,是
名
菩萨法位,如学品中说。上位菩萨
48回 问曰:何以故声闻法中
名
为正位,此菩萨法中位但
名
位?
48回 但求良药能差病者,不求分别诸药
名
字、取之时节、合和分数。以是故
48回 即位故有正位,菩萨邪位薄故,但
名
菩萨位。
48回 声闻法中从苦法忍,乃至道比忍,
名
为正位。如经中说:三恶道中不可
48回 、五逆罪等,亦如是。从得何法,
名
为菩萨位?
48回 :初发意虽有修行,不久修故,不
名
修行;如在家虽终日不住,不
名
为
48回 受持禁戒,如是等行六波罗蜜,是
名
修行。修行已,以般若波罗蜜知诸
48回 ,受种种身苦、心苦;是更受大悲
名
故,不
名
修行。方便者,具足般若
48回 即得入正位。是法虽有行,更有余
名
字,不
名
修行。从初发意乃至坐道
48回 场,于其中间所行皆
名
修行,小小差别,有异
名
字,为易
48回 ,所愿皆满。是二事有六分修行,
名
为六波罗蜜:布施、持戒、忍辱,
48回 假令虚妄犹尚可信,何况实说!是
名
方便。
48回 实法相,亦不碍众生。实法相者,
名
为无所除坏,亦无所作,是
名
方便
48回 大乘,以为永灭。譬如空地有树,
名
舍摩梨,柧枝广大,众鸟集宿。一
48回 实相智慧,无能坏、无能动者,是
名
无生忍法。无生忍法,即是阿鞞跋
48回 阿鞞跋致地;过声闻、辟支佛,亦
名
阿鞞跋致地。
48回 未断,于诸凡夫中为最第一,是亦
名
阿鞞跋致相。若得无生忍法,断诸
49回 生乐想,亦能离好丑想行舍心,是
名
三种神通。此自在神通,唯佛具足
49回 得其边际者,佛何以言悉知?亦不
名
一切智人!而佛语皆实,必应实有
49回 出世间。如是等,分别二门诸法,
名
为声闻智慧。
49回 诸烦恼;得最上法,所谓涅槃,是
名
声闻智慧。
49回 ,但时节、利根、福德有差别:时
名
,佛不在世,亦无佛法,以少因缘
49回 ,出家得道,
名
辟支佛;利根
名
异,法相是同,但智慧深入,得辟
49回 支佛道;福德
名
有相,或一相二相,乃至三十一相
49回 佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,
名
为辟支佛,身无有相。有辟支佛第
49回 德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其
名
字,得大利益,何况闻其所说!世
49回 如无别。”普华言:“舍利弗,是
名
法性相如,不坏如,用是如,当知
49回 ,得陀罗尼方便诸法是,如三三昧
名
解脱门。何者是方便?若人欲得所
49回 缘,受生所闻,皆持不忘。如是等
名
闻持陀罗尼门。
49回 处,毕竟空故,但诳愚夫之耳!是
名
入音声陀罗尼。
49回 罗尼,以是四十二字,摄一切语言
名
字。何者是四十二字?阿罗波遮那
49回 随所闻,皆入一切诸法实相中。是
名
字入门陀罗尼,如摩诃衍品中说诸
49回 无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,
名
为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功
49回 德藏。如是
名
为陀罗尼门。诸三昧门者,三昧有
49回 。复有五支三昧,五智三昧等,是
名
诸三昧。
49回 复次,一切禅定亦
名
定,亦
名
三昧;四禅亦
名
禅,亦
名
定,亦
名
49回 三昧;除四禅,诸余定亦
名
定,亦
名
三昧,不
名
为禅。十地中定,
名
为
49回 无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧,
名
无量净,菩萨得是三昧者,能示现
49回 一切清净身。有三昧
名
威相,菩萨得是三昧,能夺日月威
49回 德。有三昧
名
焰山,菩萨得是三昧,夺诸释梵威
49回 德。有三昧,
名
出尘,菩萨得是三昧,灭一切大众
49回 三毒。有三昧
名
无碍光,菩萨得是三昧,能照一切
49回 佛国。有三昧
名
不忘一切法,菩萨得是三昧,一切
49回 忆持,复为他人讲说佛语。有三昧
名
声如雷音,菩萨得是三昧,能以梵
49回 声满十方佛国。有三昧
名
能娱乐一切众生,菩萨得是三昧,
49回 能令一切深心欢喜。有三昧
名
喜见无厌,菩萨得是三昧,一切众
49回 生见闻喜乐,无有厌足。有三昧
名
功德报不可思议一缘中乐,菩萨得
49回 是三昧,成就一切神通。有三昧
名
知一切音声语言,菩萨得是三昧,
49回 切字,于一切字中说一字。有三昧
名
集一切福德业果报生,菩萨得是三
49回 之声,而是菩萨实无一言。有三昧
名
出高一切陀罗尼王,菩萨得是三昧
49回 ,得入无量无边诸陀罗尼。有三昧
名
一切乐说,菩萨得是三昧,乐说一
49回 心一处,行是方便,得是三昧,是
名
三昧门。
49回 :入、住、出相。是出相、入相,
名
为门;住相,是三昧体。如是等法
49回 昧近门;余三波罗蜜,虽是门义,
名
远门。如布施因缘得福德,福德故
49回 ,十地是无量诸佛三昧门。如是等
名
为诸三昧门。
49回 问曰:声闻法中,何以无是陀罗尼
名
,但大乘中有?
50回 复次,随喜
名
有人作功德,见者心随欢喜,赞言
50回 喜,功德俱得,二主不失。如是相
名
为随喜。以是故,菩萨但以随喜心
50回 问曰:胜
名
力势相夺,今菩萨不与声闻、辟支
50回 答曰:胜
名
俱于一事中,以智慧方便心力故得
50回 昧。彼是略说,此则广说;彼但说
名
,此中分别义。
50回 生诸佛前,及天上人中无罪处,是
名
为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,
50回 为大精进;动者为少精进。如是等
名
为少进。
50回 禅者,欲界定、未到地,不离欲故
名
为少,亦观二禅,初禅则少;乃至
50回 相不?若是般若波罗蜜相,不应五
名
差别!若异,何以言欲行檀波罗蜜
50回 :亦同、亦异:异者,般若波罗蜜
名
观诸法实相故,不受不著一切法;
50回 檀
名
舍内外一切所有。以般若波罗蜜心
50回 行施,是时檀得
名
波罗蜜。
50回 施,作是念:“我之怨憎,施故得
名
,如是胜我;今当广施,要必胜彼
50回 少物,千万倍报,是故布施。”为
名
故施,作是念:“我今好施,为人
50回 归我。”如是等种种杂结行施,是
名
不净。净者,无是杂事,但以净心
50回 槃;但为阿耨多罗三藐三菩提,是
名
净施。以般若波罗蜜心故,能如是
50回 蜜,不得般若波罗蜜,不得波罗蜜
名
字,亦不牢固。如后品中说:五波
50回 罗蜜不得般若波罗蜜,无波罗蜜
名
字。又如转轮圣王无轮宝者,不
名
50回 转轮圣王,不以余宝为
名
。亦如群盲无导,不能有所至。般
50回 不似佛?又如弥勒菩萨白衣时,师
名
婆跋犁,有三相:一、眉间白毛相
50回 身。有二种众生:一者、知诸法假
名
,二者、著
名
字。为著
名
字众生故
50回 ,说无相;为知诸法假
名
众生故,说三十二相。
50回 漏法,十六行,三三昧相应故,皆
名
无相;佛欲令众生解故,种种分别
50回 诸相师出已,菩萨寝息。复有仙人
名
阿私陀,白净饭王言:“我以天耳
50回 问曰:若须八十随形好,何不皆
名
为相而别为好?
50回 不生非法相。如是等无量因缘,是
名
生菩萨家。
50回 种菩萨家:有退转家、不退转家,
名
字家、实家,净家、杂家,有信坚
50回 多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是
名
鸠摩罗伽地。
50回 ,出家行道,不受世间爱欲。”是
名
为鸠摩罗伽地。
50回 复次,又如王子
名
鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正
50回 位,乃至十地故悉
名
王子,皆住为佛。如文殊师利,十
50回 又如童子过四岁以上,未满二十,
名
为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者
50回 生法忍,乃至十住地,离诸恶事,
名
为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学
51回 是,以善根业因缘,得供养之具,
名
为善根。
51回 须弥以为灯炷,供养诸佛。如是等
名
为财供养。又菩萨行六波罗蜜,以
51回 住阿鞞跋致地。如是等大功德力,
名
为法供养。以是故说:欲得善根成
51回 支佛果,乃至得诸佛法王,如是等
名
皆可得愿。可得愿有二种:一谓世
51回 答曰:满一切者,
名
字一切,非实一切。如法句偈说:
51回 先已说,以般若波罗蜜和合故,得
名
檀波罗蜜。今当更说:所可满众生
51回 、六种、十二因缘等众多法中,假
名
众生,是天、是人、是牛、是马。
51回 ,黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之
名
,何况得见!复有鬼,火从口出,
51回 :是阿修罗非修罗,阿修罗道初得
名
,余者皆同一道。
51回 有我,亦无我所,但诸法和合,假
名
众生。如机关木人动,虽能动作,
51回 缘和合无有自性。如众生和合,强
名
众生,法亦如是,即得法忍。得是
51回 发生,已生善法能令增长。如是等
名
精进相。精进故能助成一切善法,
51回 复次,禅定
名
实智初门,令智慧澄静,能照诸法
51回 “当学智慧!智慧者,其明第一,
名
为慧眼。若无慧眼,虽有肉眼,犹
51回 事?是智慧增长清净,不可沮坏,
名
为波罗蜜。”众生闻已,住般若波
51回 因有根故,得生成增长。以是故,
名
为诸善根。今言善根者,善根因缘
51回 以故?香华不定,以善心供养故,
名
为善根。布施非即是福,但能破悭
51回 贪,开善法门;善根
名
为福,如针导綖缝衣,缝非针也。
51回 念生灭,相续不断,果报不失故,
名
为不尽。如燃灯虽焰焰生灭,不
名
51回 ,菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其
名
,当学般若波罗蜜!”
51回 ,已破憍慢,云何欲令诸佛称赞其
名
?又菩萨法应供养诸佛,云何反求
51回 ,而不见我,不取众生相,世间假
名
故说。汝言云何反求佛供养者,如
51回 蜜生。以是故说:欲得诸佛称叹其
名
,当学般若波罗蜜。
51回 次第作佛,或于异国各自作佛,是
名
不断佛国。
52回 因缘故言一。异者,般若波罗蜜,
名
诸法实相,灭一切观法;十八空则
52回 学是诸法实相,能生十八种空,是
名
异。一者,十八空是空无所有相,
52回 患,净相不可得;净相不可得故,
名
内空。行者既知内身不净,观外所
52回 如是,一等无异,净相不可得,是
名
内外空。行者思惟,知内外身俱实
52回 答曰:六尘初与六情和合生乐,是
名
外乐;后贪著深入生乐,是
名
内乐
52回 复次,内法缘乐,是
名
内乐;外法缘乐,是
名
外乐。
52回 复次,五识相应乐,是
名
外乐;意识相应乐,是
名
内乐。粗
52回 乐
名
为外乐,细乐
名
为内乐。如是等分别内外乐。苦受
52回 即分别知实不可得,但为是苦,强
名
为乐。何以故?是乐从苦因缘生,
52回 复次,乐少苦多,少乐不现,故
名
为苦;如大河水,投一合盐,则失
52回 盐相,不
名
为咸。
52回 ;如是等观三种受,心则舍离,是
名
观内受空。观外受、内外受亦如是
52回 答曰:观内身
名
为内心,观外身
名
为外心。
52回 次,五识常缘外法,不能分别,故
名
为外心;意识能缘内法,亦分别好
52回 丑,故
名
为内心。
52回 外心;意识转深,能分别取相,是
名
内心。如是等分别内、外心。行者
52回 此结使不从智生,从狂惑生故,是
名
为痴。三毒为一切烦恼之根本,悉
52回 修助道法,我当得解脱。初取相故
名
为想众;因吾我起结使及诸善行,
52回 是
名
行众;是二众则是法念处。于想、
52回 答曰:内法
名
为内心相应想众、行众;外法
名
为
52回 相应诸行,及无为法,一时等观,
名
为内外法。
52回 复次,内法
名
为六情,外法
名
为六尘。
52回 求我皆不可得;但五众和合故,强
名
为众生,众生即是我。我不可得故
52回 复次,身念处,
名
一切色法。行者观内色,无常、苦
52回 、法亦尔。四念处内观相应三昧,
名
内空;四念处外观相应三昧,
名
外
52回 空;四念处内外观相应三昧,
名
内外空。
52回 答曰:有人言:“
名
为三昧力故空。”如经说三三昧、
52回 、受、心、法,不得我、我所,故
名
为空。
52回 ?如手足等和合,故有身法生,是
名
内法。如梁椽壁等和合故,有屋法
52回 生,是
名
为外。是身法虽有别
名
,亦不异足等。所以者何?若离足
52回 是过!今应足等和合故,更有法生
名
为身,身虽异于足等,应当依于足
52回 无身,身无故,足等亦无,如是等
名
为内空。房舍等外法,亦如是空,
52回
名
为外空。
52回 答曰:是内外法和合假有
名
字,亦如身、如舍。
52回 常、无作者、无知者、无受者,是
名
内空;外空亦如是。不说内法相、
52回 倒,著内六情故,行者破是颠倒,
名
为内空。外空、内外空亦如是。
52回 空、外空、内外空;破是三空,故
名
为空空。
52回 内外法,复以此空,破是三空,是
名
空空。
52回 ,欲放舍八道,故生空空三昧,是
名
空空。
52回 ,恐空复为患,是故以空舍空,是
名
空空。
52回 问曰:十方空,何以
名
为大空?
52回 答曰:东方无边故
名
为大,亦一切处有故
名
为大,遍一
52回 切色故
名
为大,常有故
名
为大,益世间故
名
为大,令众生不
52回 迷闷故
名
为大。如是大方能破,故
名
为大空。余空破因缘生法、作法,
52回 粗法易破,故不
名
为大;是方非因缘生法,非作法,
52回 微细法难破,故
名
为大空。
52回 不可得,何况方?如五众和合,假
名
众生;方亦如是,四大造色和合中
52回 ,分别此间、彼间等,假
名
为方。日出处是则东方,日没处是
52回 灭中;第一义破故,不堕常中。是
名
略说大空义。
52回 答曰:前已得大
名
,故不
名
为大。今第一义
名
虽异,义实为大
52回 复次,破恶时大邪见故,
名
为大空。如行者以慈心缘东方一国
52回 不失慈心。如是破恶时大邪见故,
名
为大空。
52回 第一义空者,第一义
名
诸法实相,不破不坏故,是诸法实
52回 复次,诸法中第一法,
名
为涅槃。如阿毗昙中说:云何有上
52回 二、无余涅槃。爱等诸烦恼断,是
名
有余涅槃;圣人今世所受五众尽,
52回 更不复受,是
名
无余涅槃。不得言涅槃无,以众生
52回 闻涅槃
名
生邪见,著涅槃音声而作戏论若有
52回 复次,爱等诸烦恼,假
名
为缚;若修道,解是缚,得解脱,
52回 即
名
涅槃;更无有法
名
为涅槃。如人被械得脱,而作戏论
52回 不离诸法实相;能使诸法实相空,
名
为第一义空。如是等种种,
名
为第
52回 有为空、无为空者,有为法,
名
因缘和合生,所谓五众、十二入、
52回 十八界等。无为法,
名
无因缘,常不生不灭如虚空。今有
52回 ,智者于有为法不得其相,知但假
名
,以此假
名
导引凡夫;知其虚诳无
52回 若不集则不作,若不作则无灭,是
名
无为法如实相。若得是诸法实相,
52回 。以是故,虽破无为而非邪见,是
名
有为、无为空。
52回 空、无为空,破诸法无有遗余,是
名
毕竟空。如漏尽阿罗汉,
名
毕竟清
52回 净,阿那含乃至离无所有处欲,不
名
毕竟清净。此亦如是,内空、外空
52回 空、无为空,更无有余不空法,是
名
毕竟空。
52回 人七世、百千万亿无量世贵族,是
名
毕竟贵,不以一世、二三世贵族为
52回 于三世中无有一法定实不空者,是
名
毕竟空。
52回 有三世,以有漏法故生著处。涅槃
名
一切爱著断,云何于涅槃而求舍离
52回 复次,如比丘破四重禁,是
名
毕竟破戒,不任得道!又如作五逆
52回 毕竟空者,破一切法令无遗余,故
名
毕竟空;若小有遗余,不
名
毕竟。
52回 因缘不空。譬如梁椽因缘和合,故
名
舍,舍空而梁椽不应空!
52回 ,因缘不定故。譬如父子,父生故
名
为子,生子故
名
为父。
52回 、空相,则不可取,如幻如化,是
名
为空。外物既空,内主亦空,是
名
52回 此所著物生苦者,不应生著!”是
名
说无作解脱门。见多者,为分别诸
52回 破故空;所见既空,见主亦空,是
名
毕竟空。汝言圣人所得法应实者,
52回 众生离老病死苦,得至涅槃。是虽
名
实,皆从因缘和合生故,先无今有
52回 。以是故,一切法毕竟不可得故,
名
为毕竟空。
52回 死,始不可得。”破是无始法,故
名
为无始空。
52回 则无一切智人;若有一切智人,不
名
无始!
52回 复为患;复以无始空破是无始,是
名
无始空。
52回 倒;若著无始,复以无始为空,是
名
无始空。
52回 生善恶处;若从罪福因缘而生,不
名
为初身。何以故?若有罪福,则从
52回 散空者,散
名
别离相,如诸法和合故有。如车以
52回 合为车,若离散各在一处,则失车
名
。五众和合因缘,故
名
为人;若别
52回 问曰:若如是说,但破假
名
而不破色;亦如离散辐辋,可破车
52回
名
,不破辐辋。散空亦如是,但离散
52回 答曰:色等亦是假
名
破。所以者何?和合微尘假
名
为色
52回 四大和合因缘生出可见色,亦是假
名
。如四方风和合,扇水则生沫聚,
52回 皆从四大和合有,和合有故皆是假
名
,假
名
故可散。
52回 问曰:色假
名
故可散,四众无色,云何可散?
52回 答曰:四阴亦是假
名
,生、老、住,无常观故,散而为
52回 ,随缘生故。譬如火,随所烧处为
名
;若离烧处,火不可得。因眼缘色
52回 灭,令无所有。”余众亦如是,是
名
散空。
52回 土为台殿、城郭、闾里、宫舍,或
名
米,或
名
为面,爱著守护;日暮将
52回 若得离欲,见诸法皆散坏弃舍,是
名
散空。
52回 复次,诸法合集故,各有
名
字,凡夫人随逐
名
字,生颠倒染著
52回 ;佛为说法,当观其实,莫逐
名
字,有无皆空。如迦旃延经说;观
52回 灭谛则无有见。如是种种因缘,是
名
散空。
52回 故,众生空、法空,终归一义,是
名
性空。
52回 复次,性
名
自有,不待因缘;若待因缘,则是
52回 作法,不
名
为性。诸法中皆无性。何以故?一
52回 无法。如是一切诸法性不可得故,
名
为性空。
52回 答曰:毕竟空者,
名
为无有遗余;性空者,
名
为本来常
52回 性,心为识性。如人喜作诸恶,故
名
为恶性;好集善事,故
名
为善性。
52回 知世间种种性,如是诸性皆空,是
名
性空。何以故?若无常性是实,应
52回 火能烧,造色能照,二法和合,故
名
为火。若离是二法有火者,应别有
52回 用;而无别用,以是故,知火是假
名
,亦无有实。若实无火法,云何言
52回 余性亦如是。是总性、别性无故,
名
为性空。
52回 ,如、法性、实际,皆亦是空,是
名
性空。
52回 为法!以是种种因缘,性不可得,
名
为性空。
52回 种相:总相,别相。是二相空,故
名
为相空。
52回 答曰:有人言:“其实无异,
名
有差别。说性则为说相,说相则为
52回 初后,有如是差别。是诸相皆空,
名
为相空。
52回 有为法是无常相。能生身心恼故,
名
为苦:身四威仪无不苦故,苦圣谛
52回 时不恼故,无常故,如是等因缘,
名
为苦相。离我所故空,因缘和合生
52回 故空,无常、苦、空、无我故
名
为空,始终不可得故空,诳心故
名
52回 为空,贤圣一切法不著故
名
为空,以无相、无作解脱门故
名
为
52回 空,诸法实相无量无数故
名
为空,断一切语言道故
名
为空,灭
52回 一切心行故
名
为空,诸佛、辟支佛、阿罗汉入而
52回 不出故
名
为空。如是等因缘故,是
名
为空。无常、苦、空故无我,不自
52回 在故无我,无主故
名
为无我;诸法无不从因缘生,从因
52回 缘生故无我,无相无作故无我,假
名
字故无我,身见颠倒故无我,断我
52回 心得道故无我。以是种种,
名
为无我。如是等
名
总相。别相者,
52回 热相、水湿相、风动相;眼识依处
名
眼相,耳、鼻、舌、身亦如是;识
52回 诸法各有别相,知是诸相皆空,是
名
自相空。余义如性空中说,性、相
52回 空,一切法各各自相空,以是故,
名
为自相空。
52回 为断是故而有所说。如是等因缘,
名
为自相空。
52回 一切法空者,一切法,
名
五众、十二入、十八界等;是诸法
52回 丑、有内有外,一切法有心生,故
名
为有。
52回 答曰:若无法不
名
为法,但以遮有故,
名
字为无法;
52回 若实有无法,则
名
为有;是故说一切法有相。
52回 知道;亦能知虚空,非智缘灭,是
名
一切法知相。
52回 ;能知意、能知法、能知意识。是
名
识相。
52回 ;能缘意、能缘法、能缘意识。是
名
缘相。
52回 上。无为法亦于有为法有增上,是
名
增上相。
52回 ,一切法各各为因,各各为果,是
名
因果相。
52回 ,地依止水,是一切各各相依,是
名
依止相。如是等一法门相,摄一切
52回 曰:若皆空者,何以说一切法种种
名
字?
52回 是亦不然!所以者何?无常尽,是
名
灭相,非以非智缘灭故
名
为灭相。
52回 答曰:为破凡夫所知,故
名
为圣智。若无凡夫法,则无圣法,
52回 不著、无所依止、空、无相、无作
名
为真法!
52回 经说,佛告诸比丘:“为汝说法,
名
为第一义空。何等是第一义空?眼
52回 见。如是等三藏中处处说法空,是
名
为一切法空。
52回 界、入中,我法、常法不可得,故
名
为不可得空。”有人言:“诸因缘
52回 法不可得,如五指中拳不可得,故
名
为不可得空。”有人言:“一切法
52回 及因缘,毕竟不可得,故
名
为不可得空。”
52回 问曰:何以故
名
不可得空?为智力少故不可得,为
52回 十方佛,于诸法中求实不可得,是
名
不可得空。”
52回 :一切法乃至无余涅槃不可得故,
名
为不可得空。
52回 十恶,诸弊恶垢缚等都不可得故,
名
为不可得空。
52回 得,皆趣不可得空:无受著故,是
名
不可得;为无为法故,
名
不可得;
52回 圣谛故,
名
不可得;第一义谛故,
名
不可得。圣人虽得诸功德,入无余
52回 有。圣人虽有所得而不以为得,是
名
为不可得空。
52回 者,无法空者,有人言:“无法、
名
法已灭,是灭无故,
名
无法空。”
52回 因缘和合生,故有法,有法无故,
名
有法空。无法有法空者,取无法有
52回 复次,观无法有法空,故
名
无法有法空。
52回 得,灭无所失,除世间贪忧故,是
名
无法有法空。
52回 ,有人言:“过去、未来法空,是
名
无法空;现在及无为法空,是
名
有
52回 未生、未有,未出、未起,以是故
名
无法。观知现在法及无为法现有,
52回 是
名
有法。是二俱空,故
名
为无法有法空。”
52回 人言:“无为法无生、住、灭,是
名
无法;有为法生、住、灭,是
名
有
52回 法。如是等空,
名
为无法有法空。”是为菩萨欲住内
53回 因、自种因、遍因、报因,是五因
名
为因缘。
53回 复次,一切有为法,亦
名
因缘。次第缘者,除阿罗汉过去、
53回 去、现在心心数法,能与次第,是
名
次第缘。缘缘、增上缘者,一切法
53回 复次,见果从因生,故
名
之为因;若先无果,云何
名
因?
53回 思等。是心数法,同相、同缘故,
名
为相应。心以心数法相应为因,心
53回 数法以心相应为因,是
名
相应因。相应因者,譬如亲友知识
53回 谛、集谛所断结使一切垢法因,是
名
遍因。报因者,行业因缘故,得善
53回 恶果报,是为报因。是五因
名
为因缘。心心数法次第相续无间故
53回 ,
名
为次第缘。心心数法,缘尘故生,
53回 是
名
缘缘。诸法生时,不相障碍,是为
53回 ;无有法从一因生、若六因生。是
名
四缘。
53回 则不可破。以众生著因缘空法故,
名
为可破。譬如小儿见水中月,心生
53回 之实相。一切别相,皆亦如是。是
名
为如。
53回 著心分别诸法,各自有性;二者、
名
无量法,所谓诸法实相。如持心经
53回 性为实证,故为际。又如阿罗汉,
名
为住于实际。
53回 答曰:是三皆是诸法实相异
名
。所以者何?凡夫无智,于一切法
53回 弟子如法本相观,是时不见常,是
名
无常;不见乐,是
名
苦;不见净,
53回 是
名
不净;不见实,是
名
空;不见我,是
名
无我。若不见常
53回 见苦、空、无我、不净亦如是,是
名
为如。如者,如本,无能败坏。以
53回 灭、非寂灭,亦如是。”如是云何
名
法印?
53回 颠倒,故舍常见,不著无常相,是
名
法印;非谓舍常著无常者,以为法
53回 答曰:涅槃种种
名
字说,或
名
为离,或
名
为妙,或
名
为出;如是
53回 等则为说实际,但不说
名
字,故言无因缘。
53回 ,现在亦如是。诸法三世平等,是
名
为如。
53回 问曰:若未生法
名
为未有,生法现在,则有法可用;
53回 现在法有事用相,故追忆过事,是
名
过去。三世各异,不应如实为一,
53回 云何言三世平等是
名
为如?
53回 后,现在世无住,以是故三世平等
名
为如。行是如已,入无量法性中。
53回 法性者,法
名
涅槃,不可坏,不可戏论。法性
名
53回 、别相,皆归法性,同为一相,是
名
法性。如金刚在山顶,渐渐穿下至
53回 入自性,如本未生,灭诸戏论,是
名
为法性。又如犊子周慞鸣呼,得母
53回 同,得到自性乃止,无复过处,是
名
法性。实际者,如先说:法性
名
为
53回 实,入处
名
为际。
53回 九事。知此法各各有体法具足,是
名
世间下如。知此九法终归变异尽灭
53回 ,是
名
中如。譬如此身生,从不净出,虽
53回 生非灭,灭诸观法,究竟清净,是
名
上如。
53回 ,有人言:“是九事中有法者,是
名
如。”譬如地法坚重,水法冷湿,
53回 ,风法轻动,心法识解,如是等法
名
为如。如经中说:有佛无佛,如、
53回 ,令众生还得实性,如本不异,是
名
为如。实性与无明合,故变异则不
53回 净;若除却无明等,得其真性,是
名
法性清净。实际
名
入法性中,知法
53回 火,若灭诸观法,如火灭水冷,是
名
为如。如实常住。何以故?诸法性
53回 皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是
名
法性。得涅槃种种方便法,亦
名
为
53回 ,无量无边,非心心数法所量,是
名
法性。妙极于此,是
名
真际。
53回 复次,有人言:“四大之
名
,其实亦无边无尽,常在世故,无
53回 次,无量者,随人心说。如大海水
名
为无量,而深八万由旬,大身罗睺
53回 复次,须陀
名
流,即是八圣道分;般那
名
入,入
53回 是八圣道分流入涅槃,是
名
初观诸法实相,得入无量法性分,
53回 堕圣人数中。息忌
名
一,伽弥
名
来,是人从此死,生天上,天上一
53回 来,得尽众苦。阿那
名
不,伽弥
名
来,是
名
不来相;是人欲界中死,
53回 伽弥,此亦不生色、无色界,何以
名
为阿那伽弥?
53回 身可患,即取涅槃,以是故因多得
名
。阿罗汉,尽一切烦恼故,应受一
53回 功德,及得无余涅槃。无余涅槃,
名
阿罗汉舍此五众,更不复相续受后
53回 复次,布施时坏诸烦恼,是
名
慧方便。
53回 ,于一切众生,起大悲心布施,是
名
慧方便。
53回 施,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦
名
慧方便。
53回 施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是
名
慧方便。如是等种种力,是为慧方
54回 复次,法相,
名
诸法业,诸法所作力,因缘、果报
54回 各各别相;如是处非处力中说,是
名
世间法相。若是诸法相推求寻究,
54回 入无生法中,更无过是者,是
名
无生际。
54回 复次,无生
名
为涅槃,以涅槃不生不灭故。涅槃
54回 那刹多罗、阿难、密迹力士等,是
名
内眷属。大眷属者,舍利弗、目揵
54回 罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等,是
名
大眷属。
54回 【论】问曰:云何
名
为福处?
54回 ,得是不隐没无记,福是果报,亦
名
为福。”如世间人说能成大事,多
54回 所成办,是
名
福德人。
54回 具,饮食,华香、缨络等与人,是
名
布施。
54回 布施,以饮食等物与时,心中生法
名
舍,与悭心相违,是
名
布施福德。
54回 得。有人言:“是舍法相应思,是
名
布施福德。”所以者何?业能生果
54回 报故。思即是业,身口不
名
为业,从思生故得
名
业。
54回 与;或求善誉故与;或求与贵胜齐
名
故与;或妒嫉故与;或憍慢故与,
54回 因缘,为今世事故施,与净相违,
名
为不净。净施者,如经中说:治心
54回 界欲时得断知,凡夫圣人共有。是
名
说不杀生戒相;余戒亦如是随义分
54回 福,亦说有漏禅定能生果报者,总
名
修定福。以欲界多瞋多乱故,先说
54回 生乐,后实见受乐,是心相应法,
名
为慈法。是法或色界系,或不系,
54回 有力。慈应言亲爱,无怨无诤故,
名
为亲爱。能缘无量众生故,
名
为无
54回 量。能利益众生,能离欲故,
名
为梵行。慈心余论议,如四无量中
54回 转 轮,亦为众生说法得道,亦
名
法施。复有遍吉菩萨,观世音、得
54回 、神足等,种种因缘开度众生,亦
名
法施。诸辟支佛,飞腾虚空而说一
54回 偈,引导众生,令植善根,亦
名
法施。又佛弟子未得圣道者,坐禅
54回 诵经,不坏诸法相,教化弟子,皆
名
法施。如是等种种
名
为法施相。以
54回 悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假
名
之物,不见实相,所谓空、无相、
54回 著,不受一切法,智慧自内灭,是
名
慧眼。但慧眼不能度众生!所以者
54回 答曰:此是智慧,假
名
为眼;如转 轮中,于四谛得眼
54回 ,即此十二部经。诸经中直说者,
名
修多罗,所谓四阿含,诸摩诃衍经
54回 五十戒经;出三藏外亦有诸经,皆
名
修多罗。
54回 诸经中偈,
名
祇夜。
54回 一切偈
名
祇夜,六句、三句、五句,句多少
54回 不定,亦
名
祇夜,亦
名
伽陀。
54回 优陀那者,
名
有法佛必应说而无有问者,佛略开
54回 善哉!希有世尊,难有世尊。”是
名
优陀那。又如佛涅槃后,诸弟子抄
54回 ,乃至婆罗门偈等作婆罗门品,亦
名
优陀那。诸有集众妙事,皆
名
优陀
54回 那。如是等
名
优陀那经相。
54回 ,故结是戒。一切佛语缘起事,皆
名
尼陀那。
54回 竟;二者、三藏摩诃衍外,更有经
名
一目多迦,有人言目多迦。目多迦
54回
名
出三藏及摩诃衍。何等是?如佛说
54回 心清净故,当得解脱。如是等经,
名
为出因缘。于何处出?于三藏、摩
54回 诃衍中出,故
名
为出。何
名
因缘?是三事之本,
名
为因缘经。
54回 。如是等无量本生,多有所济,是
名
本生经。
54回 广经者,
名
摩诃衍,所谓般若波罗蜜经、六波
54回 作天妓乐。如是等无量希有事,是
名
未曾有经。
54回 四?所谓苦、集、灭、道圣谛。是
名
论议。何等为苦圣谛?所谓生苦等
54回 受苦,如是等问答,广解其义,是
名
优波提舍。如摩诃衍中,佛说六波
54回 罗蜜和合,乃至十住菩萨所得,是
名
具足。不具足者,初发菩萨心,未
54回 生忍法,未与般若波罗蜜和合,是
名
不具足。乃至禅波罗蜜,亦如是。
54回 罗,乃至像法凡夫人如法说者,亦
名
优波提舍。声闻所不闻者,佛独与
55回 先已答,今当更说。菩萨有三昧,
名
观三世诸佛三昧。菩萨入是三昧中
55回 “十方如恒河沙等世界中,无有佛
名
、法
名
、僧
名
,欲使一切众生,皆
55回 国土中,修立塔庙,得梵福德;梵
名
无量福德。以是因缘,疾得禅定;
55回 ,开发善心,亦得生天人中。如是
名
为一切三恶道得解脱。
55回 答曰:威仪
名
身四动止。譬如象王,回身而观;
55回 威德沙门而已;譬如人重病欲死,
名
药美食,皆谓臭秽,是故不尽敬附
55回 ,令不陷没,以是故,此道场坐处
名
为金刚。”有人言:“成佛道已,
55回 有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无三毒之
名
。一切众生,成就如是智慧,善施
55回 】问曰:若世界无三毒,亦无三毒
名
者,佛为何等故出生其国?
55回 答曰:贪欲、瞋恚、愚痴,
名
为三不善根,是欲界系法。佛若说
55回 :“我成佛时,国无三毒及三毒之
名
。”复有清净佛国,纯阿鞞跋致,
55回 烦恼,唯有余习;是故言无三毒之
名
。若有人言:“如菩萨愿言,我当
55回 。”此亦如是,欲令世界无三毒之
名
,亦应实有三毒不尽。若无三毒,
55回 慧根本;以是故,说国中无三毒之
名
。贪欲有二种:一者、邪贪欲,二
55回 生,难可化度,余三易度。无三毒
名
者,无邪三毒之
名
。善布施等五事
55回 般涅槃后,法无灭尽,亦无灭尽之
名
,当学般若波罗蜜!”
55回 不灭?但久住故,无能见灭者,故
名
不灭。
55回 复次,诸法实相,
名
为佛法;是实法相,不生不灭,不
55回 十方如恒河沙等世界中众生,闻我
名
者,必得阿耨多罗三藐三菩提。欲
55回 言:去佛如恒河沙等世界,但闻佛
名
,便得道耶?
55回 化佛。为法性生身佛,故说乃至闻
名
得度;为随众生现身佛,故说虽共
55回 因缘,上已广说。以是故说:闻佛
名
有得道者,有不得者。
55回 事,令众生得道者;有佛,众生闻
名
而得道者。为是佛故,说言:“我
55回 作佛时,其闻
名
者,皆令得度。”
55回 复次,闻
名
,不但以
名
便得道也;闻已修道,然后得度。
55回 如须达长者初闻佛
名
,内心惊喜;诣佛听法而能得道。
55回 门,从鸡泥耶结发梵志所,初闻佛
名
,心即惊喜;直诣佛所,闻法得道
55回 。是但说闻
名
,闻
名
为得道因缘,非得道也。
55回 问曰:此经言闻诸佛
名
,即时得道,不言闻
名
已修道乃得
55回 更无异法,即是心而得修七觉,亦
名
即时。
55回 熟,结使心薄,应当得道;若闻佛
名
,即时得道。又复以佛威力故,闻
55回 ,易为受色;为是人故说,若闻佛
名
,即时得道。譬如鬼神著人,闻仙
55回 人咒
名
,即时舍去。
55回 问曰:过如恒河沙等世界,谁传此
名
令彼得闻?
55回 诸佛各说妙法以度众生,又说诸佛
名
字,以是故闻。如放光品中说。
55回 萨,以本愿欲至无佛法处,称扬佛
名
,如此品中说者,是故得闻。复有
55回 大功德人,从虚空中闻佛
名
号,如萨陀波仑菩萨;又有从诸天
55回 时,过如恒河沙等世界众生,闻我
名
皆得成佛。欲得是者,当学般若波
55回 答曰:是经
名
般若波罗蜜,佛欲解说其事,是故
55回 无事不达,无事不成,功德大故,
名
之为母。以是故,行者虽行六波罗
55回 中说:若无般若波罗蜜,余五事不
名
波罗蜜;虽普修众行,亦不能满具
55回 恩,以般若波罗蜜修行六事,故得
名
波罗蜜,成就佛道,使佛佛相续而
55回 又以五波罗蜜离般若,不得波罗蜜
名
字。五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如
56回 答曰:欲界天近故前来。色界都
名
为梵,若说梵王请佛,已说余天。
56回 ,或闻受记当作佛,又闻佛赞叹其
名
者,故知修善。
56回 少。譬如白人,虽鬓发黡子黑,不
名
黑人。二根人结使多杂,亦行男事
56回 打害、缚系等,不能毁坏其心,是
名
为善相。
56回 众人,不说他过;不著世乐,不求
名
誉,信乐道德之乐;自业清净,不
56回 离苦故,以身代之。如是等无量,
名
为善人相;是相多在男、女,故说
56回 ,皆悉备足。尔时,有阎浮提王,
名
为财主,太子
名
德主,有大悲心,
56回 若其失时,无常火烧。二火烧故,
名
为炽然,都无乐时。欲为秽恶者,
56回 识即是空。何以故?舍利弗,但有
名
字故,谓为菩提;但有
名
字故,谓
56回 为菩萨;但有
名
字故,谓为空。所以者何?诸法实
56回 ;亦不见垢,亦不见净。何以故?
名
字是因缘和合作法,但分别忆想假
56回
名
说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
56回 时,不见一切
名
字,不见故不著。”
56回 蜜,为令众生知实法故出;此菩萨
名
字,众缘和合假称。如后品中广说
56回 。般若波罗蜜
名
字,亦如是,众法和合故,假
名
般
56回 若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假
名
,而能破诸戏论;以自性无故,说
56回 言不可见。如火从众缘和合,假
名
为火,虽无实事而能烧物。
56回 灭故,无出、无入。若诸贤圣不以
名
字说,则不得以教化凡夫;当取说
56回 法故,则一切法尽空;如是离欲,
名
为得道。
56回 不见不行者。如凡夫不得般若,故
名
不行;菩萨则不然,但行空般若,
56回 观余菩萨其智甚少,杂诸结使,不
名
为行。譬如国王虽得少物,不
名
为
56回 佛亦如是教诸菩萨,虽有少行,不
名
为行。
56回 空。空中无色,离色亦无空者,空
名
法空,法空中乃无一毫法,何况粗
56回 何以故?佛自更说因缘,所谓但有
名
字谓为菩提,但有
名
字谓为菩萨,
56回 但有
名
字谓为空。
56回 罗蜜;今说不见是因缘,所谓但有
名
谓为菩提,但
名
谓为菩萨,但
名
谓
56回 。般若波罗蜜,分为二分:成就者
名
为菩提,未成就者
名
为空。生相实
56回 不可得故,
名
为无生。所以者何?若先生后法,
56回 法皆忆想分别,因缘和合故,强以
名
说。不可说者是实义,可说者皆是
56回
名
字。菩萨行般若波罗蜜,不见一切
56回
名
字者,先略说
名
字,所谓菩萨、菩萨字,般若波罗
56回 蜜、菩提字;今广说一切
名
字,皆不可见,不见故不著;不著
57回 一切皆不可得;不可得空故,但以
名
字说。菩萨摩诃萨,亦如是行般若
57回 见众生乃至不见知者、见者,所说
名
字亦不可见。”
57回 异。于五众中,我、我所心起,故
名
为我;五众和合中生,故
名
为众生
57回 ;命根成就,故
名
为寿者、命者;能起众事,如父生
57回 子,
名
为生者;乳哺、衣食因缘得长,是
57回
名
养育;五众、十二入、十八界等诸
57回 法因缘,是众法有数,故
名
众数;行人法,故
名
为人;手足能
57回 有所作,
名
为作者;力能役他,故
名
使作者;能造后世罪福业,故
名
能
57回 起者;令他起后世罪福业,故
名
使起者;后身受罪福果报,故
名
受
57回 者;令他受苦乐,是
名
使受者;目睹色,
名
为见者;五识
57回 知,
名
为知者。
57回 ,用世间、出世间正见观诸法,是
名
见者。所谓眼根、五邪见、世间正
57回 见、无漏见,是
名
见者。余四根所知,及意识所知,
57回 通
名
为知者。如是诸法,皆说是神。此
57回 求之不可得,但忆想分别,强为其
名
。诸法亦如是,皆空无实,但假为
57回 其
名
。
57回 问曰:是神但有十六
名
字,更有余
名
?
57回 略说则十六,广说则无量。随事起
名
,如官号差品,工能智巧,出家得
57回 道,种种诸
名
,皆是因缘和合生,故无自性,无
57回 空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸
名
字法,
名
字所著处,亦不可得故。
57回 ,未有现焉。如阎浮提者,阎浮树
名
,其林茂盛,此树于林中最大;提
57回
名
为洲,此洲上有此树林。林中有河
57回 ,底有金沙,
名
为阎浮檀金;以阎浮树故,
名
为阎
57回 浮洲。此洲有五百小洲围绕,通
名
阎浮提。
57回 假以为喻,二者、实事为喻;今此
名
为假喻。所以不以余物为喻者,以
57回 是不生;因缘和合故无有自性,是
名
性空无所分别。智慧随缘得
名
,如
57回 眼缘色生眼识,或
名
眼识,或
名
色识;智慧虽因缘和合作法,以缘
57回 无生性空故,
名
为无生性空。
57回 故。譬如人请天子,并食群臣,亦
名
供养天子。
57回 异色异味;入于大海,同为一味一
名
。如是愚痴、智慧,入于般若波罗
57回 为安隐寂灭,业因缘不失,如是等
名
为必定论。
57回 受乐得罪,受乐得福。”如是等,
名
为分别论。
57回 想、行、识,亦如是。”如是等,
名
反问论。
57回 世间有边,世间无边。如是等,是
名
为置论。
57回 端,令其得解。菩萨度众生智慧,
名
为道慧。如后品中说:萨婆若慧,
57回 为实道,令众生种种因缘入道,是
名
道慧;令众生住于道中,是为利益
57回 佛种。又复一切智慧无所不得,是
名
一切种。若有为、若无为,用一切
57回 。若复不得,当以慈悲心利益,是
名
度一切众生。
58回 净、不来不去等;入是一谛中,是
名
阿毗跋致地。住是阿毗跋致地,净
58回 及灭诸法中从初以来所失之事,是
名
净佛道地。
58回 恶人以成一家;如是立法,人虽不
名
为清净菩萨,得
名
败坏菩萨。以是
58回 之声。菩萨如是大利益故,云何不
名
为世间作福田?
58回 利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是
名
与般若波罗蜜相应;习应受、想、
58回 行、识空,是
名
与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗
58回 ,菩萨摩诃萨习应眼空,是
名
与般若波罗蜜相应;习应耳、鼻、
58回 舌、身、心空,是
名
与般若波罗蜜相应。习应色空,是
58回
名
与般若波罗蜜相应;习应声、香、
58回 味、触、法空,是
名
与般若波罗蜜相应。习应眼界空、
58回 色界空、识界空,是
名
与般若波罗蜜相应;习应耳声识、
58回 、舌味识、身触识、意法识空,是
名
与般若波罗蜜相应。习应苦空,是
58回
名
与般若波罗蜜相应;习应集、灭、
58回 道空,是
名
与般若波罗蜜相应。习应无明空,
58回 是
名
与般若波罗蜜相应;习应行、识、
58回
名
色、六处、触、受、爱、取、有、
58回 生、老死空,是
名
与般若波罗蜜相应。习应一切诸法
58回 空,若有为、若无为,是
名
与般若波罗蜜相应。”
58回 有不可见有对;有对虽不可见,亦
名
为色。如得道者
名
为道人,余出家
58回 未得道,因得道者亦
名
为道人。何等是可见?一处,是可
58回 少分,一入摄;余九处及无作业,
名
不可见色。有对者十处,无对者唯
58回 故是色,内外十处能起五识者,皆
名
色;因是色分故,生无作色。是色
58回 一种色,所谓恼坏相。众生身色,
名
为恼坏相;非众生色,亦
名
为恼坏
58回 相,恼相因缘,故亦
名
恼。譬如有身,则有饥渴、寒热,
58回 近无所有。如是等种种无量色,总
名
色众。
58回 缘及识和合故,从识中生心数法,
名
为触;是触为一切心数法根本,三
58回 应受,及四流、四缚等相应受,是
名
四种受。复有五种受:乐根、苦根
58回 。如是等种种因缘分别受义无量,
名
为受众。
58回 者,小欲、小信、小色、小缘想,
名
为小想。
58回 次,欲界系想,为小;色界系想,
名
为大;三无色天系想,
名
为无量;
58回 无所有处系想,是
名
无所有想。
58回 复次,烦恼相应想,
名
为小想,烦恼覆故;有漏无垢想,
58回
名
为大想;诸法实相想,
名
为无所有想;无漏想,
名
为无量想
58回 行众者,佛或时说一切有为法
名
为行。或说三行:身行、口行、意
58回 所以者何?受苦、乐取相心发,是
名
意行。心数法有二种:一者、属见
58回 ,二者、属爱。属爱主
名
为受,属见主
名
为想,以是故,说
58回 无想定、灭尽定等心不相应法,是
名
为行众。
58回 众者,内外六入和合,故生六觉,
名
为识。以内缘力大故,
名
为眼识,
58回 乃至
名
为意识。
58回 种:一者、念念灭;二者、心相续
名
为一,为是相续心故,诸心
名
为一
58回 众、识众。识众随时分别,故有异
名
,
名
为受、想、行;如不净识
名
为
58回 烦恼,净识
名
为善法?
58回 答曰:不然!所以者何?若
名
异故实亦异;若无异法,
名
不应异
58回 烦恼灭是苦灭;灭烦恼方便法,是
名
道。或有众生著吾我故,于诸法中
58回 榍和合,故能动作,无有实事,是
名
有为法。
58回 著乐故,或起三毒,若三善根,是
名
为行;识为其主,受用上事。五欲
58回 色是根本,故初说色众,余次第有
名
。余入、界诸法等,皆由五众次第
58回 最,光明大故。佛得一切智慧,故
名
为圣主,圣主所说故,应当是实。
58回 复次,诸法性空,但
名
字,因缘和合故有
名
字。如山河、
58回 草木、土地、人民、州郡、城邑,
名
之为国;巷里、市陌、庐馆、宫殿
58回 ,
名
之为都;梁柱、椽栋、瓦竹、壁石
58回 ,
名
之为殿;上中下分和合,
名
之为柱;片片和合,故有分
名
;众
58回 札和合,故有片
名
;众微和合,故有札
名
。是众微尘
58回 ,亦有十方分;若有十方分,则不
名
为微尘。佛法中色,无有远近、粗
58回 复次,离是因缘
名
字,则无有法。今除山河、土地因
58回 缘
名
字,更无国
名
;除闾里、道陌因缘
名
字,则无都
58回
名
;除梁椽、竹瓦因缘
名
字,更无殿
名
;除三分柱因缘
名
字
58回 ,更无柱
名
;除片因缘
名
字,则无分
名
;除札因缘
名
字,则
58回 无片
名
;除众微因缘
名
字,则无札
名
;除中微尘
名
字,则无大微尘
名
;
58回 除小微尘
名
字,则无中微尘
名
;除天眼妄见,则无小微尘
名
。如
58回 问曰:若法毕竟空,何以有
名
字?
58回 答曰:
名
字若是有,与法俱破;若无,则不
58回 应难!
名
字与法俱无有异,以是故知一切法
58回 如树,根、茎、枝、叶和合故有假
名
树;若无树法,根、茎、枝、叶为
58回 答曰:有二种空:一者、说
名
字空,但破著有而不破空;二者、
58回 若波罗蜜修习行观,不息不休,是
名
为习。譬如弟子随顺师教,不违师
58回 意,是
名
相应。如般若波罗蜜相,菩萨亦随
58回 慧观,能得能成就,不增不减,是
名
相应。譬如函盖,大小相称。虽般
58回 若波罗蜜灭诸观法,而智慧力故,
名
为无所不能,无所不观。能如是知
58回 舍利弗,菩萨摩诃萨习应性空,是
名
与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗
58回 无法空、有法空、无法有法空,是
名
与般若波罗蜜相应。”
58回 :何以不说住十八空,但说住七空
名
与般若波罗蜜相应?
58回 则远离。用是二空,诸法皆空,是
名
诸法空。从性空故有相,相空故诸
58回 法皆空;诸法空故,更无所得,是
名
不可得空。用是四种空,破一切有
58回 问曰:汝言知一切法空灭诸观,是
名
与般若波罗蜜相应。如是观是
名
相
58回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
58回 答曰:先说五事离般若波罗蜜,不
名
波罗蜜;与般若波罗蜜和合故,
名
58回 蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何
名
檀波罗蜜?不见施者,不见受者,
58回 。菩萨亦如是,有是功德,乃受其
名
。是功德,皆是般若波罗蜜势力合
58回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
58回 ,不从因缘生;若从因缘生,则不
名
性空。行者若入时见空,出时不见
58回 如是。舍利弗,菩萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。
58回 知相;如是等自相,不在异法,是
名
为合。不合者,自相不在自法中。
58回 合。何以故?前际空无所有,但有
名
字;若色入过去,则灭无所有,云
58回 ,前际、后际亦不与现在合,三世
名
空故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习
58回 应者,是
名
与般若波罗蜜相应。”
58回 三世诸法,因缘业果共相和合,是
名
为合。菩萨不作是合。何以故?如
58回 乃至一念中不住,云何为因缘?是
名
不合。
58回 复次,佛自说因缘:三世及
名
字空故,云何言合?
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 曰:若以著心取相念萨婆若者,不
名
回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂
59回 萨婆若,亦自念我当得萨婆若,是
名
与未来世萨婆若合,云何言不合?
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 众、十八界、十二入、十二因缘,
名
为事,不定是垢,不定是净。是中
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 曰:佛是人,萨婆若是法;人是假
名
,法是因缘。众生乃至知者、见者
59回 故,佛亦无;众生中尊上第一,是
名
为佛,是故不合。
59回 复次,得萨婆若故
名
为佛,若佛得萨婆若,先以是佛,
59回 婆若,离萨婆若无佛;得萨婆若故
名
佛,佛所有故
名
萨婆若。
59回 答曰:菩提
名
为佛智慧,萨婆若
名
为佛一切智慧;十智为菩提,第十
59回 一如实智
名
为萨婆若;二智不得一心中生。
59回 诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 一切皆空,心著是空,著是空故,
名
为无见;或有众生谓一切六根所知
59回 ?行、不行亦不著,二俱过故。是
名
与般若波罗蜜相应。
59回 时,不坏诸法相故。如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 !舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 答曰:彼中总相说,不别
名
字,此中别相说。
59回 ’舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是
名
与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿
59回 【论】释曰:先虽说五神通
名
,今此中说其功用。
59回 。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 ,如上行般若波罗蜜得大功德,是
名
菩萨智慧功力果报,得此五利。
59回 诸大天皆敬念是菩萨,赞叹称扬其
名
。诸龙鬼等闻诸天称说,亦来助成
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 、值遇诸佛、常闻法、正忆念,是
名
相应。
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 合,三方不合,不合多故,何以不
名
为不合?
59回 问曰:以有合处故
名
为合,云何言不合?
59回 分,更无指法。以二指相近故,假
名
为合,更无合法。
59回 复次,色、香、味、触,总
名
为指,但触有合力,余三无合;以
59回 复次,如异类同处,不
名
为合,相各异故。诸法亦尔,地相
59回 相水中,火相火中,如是性异,不
名
为合。以是故言,无有法与法合,
59回 等者,一切法一相,故
名
等。以皆是有相,皆是无常相,皆
59回 我相,皆是不生不灭相,事无异故
名
为等。不等者,各各别相故。如色
59回 坚相,湿相,如是等各异不同,是
名
不等。菩萨不见等与不等。何以故
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 结使,以清净实观,得诸法本性,
名
为法性。性
名
真实,以众生邪观故
59回 不见有法出法性者。如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 ‘法性分别诸法。’如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 别善、恶,是我弟子,入于法性,
名
为得道。”
59回 舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 道分,得诸法实相,所谓涅槃,是
名
得法性。
59回 复次,性
名
诸法实相,法
名
般若波罗蜜。菩萨不作是念,行般
59回 合,空不与法性合。如是习应,是
名
与般若波罗蜜相应。”
59回 界合。是故,舍利弗,是空相应,
名
为第一相应。”
59回 分别,散灭是眼,眼则空;空无眼
名
,因本故有眼空。空亦无分别,是
59回 问曰:何以
名
为第一习相应?
59回 论;是相应不可坏,不可破,是故
名
为第一。
59回 相,若无相则是无作,如是为一,
名
字为别。最上故言尊;破有故言胜
59回 近受记。令众生常安隐得涅槃,是
名
利益。复有二种利益:一者、离苦
60回 、命者乃至知者、见者等众生诸异
名
字,皆空无实。此何以问从何所来
60回 ,去至何所止?众生异
名
即是菩萨,众生无故,菩萨亦无。
60回 又此经中说:菩萨但有
名
字,无有实法。今舍利弗何以作此
60回 ,说众生无所有。复有二种:有知
名
字相,有不知
名
字相;譬如军立密
60回 辞,知其寄言以宣理也)。为不知
名
字相、初习行、著者、不知他意者
60回 ,故说无众生;为知
名
字相、久习行、不著、知他意者,
60回 方如恒河沙等诸三千大千世界,是
名
一佛土;诸佛神力,虽能普遍自在
60回 劫。或有人言:“一切无色定,通
名
长寿天;以无形不可化故,不任得
60回 ,常是凡夫处故。”或说无想天,
名
为长寿,亦不任得道故。或说从初
60回 禅至四禅,除净居天,皆
名
长寿,以著味邪见,不能受道者。
60回 复次,三善根利,故
名
为利;菩萨或时于三无漏根不证实
60回 ,能住十八空,乃至大慈大悲,此
名
方便。上二菩萨,但有禅定,直行
60回 问曰:云何
名
颰陀?云何
名
劫?
60回 :有一比丘问佛言:“世尊,几许
名
劫?”佛告比丘:“我虽能说,汝
60回 中最小者,六十念中之一念;大时
名
劫。劫有二种:一为大劫,二为小
60回 千世界,乃至三禅十二住处。”是
名
大劫。
60回 、疾病。复有人言:“时节岁数,
名
为小劫。”如法华经中说:舍利弗
60回 小劫中说法华经。是众小劫和合,
名
为大劫。
60回 劫中有千佛兴,诸净居天欢喜,故
名
为善劫。净居天何以知此劫当有千
60回 答曰:他方佛国,杂恶不净者,则
名
欲界。若清净者,则无三恶道、三
60回 毒,乃至无三毒之
名
,亦无二乘之
名
,亦无女人。一切人皆有三十二相
60回 还来本处。如是世界在地上,故不
名
色界;无欲故,不
名
欲界;有形色
60回 故,不
名
无色界。诸大菩萨福德清净业因缘
60回 入慈心,念佛三昧,与禅和合,故
名
为方便。
60回 释迦文菩萨,尔时,为迦葉佛弟,
名
郁多罗。兄智慧熟,不好多语;弟
60回 弟为胜。兄后出家,得成佛道,号
名
迦葉;弟为阎浮提王讫梨机师,有
60回 门等不好佛法。尔时,有一陶师,
名
难陀婆罗,迦葉佛五戒弟子,得三
60回 佛说,汝声闻人随阿毗昙论议,是
名
鞞婆沙,不应有错!又如薄拘卢,
60回 有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之
名
。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通
60回 赞佛、法、僧功德;诸众生等闻佛
名
、法
名
、僧
名
故,于此命终,生诸
60回 ,众生未具功德者,令其满足,是
名
在所生处利益众生。
61回 智,皆是菩萨法忍;但不受诸道果
名
字,果及智皆入无生法忍中。
61回 不取证,余者皆行。得菩萨道故,
名
为阿鞞跋致。
61回 法。譬如种种好药,不能破病,不
名
为药;趣得土泥等能瘥病者,是
名
61回 复次,世间称佛
名
字是大悲,是世尊。若以佛身入地
61回 复次,是菩萨清净法施,不求
名
利供养恭敬,不贪弟子,不恃智慧
61回 一菩萨,上来菩萨能行此法者,皆
名
尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道,皆
61回 是意,如是取相作缘。舍利弗,是
名
菩萨身、口、意罪。舍利弗,菩萨
61回 相中,一切诸观、诸见、诸法,皆
名
为罪。小乘人畏三恶道故,以十不
61回 生著心取相法,与三解脱门相违者
名
为罪。以是事异,故
名
为大乘。若
61回 见有是三业,虽不起恶,亦不
名
牢固;不见是身、口、意是三业根
61回 :粗业、罪业无异,罪即是粗,不
名
为细。
61回 复次,声闻人以身、口不善业
名
为粗,意不善业
名
为细;瞋恚、邪
61回 见等诸结使,
名
为粗罪,爱、慢等结使,
名
为细罪
61回 三恶觉,所谓欲觉、瞋觉、恼觉,
名
为粗;亲里觉、国土觉、不死觉,
61回
名
为细。但善觉
名
为微细,于摩诃衍中尽皆为粗,以
61回 复次,有所见者
名
为粗,无所见者
名
为细。以是故,佛告舍利弗:若菩
61回 ,皆回向阿耨多罗三藐三菩提,是
名
菩萨除身、口、意粗业罪,
名
为清
61回 蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,是
名
菩萨摩诃萨,除身、口、意粗业。
61回 ,不得菩萨,不得佛。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨佛道,所谓一切诸法不
61回 得六波罗蜜,诸贤圣菩萨及佛,是
名
净佛道,一切法皆不可得故。不得
61回 身乃至不得般若波罗蜜,是
名
法空;不得声闻乃至佛,是
名
众生
61回 ,亦不得十八不共法。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨智慧。用是智慧,能具
61回 说。乃至十八不共法,亦如是。是
名
菩萨智慧,能具足一切法而不得诸
61回 天眼开障,肉眼得见,是故肉眼得
名
果报生天眼,常现在前,不待摄心
61回 一天下、千由旬,乃至百由旬,是
名
最小肉眼净。
61回 倒故。”有人言:“能缘涅槃慧,
名
为慧眼;所缘不可破坏故,是智慧
61回 ”有人言:“三解脱门相应慧,是
名
慧眼。何以故?是慧能开涅槃门故
61回 观实际,了了深入,通达悉知,是
名
慧眼。”有人言:“能通达法性,
61回 ”有人言:“定心知诸法相如,是
名
慧眼。”有人言:“法空是
名
慧眼
61回 言:“不可得空中,亦无法空,是
名
慧眼。”有人言:“十八空皆是慧
61回 法相如涅槃不异,能得是智慧,是
名
慧眼。”
61回 若出世间,若有漏、若无漏等,是
名
慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏
61回 见舍,以不戏论慧,行于中道,是
名
慧眼。得是慧眼,无法不见,无法
61回 答曰:慧眼,成佛时变
名
佛眼,无明等诸烦恼及习灭故,一
61回 天眼、慧眼、法眼,成佛时失其本
名
,但
名
佛眼。譬如阎浮提四大河,
61回 入大海中,则失其本
名
。何以故?肉眼,诸烦恼有漏业生
62回 三结,有众见、疑、斋戒取,是人
名
为须陀洹;是人得思惟道,薄淫恚
62回 故求法眼,引导众生令入法中,故
名
法眼。所谓是人随信行,是人随法
62回 行,初入无漏道。钝根者,
名
随信行,是人初依信力故得道,
名
62回 为随信行;利根者,
名
随法行,是人分别诸法故得道,是
62回
名
随法行。是二人,十五心中亦
名
为无相行;过是已往,或
名
须陀洹
62回 ,或
名
斯陀含,或
名
阿那含。十五心中疾速,无人能取
62回 其相者,故
名
无相。有人无始世界来,性常质直
62回 答曰:有人言:“一切圣道,
名
为五根。”五根成立故,八根虽皆
62回 是故但说五根。取果时相应三昧,
名
无间三昧;得是三昧已,得解脱智
62回 如后阿鞞跋致品中说;与此相违,
名
为退。不退菩萨有二种:一者、受
62回 ,是为末后身。菩萨与此相违者,
名
不具足。
62回 复次,各各自地中无所少,
名
为具足;各各地中未成就,是不具
62回 。诸佛称誉,如先说;与此相违,
名
为不称誉。亲近诸佛,无量寿命,
62回 菩萨种种方便门,令众生入道,是
名
法眼净。
62回 碍智,乃至大慈大悲等诸功德,是
名
佛眼。
62回 :智慧见物是眼相,云何大慈悲等
名
为眼?
62回 答曰:诸功德皆与慧眼相应故,通
名
为眼。
62回 ,后法缘;诸佛善修行毕竟空故,
名
为无缘,是故慈悲亦
名
佛眼。已说
62回 所知合为一?三识所知别为三?眼
名
为见,耳
名
为闻,意知
名
为识,鼻
62回 、舌、身识
名
为觉?
62回 如是等,不
名
无法不见、闻、觉、识。若以佛眼
62回 观诸法,是
名
无所不见,无所不闻,无所不觉,
62回 万亿劫世,‘我是处如是姓,如是
名
,如是生,如是食,如是久住,如
62回 说:慈愍四生众生,一心欲利益,
名
众生等。四念处亦不见身,
名
为法
62回 五道中众生,皆没无常老病死。是
名
众生等。行是信等五根,若五神通
62回 ,一心欲度是众生,是
名
法等。
62回 从是已后,六十一劫当作佛,皆号
名
大相。是三百比丘舍此身,当生阿
62回 见、不恭敬心,轻佛语而不持,是
名
为破戒;是诸比丘都无此心,是故
62回 比丘却后六十一劫,当得作佛,号
名
大相(施以手举物显示为相,故因
62回 以为
名
也)。六十一劫中是人利根,值佛
63回 优楼频螺迦葉等,何以止说此四人
名
?
63回 世间中最大,是般若能与此事,故
名
为大波罗蜜。一切法中智慧第一,
63回 故言尊波罗蜜。能正导五度,故
名
第一波罗蜜。五度不及,故
名
为胜
63回 ,如五情不及意。能自利利人,故
名
为妙波罗蜜。一切法中无有过者,
63回 故
名
无上波罗蜜。无有法与同者,故
名
63回 无等波罗蜜。诸佛
名
无等等,从般若波罗蜜生,故
名
无
63回 蜜毕竟清净,不可以戏论破坏,故
名
如虚空波罗蜜。般若波罗蜜中,一
63回 切法自相不可得,故
名
为自相空波罗蜜。此波罗蜜中,一
63回 ;诸法因缘和合生,无有自性,故
名
为自性空波罗蜜。诸法中无有自法
63回 ,故
名
为诸法空波罗蜜。以此众生空、法
63回 法令无所有;无所有亦无所有,是
名
无法有法空波罗蜜。菩萨行是般若
63回 而不摄者;如日出时华无不敷,故
名
开一切功德波罗蜜。是菩萨心中般
63回 般若波罗蜜是一切善法之本,是故
名
为成就一切功德波罗蜜。世间无有
63回 法能倾动者,故
名
不可破坏波罗蜜。是诸阿罗汉赞叹
63回 是六波罗蜜,毕竟清净无有失故,
名
为无比,无比即是无等等。复次,
63回 无等等,诸佛
名
无等;与诸佛等,故
名
为无等等。
64回 萨言:“诸善男子,西方有世界,
名
娑婆,是中有佛,
名
释迦牟尼。是
64回 来世,过六十八亿劫,当作佛,劫
名
华积,佛皆号觉华。”
64回 答曰:此经
名
智慧,舍利弗智慧第一,是故问。
64回 净,得无生法忍。是故作佛时,劫
名
华积,佛皆号觉华。(释第四品,
65回 “世尊所说菩萨、菩萨字,何等法
名
菩萨?世尊,我等不见是法
名
菩萨
65回 告须菩提:“般若波罗蜜,亦但有
名
字,
名
为般若波罗蜜;菩萨、菩萨
65回 字,亦但有
名
字;是
名
字不在内,不在外,不在中间。须
65回 菩提,譬如说我
名
,和合故有;是我
名
,不生不灭,
65回 但以世间
名
字故说。如众生、寿命、生者、养
65回 知者、见者等,和合法故有,是诸
名
,不生不灭,但以世间
名
字故说。
65回 合故有,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说。须菩提,譬如身和合故有
65回 ,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说。须菩提,譬如色、受、想
65回 合故有,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说。须菩提,般若波罗蜜、菩
65回 合故有,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说。须菩提,譬如眼,和合故
65回 有,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说,是眼不在内,不在外,不
65回 合故有,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说;色乃至法亦如是。眼界和
65回 合故有,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说;乃至意识界亦如是。须菩
65回 合故有,是亦不生不灭,但以世间
名
字故说;是
名
字不在内,不在外,
65回 不在中间。须菩提,譬如内身,
名
为头,但有
名
字,项、肩、臂、脊
65回 髀、膊、脚,是和合故有;是法及
名
字,亦不生不灭,但以
名
字故说;
65回 是
名
字亦不在内,不在外,不在中间。
65回 菩萨字亦如是,皆和合故有,但以
名
字故说;是亦不生不灭,不在内,
65回 木、枝、叶、茎、节,是一切但以
名
字故说;是法及
名
字,亦不生不灭
65回 萨字亦如是,皆和合故有;是法及
名
字,亦不生不灭,非内非外,非中
65回 间住。须菩提,譬如过去诸佛,
名
和合故有,是亦不生不灭,但以
名
65回 焰、佛所化,皆是和合故有,但以
名
字说,是法及
名
字,不生不灭,非
65回 菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
名
假施设、受假施设、法假施设,如
65回 复次,凡有二法:一者、
名
字,二者、
名
字义。如火能照、能
65回 照是造色,烧是火大,是二法和合
名
为火。若离是二法有火,更应有第
65回 无第三业,以是故知二法和合,假
名
为火。是火
名
不在二法内。何以故
65回 是一,一不为二,二不为一。义以
名
二法不相合。所以者何?若二法合
65回 ,知不在内。若火在二法外,闻火
名
,不应二法中生火想。若在两中间
65回 可知!以是故火不在三处,但有假
名
。菩萨亦如是,二法和合
名
菩萨,
65回 所谓
名
、色。色事异,
名
事异,若定有菩萨,应更有第三事
65回 ;而无有事,则知假
名
是菩萨。菩萨
名
亦如是,不在内,
65回 间。是中佛说譬喻。如五众和合故
名
为我,实我不可得;众生乃至知者
65回 、见者,皆是五众因缘和合生假
名
法;是诸法实不生不灭,世间但用
65回
名
字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜
65回 亦如是,皆是因缘和合假
名
法。是中佛更说譬喻。有人言:“
65回 。”佛言众生空,五众亦和合故假
名
字有;十二处、十八界,亦如是。
65回 坐禅者,常观身、骨等诸分和合故
名
为身,即以所观为譬喻,言头骨分
65回 和合故
名
为头,脚骨分和合故
名
为脚,头、脚、骨等和合故
名
为身
65回 华、实为喻。如过去诸佛,亦但有
名
字,用是
名
字可说。十譬喻亦但有
65回
名
字,菩萨义亦如是。十喻义,如先
65回 是学三种波罗聂提:五众等法,是
名
法波罗聂提。五众因缘和合故
名
为
65回 众生,诸骨和合故
名
为头骨;如根、茎、枝、叶和合故
65回
名
为树;是
名
受波罗聂提。用是
名
字,取二法相,说是二种,是为
名
65回 粗法生;如微尘和合故有粗色,是
名
法波罗聂提。从法有法故,是粗法
65回 和合有
名
字生;如能照、能烧,有火
名
字生
65回 ;
名
色有故为人,
名
色是法,人是假
名
,是为受波罗聂
65回 提;取色取
名
,故
名
为受。多
名
字边,更有
名
字,如梁、椽、瓦等
65回
名
字边,更有屋
名
字生;如树枝、树叶
名
字边,有树
65回
名
生,是为
名
字波罗聂提。行者先坏
名
字波罗聂
65回 实相中。诸法实相,即是诸法,及
名
字空般若波罗蜜。
65回 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色
名
字是常,不见受、想、行、识
名
字
65回 是常,不见色
名
字无常,不见受、想、行、识
名
字
65回 无常;不见色
名
字乐,不见色
名
字苦;不见色
名
字我,不见色
名
字
65回 无我;不见色
名
字空,不见色
名
字无相,不见色
名
字无作;不见色
65回
名
字寂灭;不见色
名
字垢,不见色
名
字净;不见色
名
字生,不见色
名
字
65回 灭;不见色
名
字内,不见色
名
字外,不见色
名
字中间住;受、想
65回 摩诃萨行般若波罗蜜时,当作是知
名
字假施设;知假
名
字已,不著色,
65回 摩诃萨行般若波罗蜜时,当知诸法
名
假施设!
65回 波罗蜜!须菩提,汝言我不见是法
名
菩萨。须菩提,诸法不见诸法,诸
65回 行处,不得般若波罗蜜,不得菩萨
名
,亦不得菩萨心,即是教菩萨摩诃
65回 释曰:菩萨行般若波罗蜜,观色法
名
字,非常非无常,乃至有为、无为
65回 谓般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜
名
字,又不见菩萨及菩萨
名
字。用是
65回 故,破著般若波罗蜜、般若波罗蜜
名
字、菩萨、菩萨
名
字;诸法实相清
65回 如须菩提说:我不见是法
名
字为菩萨。佛言:非但菩萨独不可
65回 乃至识性亦如是。五众性与法性同
名
故
名
为性,十二处、十八界,有为
65回 见。所以者何?佛弟子得正见故,
名
为行道人,云何言都不可见?佛知
66回 三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法
名
三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印
66回 闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是
名
菩萨摩诃萨法爱生,故堕顶。”
66回 舍利弗问须菩提:“云何
名
菩萨生?”
66回 须菩提答舍利弗言:“生
名
法爱。”
66回 、行、识空,受念著。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨顺道法爱生。
66回 答曰:虽说其义,
名
字各异。无方便入三解脱门,及有
66回 爱,于无生法忍中,无有利益,故
名
曰生;譬如多食不消,若不疗治,
66回 想分别,诸观是非,随法而爱,是
名
为生,不任盛诸法实相水;与生相
66回 违,是
名
菩萨熟。
66回 问曰:是一事,何以故
名
为顶?
名
为位?
名
为不生?
66回 :于柔顺忍、无生忍中间所有法,
名
为顶;住是顶,上直趣佛道,不复
66回 畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,
名
为顶法。
66回 答曰:垂近应得而失者,
名
为堕;得顶者,智慧安隐,则不畏
66回 到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,
名
为菩萨位。入是位中,一切结使,
66回 一切魔民,不能动摇。亦
名
无生法忍。所以者何?异于生故。
66回 爱等结使,杂诸善法,
名
为生。
66回 复次,无诸法实相智慧火,故
名
为生;有诸法实相智慧火,故
名
为
66回 熟。是人能信受诸法实相智慧,故
名
为熟;譬如熟瓶能盛受水,生则烂
66回 颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是
名
无生法;能信、能受、能持故,
名
66回 次,位者,拔一切无常等诸观法,
名
为位;若不如是,是为顺道法爱生
66回 【经】舍利弗问须菩提:“云何
名
菩萨摩诃萨无生?”
66回 舍利弗语须菩提:“云何
名
心相常净?”
66回 辟支佛心,不合不离。舍利弗,是
名
菩萨心相常净。”
66回 须菩提言:“诸法不坏不分别,是
名
无心相。”
66回 有人言:“外四大饮食入身中,故
名
为内,若身死还为外;一切法无来
66回 初发心:缘无上道,我当作佛。是
名
菩提心。无等等
名
为佛。所以者何
66回 佛相似。所以者何?因似果故,是
名
无等等心;是心无事不行,不求恩
66回 复次,檀、尸波罗蜜,是
名
菩提心。所以者何?檀波罗蜜因缘
66回 罗蜜果报力故,安立能成大事,是
名
菩提心。羼提、毗梨耶波罗蜜相,
66回 精进波罗蜜力势,与无等相似,是
名
无等等。入禅定,行四无量心,遍
66回 观,诸语言断,而不堕断灭中,是
名
大心。
66回 复次,初发心
名
菩提心,行六波罗蜜
名
无等等心,
66回 入方便心中是
名
大心。如是等各有差别。
66回 曰:毕竟空,一切诸法无分别,是
名
无心相。舍利弗复问:但心相不坏
66回 。未有得道者,依佛故得供养,是
名
取财分;又如弊恶子不随父教,但
66回 、根、力、觉、道,种种善法,是
名
取法分。得四信故,
名
为法中自信
66回 得诸神通、灭尽定等著身中故,是
名
身得证。如舍利弗于智慧中第一,
67回 乃至识集散,若不可得,云何当作
名
字?世尊,以是因缘故,是字不住
67回 乃至意集散,若不可得,云何当作
名
字,言是菩萨?世尊,是眼
名
字,
67回 乃至意
名
字,不住,亦不不住。何以故?是
67回
名
字无所有故,以是故,是字不住,
67回 乃至法集散,若不可得,云何当作
名
字,言是菩萨?世尊,是色字乃至
67回 字,言是菩萨?世尊,是诸法实相
名
字,不住,亦不不住。何以故?是
67回
名
字无所有故,以是故,是
名
字不住,亦不不住。
67回 得。但以虚诳颠倒,凡夫人随是假
名
故谓为有;今行般若波罗蜜,灭颠
67回 复种善、恶业,如是展转无穷,是
名
为集。余情亦如是。散者,是眼识
67回 若灭时无去处,非如散谷与民。是
名
略说诸法集散相。生时无所从来,
67回 可得,云何当作菩萨字?若强为其
名
,是
名
亦无住,亦无不住。
67回 问曰:是
名
字何以故不住?
67回 答曰:
名
字在法中住,法空故
名
字无住处。如车,轮、辋、辐、毂
67回 等和合故有车
名
,若散是和合,则失车
名
。是车
名
67回 非轮等中住,亦不离轮等中住;车
名
字,一、异中求,皆不可得!失车
67回
名
故,
名
字无住处。因缘散时尚无,何况因
67回 亦如是,色等五众和合故,有众生
名
字;若五众离散,
名
字无住处。五
67回 问曰:若散时
名
字不可得,和合未散时,则有
名
字
67回 答曰:是菩萨
名
字一,五众则有五,一不作五,五
67回 字,不得五众中住,非不住者。若
名
字因缘和合无,则世俗语言众事都
67回 复次,若因缘中有
名
字者,如说火则烧口,说有则塞口
67回 ;若
名
字不在法中者,说火不应生火想,
67回 求火亦可得水。从久远已来,共传
名
字故,因
名
则识事;以是故,说
名
67回 中须菩提自说因缘:无所有故,是
名
字非住、非不住。如菩萨
名
字,五
67回 远离。复有二种离:一者、诸法离
名
字,二者、诸法各各离自相。此中
67回 说后二种离。所以者何?此中破
名
字故,余处自相离。小乘法中,多
67回 不生亦有二种:一者、未来无为法
名
不生;二者、一切法实无生相,生
67回 灭。此中说无常灭;与此相违,故
名
不灭。不示者,一切诸观灭,语言
67回 答曰:行者得如、法性等,故
名
为集,失故
名
为散;如虚空虽无集
67回 无散,凿户牖
名
为集,塞故
名
为散。善、不善,乃至十方如恒河
67回 沙等诸佛义,如先说。是诸法及佛
名
字,无所依止,故皆空,不住非不
67回 【经】“世尊,诸法因缘和合,假
名
施设,所谓菩萨。是
名
字于五阴中
67回 化,于诸法中亦不可说。譬如虚空
名
,亦无法中可说。世尊,如地、水
67回 、火、风
名
,亦无法中可说。戒、三昧、智慧
67回 、解脱、解脱知见
名
,亦无法中可说。如须陀洹
名
字,
67回 乃至阿罗汉、辟支佛
名
字,亦无法中可说。如佛
名
、法
名
67回 曰:上来非住、非不住门,破菩萨
名
字及诸法;今以异门破菩萨
名
字,
67回 无菩萨,离菩萨无五众。如是菩萨
名
字不可得,当知是空;乃至十八不
67回 无相故。虚空与色相违故,不得说
名
为色;色尽处亦非虚空,更无别法
67回 无相,则无法;以是故,虚空但有
名
字。菩萨
名
字亦如是。
67回 问曰:如梦、虚空等,可但有
名
字,云何地、水、火、风实法,亦
67回 但有
名
字?
67回 洹人乃至佛而不空?以是故,菩萨
名
字虽善法,乃至有无法中出,不
名
67回 为善,乃至不
名
为有无,集散不可得故。
67回 须菩提知空相如是,云何说
名
菩萨,为说般若波罗蜜?若菩萨闻
67回 智慧力故,能信乐诸法毕竟空,是
名
阿鞞跋致性中住,得阿鞞跋致气分
67回 想行识、识相空。世尊,色空,不
名
为色,离空亦无色,色即是空,空
67回 即是色;受想行识、识空,不
名
为识,离空亦无识,识即是空,空
67回 死、老死相空。世尊,老死空,不
名
老死,离空亦无老死,老死即是空
67回 四念处相空。世尊,四念处空,不
名
为四念处,离空亦无四念处,四念
67回 罗蜜相空。世尊,檀波罗蜜空,不
名
为檀波罗蜜,离空亦无檀波罗蜜,
67回 说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种
名
字:观、修、相应、合、入、习、
67回 住等,是皆
名
修行般若波罗蜜;但种种
名
字说,
67回 复次,小有差别行
名
:听闻、诵读、书写、正忆念、说
67回 等,乃至阿耨多罗三藐三菩提,总
名
为行。是行中分别故:初者
名
观,
67回 如初始见物;日日渐学是
名
习;与般若相应可,是
名
合;随顺
67回 般若波罗蜜,
名
相应;通彻般若波罗蜜,是
名
为入
67回 ;分别取相有是事,
名
为念;常行不息,令与相似,是
名
67回 ;学已,巧方便观,知是非得失,
名
为思惟;以禅定心共行,
名
为修;
67回 得是般若波罗蜜道不失,是
名
住;与住相违,
名
不住。
67回 ?诸神通、诸神通相空,神通空不
名
为神通,离空亦无神通,神通即是
67回 文字。一字门者,一字一语,如地
名
浮。二字门者,二字一语,如水
名
67回 阇蓝。三字
名
者,如水
名
波尼蓝。如是等,种种字门。
67回 常、无常相空。世尊,无常空,不
名
无常,离空亦无无常,无常即是空
67回 故?如、如相空。世尊,如相空不
名
如,离空亦无如,如即是空,空即
67回 实际、实际空。世尊,实际空,不
名
为实际,离空亦无实际,实际即是
67回 。世尊,陀罗尼门、三昧门空,不
名
为陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀
67回 观诸法性空。如是观心无行处,是
名
菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不
67回 ?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是
名
垢相。是相若受、若修可得萨婆若
67回 念智慧,诸法相无念故。世尊,是
名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜,此彼岸不
67回 共法,是诸法非法,亦不非法。是
名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃
67回 先尼,是其舅也。耆年智德,有大
名
闻,出家广读一切经书,修心坐禅
67回 六师皆自称一切智。不兰迦葉有大
名
闻,是大众师,其弟子死,若小若
67回 ,皆说其生处。佛亦是大师,有大
名
闻,其弟子死,小者说其生处,大
67回 :先尼信者,信佛能令我得道,是
名
初信。然后闻佛破吾我,从本已来
67回 求之,皆无定相,所谓观自身五众
名
为内,外观他身
名
为外,彼此
名
为
67回 复次,内
名
能观智慧,外
名
所观处。是先尼知诸观皆有过罪。
67回 若离物无称,离称无物。无量数智
名
得道,方便得
名
得圣道果。
67回 知诸法如实相,无相无忆念故,是
名
菩萨不受、不舍波罗蜜,
名
为般若
67回 舍相。以是故,非法亦非非法,是
名
菩萨般若波罗蜜,一切相不受。
68回 思惟:何者是般若波罗蜜?何以故
名
般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若
68回 六尘是一边;离是二边行中道,是
名
般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边
68回 罗蜜是一边;离是二边行中道,是
名
般若波罗蜜。如是等二门,广说无
68回 何以故
名
般若波罗蜜者?般若者,秦言智慧
68回 布,布不可食,从布因缘得食,是
名
因中说果;如见好画而言好手,是
68回
名
果中说因。诸法实相生智慧,是则
68回 智慧!三种智慧,不及是智慧故,
名
为般若波罗蜜。
68回 住等心不相应诸行,是诸法和合,
名
为波罗蜜。是诸波罗蜜中,智慧多
68回 故,
名
为般若波罗蜜;念定等多故,
名
为
68回 亦如是。如是等种种无量因缘故,
名
为般若波罗蜜。
68回 。是般若波罗蜜,菩萨成佛时,转
名
一切种智。以是故,般若不属佛,
68回 所有。五波罗蜜与般若波罗蜜,同
名
同事,是故续说五波罗蜜,然后续
69回 ,不随诸法行,不受诸法相故,是
名
菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之
69回 不过一念住;二者、相续法坏故,
名
为无常,如人命尽,若火烧草木,
69回 可著而著,不可取而取故;是菩萨
名
为无方便,依止爱见,著善法故。
69回 能得小乘,何况大乘!与上相违,
名
为有方便。于一切法不受不著,诸
69回 须菩提言:“诸菩萨摩诃萨有三昧
名
首楞严,行是三昧,令菩萨摩诃萨
69回 疾得阿耨多罗三藐三菩提。有
名
宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三
69回 昧、出生三昧;必入辩才三昧、入
名
字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧
69回 佛言:“不出不生,无得无作,是
名
毕竟净。”
69回 如是有;如是无所有,是事不知,
名
为无明。”
69回 “世尊,何等无所有,是事不知,
名
为无明?”
69回 至不住十八不共法。以是因缘故,
名
为凡夫,如小儿,亦
名
为著者。何
69回 舍利弗白佛言:“世尊,云何
名
不可得?”
69回 不生,不得不作等。因边不起故,
名
为不出;缘边不起故,
名
为不生。
69回 定生相不可得故,
名
为不出不生。不出不生故,
名
不可
69回 得;不可得故,
名
无作无起。是起作法,皆是虚诳,
69回 离如是相,
名
毕竟清净。
69回 能有所观,以是故说著无所有故,
名
为无明;譬如空拳以诳小儿,小儿
69回 舍利弗问佛:何等法无所有,著故
名
无明?佛答:色乃至十八不共法,
69回 忆想分别著圣法亦如是。以是故,
名
堕凡夫数,如小儿,为人轻笑。如
69回 至十八不共法。以失如是功德故,
名
为凡夫小儿。是小儿著五众、十二
69回 、阿耨多罗三藐三菩提皆著,是故
名
为著者。
69回 舍利弗问:若菩萨如是行,是
名
不行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜
70回 “于汝意云何?五受阴假
名
是菩萨不?”
70回 “于汝意云何?五受阴假
名
有生灭、垢净不?”
70回 “于汝意云何?若法但有
名
字,非身非身业,非口非口业,非
70回 答曰:虽实不行,人见似行,故
名
为行。如幻人以饮食、财物、七宝
70回 世少许无明术因缘,有诸行、识、
名
色等种种,以是故说不异。如人见
70回 知其念,即答:五众虚诳,但以假
名
故,号为菩萨。是假
名
中,无业、
70回 亦有色,亦有心数法,未熟故受识
名
,从识生六入。是二时俱有五众,
70回 色成故
名
五情,
名
成故
名
意情;六情不离五众,以是故说识
70回 今身之本,众生于现在法中多错。
名
色未熟,未有所能故不说;六情受
70回 无常相,是亦不可得。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
70回 ,是亦不可得,乃至识亦如是。是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
70回 寂灭相、离相,是亦不可得。’是
名
菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
70回 可得;受、想、行、识亦如是。是
名
菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
70回 法无常相,乃至离相,忍欲乐,是
名
菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
70回 如是;应萨婆若心,不舍不息,是
名
菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
70回 声闻、辟支佛意,及余不善心,是
名
菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
70回 声闻、辟支佛道,但向一切智,是
名
菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行
70回 声闻、辟支佛道,但向一切智,是
名
菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨
70回 支佛道,但向一切智。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨
70回 声闻、辟支佛道,但向一切智,是
名
菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨
70回 支佛道,但向一切智。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八
70回 声闻、辟支佛道,但向一切智,是
名
菩萨摩诃萨善知识。”
70回 病中为非药。二施中法施大故,是
名
檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分
70回 罗波罗蜜,檀波罗蜜。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨恶知识。
70回 事?如是等种种因缘教令远离,是
名
恶知识。
70回 界中三乘人空,求佛道者,但有空
名
,汝云何欲作佛?或教令远离菩萨
71回 字从本已来毕竟空,但五众中数假
名
菩萨,而众生以假
名
为实;佛言假
71回
名
无实,但从诸法数和合为
名
。
71回 多罗三藐三菩提无处所,亦无我无
名
。于是中无依止处,即是法空;无
71回 我
名
,无得道者。佛示须菩提:若汝知
71回 为一字,是二不合则无语;若和合
名
为菩提,秦言无上智慧。萨埵,或
71回
名
众生,或是大心,为无上智慧故,
71回 出大心,
名
为菩提萨埵;愿欲令众生行无上道
71回 ,是
名
菩提萨埵。
71回 菩提一语,萨埵一语,二语和合故
名
为义。若说
名
字、语句,皆同一事
71回 答曰:种种求觅我相不可得,是
名
我净。第一义中,无净无不净。譬
71回 为法,共法、不共法。须菩提,是
名
一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无
71回 须菩提白佛言:“世尊,何等
名
世间善法?”
71回 、念善、念安般、念身、念死。是
名
世间善法。”
71回 、恼害、邪见,是十不善道等,是
名
不善法。”
71回 “若善法、若不善法,是
名
记法。”
71回 众、十二入、十八界,无记报,是
名
无记法。”
71回 “何等
名
世间法?”
71回 ,四禅、四无量心、四无色定,是
名
世间法。”
71回 “何等
名
出世间法?”
71回 无碍智、十八不共法、一切智,是
名
出世间法。”
71回 触、六受,四禅乃至四无色定,是
名
有漏法。”
71回 处乃至十八不共法,及一切智,是
名
无漏法。”
71回 处乃至十八不共法,及一切智,是
名
有为法。”
71回 异、法相、法性、法住、实际,是
名
无为法。”
71回 禅、四无量心、四无色定,如是等
名
共法。”
71回 “何等
名
不共法?”
71回 “四念处乃至十八不共法,是
名
不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法
71回 亦应知一切法不二相,不动故。是
名
菩萨义。”
71回 ,供养供给沙门、婆罗门。沙门,
名
为出家求道人;婆罗门,
名
为在家
71回 念,即是身念处。与善法相违,是
名
不善法。无记法者,所谓威仪心、
71回 能得成就故;又自不能出世间故,
名
世间法。出世间者,三十七品、三
71回 背舍、九次第定等,凡夫所不得,
名
为出世间。念、慧、正忆,虽有二
71回 、法相、法性、法住、实际等,是
名
无为法。
71回 所知色实相如涅槃。凡夫所知色,
名
为色,是色入如中,更不生不灭。
71回 如有为虽是五众,而有种种
名
字,所谓十二入、十八界、因缘等
71回 。无为法虽有三种,亦种种分别
名
字,所谓如、法相、法性、法住、
71回 者,凡夫圣人生处,入定处,共故
名
为共法。不共法者,四念处,乃至
72回 ,须菩提白佛言:“世尊,何以故
名
为摩诃萨?”
72回 “是菩萨于必定众中为上首,是故
名
为摩诃萨。”
72回 了达乃至无量相智门。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚
72回 生恼心,不生声闻、辟支佛心,是
名
菩萨摩诃萨大快心。住是心中,为
72回 须菩提白佛言:“云何
名
不动心?”
72回 念一切种智心,亦不念有是心,是
名
菩萨摩诃萨不动心。
72回 切众生中,应生利益安乐心。云何
名
利益安乐心?救济一切众生,不舍
72回 一切众生,是事亦不念有是心,是
名
菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安
72回 何等是法?所谓不破诸法实相,是
名
为法。何等
名
为欲法、喜法?信法
72回 、忍法、受法,是
名
欲法、喜法。何等
名
乐法?常修行
72回 是法,是
名
乐法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨
72回 能为必定众作上首。以是因缘故,
名
为摩诃萨。”
72回 众生于世间诸众生中第一最上,故
名
为大。又以大心知一切法,欲度一
72回 切众生,是
名
为大。
72回 复次,菩萨故
名
摩诃萨,摩诃萨故
名
菩萨,以发心为无上道故。
72回 、不定。于正定众生中当最大,故
名
摩诃萨。大众者,除佛,余一切贤
72回 。所谓性地人,是圣人性中生,故
名
为性。如小儿在贵家生,虽小未有
72回 地从暖法乃至世间第一法。八人,
名
见谛道,十五心中行。
72回 问曰:是十五心中,何以
名
为八人?
72回 智二事,能断能证;八忍中住,故
名
为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含
72回 随阿耨多罗三藐三菩提相发心,是
名
初发意,
名
真发心。了了知诸法实
72回 三藐三菩提心故,不颠倒故,此心
名
为初发心。”有人言:“诸凡夫人
72回 ,有受记入法位,得无生法忍者,
名
阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后当广说
72回 。如是等大众,当作上首,故
名
摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主,
72回 凿毁坏,诸虫来啮,无所亏损,是
名
金刚心。
72回 若一、若二、若多,从三以上,皆
名
为多。若有、若无、若非有非无,
72回 大千世界令不动摇,是心牢坚故,
名
为如金刚。
72回 众生,常不舍众生,欲令离苦,是
名
安乐心,亦不念有是心。
72回 复次,菩萨乐法,
名
为上首。法者,不破坏诸法相。不
72回 可得空,即是涅槃,常信受忍,是
名
为欲法。常行三解脱门,
名
为乐法
72回 能为大者作上首,何况小者!是故
名
为摩诃萨。
73回 见,为断如是诸见故而为说法,是
名
摩诃萨。”
73回 想、行、识,乃至转 轮见,是
名
为见?”
73回 利弗所入出禅定,目连乃至不识其
名
;佛所入禅定,舍利弗乃至不识其
73回
名
。”如舍利弗智慧与佛悬殊,何以
73回 ,取色一相,生色见。与此相违,
名
为有方便。是菩萨虽观色,不生妄
73回 无漏不系中亦不著,以是因缘故,
名
摩诃萨。”
73回 藐三菩提心,无佛心。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、
73回 是心,以一切法无所有故,以是故
名
摩诃萨。”
74回 是菩萨乘于大乘;以是故,是菩萨
名
摩诃萨。”
74回 舍利弗语富楼那言:“云何
名
菩萨摩诃萨大庄严?”
74回 阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,檀波罗
74回 不向声闻、辟支佛地。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波
74回 婆若心布施,是诸施法信忍欲,是
名
行檀波罗蜜时,羼提波罗蜜大庄严
74回 ,应萨婆若心布施,勤修不息,是
名
行檀波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜大庄
74回 施,摄心不起声闻、辟支佛意,是
名
行檀波罗蜜时,禅波罗蜜大庄严。
74回 得施者,不得施物,不得受者,是
名
行檀波罗蜜时,般若波罗蜜大庄严
74回 众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是
名
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,檀波
74回 行尸罗波罗蜜时,诸法信忍欲,是
名
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,羼提
74回 萨行尸罗波罗蜜时,勤修不息,是
名
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,毗梨
74回 罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,是
名
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,禅波
74回 ,亦不念有是戒,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,般若
74回 罗波罗蜜时,摄诸波罗蜜,以是故
名
大庄严。
74回 闻、辟支佛心,但受萨婆若心,是
名
菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,尸罗
74回 婆若心,身心精进,不休不息,是
名
菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,毗梨
74回 心一处,虽有苦事,心不散乱,是
名
菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,禅波
74回 若有诃骂割截者,心如幻如梦,是
名
菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,般若
74回 婆若心布施时,不令身心懈怠,是
名
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,檀
74回 萨婆若心,始终具足清净持戒,是
名
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,尸
74回 蜜时,应萨婆若心,修行忍辱,是
名
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,羼
74回 婆若心,摄心离欲,入诸禅定,是
名
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,禅
74回 一切诸法相,于不取相亦不著,是
名
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,般
74回 婆若心,定心布施,不令心乱,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,檀波罗
74回 禅定力故,破戒诸法不令得入,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,尸罗波
74回 婆若心,慈悲定故,忍诸恼害,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,羼提波
74回 著,常求增进,从一禅至一禅,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,毗梨耶
74回 一切法无所依止,亦不随禅生,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,般若波
74回 惜,不见与者、受者及以财物,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,檀波
74回 若心,持戒、破戒二事不见故,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,尸罗
74回 、杀者,亦不见用是空能忍辱,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,羼提
74回 竟空,以大悲心故,行诸善法,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,毗梨
74回 离相、空相、无相相、无作相,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,禅波
74回 “舍利弗,如是
名
为菩萨摩诃萨大庄严。是大庄严菩
74回 萨,十方诸佛欢喜,于大众中称
名
赞叹:某世界某菩萨摩诃萨大庄严
74回 :此二人同是婆罗门,俱以母字为
名
,此二人佛法中俱大。舍利弗智慧
74回 那:声闻、辟支佛亦趣道,何以不
名
大庄严,而但说菩萨大庄严?富楼
74回 度身,及余众生可度者度,是故不
名
大庄严。菩萨所度,不分别、不齐
74回 问曰:云何
名
大庄严?
74回 为度众生故求佛法。如是等相,是
名
檀波罗蜜大庄严。是菩萨行布施时
74回 ,于中不贪不著,一心修佛道,是
名
檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布施时,
74回 悔,入诸法相中,所谓毕竟空,是
名
檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布施时
74回 物、守护施彼,心身不懈不息,是
名
檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时
74回 佛心入;因是布施,即入禅定,是
名
檀波罗蜜生禅波罗蜜。布施时,菩
74回 者,无施者;法空故,无财物,是
名
檀波罗蜜生般若波罗蜜。若菩萨为
74回 诸波罗蜜相,而能行诸波罗蜜,是
名
菩萨大庄严。此中一波罗蜜,遍生
74回 法,无量劫中,集六种功德和合,
名
为六波罗蜜。先生小,后生中、大
74回 波罗蜜中具诸波罗蜜。十方诸佛称
名
赞叹,成就众生,净佛世界,如先
74回 及枝,共一切众生回向萨婆若,是
名
菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是
74回 为断一切众生烦恼故,当说法,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜
74回 受余心,所谓声闻、辟支佛心,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗
74回 烦恼故当说法,是诸心欲乐忍,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗
74回 诸善根回向萨婆若,勤修不息,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波
74回 作相,共一切众生回向萨婆若,是
名
菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗
74回 ‘我当令一切众生得诸漏尽’。是
名
菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。
74回 闻、辟支佛地,但回向萨婆若,是
名
菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜
74回 、辟支佛地,但忍乐欲萨婆若,是
名
菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜
74回 若,行四无量心,但行清净行,是
名
菩萨摩诃萨行四无量心时毗梨耶波
74回 无量心时,亦不随禅无量心生,是
名
菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波
74回 罗蜜。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 修三解脱门,乃至十八不共法,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 法有法空中智慧,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 诃萨一切法中,不乱不定智慧,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 实、非空,非我、非无我智慧,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故
74回 ,不行现在世,亦非不知三世,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故
74回 、色界、无色界,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘。
74回 无漏法,用无所得故。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨发趣大乘。”
74回 今不说。若菩萨但行四无量心,不
名
发趣大乘;六波罗蜜和合故,
名
为
74回 菩萨观诸法常定,亦不取定相,是
名
不定不乱智慧。
75回 时,慧命舍利弗问富楼那:“云何
名
菩萨摩诃萨乘于大乘?”
75回 萨,亦不得受者,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃
75回 蜜,亦不得菩萨,用无所得故,是
名
为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如
75回 是,舍利弗,是
名
为菩萨摩诃萨乘于大乘。
75回 ,是亦不可得。如是,舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨乘于大乘。
75回 ,菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨但有
名
字,众生不可得故。’是
名
菩萨摩
75回 弗,菩萨摩诃萨作是念:‘色但有
名
字,色不可得故;受、想、行、识
75回 但有
名
字,识不可得故。眼但有
名
字,眼不可得故;乃至意亦如是。
75回 四念处但有
名
字,四念处不可得故;乃至八圣道
75回 分但有
名
字,八圣道分不可得故。内空但有
75回
名
字,内空不可得故;乃至无法有法
75回 空但有
名
字,无法有法空不可得故;乃至十
75回 八不共法但有
名
字,十八不共法不可得故。诸法如
75回 ,但有
名
字;如,不可得故。法相、法性、
75回 法住、法位、实际,但有
名
字;实际,不可得故。阿耨多罗三
75回 藐三菩提及佛,但有
名
字;佛,不可得故。’舍利弗,是
75回
名
菩萨摩诃萨乘于大乘。
75回 ,十方如恒河沙等诸佛,皆欢喜称
名
赞叹,作是言:某方某国某菩萨摩
75回 得一切种智转 轮!舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨乘于大乘。”
75回 直布施内外物,不能破吾我相,是
名
大庄严;若能破吾我相,入众生空
75回 ,未入法空,是
名
发大庄严;因众生空入法空中,行
75回 施者、受者、财物,能如是者,是
名
乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩
75回 处,修亦不可得,毕竟清净故,是
名
乘于大乘。乃至十八不共法亦如是
75回 复次,若菩萨知一切法假
名
字,于
名
字和合中复有
名
字;一切世间、若
75回 出世间,皆是假
名
,是
名
乘于大乘。
75回 于大乘,成佛转 轮。如是相,
名
为乘于大乘。
75回 复次,大乘
名
毕竟清净六波罗蜜,菩萨摩诃萨乘
76回 罗三藐三菩提。如是,须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提
76回 以故?诸法相如幻故。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨大庄严。
76回 令行忍辱,余如上说。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨大庄严。
76回 ,教令行身心精进,余如上说。是
名
菩萨摩诃萨大庄严。
76回 禅波罗蜜,余如上说。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨大庄严。
76回 ,教令行般若波罗蜜。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨大庄严。
76回 蜜,余如上说。如是,须菩提,是
名
菩萨摩诃萨大庄严。
76回 一切种智。余如上说。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨大庄严。”
76回 复次,决定誓愿,
名
为大庄严,所谓菩萨不作是念:我
76回 切种智。自立如幻师,如先说。是
名
发大庄严。
76回 ,不生故,无缚无脱。富楼那,是
名
菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜,乃
76回 故,寂灭故,不生故。富楼那,是
名
菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”
76回 空寂灭相,而不舍本愿精进,是故
名
发大庄严,非是难得。佛证须菩提
76回 故,离故,不生故,无缚无解,是
名
菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。住是
76回 生故,毕竟空故。如是等因缘,是
名
菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚
77回 蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何
名
檀波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以
77回 三菩提,用无所得故。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何尸罗波
77回 亦教他行十善道,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。云何
77回 ,亦教他行忍辱,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何毗梨
77回 众生于五波罗蜜,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何禅
77回 ,亦教他令入诸禅,用无所得故是
名
菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何般若波
77回 ,亦观一切法性,用无所得故,是
名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提,
77回 佛言:“内法
名
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
内空。”
77回 “外法
名
色、声、香、味、触、法。色、色
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
外空。”
77回 “内、外法
名
内六入、外六入。内法、内法空,
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
内外空。”
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
空空。”
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
大空。”
77回 “第一义
名
涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故
77回 。何以故?性自尔。是
名
第一义空。”
77回 “有为法
名
欲界、色界、无色界;欲界、欲界
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
有为空。”
77回 “无为法
名
为无生相、无住相、无灭相;无为
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
无为空。”
77回 “毕竟
名
诸法至竟不可得,非常非灭故。何
77回 以故?性自尔。是
名
毕竟空。”
77回 “散
名
诸法无灭,非常非灭故。何以故?
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
性空。”
77回 “自相
名
色、坏相,受、受相,想、取相,
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
自相空。”
77回 “诸法
名
色、受、想、行、识,眼、耳、鼻
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
不可得空。”
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
无法空。”
77回 “有法
名
诸法和合中,有自性相;是有法空
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
有法空。”
77回 非常非灭故。何以故?性自尔。是
名
无法有法空。”
77回 自法相空,他法、他法相空。何等
名
法、法相空?法
名
五众,五众空,
77回 是
名
法、法相空。何等
名
无法、无法相空?无法
名
无为法,
77回 是
名
无法、无法相空。何等
名
自法、自法相空?诸法自法空,是
77回 空非智作,非见作,是
名
自法、自法相空。何等
名
他法、他
77回 法性、如、实际,过此诸法空,是
名
他法、他法相空。是
名
菩萨摩诃萨
77回 【论】问曰:是经
名
为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩
77回 曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但
名
字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍
77回 无咎。摩诃衍
名
佛道,行是法得至佛,所谓六波罗
77回 说,或诸得道天说;是事和合,皆
名
摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最
77回 明?诸佛各答言:娑婆世界有佛,
名
释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸
77回 波罗蜜!须菩提谦言:菩萨空但有
名
。后言能如是解,了知菩萨相,即
77回 快马,则无能为。是大乘,天竺语
名
摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若
77回 ,佛不诃。以是故,须菩提更作异
名
,问摩诃衍。
77回 至佛道,为佛道故集一切善法,皆
名
摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩
77回 至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不
名
为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。
77回 如初发心作愿,大悲等心力大故,
名
毗梨耶波罗蜜;舍小利,取大乘,
77回
名
般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧
77回 淳净故,变
名
方便。教化众生,净佛世界等,皆
77回 后何以更说十八空、百八三昧等,
名
摩诃衍?
77回 ,欲得萨婆若果,不求今世因缘,
名
闻恩分等;亦不求后世转轮圣王、
77回 等诸佛法;为尽一切众生苦故,是
名
应萨婆若心。内、外物者,内
名
头
77回 佛智慧有二种:一者、无上正智,
名
阿耨多罗三藐三菩提;二者、一切
77回 种智,
名
萨婆若。用无所得者,以般若波罗
77回 生等,入不瞋中;余随义相从。戒
名
身业、口业七,善道所摄,十善道
77回 死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆
名
后;夺命是本体;此三事和合,总
77回
名
杀不善道。以是故知说十善道,则
77回 说十善业道。亦自行,亦教他人,
名
为尸罗波罗蜜。十善道,七事是戒
77回 ,三为守护故,通
名
为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,
77回 如初品中六波罗蜜论义广说。是经
名
般若波罗蜜,般若波罗蜜
名
舍离相
77回 行众行,心亦不弱,不生疑悔,是
名
略说六波罗蜜义。广说如初品中,
77回 人出一舍,入一舍,眼虽不见,不
名
为无,诸法亦尔!从未来世入现在
77回 是故十八空后,皆言非常非灭,是
名
摩诃衍。若异此者,则是戏论狂人
77回 复次,法中不生法故,
名
为法法空。无法、无法空者,无为
77回 法
名
无法。何以故?相不可得故。
77回 故言无灭,皆从生、住、灭边有此
名
,更无别无生无灭法,是
名
无法、
77回 为空中说。自法、自法空者,自法
名
诸法自性,自性有二种:一者、如
77回 性、实际,有佛、无佛常住,过是
名
为他法空?
78回 须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓
名
首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏
78回 昧、高出三昧、必入辩才三昧、释
名
字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧
78回 妙行三昧、达一切有底散三昧、入
名
语三昧、离音声字语三昧、燃炬三
78回 “云何
名
首楞严三昧?知诸三昧行处,是
名
78回 “云何
名
宝印三昧?住是三昧,能印诸三昧
78回 ,是
名
宝印三昧。
78回 “云何
名
师子游戏三昧?住是三昧,能游戏
78回 诸三昧中如师子,是
名
师子游戏三昧。
78回 “云何
名
妙月三昧?住是三昧,能照诸三昧
78回 如净月,是
名
妙月三昧。
78回 “云何
名
月幢相三昧?住是三昧,能持诸三
78回 昧相,是
名
月幢相三昧。
78回 “云何
名
出诸法三昧?住是三昧,能出生诸
78回 三昧,是
名
出诸法三昧。
78回 “云何
名
观顶三昧?住是三昧,能观诸三昧
78回 顶,是
名
观顶三昧。
78回 “云何
名
毕法性三昧?住是三昧,决定知法
78回 性,是
名
毕法性三昧。
78回 “云何
名
毕幢相三昧?住是三昧,能持诸三
78回 昧幢,是
名
毕幢相三昧。
78回 “云何
名
金刚三昧?住是三昧,能破诸三昧
78回 ,是
名
金刚三昧。
78回 “云何
名
入法印三昧?住是三昧,入诸法印
78回 ,是
名
入法印三昧。
78回 “云何
名
三昧王安立三昧?住是三昧,一切
78回 诸三昧中安立住如王,是
名
三昧王安立三昧。
78回 “云何
名
放光三昧?住是三昧,能放光照诸
78回 三昧,是
名
放光三昧。
78回 “云何
名
力进三昧?住是三昧,于诸三昧能
78回 作力势,是
名
力进三昧。
78回 “云何
名
高出三昧?住是三昧,能增长诸三
78回 昧,是
名
高出三昧。
78回 “云何
名
必入辩才三昧?住是三昧,能辩说
78回 诸三昧,是
名
必入辩才三昧。
78回 “云何
名
释
名
字三昧?住是三昧,能释诸三昧
名
78回 字,是
名
释
名
字三昧。
78回 “云何
名
观方三昧?住是三昧,能观诸三昧
78回 方,是
名
观方三昧。
78回 “云何
名
陀罗尼印三昧?住是三昧,持诸三
78回 昧印,是
名
陀罗尼印三昧。
78回 “云何
名
无诳三昧?住是三昧,于诸三昧不
78回 欺诳,是
名
无诳三昧。
78回 “云何
名
摄诸法海三昧?住是三昧,能摄诸
78回 三昧如大海水,是
名
摄诸法海三昧。
78回 “云何
名
遍覆虚空三昧?住是三昧,遍覆诸
78回 三昧如虚空,是
名
遍覆虚空三昧。
78回 “云何
名
金刚轮三昧?住是三昧,能持诸三
78回 昧分,是
名
金刚轮三昧。
78回 “云何
名
宝断三昧?住是三昧,断诸三昧烦
78回 恼垢,是
名
宝断三昧。
78回 “云何
名
能照三昧?住是三昧,能以光明显
78回 照诸三昧,是
名
能照三昧。
78回 “云何
名
不求三昧?住是三昧,无法可求,
78回 是
名
不求三昧。
78回 “云何
名
无住三昧?住是三昧,一切三昧中
78回 不见法住,是
名
无住三昧。
78回 “云何
名
无心三昧?住是三昧,心心数法不
78回 行,是
名
无心三昧。
78回 “云何
名
净灯三昧?住是三昧,于诸三昧中
78回 作明如灯,是
名
净灯三昧。
78回 “云何
名
无边明三昧?住是三昧,与诸三昧
78回 作无边明,是
名
无边明三昧。
78回 “云何
名
能作明三昧?住是三昧,即时能为
78回 诸三昧作明,是
名
能作明三昧。
78回 “云何
名
普照明三昧?住是三昧,即能照诸
78回 三昧门,是
名
普照明三昧。
78回 “云何
名
坚净诸三昧三昧?住是三昧,能坚
78回 净诸三昧相,是
名
坚净诸三昧三昧。
78回 “云何
名
无垢明三昧?住是三昧,能除诸三
78回 昧垢,亦能照一切三昧,是
名
无垢明三昧。
78回 “云何
名
欢喜三昧?住是三昧,能受诸三昧
78回 喜,是
名
欢喜三昧。
78回 “云何
名
电光三昧?住是三昧,照诸三昧如
78回 电光,是
名
电光三昧。
78回 “云何
名
无尽三昧?住是三昧,于诸三昧不
78回 见尽,是
名
无尽三昧。
78回 “云何
名
威德三昧?住是三昧,于诸三昧威
78回 德照然,是
名
威德三昧。
78回 “云何
名
离尽三昧?住是三昧,不见诸三昧
78回 尽,是
名
离尽三昧。
78回 “云何
名
不动三昧?住是三昧,令诸三昧不
78回 动不戏,是
名
不动三昧。
78回 “云何
名
不退三昧?住是三昧,能不见诸三
78回 昧退,是
名
不退三昧。
78回 “云何
名
日灯三昧?住是三昧,放光照诸三
78回 昧门,是
名
日灯三昧。
78回 “云何
名
月净三昧?住是三昧,能除诸三昧
78回 闇,是
名
月净三昧。
78回 “云何
名
净明三昧?住是三昧,于诸三昧得
78回 四无碍智,是
名
净明三昧。
78回 “云何
名
能作明三昧?住是三昧,于诸三昧
78回 门能作明,是
名
能作明三昧。
78回 “云何
名
作行三昧?住是三昧,能令诸三昧
78回 各有所作,是
名
作行三昧。
78回 “云何
名
知相三昧?住是三昧,见诸三昧知
78回 相,是
名
知相三昧。
78回 “云何
名
如金刚三昧?住是三昧,能贯达诸
78回 法,亦不见达,是
名
如金刚三昧。
78回 “云何
名
心住三昧?住是三昧,心不动不转
78回 不恼,亦不念有是心,是
名
心住三昧。
78回 “云何
名
普明三昧?住是三昧,普见诸三昧
78回 明,是
名
普明三昧。
78回 “云何
名
安立三昧?住是三昧,于诸三昧安
78回 立不动,是
名
安立三昧。
78回 “云何
名
宝聚三昧?住是三昧,普见诸三昧
78回 如见宝聚,是
名
宝聚三昧。
78回 “云何
名
妙法印三昧?住是三昧,能印诸三
78回 昧,以无印印故,是
名
妙法印三昧。
78回 “云何
名
法等三昧?住是三昧,观诸法等、
78回 无法不等,是
名
法等三昧。
78回 “云何
名
断喜三昧?住是三昧,断一切法中
78回 喜,是
名
断喜三昧。
78回 “云何
名
到法顶三昧?住是三昧,灭诸法闇
78回 ,亦在诸三昧上,是
名
到法顶三昧。
78回 “云何
名
能散三昧?住是三昧,中,能破散
78回 诸法,是
名
能散三昧。
78回 “云何
名
分别诸法句三昧?住是三昧,分别
78回 诸三昧诸法句,是
名
分别诸法句三昧。
78回 “云何
名
字等相三昧?住是三昧,得诸三昧
78回 字等,是
名
字等相三昧。
78回 “云何
名
离字三昧?住是三昧,诸三昧中乃
78回 至不见一字,是
名
离字三昧。
78回 “云何
名
断缘三昧?住是三昧,断诸三昧缘
78回 ,是
名
断缘三昧。
78回 “云何
名
不坏三昧?住是三昧,不得诸法变
78回 异,是
名
不坏三昧。
78回 “云何
名
无种相三昧?住是三昧,不见诸法
78回 种种,是
名
无种相三昧。
78回 “云何
名
无处行三昧?住是三昧,不见诸三
78回 昧处,是
名
无处行三昧。
78回 “云何
名
离曚昧三昧?住是三昧,离诸三昧
78回 微闇,是
名
离曚昧三昧。
78回 “云何
名
无去三昧?住是三昧,不见一切三
78回 昧去相,是
名
无去三昧。
78回 “云何
名
不变异三昧?住是三昧,不见诸三
78回 昧变异相,是
名
不变异三昧。
78回 “云何
名
度缘三昧?住是三昧,度一切三昧
78回 缘境界,是
名
度缘三昧。
78回 “云何
名
集诸功德三昧?住是三昧,集诸三
78回 昧功德,是
名
集诸功德三昧。
78回 “云何
名
住无心三昧?住是三昧,于诸三昧
78回 心不入,是
名
住无心三昧。
78回 “云何
名
净妙华三昧?住是三昧,令诸三昧
78回 得净妙如华,是
名
净妙华三昧。
78回 “云何
名
觉意三昧?住是三昧,诸三昧中得
78回 七觉分,是
名
觉意三昧。
78回 “云何
名
无量辩三昧?住是三昧,于诸法中
78回 得无量辩,是
名
无量辩三昧。
78回 “云何
名
无等等三昧?住是三昧,诸三昧中
78回 得无等等相,是
名
无等等三昧。
78回 “云何
名
度诸法三昧?住是三昧,度一切三
78回 昧界,是
名
度诸法三昧。
78回 “云何
名
分别诸法三昧?住是三昧,诸三昧
78回 及诸法分别见,是
名
分别诸法三昧。
78回 “云何
名
散疑三昧?住是三昧,得散诸法疑
78回 ,是
名
散疑三昧。
78回 “云何
名
无住处三昧?住是三昧,不见诸法
78回 住处,是
名
无住处三昧。
78回 “云何
名
一庄严三昧?住是三昧,终不见诸
78回 法二相,是
名
一庄严三昧。
78回 “云何
名
生行三昧?住是三昧,不见诸行生
78回 ,是
名
生行三昧。
78回 “云何
名
一行三昧?住是三昧,不见诸三昧
78回 此岸、彼岸,是
名
一行三昧。
78回 “云何
名
不一行三昧?住是三昧,不见诸三
78回 昧一相,是
名
不一行三昧。
78回 “云何
名
妙行三昧?住是三昧,不见诸三昧
78回 二相,是
名
妙行三昧。
78回 “云何
名
达一切有底散三昧?住是三昧,入
78回 ,一切三昧智慧通达亦无所达,是
名
达一切有底散三昧。
78回 “云何
名
入
名
语三昧?住是三昧,入一切三昧
名
78回 语,是
名
入
名
语三昧。
78回 “云何
名
离音声字语三昧?住是三昧,不见
78回 诸三昧音声字语,是
名
离音声字语三昧。
78回 “云何
名
燃炬三昧?住是三昧,威德照明如
78回 炬,是
名
然炬三昧。
78回 “云何
名
净相三昧?住是三昧,净诸三昧相
78回 ,是
名
净相三昧。
78回 “云何
名
破相三昧?住是三昧,不见诸三昧
78回 相,是
名
破相三昧。
78回 “云何
名
一切种妙足三昧?住是三昧,一切
78回 诸三昧种皆具足,是
名
一切种妙足三昧。
78回 “云何
名
不喜苦乐三昧?住是三昧,不见诸
78回 三昧苦乐,是
名
不喜苦乐三昧。
78回 “云何
名
无尽相三昧?住是三昧,不见诸三
78回 昧尽,是
名
无尽相三昧。
78回 “云何
名
多陀罗尼三昧?住是三昧,能持诸
78回 三昧,是
名
多陀罗尼三昧。
78回 “云何
名
摄诸邪正相三昧?住是三昧,于诸
78回 三昧不见邪正相,是
名
摄诸邪正相三昧。
78回 “云何
名
灭憎爱三昧?住是三昧,不见诸三
78回 昧憎爱,是
名
灭憎爱三昧。
78回 “云何
名
逆顺三昧?住是三昧,不见诸法诸
78回 三昧逆顺,是
名
逆顺三昧。
78回 “云何
名
净光三昧?住是三昧,不得诸三昧
78回 明垢,是
名
净光三昧。
78回 “云何
名
坚固三昧?住是三昧,不得诸三昧
78回 不坚固,是
名
坚固三昧。
78回 “云何
名
满月净光三昧?住是三昧,诸三昧
78回 满足如月十五日,是
名
满月净光三昧。
78回 “云何
名
大庄严三昧?住是三昧,大庄严成
78回 就诸三昧,是
名
大庄严三昧。
78回 “云何
名
能照一切世三昧?住是三昧,诸三
78回 昧及一切法能照,是
名
能照一切世三昧。
78回 “云何
名
三昧等三昧?住是三昧,于诸三昧
78回 不见定乱相,是
名
三昧等三昧。
78回 “云何
名
摄一切有诤无诤三昧?住是三昧,
78回 能使诸三昧不分别有诤无诤,是
名
摄一切有诤无诤三昧。
78回 “云何
名
不乐一切住处三昧?住是三昧,不
78回 见诸三昧依处,是
名
不乐一切住处三昧。
78回 “云何
名
如住定三昧?住是三昧,不过诸三
78回 昧如相,是
名
如住定三昧。
78回 “云何
名
坏身衰三昧?住是三昧,不得身相
78回 ,是
名
坏身衰三昧。
78回 “云何
名
坏语如虚空三昧?住是三昧,不见
78回 诸三昧语业如虚空,是
名
坏语如虚空三昧。
78回 “云何
名
离著虚空不染三昧?住是三昧,见
78回 诸法如虚空无碍,亦不染,是
名
离著虚空不染三昧。
78回 “须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。”
78回 脱门。”复次,有人言:“三法印
名
为宝印三昧:一切法无我,一切作
78回 者。入是三昧,能三种观诸法,是
名
宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是
78回 相应三昧
名
印,是
名
宝印。
78回 三昧,悉知众生语言次第,及经书
名
字等,悉能分别无碍。
78回 释
名
字三昧者,诸法虽空,以
名
字辩诸法义,令人得解。
78回 ,平等心观。复次,方者,循道理
名
为得方;是三昧力故,于诸三昧得
78回 碍。复次,能分别诸三昧分界,故
名
轮;轮,分界也。
78回 无住三昧者,是三昧
名
无作三昧;住是三昧中,观诸法念
78回 净灯三昧者,灯
名
智慧灯,诸烦恼
名
垢;离是垢,慧则清净。
78回 无边明三昧者,无边,
名
无量无数。明,有二种:一者、度
78回 净明三昧者,明
名
慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法
78回 ,初金刚,二金刚轮,三如金刚,
名
字分别,佛说其义亦异,论者释其
78回 妙法印三昧者,妙法
名
诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧,
78回 :众生等、法等。法等相应三昧,
名
为法等。
78回 到法顶三昧者,法
名
菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波
78回 生行三昧者,行
名
观,得是三昧,能观种种行相、入
78回 达一切有底散三昧者,有
名
三有;底者,非有想非无想,以难
78回 到故
名
底。达者,以无漏智慧,乃至离非
78回 入
名
语三昧者,得是三昧,识一切众生
78回 ,一切物,一切法
名
字,亦能以此
名
字语化人;一切语言,无不解了,
78回 无深浅;得是三昧,皆悉平等,是
名
为等。与余法亦等无异,以是故义
78回 身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故
名
为身,是身多患,常与饥、寒、冷
78回 、热等诤,是
名
身衰。得是三昧故,以智慧力,分
78回 坏语如虚空三昧者,语
名
内有风发,触七处故有声,依声故
78回 苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,
名
灭谛,佛但说爱尽。是菩萨于诸观
78回 若故。如是等无量无边三昧和合,
名
为摩诃衍。
79回 复次,自身
名
内身,他身
名
外身;九受入
名
为内身,九不受入
79回
名
为外身;眼等五情
名
为内身,色等五尘
名
为外身;如是
79回 ,不净反作净相。佛法中,此二法
名
甘露初门。不净观者,所谓菩萨摩
79回 ;行者观身四大亦如是,是四大不
名
为身。所以者何?此四、身一故。
79回 是总相,身是别相。若外四大,不
名
为身,入身中,假
名
为身。我不在
79回 一可乐;若有著者,则生忧苦,是
名
苦观。以四圣行观外身,自知己身
79回 是等鞭心令伏,还系不净观中,是
名
勤精进。
79回 ,现在不住,念念皆灭;以遮苦故
名
乐,无有实乐!譬如饮食,除饥渴
79回 事。观是四法,不净、无常等,是
名
苦谛;是苦因爱等诸烦恼,是集谛
79回 涅槃道,心住快乐,似如无漏,是
名
暖法。如人钻火,方有暖气,必望
79回 信三宝。暖法增进,罪福停等故,
名
为顶法。如人上山至顶,两边道里
79回 各别位,皆在四念处中。慧多故,
名
四念处;精进多故,
名
四正勤;定
79回 多故,
名
四如意足。
79回 常念其事,是智慧随念故,以念为
名
。四念处实体是智慧。所以者何?
79回 ;念持智慧在缘中,不令散乱,故
名
念处。与九十六种邪行求道相违,
79回 故
名
正勤。诸外道等舍五欲自苦身,不
79回 生善法令生,已生善法令增长,是
名
正勤。智慧火得正勤风,无所不烧
79回 故,所欲如意;后得如意事办故,
名
如意足。足者,
名
如意因缘,亦
名
79回 分。是十二法,钝根人中
名
为根,如树有根未有力;若利根人
79回 中
名
为力,是事了了,能疾有所办,如
79回 利刀截物故
名
有力。事未办故
名
为道,事办思惟修行故
名
为觉。三
79回 故。以般若波罗蜜毕竟空和合故,
名
除世间贪忧,以不可得故。
79回 念处,亦应如是广说。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
79回 心行道;以不可得故。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
79回 如意分;以不可得故。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
79回 、精进根、念根、定根、慧根,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 、精进力、念力、定力、慧力,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 依无染、向涅槃;以不可得故,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
79回 、正命、正精进、正念、正定,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 ?空、无相、无作三昧。空三昧,
名
诸法自相空,是为空解脱门;无相
79回 ,
名
坏诸法相,不忆不念,是为无相解
79回 脱门;无作,
名
诸法中不作,是为无作解脱门。是
79回
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 智、世智、他心智、如实智。云何
名
苦智?知苦不生,是
名
苦智。云何
79回
名
集智?知集应断,是
名
集智。云何
名
灭智?知苦灭,是
名
79回 灭智。云何
名
道智?知八圣道分,是
名
道智。云
79回 何
名
尽智?知诸淫怒痴尽,是
名
尽智。云何
名
无生智?知诸有中无
79回 生,是
名
无生智。云何
名
法智?知五众本事,是
名
法智。云
79回 何
名
比智?知眼无常,乃至意触因缘生
79回 受无常,是
名
比智。云何
名
世智?知因缘
名
字,是
名
世智。云
79回 何
名
他心智?知他众生心,是
名
他心智。云何
名
如实智?知诸佛一
79回 切种智,是
名
如实智。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 未知欲知根、知根、知者根。云何
名
未知欲知根?诸学人未得果,信根
79回 、精进根、念根、定根、慧根,是
名
未知欲知根。云何
名
知根?诸学人
79回 得果,信根乃至慧根,是
名
知根。云何
名
知者根?诸无学人,
79回 辟支佛、诸佛,信根乃至慧根,是
名
知者根。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨
79回 觉有观三昧,无觉无观三昧。云何
名
有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善
79回 ,有觉有观,离生喜乐入初禅,是
名
有觉有观三昧。云何
名
无觉有观三
79回 昧?初禅二禅中间禅,是
名
无觉有观三昧。云何
名
无觉无观三
79回 ?从二禅乃至非有想非无想定,是
名
无觉无观三昧。是
名
菩萨摩诃萨摩
79回 出入息、念身、念死。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 、八背舍、九次第定。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 ,我在彼众生中生:如是姓,如是
名
,如是饮食、苦乐,寿命长短;彼
79回 生,是间死、还生是间,此间生姓
名
、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,
79回 不复见后世,十力也。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 不能转。’四无畏也。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 、辞无碍、乐说无碍。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 知见现在世无碍无障。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 诸法不终不生故。那字门,诸法离
名
,性相不得不失故。逻字门,诸法
79回 。何以故?更无字故。诸字无碍无
名
,亦不灭,亦不可说,不可示,不
79回 当知一切诸法如虚空!须菩提,是
名
陀罗尼门,所谓阿字义。若菩萨摩
79回 是陀罗尼门、字门、阿字门等,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
79回 陀罗尼,于一切诸法通达无碍,是
名
字等、语等。
79回 罗尼门,今何以说是字等陀罗尼,
名
为诸陀罗尼门?
79回 是一切字根本。因字有语,因语有
名
,因
名
有义;菩萨若闻字,因字乃
79回 语故,无碍。如国国不同,无一定
名
,故言无
名
。闻已便尽,故言灭。
79回 色法,或眼见,或耳闻,众生强作
名
字,无因缘,以是故不可见、不可
79回 经旨趣者,知佛五种方便说法故,
名
为得经旨趣。一者、知作种种门说
79回 别破散诸字,言语亦空,言语空故
名
亦空,
名
空故义亦空,得毕竟空,
79回 阿鞞跋致中所说。日月岁节者,日
名
从旦至旦,初分、中分、后分,夜
79回 者,从日月、世间月二事中出,是
名
十三月。或十二月,或十三月,
名
79回 月、岁和合,能知破散无所有,是
名
巧分别。如是等种种分别,是
名
菩
80回 行六波罗蜜时,从一地至一地,是
名
菩萨摩诃萨大乘发趣。”
80回 八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨住二地中,应满足八法
80回 厌;五者、住惭愧处。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法
80回 ;十者、不惜一切物。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
80回 十二者、远离淫怒痴。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
80回 悔;六者、不疑深法。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨住六地中应满具六法,
80回 ;八者、不应作因见;九者、不著
名
色;十者、不著五众;十一者、不
80回 智;二十者、不染爱。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨住七地中,应具足二十
80回 国;如实观佛身,自庄严佛身。是
名
五法具足满。
80回 切诸善功德成满具足。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二
80回 诃萨,应萨婆若心,集诸善根,是
名
菩萨摩诃萨深心治地业。”
80回 无量心,所谓慈、悲、喜、舍,是
名
于一切众生中等心。”
80回 菩萨施与一切众生,无所分别,是
名
修布施。”
80回 善知识,亲近咨受,恭敬供养,是
名
亲近善知识。”
80回 心求法,不堕声闻、辟支佛地,是
名
求法。”
80回 心,佛法中出家,无能障碍者,是
名
常出家治地业。”
80回 多罗三藐三菩提,终不离念佛,是
名
爱乐佛身治地业。”
80回 具,所谓修妒路乃至优波提舍,是
名
演出法教治地业。”
80回 萨破是憍慢故,终不生下贱家,是
名
菩萨破于憍慢治地业。”
80回 佛言:“菩萨如所说,如所行,是
名
实语治地业。是为菩萨摩诃萨住初
80回 地,地有十分,从初地至二地,是
名
发趣。譬如乘马趣象,舍马乘象,
80回 ,深乐佛道,世世于世间心薄,是
名
应萨婆若心。所作一切功德,若布
80回 。又深入悲心,利益众生。如是等
名
深心相,初地菩萨应常行是心。
80回 摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经,皆
名
为法。此中求法者,书写、读诵、
80回 身命。如释迦文佛,本为菩萨时,
名
曰乐法。时世无佛,不闻善语,四
80回 在世,若不在世,善住持戒,不求
名
利,等心一切众生而为说法。赞叹
80回 檀义故,
名
为初善分别;赞叹持戒,
名
为中善
80回 法果报,若生诸佛国,若作大天,
名
为后善。
80回 、五受众身多苦恼,则生厌离心,
名
为初善;弃舍居家,为身离故,
名
80回 为中善;为心离烦恼故,
名
为后善。解说声闻乘,
名
为初善;
80回 说辟支佛乘,
名
为中善;宣畅大乘,
名
为后善。妙
80回 毒垢故,但说正法,不杂非法,是
名
清净。八圣道分、六波罗蜜备故,
80回
名
为具足。修多罗、十二部经,如先
80回 辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是
名
戒清净。
80回 道,乃至小恩尚不忘,何况多?是
名
知恩报恩。
80回 ?若菩萨于一切众生无瞋无恼,是
名
住忍辱力。
80回 喜?所谓成就众生,以此为喜,是
名
受欢喜。
80回 生?若菩萨念欲救一切众生故,是
名
不舍一切众生。
80回 ,乃至是人得佛道入涅槃。”如是
名
为为一切十方众生忍苦,是
名
入大
80回 受?若菩萨于诸师,如世尊想,是
名
信师恭敬咨受。
80回 若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是
名
勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住
80回 十方世界诸佛所说,尽欲闻持,是
名
多学问无厌足。
80回 耨多罗三藐三菩提,何况余事?是
名
不求
名
利法施。
80回 世界?以诸善根回向净佛世界,是
名
净佛世界。
80回 ,乃至具足萨婆若,终不疲厌,是
名
受无量勤苦不以为厌。
80回 惭愧处?耻诸声闻、辟支佛意,是
名
住惭愧处,是为菩萨摩诃萨住三地
80回 若住处?能过声闻、辟支佛地,是
名
不舍阿兰若住处。
80回 三藐三菩提尚不欲,何况余欲?是
名
少欲。
80回 “云何菩萨知足?得一切种智,是
名
知足。
80回 萨不舍头陀功德?观诸深法忍,是
名
不舍头陀功德。
80回 “云何菩萨不舍戒?不取戒相,是
名
不舍戒。
80回 何菩萨秽恶诸欲?欲心不生故,是
名
秽恶诸欲。
80回 萨厌世间心?知一切法不作故,是
名
厌世间心。
80回 舍一切所有?不惜内外诸法故,是
名
舍一切所有。
80回 萨心不没?二种识处心不生故,是
名
心不没。
80回 惜一切物?于一切物不著不念,是
名
不惜一切物。是为菩萨于四地中不
80回 佛界,常出家、剃头、著染衣,是
名
远离亲白衣。
80回 丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是
名
远离比丘尼。
80回 ,他今助我安乐,云何生悭?”是
名
远离悭惜他家。
80回 生声闻、辟支佛心,我当远离,是
名
远离无益谈说。
80回 ?不令瞋心、恼心、斗心得入,是
名
远离瞋恚。
80回 萨远离自大?所谓不见内法故,是
名
远离自大。
80回 萨远离懱人?所谓不见外法故,是
名
远离懱人。
80回 道,何况阿耨多罗三藐三菩提!是
名
远离十不善道。
80回 慢?是菩萨不见法可作大慢者,是
名
远离大慢。
80回 用?是菩萨不见是法可自用者,是
名
远离自用。
80回 萨远离颠倒?颠倒处不可得故,是
名
远离颠倒。
80回 离淫怒痴?淫怒痴处不可见故,是
名
远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中
80回 佛,住六波罗蜜中,能度彼岸,是
名
具足六法。
80回 无边。略说诸能破佛道事,此中皆
名
破戒;离是破戒垢,皆
名
清净。乃
80回 悲之本,开善业初门,人所爱敬,
名
誉远闻,死则生天,终成佛道。不
80回 秽则茂。菩萨亦如是,法施时不求
名
利,后世果报,乃至为众生故,不
80回 众独住,若过声闻、辟支佛心,是
名
离众。一切法以无所得空故,不取
80回 远离瞋恚者,心中初生
名
瞋心,以未定故;瞋心增长事定,
80回 打斫杀害,是
名
恼心;恶口谗谤,是
名
讼心;若杀
80回 害打缚等,是
名
斗。菩萨大慈悲众生故,则不生是
81回 “云何菩萨不著
名
色?
名
色处相无故。
81回 “云何菩萨无生智?知
名
色不生故。
81回 为因果,是法中著心取相生见,是
名
因见,所谓非因说因,或因果一异
81回 足空者,若菩萨能尽行十八空,是
名
具足空。
81回 ,能行二种空:众生空、法空,是
名
具足空。
81回 若菩萨能行毕竟空,于中不著,是
名
具足空。
81回 具足空。佛或时说有为空、无为空
名
具足空,或时说不可得空
名
具足空
81回 者,三事虽通是知,二事更义立其
名
,无作但有知
名
。
81回 谓十善道:身三、口四、意三,是
名
三分。上已说解脱门故,此中不复
81回 著。是菩萨三业清净及离著故,是
名
三分清净。
81回 缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲
名
具足。所谓法空,乃至实相亦空,
81回 是
名
无缘大悲。菩萨深入实相,然后悲
81回 法实相中,信受通达无碍不退,是
名
无生忍。
81回 无生智者,初忍,后
名
智;粗者忍,细者智。佛自说:知
81回
名
色不生故。
81回 眼、无色,乃至无意、无法等,是
名
实。令众生离十二入故,常以种种
81回 ,自庄严其国者,如先说。是八地
名
转轮地,如转轮圣王宝轮至处,无
81回 复次,三千大千世界,
名
一世界,一时起、一时灭;如是等
81回 界种。如是世界种,十方无量,是
名
一佛世界。于一切世界中取如是分
81回 ,是
名
一佛所度之分。
81回 生一切语。复次,得愿智故,知立
名
者心,强作种种
名
字语言。复次,
81回 大光明,照无量世界。是时,有大
名
声,遍满十方世界,唱言:某国菩
81回 ,诸功德法家,所谓不退转生,是
名
家生成就。
81回 中生。复次,菩萨初深心牢固,是
名
诸佛姓。有人言:“得无生法忍,
81回 尚出家,况诸凡细!如是等因缘,
名
出家成就。
81回 辟支佛,自利虽重,利他轻故,不
名
具足。诸天及小菩萨虽能利益,而
81回 自未除烦恼故,亦不具足。是
名
功德具足。(九地竟。)
81回 者,菩萨坐如是树下,入第十地,
名
为法云地。譬如大云澍雨,连下无
81回 道场,成具佛事,是其光明。”是
名
十地,当知如佛。
81回 是第十地。菩萨能如是行十地,是
名
发趣大乘。
82回 欲使无相法出,如上说。若人欲使
名
字,假
名
施设相,但有语言出,是
82回 人为欲使无相法出。何以故?
名
字空,不出三界,亦不住萨婆若。
82回 所以者何?
名
字相、
名
字相空故,乃至施设亦如是。若人
82回 问曰:色有形可见,时无形但有
名
,云何得以近为远、以远为近?
82回 涅槃,更求诸法实,若有若无,是
名
不可思议。”复次,一切诸佛法,
82回 无有能思惟筹量者,故
名
不可思议。复有人言:“一切诸法
82回 云何有出、有至?诸法皆空,但有
名
字相,假
名
语言,今
名
字等亦空,
82回 第一义中不可得,世俗法中有相。
名
字等假
名
相义,如先说。用如是法
82回 行是乘到佛道边出,又复以成就故
名
出,以是乘成就萨婆若,是
名
为出
82回 净,乃至三世、三相、增减等,是
名
法空。我乃至知者、见者,须陀洹
82回 乃至佛,是
名
众生空。
83回 等是摩诃衍。世尊,以是故,是乘
名
摩诃衍。”
83回 罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
83回 严三昧乃至离著虚空不染三昧,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
83回 衍,所谓内空乃至无法有法空,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
83回 ,所谓四念处乃至十八不共法,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍。
83回 菩提,以欲界虚妄忆想分别,和合
名
字等有,一切无常相、无法;以是
83回 色界、无色界虚妄忆想分别,和合
名
字等有,一切无常破坏相、无法;
83回 须菩提,以色虚妄忆想分别,和合
名
字等有,一切无常破坏相、无法;
83回 触因缘生受,虚妄忆想分别,和合
名
字等有,一切无常破坏相、无法;
83回 无现在世住处,破三时故三世等,
名
摩诃衍。
83回 实际、不可思议性,是无为实法,
名
为实际,云何言无?
83回 为众生转 轮,亦是摩诃衍,但
名
字异耳!
84回 曰:受相即是无色相,色不到处,
名
为虚空;以是故无虚空。若实有虚
84回 后有虚空,虚空则是作法,作法不
名
为常。若有无相法,是不可得,以
84回 相处,更无有法。以是故,虚空不
名
为相、不
名
为所相,不
名
为法、不
84回
名
为非法,不
名
为有、不
名
为无,断诸语言,寂灭如无余涅槃
84回 破微细事。如虚空因色故,但有假
名
,无有定法;众生亦如是,因五众
84回 和合故,但有假
名
,亦无定法。摩诃衍亦如是,以众
84回 无。众生诸法,各各不可得边故,
名
无数;数虚空十方远近不可得边故
84回 ,
名
无数。分别数六波罗蜜,种种布施
84回 上乘、当上乘、今上乘不可数,是
名
无数。
84回 数!”有人言:“一切法和合故有
名
字,如轮、辋、辐、毂和合故
名
为
84回 何能得诸法定相?无量故无边,量
名
总相,边
名
别相;量为初始,边
名
84回 问曰:有身动处是
名
为去,已去、未去中无身动;以是
84回 、色法、色如、色性、色相。色,
名
眼见事,未分别好丑、实不实,自
84回 相他相。色法,
名
无常生灭、不净等。色如,
名
色和
84回 ,后际不可得,中际不可得,是衍
名
三世等;以是故,说
名
摩诃衍。如
84回 ,后际不可得,中际不可得,是衍
名
三世等;以是故,说
名
摩诃衍。何
84回 、非四、非五、非异。以是故,说
名
三世等,是菩萨摩诃萨摩诃衍。是
84回 学三世等相,当具足一切种智,是
名
菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三世等相
84回 后际、中际俱不可得,三世等故,
名
摩诃衍。今佛广演须菩提所赞,是
84回 来世无边故为难,是为菩萨三世等
名
摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得,
85回 无疑,为新学钝根者,不解义一而
名
字异,故发问。须菩提即以其事白
86回 若波罗蜜?世尊,菩萨摩诃萨但有
名
字,如说我
名
字,我毕竟不生。如
86回 毕竟不生?世尊,是毕竟不生,不
名
为色;是毕竟不生,不
名
为受、想
86回 提,何因缘故,言菩萨摩诃萨但有
名
字,须菩提,何因缘故,言如说我
86回
名
字,我毕竟不生,如我,诸法亦如
86回 菩提,何因缘故,言毕竟不生,不
名
为色?毕竟不生,不
名
为受、想、
86回 惊、不怖、不畏,若能如是行,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
86回 答曰:毕竟不生,不
名
为色,不
名
为受、想、行、识。何以故?五众
86回 众生、人,即是一物。未得道时,
名
凡夫人;初入道乃至阿罗汉,
名
声
86回 观因缘法,悟空小深,少愍众生,
名
辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜
86回 ,大慈大悲,是
名
菩萨人。功德别异故,
名
字亦异。
86回 如我、众生、人一事,以眼见事故
名
见者,意得故
名
知者,受苦乐故
名
86回 众等世间法,六波罗蜜等道法,是
名
菩萨。是法空故,菩萨亦空。此中
86回 罗蜜乃至一切种智,行是诸法故,
名
为菩萨。是诸法空故,菩萨亦空。
86回 中法空,声闻、辟支佛得是空故,
名
声闻、辟支佛;声闻、辟支佛人空
86回 得,中不可得,无边无中故,但说
名
虚空。如是,舍利弗,色边不可得
86回 ,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假
名
?舍利弗,色是假
名
,受、想、行
86回 、识是假
名
。色
名
非色,受、想、行、识
名
非识。何
86回 以故?
名
、
名
相空,若空则非菩萨。以是因缘故
86回 ,舍利弗,菩萨但有假
名
。复次,舍利弗,檀波罗蜜但有
名
86回 字,
名
字中非有檀波罗蜜,檀波罗蜜中非
86回 有
名
字。以是因缘故,菩萨但有假
名
。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨
86回 蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,但有
名
字,
名
字中无有般若波罗蜜,般若
86回 波罗蜜中无有
名
字。以是因缘故,菩萨但有假
名
。
86回 舍利弗,内空,但有
名
字,乃至无法有法空,但有
名
字,
86回
名
字中无内空,内空中无
名
字。何以故?
名
字、内空俱不可得
86回 以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假
名
。舍利弗,四念处但有
名
字,乃至
86回 十八不共法但有
名
字,一切三昧门、一切陀罗尼门,
86回 因缘故,舍利弗,我说菩萨但有假
名
。
86回 “如舍利弗所言,何因缘故,说我
名
字毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可
86回 ?以是因缘故,舍利弗,我说如我
名
字,我亦毕竟不生。”
86回 轻重。如佛说:四大无处不有,故
名
为大;不可以五情得其限,不可以
86回 复次,边
名
色相,是色分别破散,边不可得,
86回 若离心心数法,如草木瓦石,云何
名
菩萨?若心心数法离色,则无依止
86回 处,亦无所能为,云何
名
菩萨?
86回 三乘、三乘人,是法若修若观,是
名
菩萨。是法皆以自相空故空,所谓
86回 ,入一门、二门乃至无量门等,是
名
一切种求索菩萨不可得。又以自法
86回 ;乃至教化中、教化不可得。但有
名
字者,是五众破坏散灭,如虚空无
86回 异。是菩萨但有
名
字,如幻化人,假
名
字中更为立
名
86回 。须菩提语舍利弗:不但菩萨假
名
字,五众皆亦假
名
字;假
名
字中、
86回 假
名
字相不可得,皆入第一义中;若如
86回 罗蜜,乃至一切种智,行是法故,
名
为菩萨。是法亦假
名
字,菩萨亦假
86回
名
字,空无所有,是诸法等,强为作
86回
名
;因缘和合故有,亦无其实。我、
86回
名
字毕竟不生者,如此品初已说。此
86回 弗所言,何因缘故,毕竟不生是不
名
为色?毕竟不生是不
名
为受、想、
86回 以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不
名
色,毕竟不生不
名
受、想、行、识
86回 ,心不没不悔、不惊不怖不畏,是
名
菩萨行般若波罗蜜?”
86回 ,及六波罗蜜等善法,从是出菩萨
名
字;是菩萨从作法、众法和合生故
86回 ,非一法所成,以是故言假
名
。是众法亦从和合边生,譬如有眼
86回 是诸法虚妄不实,内外入所摄故,
名
为二。色等乃至一切种智,离是二
86回 ,
名
不二。今须菩提怜愍众生,利益诸
87回 三藐三菩提,是人发大心,以是故
名
为菩萨。亦知一切法,一切种相,
87回 须菩提言:“若以
名
字因缘和合等知诸法,是色、是声
87回 是外,是有为法、是无为法,以是
名
字相语言知诸法,是
名
知诸法相。
87回 所问,何等是般若波罗蜜?远离故
名
般若波罗蜜。何等法远离?远离众
87回 空乃至无法有法空,以是故,远离
名
般若波罗蜜。复次,远离四念处,
87回 ,远离一切智,以是因缘故,远离
名
般若波罗蜜。
87回 不寂灭,非离非不离。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法
87回 有佛菩提。无学智慧清净无垢故,
名
为菩提。菩萨虽有大智慧,诸烦恼
87回 习未尽故,不
名
菩提。此中但说一种,所谓佛菩提
87回 复次,萨埵
名
大心,是人发大心求无上菩提而未
87回 得,以是故
名
为菩提萨埵。佛已得是菩提,不
名
87回 离色即是自相空;远离者是空之别
名
。菩萨得般若波罗蜜,于一切法心
87回 ,乃至一切智。以远离是诸法故,
名
般若波罗蜜。如禅波罗蜜能调伏人
87回 生若初生、若后生,破如是等生,
名
无生。今破眼色、有无等诸二故,
87回 是
名
不二。行者或先入无生观门,后入
87回 住第三菩提。复有五菩提:一者、
名
发心菩提,于无量生死中发心,为
87回 阿耨多罗三藐三菩提故,
名
为菩提,此因中说果;二者、
名
伏
87回 ,降伏其心,行诸波罗蜜;三者、
名
明心菩提,观三世诸法本末总相、
87回 清净,所谓般若波罗蜜相;四者、
名
出到菩提,于般若波罗蜜中得方便
87回 法忍,出三界,到萨婆若;五者、
名
无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿
87回 思议相故,一切法还而不转故,不
名
为转,但为破虚妄颠倒故,
名
为转
87回 “有知有得,不以二法。今以世间
名
字故,有知有得,世间
名
字故,有
87回 “须菩提,若世间
名
字故有知有得,六道别异亦世间
名
87回 :“如是,如是。舍利弗,如世间
名
字故有知有得,六道别异亦世间
名
87回 言有知有得,知得即是得道果之别
名
。须菩提恐违前语故,言不以二法
87回 、他相、施相。著是三相布施,是
名
世间檀波罗蜜。何因缘故
名
世间?
87回 于世间中不动不出,是
名
世间檀波罗蜜。云何
名
出世间檀波
87回 受者,施物不可得,亦不望报,是
名
菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。
87回 ,乃至不见微细法相。舍利弗,是
名
出世间檀波罗蜜。何以故
名
为出世
87回 间?于世间中能动能出,是故
名
出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所
87回 禅波罗蜜、般若波罗蜜,有所依是
名
世间,无所依是
名
出世间。余亦如
87回 八不共法、大慈大悲。舍利弗,是
名
菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提
87回 答曰:菩萨能令色毕竟空,是
名
清净,是事深妙,不可顿得。是故
87回 空,行三十七品,是开佛道。净者
名
为开,如去道中荆棘,
名
为开道。
87回 中取相心著,生憍慢等诸烦恼,是
名
世间,不动不出。动者,柔顺忍;
87回 者无学。余者五波罗蜜亦如是。是
名
初开菩萨道。
87回 是道为得阿耨多罗三藐三菩提故,
名
菩提道。菩萨行是道故,
名
菩萨道
87回 用无所得故。无所得空、毕竟空,
名
异而义一。不可得空在初,毕竟空
88回 菩萨虽观一切法,亦无法可得,是
名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
88回 ,不可思议相,常不可思议相,是
名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
88回 在阎浮檀金边。四天王天者,东方
名
提多罗吒,秦言治国,主乾闼婆及
88回 毗舍阇;南方
名
毗流离,秦言增长,主拘槃荼及薜
88回 荔多;西方
名
毗流波叉,秦言杂语,主诸龙王及
88回 富多那;北方
名
鞞沙门,秦言多闻,主夜叉及罗刹
88回 ,释提婆那民。须夜摩,夜摩天王
名
也,秦言妙善。删兜率陀,兜率陀
88回 天王
名
也,秦言妙足。须涅蜜陀,秦言化
88回 ,秦言他化自在天。此间一梵天王
名
尸弃,秦言火。从梵天乃至首陀婆
88回 何?此十八界等诸法,皆是五众别
名
故,不应不说。若行者观五众等寂
88回 法;应萨婆若心,以无所得者,是
名
般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八
88回 不息;用如幻、如梦无所得故,是
名
菩萨般若波罗蜜,能知诸法因缘生
88回 缘般若波罗蜜中,此是般若波罗蜜
名
也;以能深得诸法因缘故,即以为
88回
名
。无有违错故,于大众中赞言:善
88回 分别三乘,分别六波罗蜜,如是等
名
示。教者,教言汝舍恶行善,是教
88回 ,果报出时大得利益,令其心利故
名
利。喜者,随其所行而赞叹之,令
88回 喜,若乐布施者,赞布施则喜,故
名
喜。以此四事,庄严说法。
88回 我世界中无有色、受、想、行、识
名
字,不应住;当使我世界中无有檀
88回 波罗蜜
名
字,乃至无有般若波罗蜜
名
字;当使我世界中无有四念处
名
字
88回 ,乃至无有十八不共法
名
字;亦无须陀洹
名
字,乃至佛无有
88回 佛
名
字,不应住,以有所得故。何以故
88回 生天上,从天上来生人间入涅槃,
名
斯陀含。断欲界第七分结,
名
向阿
88回 那含。断第八分结,亦
名
向阿那含,又
名
一种子斯陀含,此
88回 生,入涅槃。能断欲界一切结使,
名
阿那含,此间死,生色、无色界,
88回 那含,有得身证入涅槃阿那含,是
名
阿那含,亦
名
向阿罗汉。阿罗汉有
88回 九种,漏尽舍身时,
名
入无余涅槃。过声闻、辟支佛地,
88回 皆可信。无有色、受、想、行、识
名
字,无檀波罗蜜
名
字,乃至佛
名
字
88回 忍。如是世界中,不须分别说诸法
名
字,所谓是五众、十二入等,檀波
88回 耨多罗三藐三菩提道,是法中不说
名
字语言!”
88回 ,无字无语,是诸佛道。何以故?
名
字皆空,虚诳无实,如破色
名
字中
88回 说。用
名
字则有语言,若无
名
字,则无语言。诸天子作是念:若
89回 灭故难见;亦不著般若波罗蜜故,
名
难解难知;灭三毒及诸戏论故,
名
89回 利辩。说诸法实相,无边无尽故,
名
乐说无尽。般若中无诸戏论故,无
89回 能问难断绝者,
名
不可断辩。断法爱故,随众生所应
89回 而为说法,
名
随应辩。说趣涅槃利益之事故,
名
89回 一切世间第一之事,所谓大乘,是
名
世间最上辩。
90回 树生。憍尸迦,是华若非生法,不
名
为华。”
90回 华不生,色亦不生,若不生,是不
名
为色;受、想、行、识亦不生,若
90回 不生,是不
名
为识。六入、六识、六触,六触因
90回 是。檀波罗蜜不生,若不生,是不
名
檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,
90回 若不生,是不
名
般若波罗蜜。内空不生,若不生,
90回 是不
名
内空;乃至无法有法空不生,若不
90回 生,是不
名
无法有法空。四念处不生,若不生
90回 ,是不
名
四念处。乃至十八不共法不生,若
90回 不生,是不
名
十八不共法。乃至一切种智不生,
90回 若不生,是不
名
一切种智。”
90回 以须菩提善说般若,敬之重故,甄
名
供养。是般若波罗蜜多说诸法空,
90回 生?须菩提反质言:若不生,何以
名
华?不生法中无所分别,所谓是华
90回 从因缘和合生,无有定性,但有假
名
。假
名
实相者,所谓五众如、法性
90回 所说,不违此理。何以故?圣人知
名
字是俗谛,实相是第一义谛;有所
90回 至知者、见者空故。须陀洹但有假
名
,乃至佛亦如是。(以上一百九字
90回 是慧命须菩提,其智甚深,不坏假
名
而说诸法实相。”
90回 憍尸迦,须菩提其智甚深,不坏假
名
而说诸法实相。”
90回 佛言:“大德须菩提,云何不坏假
名
而说诸法实相?”
90回 佛告释提桓因:“色但假
名
,须菩提不坏假
名
而说诸法实相;
90回 受、想、行、识但假
名
,须菩提亦不坏假
名
而说诸法实相
90回 乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假
名
,须菩提不坏假
名
而说诸法实相。
90回 坏。如是,憍尸迦,须菩提不坏假
名
而说诸法实相。”
90回 如是。憍尸迦,如佛所说诸法但假
名
,菩萨摩诃萨当作是知,诸法但假
90回
名
,应如是学般若波罗蜜!
90回 智空。憍尸迦,若如是不学空,是
名
学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学
90回 欢喜言:须菩提其智甚深,不坏假
名
而说诸法实相。尔时,佛赞须菩提
90回 ,赞言其智甚深。菩萨知一切法假
名
,则应般若波罗蜜学。所以者何?
90回 一切法但有假
名
,皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。
90回 如是学不学色者,假
名
法中无有定色,若无色者,云何学
90回 色者无故,说内空;色不可受故,
名
外空:是内、外空,则摄一切法空
90回 曰:此不问般若体,但问般若言说
名
字可读诵事,是故舍利弗言,当于
90回 、苦、空、无我,如病、如痈等,
名
为般若波罗蜜;或分别诸法总相、
90回 无有作者、受者,无知者、见者,
名
为般若波罗蜜;或时说法空,或说
90回 毕竟空,
名
为般若波罗蜜。以是故,不示佛所
90回 答曰:诸法实相,亦
名
无受,亦
名
如。诸法不可著故
名
无受,诸戏论
90回 不能破坏故
名
为如。今如来空中不可得,离空亦
90回 、如相中,如来不可得者,或以佛
名
名
为如来,或以众生
名
字
名
为如来
90回 。如先世来,后世亦如是去,是亦
名
如来,亦
名
如去。如十四置难中说
90回 为无?亦有亦无?亦非有非无?佛
名
如来者,如定光佛等行六波罗蜜,
90回 得成佛道;释迦文佛亦如是来,故
名
如来。如定光佛等智,知诸法如,
90回 从如中来,故
名
如来;释迦文佛亦如是来,故
名
如
90回 非实,如涅槃相不可示不可说,是
名
为实。”于此二事,毕竟空中如来
90回 须菩提言:“于汝意云何?何等法
名
众生?”
90回 释提桓因言:“无有法
名
众生,假
名
故为众生,是
名
字本无有法,亦无
90回 所趣,强为作
名
!”
90回 何?佛恒河沙劫寿,说众生、众生
名
字,颇有众生法有生有灭不?”
90回 是中说众生空故言无边,但强为作
名
。亦无所趣者,以众生无有定法可
90回 趣向故;如火定有所趣,而众生
名
,无实众生可趣。“于汝意云何,
90回 中第一,于无量恒河沙劫寿说众生
名
字,是众生法不以说故有生有灭,
91回 答曰:昔摩伽陀国中,有婆罗门,
名
摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,
91回 十二人为辅臣,以此三十三人故,
名
为三十三天。唤其本姓故,言憍尸
91回 波罗蜜者,是十方诸佛所说,语言
名
字,书写经卷,宣传显示实相智慧
91回 经卷,能得此般若波罗蜜。是故以
名
字经卷,
名
为般若波罗蜜。此中略
91回 答曰:魔
名
自在天主,虽以福德因缘生彼,而
91回 高,唤佛‘沙门瞿昙’。佛称其实
名
为弊魔;以相违故,
名
为怨家。如
91回 魔随前人意所趣向,因而坏之,是
名
得便。如魔品中广说。
91回 人不得便者,人
名
若贼、若官、若怨等,欲恼乱菩萨
91回 看病人;或饥渴、寒热等夭命,是
名
横死。菩萨从初发意来,于一切众
92回 ,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药
名
摩只,有蛇饥行索食,见虫欲啖,
92回 忆念中。但为得道故,不为戏论,
名
为正忆念。正忆念是一切善法之根
92回 本,修习行者初入,
名
为正忆念;常行得禅定故,
名
为修
92回 切出家外道,若有承用其法者,亦
名
梵志。梵志爱著其法,闻实相空法
93回 ,得一切种智。憍尸迦,不以是身
名
为佛,得一切种智故
名
为佛。憍尸
93回 佛自说:无方便智慧布施回向,不
名
檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧
93回 何以故少?前世生死中,不闻三宝
名
,乃至不闻一切种智
名
。佛欲证上
93回 等。十二部经中义同般若者,虽不
名
为般若波罗蜜经,然义理即同般若
93回 智、道种智、一切种智。世尊,是
名
一切诸佛法印,是法中一切声闻及
93回 假。”如迦葉佛般涅槃后,有国王
名
吉梨姞,尔时,人寿二万岁;是王
93回 ,高五十里。又过去世有转轮王,
名
德主,一日起五百塔,高五十由旬
93回 皆摄在般若波罗蜜中;和合是法,
名
为般若波罗蜜。是般若中,但出生
94回 失;般若波罗蜜实相如深井,经卷
名
为绠,行者不能书写、修习故言灭
95回 阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是
名
后世功德。以是故,憍尸迦,善男
95回 问曰:释提桓因何以故
名
般若为大明咒?
95回 使诸鬼神。诸仙人有是咒故,大得
名
声,人民归伏。贵咒术故,是以帝
95回 、涅槃诸著,何况贪恚粗病!是故
名
为大明咒、无上咒、无等等咒。
95回 大,是故言大咒。能如是利益故,
名
为无上。先有仙人所作咒术,所谓
95回 能知他人心咒,
名
抑叉尼;能飞行变化咒,
名
揵陀梨
95回 咒术中,般若波罗蜜过出无量故,
名
无等等。
95回 复次,诸佛法
名
无等,般若波罗蜜得佛因缘故,言
95回 复次,诸佛于一切众生中
名
无等,是般若咒术,佛所作故,
名
97回 “以无二法布施,回向萨婆若,是
名
檀波罗蜜;以不生、不可得回向萨
97回 婆若布施,是
名
檀波罗蜜。乃至以无二法智慧回向
97回 萨婆若,是
名
般若波罗蜜;以不生、不可得回向
97回 萨婆若智慧,是
名
般若波罗蜜。”
97回 云何以不二法回向萨婆若布施,是
名
檀波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆
97回 若智慧,是
名
般若波罗蜜?”
97回 问曰:佛从初以来,常说六波罗蜜
名
,今阿难何以言不称说?
97回 答曰:虽说
名
字,不为称美,皆为入般若中故说
97回 生不灭,不得不失,毕竟空寂,是
名
回向萨婆若。是布施福,世世常受
97回 量戒众果报。如是不杀等戒,但说
名
字,则二百五十。毗尼中,略说则
97回 生中施无畏,乃至入无余涅槃,是
名
无量戒众。乃至解脱知见众,亦如
97回 应有诸不净,应燃灯、烧香,散众
名
华,众香涂地,众盖幡幢,种种严
97回 见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其
名
号,某方某界某佛,若干百千万亿
97回 蜜等,无有断绝时。是人福德智慧
名
闻故,若有问难毁谤,悉能降伏。
98回 罗蜜中,生五波罗蜜,使得波罗蜜
名
字;般若波罗蜜中,生诸佛一切种
98回 ,地狱中自然有治罪之器。”此宝
名
如意,无有定色,清澈轻妙,四天
98回 ,虽俱利益众生,以不能兼故,不
名
为如意。宝珠所在处,毒蛇等诸恶
98回 导;譬如王来必有将从,但举其主
名
,余者已尽得。赞般若波罗蜜,是
98回 中、世间法中出世间法中智慧,是
名
有为诸法法相。云何
名
无为诸法相
98回 无净,无增无减,诸法自性。云何
名
诸法自性?诸法无所有性,是诸法
98回 自性,是
名
无为诸法相。”
98回 说善不善等,乃至世间出世间,是
名
有为法相。何以故?是作相,先无
98回 百小川归之,俱入大海,则失其本
名
,为一味无有别异。又如树木,枝
98回 答曰:蔽光故影现,无光之处即
名
为荫,荫不以大小异形为义。
99回 “云何
名
有所得?憍尸迦,若菩萨摩诃萨,
99回 是念:我与,彼受,所施者物,是
名
得檀,不得波罗蜜。我持戒,此是
99回 戒,是
名
得戒,不得波罗蜜。我忍辱,为是
99回 人忍辱,是
名
得忍辱,不得波罗蜜。我精进,为
99回 是事勤精进,是
名
得精进,不得波罗蜜。我修禅,所
99回 修是禅,是
名
得禅,不得波罗蜜。我修慧,所修
99回 是慧,是
名
得慧,不得波罗蜜。憍尸迦,是善
99回 是为行般若波罗蜜。’憍尸迦,是
名
相似般若波罗蜜。
99回 总相修是般若波罗蜜。憍尸迦,是
名
相似般若波罗蜜。
99回 蜜已,当过声闻、辟支佛地。’是
名
相似般若波罗蜜。
99回 ,恭敬尊重赞叹。’如是说者,是
名
相似般若波罗蜜。
99回 量无边阿僧祇功德。’如是说者,
名
相似般若波罗蜜。
99回 多罗三藐三菩提。’如是说者,是
名
相似般若波罗蜜。”
99回 、色性空,是色性非法,若非法即
名
为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非
99回 迦,善男子、善女人如是说者,是
名
不说相似般若波罗蜜。受、想、行
99回 迦,是善男子、善女人如是说,是
名
不说相似般若波罗蜜。广说如上。
99回 与相似相违,是
名
不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸
99回 声,说相似般若波罗蜜。相似者,
名
字语言同,而心义异。如以著心取
99回 相似般若波罗蜜,修习真般若,是
名
说般若波罗蜜正义,胜前功德。
99回 。般若波罗蜜是诸法实相;正遍知
名
为佛,小不如是大菩萨、辟支佛、
99回 ,所教六波罗蜜等。帝释得道故,
名
为圣弟子。圣弟子法,应安慰劝进
100回 无漏法,虽无福报,能生福德,故
名
福德。是故有漏、无漏,通
名
福德
100回 ,于此福德中,生随喜福德,是故
名
随喜。持是随喜福德,共一切众生
100回 用无所得故者,此义如先说。是
名
菩萨摩诃萨随喜福德,比一切声闻
100回 ,是故念佛。闻经书说,有过去佛
名
,故因是
名
,广念一切过去佛。从
100回 ,及善根所起身口业,和合是法,
名
为福德。从初发心行六波罗蜜,入
100回 辟支佛人,有二种:一者、漏尽,
名
无学;二者、得道漏未尽,
名
为学
100回 心遍缘,忆念随喜求佛道,故回向
名
无上随喜,最上、无与等。
100回 生,并土地、山林、精舍住处,皆
名
事。如所念可得不?弥勒答言:不
100回 堕大热铁上,即时消灭。小错故假
名
颠倒,非实颠倒。是故说凡夫人三
100回 得法,非净非垢,不生不灭法,是
名
回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩
100回 ,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不
名
回向。须菩提,如是般若波罗蜜义
100回 罗三藐三菩提。若能如是回向,是
名
随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩
100回 时断法爱,舍著心,于空无诤,是
名
菩萨正回向。
100回 阿耨多罗三藐三菩提;菩萨如是,
名
为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩
100回 向处法亦如是相:若如是回向,是
名
正回向,非邪回向。菩萨摩诃萨,
100回 ,是法亦自性空;能如是回向,是
名
真回向阿耨多罗三藐三菩提。
100回 一切法自性空故。若如是回向,是
名
正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是
100回 亦不见以诸善根回向菩提心处,是
名
菩萨摩诃萨无上回向。”
100回 涅槃中,舍五众果。一切白衣舍,
名
为聚落,出家人依白衣舍活;而白
100回 是诸佛以禅定智慧屐,摧五欲刺,
名
灭断下分五结。有分结尽,
名
断上
100回 习,故言正智得解脱。如是等,皆
名
赞叹。
100回 和合生,无有自性,故无有定法,
名
为佛,是故不生佛等想;是回向心
100回 后心,是回向心。若如是回向,是
名
正回向。
100回 自性空法中。用如是智慧回向,是
名
正回向。
100回 ,一切法中,无有法能回向法,是
名
正回向。如是菩萨,虽行般若波罗
100回 萨,应如是行离相般若波罗蜜,是
名
菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中生随喜
100回 ,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不
名
为回向。何以故?诸过去佛及善根
100回 若菩萨摩诃萨,亦如是取相,是不
名
善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如
100回 ,诸佛及诸善根及诸心不取相,是
名
以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提
100回 蜜等诸法,亦知空离相,如是福德
名
正回向。
100回 若波罗蜜等诸行法,知自性空,是
名
正回向。随喜福德者,总说一切福
100回 自缘所求阿耨多罗三藐三菩提,是
名
阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随
100回 喜心功德果,但求无上道,是
名
回向心。行者五众中,假
名
字为菩
100回 德及回向心亦如是。如是回向,是
名
正回向,不堕颠倒。
100回 过去佛功德取相,分别回向,是不
名
回向。何以故?有相是一边,无相
100回 堕无相数中。若如是取相数,是不
名
回向,则堕颠倒。与上相违,是为
100回 王、天王,得福乐;好香者,得好
名
誉、富贵势力;凡夫无智之人,所
100回 。复次,若死、若死等者,自失命
名
死,失所著物
名
死等。复次,若死
100回 若死等者,苦恼多故,失智慧命,
名
死;妨行善道,
名
死等。
100回 不随佛教,不随法说。与此相违,
名
为正回向。
100回 色界,不系无色界;不系法者,不
名
过去,不
名
未来,不
名
现在。如受
100回 色界,不系无色界;不系法者,不
名
过去、未来、现在。十二入、十八
100回 色界,不系无色界;不系法者,不
名
过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至
100回 色界,不系无色界;不系法者,不
名
过去、未来、现在。乃至八圣道分
100回 色界,不系无色界;不系法者,不
名
过去、未来、现在。是回向、所回
100回 辟支佛善根亦不系;不系法者,不
名
过去、未来、现在。若菩萨摩诃萨
100回 如是知色不系三界,不系法者,不
名
过去、未来、现在。若法不
名
过去
100回 善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是
名
邪回向。若邪回向,诸佛所不称誉
100回 真回向,我亦应以是法相回向,是
名
正回向。”
100回 最妙、无上、无与等。世尊,云何
名
随喜最上乃至无与等?”
100回 脱等,不生不灭故。’须菩提,是
名
诸菩萨摩诃萨随喜功德,最上、第
100回 、所用回向法、回向者亦如是,是
名
正回向。尔时,菩萨作是念:若色
100回 、行、识,乃至常舍行亦如是。是
名
无杂毒回向,所谓无相无得回向。
100回 ,和合回向福德相者,与上相违,
名
为无相。无相有三种:假
名
相,法
100回 相,无相相。假
名
相者,如车、如屋,如林、如军,
100回 如众生诸法和合中,更有是
名
。无明力故,取是假
名
相,起诸烦
100回 故亦不应取无相相。离三种相,故
名
无相。若无有相,是中无所得,无
100回 是故应与多众俱来。余色界天,尽
名
梵天。
100回 回向,不分别诸法,不坏法性,是
名
最上回向。何以故?果报常无尽故
100回 。是有为解脱,属无为,随无为故
名
解脱。如实得道者
名
道人,今未得
100回 道者,衣服法则随得道者,故亦
名
道人。如无余涅槃,不生不灭,不
100回 故,慧眼观一切法,亦如是相,是
名
六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中
101回 得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜
名
为有眼,般若波罗蜜将导,得波罗
101回 蜜
名
字。”
101回 波罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜
名
字。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波
101回 罗蜜不得波罗蜜
名
字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜
101回 、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜
名
字。若尔者,何以故独赞般若波罗
101回 无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜
名
字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、
101回 、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜
名
字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中
101回 佛言:“无所合,以是故得
名
般若波罗蜜。”
101回 佛言:“般若波罗蜜,不如
名
字,不如相,不如起作法合。”
101回 相;诸法实相中,无戏论垢浊,故
名
毕竟清净;毕竟清净故,能遍照一
101回 法总相、别相,一切种智因缘,故
名
一切种智。能生十方三世无量诸佛
101回 ,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜
名
字,至成佛道。帝释问:汝自说诸
101回 何以独说以般若故,五法得波罗蜜
名
字?答曰:虽六事和合,互相佐助
101回 若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜
名
字。譬如合散,虽众药各各有力,
101回 石势大故,
名
为石散。又如大军摧敌,虽各各有
101回 力,主将力大故,主得
名
字。
101回 有法合者,若善、若不善等,是不
名
般若波罗蜜。今无所合,故入般若
101回 ;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著
名
,作起有为法合,如佛心合。
101回 白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,
名
为摩诃波罗蜜!”
101回 菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,
名
为摩诃波罗蜜?”
101回 尊,以是因缘故,是般若波罗蜜,
名
摩诃波罗蜜。
101回 缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,
名
为摩诃波罗蜜。”
101回 开解,赞叹般若波罗蜜言:是般若
名
为摩诃波罗蜜。佛反问须菩提:于
101回 汝意云何?何以故
名
为大波罗蜜?须菩提答:色等诸法
101回 量、指数、指一异等法合为色,是
名
色作大。有人眼见色,可见处
名
色
101回 ,不可见处不
名
色。有人言:“粗色虚诳非真色,
101回 微尘常故是真色。微尘和合时,假
名
为色。”是
名
色作小。如是等因缘
101回 不说微尘色和合更有色生,但有假
名
,无有定相色,是故无合无散。色
101回 不说一法有力,不说言无力,是故
名
摩诃波罗蜜。
101回 若无七事佐助,则不能办事,亦不
名
正见。是故佛说一切诸善法,皆从
101回 和合时各各有力,但力有大小,是
名
行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜
101回 、众生,十方求索不可得,但有假
名
,实不生。众生不生故,般若波罗
101回 若法。此二法因缘和合生,但有假
名
,无有定性;若法无定性,此法即
101回 力亦不成就。如是等种种因缘故,
名
摩诃波罗蜜。
102回 知。舍利弗,如是人,我不听闻其
名
字,何况眼见?何以故?当知是人
102回
名
为污法人,为堕衰浊黑性。如是人
102回 利弗,若人破般若波罗蜜,当知是
名
为破法人。”
102回 入、二法不二法中,心无所著故,
名
无所得。略说三相,是顺解般若波
102回 喻。是故破般若人,我不欲听闻其
名
字,何况眼见?是破般若人,或先
102回 多有出家在家弟子,是故若有赞其
名
者,不听闻之,何况亲附礼拜,受
102回 清净实法相。黑性者,佛法中善法
名
白,不善法
名
黑。是人常积集不善
103回 故,欲毁訾破坏深般若波罗蜜,是
名
初因缘。是愚痴人不信深法,不信
103回 ,所谓四念处乃至一切种智。是法
名
为无量无边福德因缘,破是法故,
103回 第四,天子魔。是二种魔所使,故
名
为魔所使。坚著邪见,贪爱自法,
103回 、种不善根故,难信;与上相违,
名
为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩
103回 法实相,不知分别诸法相好丑,是
名
无巧便慧。有如是等恶法故,是人
103回 三世中求不可得,于五众中但有假
名
;众生乃至知者、见者,亦如是。
103回 故诸行净,诸行净故识净,识净故
名
色净,
名
色净故六入净,六入净故
103回 意故。第二破,著心论议者,是不
名
为破般若。如调达出佛身血,只域
103回 与二种不信相违,故
名
二种信:一者、知般若实义信,得
103回 戒、精进,皆成恶法。与此相违,
名
为正见。五逆罪人,恶罪常覆,心
104回 报中,则污染不净。是清净有种种
名
字,或
名
如、法性、实际,或
名
般
104回 若波罗蜜,或
名
道,或
名
无生无灭,空、无相、无作,无知
104回 无得,或
名
毕竟空等,如是无量无边
名
字。舍
104回 竟净无所著,乃至净体亦不著,是
名
毕竟清净。
104回 ,观行断故,得如是清净,以是故
名
色等清净。是净能破一切法中戏论
104回 不二道,从苦法忍乃至十五心,是
名
得;第十六心,得沙门果,是
名
著
104回 (著者,著不堕落,得之别
名
也)。
104回 ,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是
名
得;能生无生法忍,入菩萨位,是
104回
名
著。是清净法中,用无所得心,无
104回 此二事,故
名
无得无著。行如是法,知一切法毕
104回 世尊,若菩萨摩诃萨能如是知,是
名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜!”
104回 因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是
名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”
104回 、诸法空、自相空故。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,方便
104回 答曰:我从和合因缘假
名
生,于无我中有我颠倒,是故说我
104回 者、用不二法清净。二法清净,是
名
字清净;用不二法清净者,是真清
104回 故?无始空故。说曰能如是知,是
名
般若者,能以众生空、法空,一切
104回 法毕竟空,是
名
般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕
104回 毕竟空,云何言菩萨能如是知,是
名
菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟
104回 空破诸法尽,后五种空总相说。是
名
菩萨无所碍;无所碍者,以是诸空
105回 阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是
名
求菩萨道善男子、善女人碍法,用
105回 【论】问曰:若与无碍相违,是
名
为碍,帝释何以更问碍?
105回 悭心、施心,舍悭心、取施心,是
名
取心相。知布施物贵贱,知修集布
105回 化他人。如是等无量碍相相违,是
名
无碍相。
105回 昧故微细相,微细心人中碍,是故
名
微细碍。须菩提知佛所说深妙,非
106回 波罗蜜。何以故?色不具足者是不
名
色,如是亦不行,是行般若波罗蜜
106回 ;受、想、行、识不具足者,是不
名
识,如是亦不行,是行般若波罗蜜
106回 乃至不行一切种智不具足者,是不
名
一切种智,如是亦不行,是行般若
106回 谓若常无常,乃至若净若不净,是
名
行般若波罗蜜。一切法者,从色乃
106回 答曰:是
名
字不净、苦,如随意安隐好法,
名
106回 清净快乐;不随意非安隐法,
名
不净、苦。于善法中爱乐悦可者,
106回 “色等法中常无常等忆想分别,是
名
具足。”不具足者,是中用无常等
106回 观破常等,是
名
不具足,少常等故。今于色中亦不
106回 萨能如色实观,乃至一切种智,是
名
具足;余者是不具足。”若菩萨不
106回 菩萨欲举三界众生著涅槃中,是故
名
大誓庄严。须菩提复赞是菩萨大精
106回 生罪。若众生实空,和合因缘有假
名
众生故,无有定相,是故尔所佛度
106回 不?帝释言:不也!若可见者,不
名
为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,
106回 ,何况外物?是人不须守护。守护
名
遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切
106回 ,作是言:定有梦法眠睡时生,是
名
念梦。是梦恶,是梦好,如是分别
106回 ,是
名
念是梦。梦得好事则心高,得恶事
106回 用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是
名
念用梦。闻是譬喻,我因此梦得知
106回 诸法如梦,是
名
念我梦。余喻亦如是。尔时,须菩
106回 见东方千佛说法,亦如是相,如是
名
字,说是般若波罗蜜品;诸比丘,
106回 :“若色不生不灭、不垢不净,是
名
色清净;受、想、行、识不生不灭
106回 、不垢不净,是
名
受、想、行、识清净。复次,须菩
106回 ,有人声从口中空出,因是二声故
名
响。如响空,口声亦如是,是二声
107回 。以是故,须菩提,般若波罗蜜,
名
为大珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法
107回 有为若无为。以是故,须菩提,是
名
无所得珍宝波罗蜜。须菩提,是珍
107回 用染法不可得故。须菩提,以是故
名
无染珍宝波罗蜜。
107回 智,刹利大姓乃至佛。以是事故,
名
为珍宝波罗蜜。
107回 般若波罗蜜中,不分别善不善,是
名
大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无
107回 亦不生著,不分别,不得定相,是
名
无有过患,无有法爱,断诸戏论。
107回 现,解释浅易,有能如是教者,是
名
清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦
107回 问曰:初说法令人得道,是
名
转 轮,今何以言第二 轮转
107回 ?若以佛说
名
为转 轮者,皆是 轮,何限
107回 答曰:初说法
名
定实一 轮,因初转乃至法尽,
107回 通
名
为转。是诸天见是会中多有人发无
107回 疾成佛道。如是等不可思议相,是
名
密转 轮相。譬如大雨,大树则
107回 定,故无法可灭。说世间生法,故
名
为转;说世间灭法,故
名
为还。般
107回 忆念故,四种邪行;著此四法故,
名
为邪道。是中正忆念故,四种正行
107回 中不著故,
名
为正道。”是中破非有非无故,
名
107回 空故,自性空中亦无自性空,是故
名
摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难
107回 ,令他得道,破烦恼,从此至彼,
名
为转。今我等诸烦恼,虚诳颠倒,
107回 入是三解脱门,舍我、我所心,是
名
说得解脱。能如是不取相,不著心
107回 解。能以十种为首,说甚深义,是
名
清净说般若波罗蜜义。第一义中,
107回 。若无灭烦恼,则无福田。受者,
名
信受、读诵。行是法,得沙门果,
107回 无生法忍,是
名
为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃
108回 蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无
名
无身故。”(五)
108回 “世尊,无
名
波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:
108回 无边、众生有边无边,如是等法,
名
为邪见边;得般若波罗蜜,则无是
108回 边,故言无边。复次,譬如物尽处
名
为边,虚空无色无形故无边;般若
108回 空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故
名
离波罗蜜。
108回 ;是菩萨无所著故,不可破坏,是
名
不坏波罗蜜。
108回 此岸
名
为生死,彼岸
名
涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家
108回 罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无
名
,是故说无色无
名
故,是
名
无彼岸
108回 故,一切法亦不可得;不可得故,
名
空种波罗蜜。
108回 故,说般若波罗蜜断语言道,是故
名
不可说波罗蜜。
108回 二法摄一切法,所谓
名
、色。四大及造色,色所摄;受等
108回 四众,
名
所摄。分别诸法者,说般若波罗蜜
108回 是智慧相故,
名
所摄。今实不离色是
名
,不离
名
是
108回 说受、想、行、识不可得故,言无
名
波罗蜜。
108回 一切法无来无去故,
名
无去波罗蜜。
108回 ,以三法印印,无天无人能破,故
名
无移波罗蜜。
108回 法不住故不尽。三世尽不可得故,
名
为毕竟尽,毕竟尽故,
名
尽波罗蜜
108回 世中生不可得,故无生;无生故,
名
无生波罗蜜。
108回 作相故,法亦不作;是二无作故,
名
无作波罗蜜。
108回 世者,但五众先业因缘相续生故,
名
不到波罗蜜。
108回 一切法实相,得般若波罗蜜,是故
名
不失波罗蜜。
108回 间空如梦。佛言:梦亦不可得故,
名
梦波罗蜜。响、影、焰、幻,亦如
108回 恼从本已来常无,今何所断?是故
名
无垢波罗蜜。
108回 烦恼即是净,淫欲、瞋恚等诸烦恼
名
为污;是般若波罗蜜,一切垢法所
108回 ,诸烦恼缘处,住处皆不可得故,
名
不污波罗蜜。
108回 波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,
名
不戏论波罗蜜。
108回 无忆、无念想,无忆、无念想故,
名
无念波罗蜜。
108回 破坏,心不生忧;如是等因缘,故
名
不动波罗蜜。
108回 一切法妄解,非但爱染故,
名
无染波罗蜜。
108回 妄,一切后世生业更不复起故,是
名
不起波罗蜜。
108回 得故:贪欲虚诳,自性不可得故,
名
无欲波罗蜜;非是离欲故
名
无欲。
108回 瞋恚性毕竟无所有故,
名
无瞋波罗蜜;非是离瞋故
名
无瞋。
108回 一切法中,无明黑闇破故,
名
无痴波罗蜜;非是灭痴故
名
无痴。
108回 恼根本,忆想尚无,何况烦恼?故
名
无烦恼波罗蜜。
108回 般若能破无众生中有众生颠倒,故
名
无众生波罗蜜。佛言:是众生从本
108回 已来不生,无所有故,
名
无众生。
108回 以般若波罗蜜能断一切有漏法故,
名
断波罗蜜。佛言:诸法不起不生,
108回 无所作,诸法自然断相故
名
断。
108回 二边;般若波罗蜜中无是诸边故,
名
无二边波罗蜜。佛言:是诸边从本
108回 ;一切法实相即是般若波罗蜜故,
名
不破波罗蜜。破者,所谓诸法各各
108回 至二乘出世间清净法,亦不取,故
名
不取波罗蜜。
108回 分别
名
取相生心,妄想分别;般若是实相
108回 别;今忆想分别,从本已来无故,
名
无分别波罗蜜。
108回 般若波罗蜜出四无量故,
名
无量波罗蜜。复次,毕竟空、为得
108回 涅槃无量法故,
名
无量。复次,智慧所不能到边崖,
108回 是
名
无量。量
名
六情所筹度,是法空无相无生灭,
108回 空无所有,色等诸法皆无所有故,
名
虚空波罗蜜。
108回 :般若波罗蜜中,有无常圣行,故
名
无常波罗蜜。佛言:非但般若中有
108回 无常,观一切法无常故,
名
无常波罗蜜。
108回 答曰:一切法
名
六情,内外皆是作法,作法故必归
108回 复次,一切有为法有二种:一者、
名
字一切,二者、实一切。一切有为
108回 法破坏,故
名
一切无常、苦等。乃至无法有法空
108回 种法缘处,从本已来皆不可得,故
名
念处波罗蜜。从四正勤乃至般若波
108回 力,一切法实相亦如是不可伏,故
名
十力波罗蜜。
108回 余处!尚不畏魔王,何况外道?故
名
无所畏波罗蜜。佛言:道种智不没
108回 故,道种智
名
法眼,知一切众生以何道得涅槃。
108回 没,无所畏,不自憍慢我有是法,
名
无畏波罗蜜。
108回 ,无能及,无可喻,过一切法故,
名
佛法波罗蜜。
108回 亦如是行六波罗蜜,得佛道故,故
名
多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀者
108回 或言如实知。此中佛说:非但佛说
名
如实说,一切语言皆是如实故,
名
108回 若波罗蜜具足,后身自然作佛故,
名
自然波罗蜜。自然
名
佛,佛所说故
108回 ,
名
自然波罗蜜。复次,是般若波罗蜜
108回 实相自然,不由他作故,
名
自然。佛言:佛一切法中得自在力
108回 故,
名
自然波罗蜜。
108回 ,击法鼓,觉世间无明睡众生故,
名
为佛波罗蜜。佛,秦言觉者、知者
108回 ?所谓正知一切法、一切种故,故
名
觉。一切法者,所谓五众、十二入
108回 、十八界等。复次,一切法,
名
外道经书、技术、禅定等,略说有
108回 是一切无量无边法门。以是事故,
名
为佛波罗蜜;不以佛身故,
名
为佛
109回 萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何
名
住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶
109回 为习檀波罗蜜。如是,憍尸迦,是
名
菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜,为
109回 菩萨摩诃萨不习色,若不习色,是
名
习色;受、想、行、识乃至十八不
109回 ,故不住色中,不住故不习。习色
名
取色相,若常、若无常等。
109回 善法,正语、正业等积习纯厚,故
名
习色。今菩萨欲行般若故,散坏是
109回 若能如是观诸法,散坏不取相,是
名
能习色等、习色等诸法实相。
109回 别色入如实故甚深。如雨渧渧,不
名
甚深,和合众流,入于大海,乃
名
109回 诸佛乃尽其底。甚深不可测量,故
名
无量。无有智慧能取色等实相,若
109回 计知者;从佛得利益者不可数知,
名
多。安隐者,众生著常者教无常,
109回 实者教空,著我者教无我;如是等
名
安隐。凡夫人闻是,当时虽不喜乐
109回 心富人为赞布施,是人能得他物利
名
声福德故;若为赞持戒,毁訾破戒
109回 。”初禅等同离欲,同持戒,是故
名
相摄。相摄故,渐渐能以三乘法度
110回 种智不可思议。如是,须菩提,是
名
菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根
110回 罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是
名
菩萨摩诃萨有大恩分,故
名
大功德
110回 若菩萨不见色等诸法增、减,如是
名
具足。是菩萨虽得十地坐道场,尔
110回 诸法,皆是邪见相。用十八空故,
名
诸法空。诸法和合因缘生,以为有
110回 。一切有为法中,无常无实故,是
名
不坚固。无受苦乐者,众生空故;
110回 无觉者,不觉苦乐;无寿命者,寿
名
命根。有人言:“是命根有我相,
110回 法,所谓地坚性等。复次,色实性
名
法性,毕竟空故;是菩萨不分别法
110回 萨虽日月年岁不久,能如是行,是
名
久。须菩提闻般若波罗蜜,更得深
110回 诸禅乃至一切种智,因果合说,是
名
珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚,色
110回 诸法清净故,色等法中正行不邪,
名
为清净,无诸过患;乃至毕竟空亦
110回 不著,不可思议亦不著,是故
名
清净聚。尔时,须菩提应作是念:
110回 说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福
名
而无道理;或说般若波罗蜜空,可
110回 中观众生。何以故?五众和合,假
名
众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,
110回 知难行,虽多有人发无上道心,得
名
菩萨;少有人闻是般若波罗蜜,心
110回 直问其事,疑心不解,重种种问,
名
为难;是人世世从诸佛问难般若波
111回 罗蜜时,菩萨作是念:‘我是中无
名
字,心不清净。’当知是菩萨魔事
111回 ,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨
名
字?”
111回 佛言:“未受记菩萨,诸佛不说
名
字。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨
111回 念:‘是般若波罗蜜中,无我生处
名
字,若聚落、城邑。’是人不欲听
111回 如是诸难事,佛总
名
为魔。魔有四种:烦恼魔,五众魔
111回 身:四大及四大造色眼根等色,是
名
色众;百八烦恼等诸受和合,
名
为
111回 大、无量、无所有想,分别和合,
名
为想众;因好丑心,发能起贪欲、
111回 瞋恚等心,相应、不相应法,
名
为行众;六情、六尘和合,故生六
111回 是六识分别,和合无量无边心,是
名
识众。死魔者,无常因缘故,破相
111回 五众寿命,尽离三法,识断寿故,
名
为死魔。天子魔者,欲界主,深著
111回 邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是
名
天子魔。魔,秦言能夺命者。唯死
111回 能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故
名
杀者。
111回 种种因缘,听者心坏故,以不乐说
名
为魔事。
111回 答曰:是法师爱法著法,求
名
声故,自恣乐说,无有义理,如逸
111回 记?是故入法位者,与授记。是人
名
字及聚落处,亦如是。是人从座起
111回 陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是
名
声闻所行,不能至萨婆若。如是,
111回 种智,自性无故。若自性无,是不
名
为性,无法不能书无法。须菩提,
111回 菩提,求佛道善男子、善女人,得
名
誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、
111回 好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木
名
而不中用。
111回 罗蜜已,为度众生故说余事,是故
名
枝叶。
111回 脱门,般若经中亦有,今何以故但
名
声闻、辟支佛经?
111回 师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶
名
;或闻父母疾病、官事;或念贼恐
112回 问曰:若不欲受持,何以
名
听法者?
112回 听受、读诵,不能究竟成就故,但
名
听法。若二人善心共同,能得般若
112回 波罗蜜;若不同则不能得,是
名
魔事。内烦恼发,外天子魔作因缘
112回 佛所结戒,弟子受持。十二头陀不
名
为戒,能行则戒庄严;不能行,不
113回 信般若波罗蜜所谓毕竟空,但欲求
名
故读诵、广说;如佛弟子不信外道
113回 说。复次,不能深心信乐般若,故
名
不信,非都不信。
113回 身?虽赞说布施,是为欺诳!是故
名
不和合。弟子欲以四事供养师,师
113回 行六波罗蜜,著世间事,但有弟子
名
,无有实事。是师不知弟子闻般若
113回 问曰:云何似六波罗蜜
名
魔事?
113回 复次,以著心行六波罗蜜,是
名
似。声闻、辟支佛经,无有慈悲,
113回 欲自度;虽是好事,破菩萨道,故
名
魔事。
113回 若菩萨见佛身,则信心清净,云何
名
魔事?
113回 少金诳之,舍大价宝而取贱物,是
名
耗减。魔作佛身,将诸比丘,示多
113回 又住处因缘,他作夺取。是中贼主
名
为魔,是魔相尔,破坏好事。初发
114回 一切种智。须菩提,得是诸法,故
名
为佛。须菩提,以是故深般若波罗
114回 是深般若波罗蜜中无众生,无众生
名
;无色,无色
名
;无受、想、行、
114回 识,无受、想、行、识
名
;无眼乃至无意,无眼识乃至无意
114回 触,乃至无一切种智,无一切种智
名
。如是,须菩提,是深般若波罗蜜
114回 “复次,须菩提,所有众生
名
数,若有色、若无色,若有想、若
114回 问曰:如余经说:五众破坏,故
名
世间。此中何以言般若波罗蜜示五
114回 复次,五众
名
世间,众生身形色易知,余心数法
114回 切世间染。用世间道遮灭结使,是
名
灭。用无漏道断,故
名
断。断诸结
114回 心,即是无量。又缘无量众生故,
名
无量;又缘涅槃无量法故,
名
无量
114回 ;又心相不可取故,
名
无量。如有眼、有色、因缘故,眼
114回 。心亦如是,无依止故无定相,故
名
无量。广大,亦应如是随义分别说
115回 一如相,不二不别,不尽不坏,是
名
一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得
115回 不如相、不异相;得是如相故,佛
名
如来。”
115回 伸。在家者,为爱等诸烦恼所没,
名
为没;九十六种邪见,出家者
名
为
115回 出。复次,常著世乐故
名
没;或知无常,怖畏求道,故
名
出
115回 神得解脱;若谓神无常者,为今世
名
利故有所作。常、无常者,有人谓
115回 命智所不能知,但忆想分别,有法
名
世性,非五情所知,极微细故。于
115回 世性。复次,有人说:“世间初边
名
微尘,微尘常法不可破,不可烧,
115回 ,无处不有,得身处能觉苦乐,是
名
神无边。”有人言:“国土世间无
115回 无穷,常受身。”是则破涅槃,是
名
无边。复次,说国土世间,十方无
115回 有边,八方无边。如是总上二法,
名
为有边无边。
115回 和合为人,死后神去身不去。”是
名
如去不如去。非有如去非无如去者
115回 如是诸邪见烦恼等,是
名
心出、没、屈、伸。所以者何?邪
115回 佛告须菩提:诸佛得是诸法如故,
名
为如来,
名
为一切智人,能教众生
116回 佛,相性常住。佛得如实相性故,
名
为如来。”
116回 得一切诸法无相,以是因缘故,佛
名
无碍智。”
116回 是无有男女、长短、好丑等相,是
名
无相相。若空、无相,不复生愿著
116回 后世身,是
名
无作相。三解脱门是初入般若相,
116回 相,如树,根、茎、枝、叶和合故
名
为树,树无定相故无所破。如是等
116回 ,
名
为相不能破相。
116回 无佛,此相常住。佛能知是相故,
名
为佛。尔时,诸天子欢喜,复白佛
116回 得是无相。得者,是知无比遍知故
名
得。是诸法相,今转
名
般若波罗蜜
116回 尊重赞叹,受持守护。须菩提,是
名
佛知作人。
116回 佛告须菩提:“若不缘色生识,是
名
不见色相故示;不缘受、想、行、
116回 生识,乃至不缘一切种智生识,是
名
不见一切种智相故示。如是,须菩
116回 。诸世间善法中最上,能与今世好
名
声,后与上妙果报,是故佛自说知
116回 相故,言无作人;不以不知恩分故
名
不知作人。言知作人,不知作人,
116回 色识,乃至不生缘一切种智识,是
名
不见色等法。
116回 性。般若波罗蜜示世间空者,世间
名
五众,乃至一切种智。菩萨行般若
116回 大若小、若内若外,无不空者,是
名
般若波罗蜜示世间空。佛示世间空
116回 议者,毕竟空亦不可得。毕竟空或
名
离,或
名
寂灭。离
名
分散,诸法久
116回 毕竟空已,无心数法、无语言故,
名
寂灭。毕竟空等,如先说。
116回 八空皆因缘相待,如内空因内法故
名
内空,若无内法,则无内空;十八
116回 空皆尔。是独空无因无待,故
名
独空。
116回 称,无有量,无等等。须菩提,是
名
诸佛法不可思议,乃至无等等。须
116回 ,乃至无等等。须菩提,不可思议
名
,是义不可思议;不可称
名
,是义
116回 不可称;无有量
名
,是义不可量;无等等
名
,是义无
116回 等,如虚空无等等。须菩提,是亦
名
诸佛法不可思议,乃至无等等。佛
116回 众生大苦恼,能与佛无上大法,故
名
为大事。不可思议,先已答。
116回 不可称者,称
名
智慧;般若定实相甚深极重;智慧
116回 报,成已、与道果报。又究尽知故
名
称,般若波罗蜜无能称知,若常若
116回 :“称即是量。”有人言:“取相
名
为量。”是般若波罗蜜不可取相故
116回 量。又菩萨以四无量心行般若故,
名
无量。又量
名
智慧:凡夫智慧、二
116回 、菩萨智慧,无能量般若得边者,
名
无量。
116回 无等等者,无等
名
涅槃,一切有为法,无有与涅槃等
116回 、佛涅槃。般若能与大乘涅槃,故
名
无等等。复次,一切众生无与佛等
116回 故,佛
名
无等;般若波罗蜜利益众生,令与
116回 佛相似,故
名
无等等。复次,诸佛法第一微妙,
116回 ;般若波罗蜜能令众生得是心故,
名
无等等。复次,无等
名
诸法实相,
116回 无能及者,无戏论,无能破坏故,
名
无等;菩萨得是无等,能于众生中
116回 生慈悲心故,
名
无等等。是
名
无等等义。
116回 ;诸佛以十力等法,尽欲救济,是
名
大事。复有菩萨久得无生法忍,不
116回 然人法、一切智人法。佛法者,佛
名
为觉,于一切无明睡眠中最初觉故
116回 ,
名
为觉。如来者,如过去诸佛行六波
116回 ;今佛亦如是道来,如诸佛来,是
名
如来。自然人法者,声闻人亦有觉
116回 是四种法无有人能思惟称量,是故
名
不可思议、不可称、不可量;更无
116回 有法与是法相似者,是故
名
无等等。
116回 诸佛法不可思议者,是如上事;是
名
不可思议者,结句。论者先广解,
116回 等等相。义趣,涅槃法不可思议;
名
字,世谛故可思议。如虚空不可思
116回 至无等等如虚空,虚空无可喻故,
名
无等等。般若波罗蜜相,即是佛法
117回 声言:“世尊,是深般若波罗蜜,
名
摩诃波罗蜜!世尊,是般若波罗蜜
117回 ,
名
不可思议、不可称、无有量、无等
117回 波罗蜜,不取、不著色等诸法,故
名
含受。初染曰取,生爱曰著。须菩
117回 何般若为色等诸法,不取、不著故
名
含受?佛于四答中,以反问答。于
118回 信等功德菩萨,不断六十二邪见故
名
老,不断百八等诸烦恼故
名
病。从
118回 。上佛虽说无方便义,不说无方便
名
,欲令是事明了故,命须菩提:云
118回 若方便乃至一切种智守护菩萨故,
名
有方便。守护者,五波罗蜜边得功
119回 法中顶法相,于三宝中有少信,是
名
顶法;是信过暖法,修禅定生,以
119回 萨得般若波罗蜜气味故,能受化,
名
为新学,过五波罗蜜功德,于凡夫
119回 常相故,非安隐,是故说,出六道
名
安隐。世间乐,著因缘故,久后必
119回 生忧恼,不
名
为乐;涅槃乐,始终无变故,说离
119回 槃洲上。如是种种因缘接度众生,
名
为将导。
119回 广说。色等法趣空者,如虚空但有
名
而无法,色等法亦尔,终归于空,
119回 人欲出过虚空,不可得。我等十六
名
,皆因五众和合,假有此
名
,无有
120回 罗蜜中,一切诸观有过故不受,是
名
不受修。坏修者,一切法无常散坏
120回 故,
名
坏修。可破坏法者,所谓色等乃至
120回 “世尊,云何
名
随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,
121回 提,无得者,无得处,无得时,是
名
诸法甚深相,所谓无有二法。诸天
121回 乃至不碍一切种智。诸天子,是法
名
无碍相,如虚空等故,如、法性、
121回 。须菩提,菩萨摩诃萨得是如故,
名
为如来。”
121回 答曰:一切有二种:一者、
名
字一切,二者、实一切。如此中说
121回
名
字一切,以多不信故,言一切。此
121回 能知。众生闻所说而信者,此中不
名
为信,智慧知已,
名
为信。
121回 耨多罗三藐三菩提,即是般若,但
名
字异;在菩萨心中为般若,在佛心
121回 中
名
阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等
121回 别。佛可诸天子意,更说因缘:如
名
色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸
121回 。色等法不生,亦不可得,以是故
名
不生。非但色等不生,若不生法可
121回 得,则非毕竟空,非
名
无碍。无住处,亦如是。
121回 不可破坏如虚空,佛法如是相,是
名
随佛生。
121回 人。佛大慈悲心,菩萨心亦尔,是
名
菩萨随生。须菩提但取涅槃故,不
121回 相,不离一切法如。正观一切法,
名
为佛,一切法是因缘,佛是果报,
121回 不得言无如来;五众色等法中,假
名
如来。如来如即是一切法如,是故
121回 夫人所见不可信。佛语须菩提:是
名
为如,佛因此如故,
名
为如来。如
121回 、解脱知见,但闻空、无相、无作
名
字声,而取
名
字声回向阿耨多罗三
121回 脱、解脱知见不取相。舍利弗,是
名
菩萨方便力,以离相心行布施、持
121回 曰:色等法,眼所见等诸法;如,
名
色等法实相不虚诳。人于色等如法
121回 等法如实故即是如,因色等法得如
名
,是故言不离色等法得如。色等法
121回 ,心不惊、不没、不悔、不疑,是
名
菩萨摩诃萨,能成就阿耨多罗三藐
121回 一切众生无有偏党。五众和合,假
名
众生,如车、如林。一切众生者,
121回 念,而反以恶心毁害,如是等恶,
名
恶中恶。善者,如人以好事于己,
121回 于己,而以善事乃至身命供养,是
名
善中善。菩萨舍是三恶,过是二种
121回 皆无为,无量故等;爱念众生,是
名
慈心。”所以不说悲心,有悲心或
121回 菩萨,不信所行,谓为欺诳,为求
名
故,无有实事;又为魔所使,来恼
121回 萨普及一切。得是柔软清净好心,
名
众生忍,是法忍初门。次行十善道
122回 法,无行、无类、无相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
122回 无类、无相貌,菩萨于何等法转,
名
不转?”
122回 色中转,受、想、行、识中转,是
名
菩萨不转。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 十不善道,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 ’须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
122回 根,灭除心曲、心邪。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 罗蜜合。以是因缘故,须菩提,是
名
阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。”
122回 欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,
名
阿鞞跋致品。
122回 、非阿鞞跋致。”有人言:“行,
名
是阿鞞跋致菩萨身口意业异于他人
122回 地,如相中无二无别。得如是法,
名
阿鞞跋致行类相貌。
122回 若诸法尽空者,何以言于何法转,
名
不转法?应当从凡夫地转,于佛地
122回 。诸法空故,能转著心,转著心故
名
不转。复次,阿鞞跋致菩萨入正位
122回 一切外道中有实智,若有实智,不
名
外道!如是
名
阿鞞跋致相。
122回 ,未作佛,而能无此二疑。戒取,
名
外道戒;行此外道戒,不得涅槃。
122回 余四见,皆
名
邪见。深信业因缘果报故,不求吉
122回 是究竟道因缘少分,非究竟道,是
名
阿鞞跋致菩萨行类相貌。
122回 故,诸烦恼折薄,心中不生故,是
名
常不生。”
122回 来去中说。产业之事,亦如是。是
名
阿鞞跋致相。
122回 ’须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 ?须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
122回 ’须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
122回 菩提白佛言:“世尊,于何法转,
名
为不转?”
122回 辟支佛相,乃至佛相转。以是故,
名
为不退转菩萨摩诃萨相。何以故?
122回 ,不可得故不作,不作故不生,是
名
无生法忍。菩萨摩诃萨,以是行类
122回 中受乐;是般若波罗蜜无定相故,
名
虚诳法,回转五道中,不能自出是
122回 所失。以是故,菩萨心不动转,是
名
阿鞞跋致相。
122回 须菩提白佛言:世尊,于何法转,
名
为不转?佛言:于色相等法中转还
122回 广说。若菩萨于色等相皆能转,是
名
行一切法性空,得无生法忍,入菩
122回 ,乃至微细法不可得,何况大!是
名
无生。得是无生法,不作不起诸业
122回 行,是
名
得无生法忍。得无生法忍菩萨,是
122回
名
阿鞞跋致。如是等无量行类相貌,
123回 须菩提白佛言:“世尊,不转故
名
阿鞞跋致,转故亦
名
阿鞞跋致?”
123回 佛言:“不转故
名
阿鞞跋致,转故亦
名
阿鞞跋致。”
123回 菩提白佛言:“世尊,云何不转故
名
阿鞞跋致,转故亦
名
阿鞞跋致?”
123回 萨于声闻地、辟支佛地不转,是故
名
不转。若菩萨摩诃萨,于声闻地、
123回 辟支佛地转,是故亦
名
不转。须菩提,以是行类相貌,当
123回 知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类
123回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
123回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
123回 阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
123回 、精进根、念根、定根、慧根。是
名
阿鞞跋致相。
123回 耨多罗三藐三菩提,心不散乱,是
名
上人。以是行类相貌,当知是阿鞞
123回 。须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”
123回 :萨婆若与虚空等。萨婆若有种种
名
字,或说一切智,或说一切种智,
123回 量诸佛法,或说菩提,皆是萨婆若
名
字。此中说萨婆若,当知是阿耨多
123回 空。萨婆若空无所有相,诸法但有
名
字,无有实事。是中无得萨婆若者
123回 动、不转。一切诸烦恼箭不入故,
名
为坚;一切外道魔民不能转故,
名
123回 ;于阿耨多罗三藐三菩提不退故,
名
不转。是菩萨以如是三种心,行六
123回 入菩萨位。菩萨位义,如先说。是
名
入菩萨位,入菩萨位者,
名
阿鞞跋
123回 须菩提问,不转故
名
阿鞞跋致,转故
名
阿鞞跋致。佛二
123回 声闻、辟支佛心,直入菩萨位,是
名
转;不转者,入阿鞞跋致第一义,
123回 何况三乘?则无所转;无所转故,
名
阿鞞跋致。
123回 众生处,故为受身生其国,如是等
名
阿鞞跋致相。是菩萨一心深念,常
123回 慢;不生憍慢故,不陵易众生,是
名
阿鞞跋致相。
123回 故说若菩萨具足得是信等五根故,
名
阿鞞跋致。
123回 以故但说不散乱心行无上道一事,
名
为上人?
123回 求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求
名
声。祝鬼者,有人欲知未来事,祝
123回 ,为摄众生,破其憍慢,不为财利
名
闻。何以故?是人知一切诸法自相
124回 ’须菩提,以是行类相貌,当知是
名
阿鞞跋致相。
124回 相貌,是菩萨亦有是行类相貌,是
名
阿鞞跋致菩萨相。
124回 阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是
名
自地证。又是人不见一切法若转若
124回 不转,是故不生疑。疑,
名
取相有所得。如人夜见树杌,寻复
124回 形亦尔,便生疑心;若取此二相故
名
疑。菩萨行无相三昧故,于一切法
124回 说诸法毕竟空;有一狂人,取音声
名
字相,著是毕竟空,出其过罪:若
124回 问曰:得何事来,
名
阿鞞跋致?
124回 后,种三十二相因缘,从是已来,
名
阿鞞跋致。毗尼阿波陀那中说:从
124回 飞腾虚空,以偈赞佛,从是已来,
名
阿鞞跋致。此般若波罗蜜中,若菩
124回 佛真智慧中,信力故通达无碍,是
名
菩萨得无生忍法,入菩萨位,
名
阿
124回 鞞跋致。是菩萨虽从初发心已来
名
阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,
124回 答曰:是人不
名
为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨,于甚
125回 障;既知义无碍已,分别种种诸法
名
字,为说义故,是
名
法无碍;是
名
125回 字要由言语,由语言故出是种种
名
字,是
名
辞无碍;得是法无碍及辞
125回 无碍故,便乐说诸法实义,是
名
乐说无碍。菩萨安住四无碍中,一
125回 。佛语须菩提:空等乃至涅槃,是
名
深奥。
125回 答曰:非直口说
名
字故空,分别解诸有相,内不见有
125回 复空,若著是空,则有过失,是不
名
深。若空从破邪见有故出,是为深
125回 中破生灭,亦不著是不生不灭故,
名
为深。诸烦恼难除故,言离欲寂灭
125回 三三昧,空、无相、无作;心数法
名
为空,空故能观诸法空。”有人言
125回 外所缘色等诸法皆空,缘外空故,
名
为空三昧。”此中佛说:不以空三
125回 体,不因内外有。是空相,有种种
名
字,所谓无相、无作、寂灭、离、
125回 向;若远离般若波罗蜜回向,是不
名
回向。须菩提,以是故,菩萨摩诃
125回 “须菩提,无数者,
名
不堕数中,若有为性中、若无为性
125回 乃至增檀波罗蜜。当作是念:‘但
名
字故,
名
檀波罗蜜。’是菩萨摩诃
125回 佛言:“一切法如相,是
名
阿耨多罗三藐三菩提。”
125回 萨虽观毕竟空,而能起诸福德,是
名
不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离
125回 、若无为性中。三世量不可得,故
名
无量。十方边亦不可得,故
名
无边
125回 量即是无边;是故空中尽不可得故
名
无尽,数不可得故
名
无数,量不可
125回 得故
名
无量,边不可得故
名
无边。四事
名
虽异,义是一,所谓
125回 提,是空法相不可说;若可说,不
名
为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方
125回 便为说,强作
名
字语言,令众生得解,所谓空,或
125回 无为等诸法数中,是故说无数。量
名
,以智慧称量好丑、多少、大小、
125回 ,无生无灭。是法能断三界染故,
名
无染。更不识烦恼业故,
名
涅槃。
125回 如是等有无量
名
字,种种因缘说是诸法实相。
126回 障;既知义无碍已,分别种种诸法
名
字,为说义故,是
名
法无碍;是
名
126回 字要由言语,由语言故出是种种
名
字,是
名
辞无碍;得是法无碍及辞
126回 无碍故,便乐说诸法实义,是
名
乐说无碍。菩萨安住四无碍中,一
126回 。佛语须菩提:空等乃至涅槃,是
名
深奥。
126回 答曰:非直口说
名
字故空,分别解诸有相,内不见有
126回 复空,若著是空,则有过失,是不
名
深。若空从破邪见有故出,是为深
126回 中破生灭,亦不著是不生不灭故,
名
为深。诸烦恼难除故,言离欲寂灭
126回 三三昧,空、无相、无作;心数法
名
为空,空故能观诸法空。”有人言
126回 外所缘色等诸法皆空,缘外空故,
名
为空三昧。”此中佛说:不以空三
126回 体,不因内外有。是空相,有种种
名
字,所谓无相、无作、寂灭、离、
126回 向;若远离般若波罗蜜回向,是不
名
回向。须菩提,以是故,菩萨摩诃
126回 “须菩提,无数者,
名
不堕数中,若有为性中、若无为性
126回 乃至增檀波罗蜜。当作是念:‘但
名
字故,
名
檀波罗蜜。’是菩萨摩诃
126回 佛言:“一切法如相,是
名
阿耨多罗三藐三菩提。”
126回 萨虽观毕竟空,而能起诸福德,是
名
不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离
126回 、若无为性中。三世量不可得,故
名
无量。十方边亦不可得,故
名
无边
126回 量即是无边;是故空中尽不可得故
名
无尽,数不可得故
名
无数,量不可
126回 得故
名
无量,边不可得故
名
无边。四事
名
虽异,义是一,所谓
126回 提,是空法相不可说;若可说,不
名
为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方
126回 便为说,强作
名
字语言,令众生得解,所谓空,或
126回 无为等诸法数中,是故说无数。量
名
,以智慧称量好丑、多少、大小、
126回 ,无生无灭。是法能断三界染故,
名
无染。更不识烦恼业故,
名
涅槃。
126回 如是等有无量
名
字,种种因缘说是诸法实相。
127回 弥勒菩萨语舍利弗:“当以弥勒
名
答耶?若色、受、想、行、识答耶
127回 于中行实法得果报!若有实法,不
名
为梦。以是故问:若菩萨梦中行三
127回 意业;思是真业,身、口业为思故
名
为业。是三业因四种法,若见、若
127回 当是实!又复若昼日著心取相,不
名
为回向,何况眠睡覆心?须菩提以
127回 如是说,能知涅槃相而不取证,是
名
甚深。此中舍利弗自说因缘,久行
127回 ,令我国土众生无邪聚,乃至无其
名
!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行
127回 得佛时,令我国土中乃至无三恶道
名
!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行
127回 我作佛时,令我国土众生无四姓之
名
!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行
127回 。我作佛时,令我国土众生无有主
名
,乃至无其形像,除佛法王!’须
127回 我作佛时,令我国土众生无六道之
名
,是地狱、是畜生、是饿鬼、是神
127回 我国土中无有日月、时节、岁数之
名
,乃至近一切种智。’
127回 作佛时,令我国土中众生无二乘之
名
,纯一大乘,乃至近一切种智。’
127回 佛时,令我国土中众生无增上慢之
名
,乃至近一切种智。’
127回 得度?以是事故,或心生退没,是
名
邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念:
128回 恒伽提婆姊,未来世中当作佛,劫
名
星宿,佛号金华。阿难,是女人毕
128回 问曰:何以
名
为恒伽提婆?
128回 答曰:一切皆有
名
字,为识故,何足求义?有人言:
128回 得此女故,言恒伽提婆。恒伽是河
名
,提婆
名
天。”是女人福德因缘,
129回 答曰:初
名
学空,后是入空;因是学空,果是
129回 入空;方便
名
学空,得
名
入空;如是等二道。无相、无作,
129回 众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜,
名
久远;无量劫来是我必不可得,但
129回 鞞跋致,已习学入于薄地。学习,
名
先学知空;薄地,
名
阿鞞跋致地中
129回 萨学地、无学地中。未得无生法忍
名
学地,得无生法忍
名
无学地。佛言
130回 ,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母
名
字如是;汝在某方、某国,某城、
130回 有是功德。’是菩萨闻是先世事及
名
姓,闻今赞头陀功德,即欢喜生憍
130回 跋致行类相貌,是人永无,以闻是
名
字故生憍慢心,轻弄毁懱余人。须
130回 菩提,是
名
菩萨摩诃萨为魔事所持,当知是为
130回 菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知
名
字相,不知色相,不知受、想、行
130回 世得阿耨多罗三藐三菩提,有如是
名
字。’随其本念,说其
名
号。是无
130回 便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛
名
号念,是人如我所念说,是人所说
130回 跋致行类相貌,是人永无,但以空
名
字,轻弄毁懱余人。以是事故,远
130回 身不得四沙门果。须菩提,是著空
名
字菩萨,心亦如是,轻弄毁懱余人
130回 置是重罪,其罪过于五逆。以受是
名
字故,生高心,轻弄毁懱余人;若
130回 生是心,当知其罪甚重!如是
名
字等微细魔事,菩萨当觉知!
130回 萨应所修行,昼夜行是远离法,是
名
远离行菩萨。
130回 轻余菩萨摩诃萨。须菩提,当知是
名
菩萨栴陀罗,污染诸菩萨。是人似
130回 贪二地,虽未具足阿鞞跋致法,亦
名
阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相
130回 虽未得现前受记,余法未具足,亦
名
阿鞞跋致相。何以故?菩萨于二处
130回 深心清净问佛法,得诸法实相,是
名
阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故,
130回 我作佛时,令我国土乃至无三恶道
名
。
130回 法实相,不知色等五众和合边更有
名
字相。魔来与授记,汝当作佛,
名
130回 字某甲。是菩萨思惟:我本有是
名
字念,今所说者,同我所愿,必是
130回 罪重叵灭,不得作佛。是心著是空
名
字,得重罪故,佛说四重禁喻;破
130回 妄语称我是阿罗汉;此中著是受莂
名
字,自言我当作佛,是故重于四禁
130回 般若波罗蜜罪说。微细魔事者,细
名
不逆其意,随其本念,助成其心;
130回 佛所说远离,心离二乘、三界,是
名
真远离。如经中广说如是等细微魔
130回 复次,菩萨欲深心得无上道,深心
名
一心、重心,深爱佛道,出于一切
130回 上道:一者、内,二者、外。内,
名
正忆念,思惟、筹量诸法;外,
名
130回 能成办其事故,说六波罗蜜等诸法
名
善知识。三种圣人以此六波罗蜜法
130回 萨奉行,得作佛。是故法及人,通
名
善知识。
130回 是如等法,令菩萨得出虚诳法故,
名
善知识。
130回 是故菩萨若欲不随他教,不随他教
名
自知诸法实相,乃至变作佛身来说
131回 法相、法住、法位、如、实际,是
名
菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。
131回 是诸法皆不行般若波罗蜜,云何行
名
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
131回 “须菩提,是
名
菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨
131回 耨多罗三藐三菩提记。须菩提,是
名
诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行
131回 用是事得阿耨多罗三藐三菩提,是
名
阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故
131回 ;业因缘灭故,往来生死中断,是
名
为净。虽一切法相皆空,亦以如是
131回 天世间无能降伏者。世间人皆著假
名
,是行者行实法,是故不能伏。世
131回 施者,当学般若波罗蜜。不空食,
名
能报施主,能生道,能令施主之福
131回 行般若。先来略问行般若者,今问
名
字因缘五众行般若不?佛言:不。
131回 云何能行?须菩提更问:若菩萨假
名
字空不实故,不行般若,今六波罗
131回 性故不行。须菩提问佛:世尊,假
名
字故,人不行;诸法亦和合因缘生
131回 ,信力智慧力故,能住是法中,是
名
无生忍。五众中假
名
菩萨,得如是
131回 法,是
名
行般若波罗蜜。世俗法故说,非第
132回 恶魔便大欢喜踊跃。若有菩萨自恃
名
姓多人知识故,轻余行善菩萨。是
132回 ,无是功德故,生诸烦恼;但著虚
名
故,轻贱余人,言:‘汝不在如我
132回 不能行余心不入者,虽得功德,不
名
为无上。余心心数法杂者,有人言
132回 作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则
名
菩萨同学。
133回 多罗三藐三菩提相空。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨
133回 。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是
名
不舍不离般若波罗蜜,常行般若波
133回 罗蜜得一切种智。’若如是念,不
名
行般若波罗蜜。须菩提,若不作是
133回 罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是
名
行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨作
133回 学处。佛答:内空乃至自相空,是
名
等法。有二种等忍:上品末说众生
133回 为性。门者,三解脱门。下劣者,
名
懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行
133回 为身故,不摄恶人及破戒者。恶人
名
心恶,破戒者
名
身、口恶。
133回 复次,行三不善道
名
恶人,行七不善道
名
破戒。
133回 复次,菩萨若在家摄恶人
名
恶人,出家摄恶人
名
破戒。
133回 清净,所谓净声闻、辟支佛心。净
名
舍离无所有毕竟空。
133回 清净,于是中心不没、不却。不没
名
不疑,不生邪见,通达不与空诤,
133回 是
名
般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见
133回 道法。菩萨法,应教化是众生,是
名
菩萨一切法中得清净,所谓舍三界
133回 罗蜜得一切种智者。五众和合,假
名
菩萨,菩萨随逐假
名
字,计以为我
133回 人说有相般若是第一义,是人随假
名
而生我心。般若是无作相,而是人
133回 菩提。是故佛言:作如是念者,不
名
行般若;若不如是念,
名
为行般若
134回 离,乃至一切种智非毕竟离,是不
名
般若波罗蜜,不
名
禅波罗蜜乃至一
134回 得阿耨多罗三藐三菩提!世尊,是
名
菩萨摩诃萨无所得,行菩萨行,是
134回 ,心不惊、不没、不怖、不畏,是
名
为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行
134回 复次,胜,
名
不必一切事中皆胜;但以一发心,
134回 小人中,犹胜二乘得解脱者。”是
名
二边,离是二边,
名
为中道。中道
134回 不一;不分别随喜心、回向心,是
名
不二,毕竟空故。佛可帝释意已,
134回 竟离,当知亦离空,若不离空,不
名
毕竟离。是故经说:言般若波罗蜜
134回 ,谁当得阿耨多罗三藐三菩提?是
名
菩萨无所得行;行是道,则照明一
134回 有人闻难事而废退,故说无难。是
名
菩萨无所得行,住是行中,于一切
134回 是时不惊、不没,通达无碍者,是
名
行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者,
134回 是
名
真行、深行。何以故?是菩萨不见
134回 ?若五事皆空,则无分别,无有六
名
,亦无可修行。须菩提言:五波罗
134回 分别。譬如四河未会大海,则有别
名
,既入大海,则无差别;菩萨亦如
134回 竟空无分别法生,所谓断三结法,
名
须陀洹果。三结使即是颠倒,觉颠
134回 倒除却
名
为断,是故断法即是空,无有分别
134回 。世谛故假
名
人,得是法故
名
须陀洹。是故当知须陀洹人及果,
135回 证故。第一义即是平等法,但以异
名
说。须菩提语诸天子:菩萨于平等
135回 答曰:众生虚诳假
名
故,是所著处;平等法无为故,非
135回 所著处。众生从有为法假
名
而生,无为法是第一义。于颠倒著
135回 罗蜜。色等法离故,众生亦离,离
名
为空。若众生空,法不空,应有怖
135回 萨闻是一切法离相,心不畏,是亦
名
菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故
135回 菩提答已,白佛言:能如是行,亦
名
为行般若波罗蜜。世尊,菩萨能如
136回 说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨
名
姓言:‘某甲菩萨成就般若波罗蜜
136回 罗蜜,净修梵行,我亦称扬是菩萨
名
姓。须菩提,亦如东方现在诸佛说
136回 诃萨,佛说法时,欢喜自赞叹称扬
名
姓。须菩提,若诸菩萨摩诃萨,诸
136回 现在无量诸佛说法时,称扬赞叹是
名
字者,如我今称扬宝相菩萨、尸弃
136回 等菩萨,佛说法时,称扬赞叹说其
名
字?
136回 提疑问佛:佛赞叹何等菩萨,称其
名
字?佛答:佛虽皆爱念一切菩萨,
136回 其中有德行胜者,称叹其
名
字。何等菩萨佛所赞叹?如阿閦佛
136回 。有如是等相诸菩萨摩诃萨,佛称
名
赞叹。虚诳不实,不坚固者,皆是
136回 得无生法忍,智慧力故,为诸佛称
名
赞叹。今以信根力胜故,佛亦称
名
136回 如者即是空,菩萨住是毕竟空中,
名
为住萨婆若。此中须菩提问佛:除
136回 得阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法
名
为佛,说法者所度众生亦不离如,
137回 劫中当得阿耨多罗三藐三菩提,佛
名
散华,皆同一字,比丘僧、世界、
137回 诸法。阿难,菩萨摩诃萨如是学,
名
为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,
137回 当学般若波罗蜜。何以故?如是学
名
为第一学、最上学、微妙学。如是
137回 无有量,我初不说般若波罗蜜量,
名
众、句众、字众是有量,般若波罗
137回 佛无有及菩萨者。诸法实相有种种
名
字:或说空,或说毕竟空,或说般
137回 若波罗蜜,或
名
阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法
137回 实相,
名
为空行。如一切声闻弟子中,须菩
137回 ?智慧分别利钝,入有深浅故,皆
名
得诸法实相,但利根者得之了了。
137回 ,当得一切种智;得一切种智故,
名
为佛,断一切烦恼习人。是诸事,
137回 问曰:佛亦
名
为宝,亦
名
为无上福田。若人从佛种善根,必
137回 ,如幻、如梦;能如是观诸法,是
名
菩萨行般若,
名
无所著。佛所嘱累
137回 。何以故?般若波罗蜜无量相故。
名
众等言语章句、卷数有量,如小品
137回 云何当尽?佛知般若是真无尽,为
名
字语言句众有尽故嘱累。如人以香
137回 字陀罗尼,因一字即入毕竟空,是
名
文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸
137回 量阿僧祇劫,说一句义不可尽,是
名
三世诸佛真法,更无异法。又复阿
137回 问曰:般若便是波罗蜜,何以
名
为陀罗尼?
137回 ,能种种利益众生爱念故,作种种
名
,如佛有十号等。文字般若波罗蜜
137回 亦如是:能到一切诸智慧边,是
名
为般若波罗蜜;菩萨行般若作佛已
137回 ,变
名
为阿耨多罗三藐三菩提;若在小乘
137回 心中,但
名
为三十七品,三解脱门;若人欲得
137回 闻而不忘,在是人心中
名
为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻,
137回 随前物色变为
名
。佛如是种种说般若大功德。
138回 不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;
名
色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应
138回 ;后还闻说空,所谓般若义无量,
名
字句众有量。是时,须菩提作是念
138回 般若亦不尽。如虚空无有法,但有
名
字,般若波罗蜜亦如是。般若波罗
138回 即是毕竟空寂灭相;离二边故,假
名
为中道。是故说十二因缘如虚空无
138回 。若得是无明定相,即是智慧,不
名
为痴。是故痴相、智慧相无异,痴
138回 故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即
名
般若波罗蜜。
138回 得定相,老法毕竟空,但从虚诳假
名
有。所以者何?分别诸法相者,说
138回 复次,世人
名
老相:发白、齿离,面皱、身曲,
138回 羸瘦、力薄,诸根闇塞,如是等
名
老相。但是事不然!所以者何?发
138回 无定相,无定相故,诸法和合,假
名
为老;又如假轮、轴、辕、辐等为
138回 车,是假
名
非实。
138回 次,有人言:“说果报五众故相,
名
为老。”是亦不然!所以者何?一
138回 深观因缘法,离诸边、颠倒者,边
名
常边、断灭边,有边、无边,实边
138回 诸烦恼有二分:一者、外道邪见人
名
为边,二者、余众生烦恼
名
为颠倒
138回 至阿耨多罗三藐三菩提亦如是,是
名
菩萨无所得般若波罗蜜;得是无所
139回 业。慈即是善业,为利益众生故,
名
为慈。取羼提波罗蜜者,菩萨为一
139回 多罗三藐三菩提,持戒力大故,总
名
尸罗波罗蜜。何以故?欲界中持戒
139回 得力微薄。如阿毗昙中说:出法,
名
欲界系、或色、无色界系净禅定,
139回 问曰:忍辱
名
一切侵夺能忍,何以但说割截身体
139回 答曰:所著物有内、外:内
名
自身头目髓脑等;外
名
妻子、珍宝
139回 ,过声闻、辟支佛地。是三种戒,
名
尸罗波罗蜜。在家者,无无量戒律
139回 ,不见是有为法实。有为法有种种
名
,所谓作法、有为、数法、相法,
139回 可取,但能令人离虚诳有生法故,
名
无生。若得如是智慧,以方便力,
139回 证,直至阿耨多罗三藐三菩提。是
名
菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。
140回 非有想非无想处,入灭受想定。是
名
九次第定,逆顺出入。
140回 九次第定,入师子奋迅三昧。云何
名
师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲
140回 次第宜持戒、忍辱、禅定。所宜故
名
为主。除财施,余波罗蜜皆出家人
140回 有相,若次第法,应先戒后忍;戒
名
不夺他命,忍
名
不自惜命;是故于
140回 复次,忍
名
自摄其心,不起瞋恚。持戒有二种
140回 我今已能忍辱,则行此事易。”是
名
说忍辱能取尸罗波罗蜜。
140回 忍辱是心数法,持戒是色法;持戒
名
心生、口说、受持,忍辱但是心生
140回 复次,身口清净
名
持戒,意清净
名
忍辱。
140回 罗波罗蜜者,菩萨具行十善道,是
名
尸罗波罗蜜,或从忍辱等波罗蜜生
140回 道,行四十种善道,不休不息,是
名
精进波罗蜜力。有人一种不能行,
140回 是虽有精进,更因余法得禅故,不
名
从精进生。有人不因五法为主,但
140回 ,斗战乃得。有福之人自然得者,
名
为福德自至;方便战斗得者,
名
为
140回 得。如是一切处虽有精进,多处受
名
。
140回 相。譬如密室燃灯,光照明了,是
名
住禅波罗蜜生智慧。尔时,不恼一
140回 切众生,又加怜愍,是
名
甚深清净持戒、忍辱。以神通力变
140回 起,以清净柔软心为众生说法,是
名
布施。因禅定力起神通,周至十方
140回 ,导利一切而不懈怠,是
名
精进。又因禅定令四波罗蜜增益,
140回 是
名
禅定生精进。余义,如经广说。
140回 答曰:第十四
名
一切法空;言一切者,法无不尽,
140回 答曰:此中说破五众和合假
名
众生,不能破法,是故经说无生者
140回 是二法中:一、处众生不可得故,
名
众生忍;二、于法不可得故,
名
为
140回 异等诸妄想,入不二法门布施,是
名
财施。法施亦如是,不贪贵有智能
140回 法皆入寂灭不戏论法中故。如是等
名
般若生布施。
140回 阿耨多罗三藐三菩提。如是等相,
名
般若波罗蜜生檀波罗蜜。
140回 是戒相,不憎破戒,不著持戒,是
名
菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。
140回 量佛法,心无是非分别。如是相,
名
般若波罗蜜中生忍辱。
140回 动以手足求渡,觉已梦心即息,是
名
从般若波罗蜜中生第一精进。如持
140回 烦恼,及魔人民来,不能动心,是
名
羼提波罗蜜。布施时身心精进,不
140回 休不息,是
名
精进波罗蜜。摄心在布施,不令散
140回 悔,正向阿耨多罗三藐三菩提,是
名
禅波罗蜜。布施时与者、受者、财
140回 相及回向处相;法施时亦如是,是
名
般若波罗蜜。
140回 。住是戒中,施一切众生无畏,是
名
檀波罗蜜。淫欲、瞋恚等诸烦恼欲
140回 ,为持戒故,如是等悉皆能忍,是
名
羼提波罗蜜。分别诸戒相轻重、有
140回 能如戒法行,有犯则下意忏除,是
名
身精进。以是持戒精进,不求天王
140回 住处故,持戒能修集五波罗蜜,是
名
精进波罗蜜。菩萨若持戒清净,不
140回 禅定者,摄诸心心数法一处和合,
名
为禅定。行者能除恶身口破戒业,
140回 、不死;如是除已,即得禅定,是
名
禅波罗蜜。持戒时知戒能生如是今
140回 世后世功德果报,是
名
智慧。复次,戒、持戒、破戒者,
140回 三事不可得,是
名
智慧。人有三种:下人破戒,中人
140回 自性故毕竟空,毕竟空故不著,是
名
般若波罗蜜。
140回 罗蜜中,得众生忍。能以身施,是
名
财施;得法忍,深入诸法,为众生
140回 ,是为法施。是二施从二忍生,故
名
檀波罗蜜。菩萨行忍辱时,不惜身
140回 戒,怜愍一切众生欲度脱之。持戒
名
一切诸善法安立住处,是
名
尸罗波
140回 萨于忍中,身心勤行四波罗蜜,是
名
精进。于忍中,心调柔不著五欲,
140回 一处,我于一切众生能忍如地,是
名
禅波罗蜜。菩萨知忍辱果报,相好
140回 得,但以精进力多生五波罗蜜故,
名
精进生。菩萨常行三种施,未曾舍
140回 离,财施、法施、无畏施,是
名
檀波罗蜜。菩萨善身口正业,直向
140回 佛道,不贪二乘,是
名
尸罗波罗蜜。勤行精进,有人来毁
140回 坏菩萨道,能忍不动,是
名
羼提波罗蜜。菩萨虽行种种余法,
140回 心不散乱,一心念萨婆若,是
名
禅波罗蜜。有二种精进:一、动相
140回 ;或入禅定中为十方众生说法,是
名
檀波罗蜜。此中随禅定行身口善业
140回 ,及离声闻、辟支佛心,是
名
尸罗波罗蜜。菩萨入禅定得清净柔
140回 法空,能忍受是法,心不疑悔,是
名
羼提波罗蜜。菩萨忍辱时,欲起诸
140回 ,无量诸菩萨三昧,不休不息,是
名
精进波罗蜜。菩萨禅定力故,心清
140回 三菩提,灭诸非有非无等戏论,是
名
无量无尽般若中檀波罗蜜。身口业
140回 ,得般若故,能牢固清净持戒,是
名
尸罗波罗蜜。住般若心中,众生忍
140回 、法忍,转深清净,是
名
羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净
140回 梦,得不动精进故,不入涅槃,是
名
精进波罗蜜。菩萨行是无碍般若故
140回 蜜力故,不起于禅而能度众生,是
名
禅波罗蜜。
141回 ,譬如转轮圣王,若无轮宝,不得
名
为转轮圣王,轮宝成就故得
名
转轮
141回 是,若离般若波罗蜜,不得波罗蜜
名
字,不离般若波罗蜜故,得波罗蜜
141回
名
字。须菩提,譬如无夫妇人,易为
141回 随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜
名
字。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在
141回 般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜
名
字,因般若波罗蜜,五波罗蜜得波
141回 罗蜜
名
字。须菩提,譬如种种色鸟,到须
141回 乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是
名
不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三
141回 智道是菩萨摩诃萨道。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨道、非道。”
141回 不散,乃至一切种智不合不散。是
名
菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
141回 “色如,无生、无灭、无住异,是
名
色如相;乃至一切种智如相,无生
141回 、无灭、无住异,是
名
一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应
141回 佛言:“无际是
名
实际。菩萨学是际,知一切诸法略
141回 佛言:“色性是
名
法性,是性无分、无非分。须菩提
141回 须菩提言:“世尊,是
名
菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊
141回 阿耨多罗三藐三菩提故作功德,是
名
种善根,是故第三问:种何等善根
141回 五波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得
名
波罗蜜,以不破著心故。若菩萨乃
141回 虽行种种诸余深法,不得般若,不
名
为行波罗蜜,但
名
为行善法,有量
141回 千子,八万四千小王及六宝,不得
名
为转轮圣王,不能飞到四天下;若
141回 天遣金轮宝至,乃得
名
为转轮圣王。菩萨亦如是,虽有布
141回 等诸善法,不得般若波罗蜜故,不
名
为菩萨;为行六波罗蜜人,不能除
141回 陀罗者,如魔品中说:闻魔来称其
名
字而与授记,而生轻慢。
141回 答曰:汝不闻先说般若有种种
名
字耶?萨婆若即是般若异
名
,五波
141回 清净般若,般若清净故得佛道,变
名
萨婆若。是故言:入萨婆若,即是
141回 者?若无般若,五法云何得波罗蜜
名
字?五波罗蜜未入般若时有差别,
141回 最大;譬如大军摧敌,而主将得功
名
。复有人言:“诸善法不得般若,
141回 阿耨多罗三藐三菩提。不取相者,
名
毕竟空,不可取,诸相灭故,亦为
141回 取义亦如是。是不取相法,乃至假
名
字不可说,何况有所得?诸法寂灭
141回 ?佛答:若菩萨于一切法不生,是
名
能行般若。是菩萨不说是色若常、
141回 答曰:如,
名
诸法实相,常住不坏,不随诸观。
141回 间六情所著,皆是虚诳可舍法,是
名
总相。于此中分别不净,有上、中
141回 问曰:以少合故,
名
为合!
141回 答曰:指少分不
名
为指,云何言指合?若多分不合不
141回
名
为不合,何以少分合故
名
为合?是故不得言二指合。复次,
141回 、广相,是故须菩提言:世尊,是
名
略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐道
142回 见,善知正见,善知一切见;善知
名
,善知色,善知
名
色;善知因缘,
142回 字门者,如文字陀罗尼中说。非字
名
,如、法性、实际,此中无文字。
142回 大慧者,总具上诸慧
名
为大;又复一切众生中佛为大,诸
142回 若为大,知佛信法与大法和合,故
名
为大。
142回 到不可思议性中,无有与等者,故
名
无等。
142回 ,不得言无,于是中能行实相,是
名
善知。现在法念念生灭故,不可知
142回 而能通达,是
名
善知现在世。
142回 方便,
名
欲成办其事,能具足因缘多少得所
142回 义者有二,亦法、亦
名
。语者语言,以
名
字
名
物。得善无
142回 碍、法无碍故,
名
善知义;辞无碍、乐说无碍故,
名
142回 是
名
善知分别三乘。如是难解故说,易
142回 善、不善、无记。”戒众等五,亦
名
为五众。缘,先略说,后广说。
143回 告须菩提:“于汝意云何?是众生
名
字实可得不?”
143回 “世尊,云何
名
不生不灭学?”
143回 佛言:“不行,是
名
行般若波罗蜜。”
143回 行者、行法、行处亦不可得故,是
名
菩萨摩诃萨行、不行般若波罗蜜,
143回 须菩提白佛言:“世尊,云何
名
有所得?云何
名
无所得?”
143回 阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是
名
为二。”
143回 须菩提,有所得、无所得平等,是
名
无所得。如是,须菩提,菩萨摩诃
143回 菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是
名
无所得者,无有过失。”
143回 世间诸法皆是空,虚诳不坚实,是
名
般若。行般若无定相故,不可得说
143回 生,是为定相。”摩诃衍中,虚空
名
无法,不得说常,不得说无常,不
143回 蜜亦如是,能观世间似如虚空,是
名
生般若波罗蜜。菩萨得般若已,入
143回 若波罗蜜舍一切法,不著相故,是
名
修般若波罗蜜。
143回 答曰:先已答,是般若到佛心中转
名
萨婆若;理虽一,
名
变故,言至道
143回 念生灭心;二者、相续次第生,总
名
一心。以相续次第生故,虽多
名
为
143回 复次,无相三昧中,色等诸相灭故
名
无相,以无相故,不应生心心数法
143回 问曰:无相义,佛种种说:或
名
见谛道,信行、法行为无相,人以
143回 ;或说无色定,想微细难觉故,亦
名
无相;或以三解脱门中缘涅槃故,
143回
名
无相。是故不得但以无相故,
名
心心数法不行,乃至缘涅槃无相法
143回 问曰:灭男、女色等相,故
名
无相,不言无涅槃相;行者取是涅
143回 槃相,生心心数法,是
名
缘。
143回 答曰:是三相假
名
无实。何以故?破有为三相故,说
143回 相,无为相不可得,是故无为但有
名
字,无有自相。
143回 萨婆若不?佛言:不。何以故?修
名
常行积集,皆应是心心数法力,是
143回 如大水,有人入深者、入浅者,皆
名
入水,不得言入浅者不入水。
143回 证故,于一切总相、别相中通达,
名
为法性。诸法本生处
名
为性,是故
143回 佛答:众生无有定法,地狱但有假
名
字,云何当分别说有等?众生及诸
143回 圣人,从分别众生等故,有诸道
名
,众生实不可得。如是,须菩提,
143回 起不作诸行业,若有若无故。有,
名
三有,欲有、色有、无色有。无,
143回
名
断灭边,离八圣道强欲求灭。以是
143回 不作三种业,不起业相应诸法,是
名
无作解脱门。不生不灭,是无相解
143回 般若波罗蜜中行?佛答:不行,是
名
菩萨般若中行。此中自说因缘:般
143回 。一切戏论不可得故,菩萨不行,
名
为般若波罗蜜行。
143回 无所得法,无所得法即是无行。学
名
以方便力渐渐行,所谓布施时,以
143回 。二相者,眼一、色一,两一和合
名
为二。以眼故知是色,以色故知是
143回 答曰:以曾见色故
名
为眼,今虽不观色,以本为
名
。是
143回 般若中应学。若菩萨能如是学,是
名
真无所得者,无有过失。从一地至
144回 “须菩提,譬如过去有佛
名
须扇多,为欲度菩萨故,化作佛已
144回 佛告须菩提:“不也!以
名
字相故示诸法,欲令众生解;佛不
144回 须菩提白佛言:“世尊,若以
名
字相故说诸法,令众生解。世尊,
144回 若一切法无
名
无相,云何以
名
相示众生欲令解?”
144回 佛告须菩提:“随世俗法有
名
相,实无著处。须菩提,如凡人闻
144回 说苦,著
名
随相。须菩提,诸佛及弟子不著
名
144回 、不随相。须菩提,若
名
著
名
、相著相,空亦应著空,无相亦应
144回 著无为性。须菩提,是一切法但有
名
相,是法不住
名
相中。如是,须菩
144回 提,菩萨摩诃萨但
名
相中住,应行般若波罗蜜,是
名
相
144回 “世尊,若一切有为法但
名
相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多
144回 “如须菩提所说,若一切有为法但
名
相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道
144回 ?须菩提,若有为法但
名
相等,是
名
相、
名
相相空,以是故,菩萨摩诃
144回 轮已,以三乘法度脱众生。是
名
相,亦无生、无灭、无住异。”
144回 佛告须菩提:“一切,
名
所谓内外法,是声闻、辟支佛能知
144回 佛言:“一相故
名
一切种智,所谓一切法寂灭相。复
144回 次,诸法行类、相貌、
名
字显示说,佛如实知,以是故
名
一
144回 若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故,
名
般若波罗蜜?”
144回 一度,一切法到彼岸,以是义故,
名
般若波罗蜜。
144回 般若波罗蜜得度彼岸,以是义故,
名
般若波罗蜜。
144回 微尘,是中不得坚实,以是义故,
名
般若波罗蜜。
144回 ,皆入般若波罗蜜中,以是义故,
名
般若波罗蜜。
144回 破颠倒故,分别有三:能破颠倒者
名
正定;必不能破颠倒者是邪定;得
144回 因缘能破,不得则不能破,是
名
不定。皆以世俗法故说,非是第一
144回 以故?毗尼中有人、有众生,逐假
名
而结戒,为护佛法故,不观后世罪
144回 问曰:云何但空称
名
字,便得毕苦其福不尽?
144回 人老病死苦,若多若少供养,及称
名
字,得无量福,亦至毕苦不尽。是
144回 无所著。若二佛共语,不应说诸法
名
字;以众生无及佛者,欲牵引令解
144回 经说火宅,以三乘引出诸子,但以
名
相说诸法,不坏第一义。
144回 须菩提问:虽以
名
相为众生说,无有实事,将无虚妄
144回 佛答:圣人随世俗言说,于中无有
名
相著处。佛此中自说因缘:如凡夫
144回 说苦,著
名
取相;诸佛及弟子,口说苦而心不
144回 著,若著不
名
苦圣谛。苦谛即是
名
相等,无有定实;凡夫著者亦是
名
144回 相,无有定实,云何空
名
相中著空
名
相?若空
名
相中著
名
相者,空亦应
144回 为性。是法皆如凡夫苦谛相,但有
名
相,
名
相亦不住
名
相中;菩萨入是
144回
名
相等诸法门中,住是
名
相般若中,应观一切法无有实。
144回 须菩提问:若一切法但有
名
相,菩萨为何等故发心?如经中说
144回 ,佛答:若一切法但有
名
相者,
名
相中
名
相亦空,是法皆毕竟空,入
144回 以三乘度众生。若诸法有定实、非
名
相者,即是无生灭;无生灭故,无
144回 云何以三乘度众生?若诸法但是空
名
相、无实者,亦无生灭;无生灭故
144回 道,亦云何可度?今菩萨知一切法
名
相等空,则离世间颠倒;亦知
名
相
144回 空,亦离
名
相空,如是离有离无处中道,能度
144回 声闻、辟支佛智。何以故?一切,
名
内外、十二入,是法声闻、辟支佛
144回 切有为法皆是虚诳,和合故有,假
名
无有定实。是故佛言:不也。若住
144回 反问。复有人言:“四种答中,是
名
反问答。”
144回 答曰:住,
名
取相定有是法;是人更求无为胜法
144回 故,不
名
为住有为法,为不用故,不于中住
144回 。复有人言:“是
名
相,凡夫法中便有分别,是金刚,
144回 无相法故,反问须菩提:汝不应以
名
相故问,汝不应以
名
相为难。一切
144回 种智是佛智。一切种智,
名
一切三世法中通达无碍智,知大小
144回 风所不能动;二者、一切诸法可以
名
相文字言说,了了通达无碍,摄有
144回 无二事故,
名
一切种智。有人言:“十力、四无
144回 、十八不共法,尽是智慧相和合,
名
为一切种智。”复有人言:“金刚
144回 无事不知。如是等种种无量因缘,
名
一切种智。”
144回 余,是断中无余?须菩提,是习不
名
真烦恼,有人虽断一切烦恼,身、
144回 异。又复佛初得道,实功德中出好
名
声充满十方,唯佛自知;而孙陀梨
144回 梵志女,杀身谤佛,恶
名
流布。佛于此二事,心无有异,亦
144回 法故有差别耶?佛答:世俗法语言
名
相故可分别,第一法中无分别。何
144回 般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故
名
般若?佛言:以第一度、一切法到
144回 彼岸,
名
般若波罗蜜。第一度者,声闻人以
144回 支佛以中智度,菩萨以上智度,故
名
第一度。
144回 ,上上是菩萨。以上上智慧度故,
名
第一度。声闻、辟支佛但总相度,
144回 萨一切法总相、别相皆了了知故,
名
第一度。
144回 ,二乘人可知法中不能遍满,是故
名
第一度。
144回 则为好度。若人乘草栰度恐怖,不
名
好度。
144回 岸涅槃,灭一切忧苦,以是义故,
名
般若波罗蜜。
144回 破坏,推求不得坚实,以是义故,
名
般若波罗蜜。
144回 复次,般若
名
慧,波罗蜜
名
到彼岸,彼岸
名
尽一切智慧边。智
144回 慧
名
不可破坏相,不可破坏相即是如、
144回 不可破坏;是三事摄入般若中故,
名
为般若波罗蜜。
144回 是义如先说。如是等种种因缘故,
名
般若义。
144回 如先品说,若常、若无常等行,不
名
行般若波罗蜜,今何以言行无常等
144回 常有二种:若著心戏论无常,是不
名
行般若;若以无著心不戏论无常,
144回 为破常倒,又不自生著心,是
名
行般若。
144回 答曰:是故
名
大乘,大法能受小法,小不能受大
144回 法实相,所谓如、法性、实际,是
名
如实智相。”佛此中说如实智,唯
144回 故,不能遍知一切法、一切种,不
名
如实智;但诸佛于一切无明尽无遗
144回 ,不以二法故得。分别取相者,是
名
二法。
145回 性。是诸如,如实无异,以是故说
名
为如。诸菩萨摩诃萨学是如,得一
145回 切种智,得
名
如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨
145回 寂灭为行,无相为相。须菩提,是
名
一切种智缘、增上、行、相。”
145回 切种智自性无故,若法自性无,是
名
无法;色乃至有为相、无为相,亦
145回 因缘生法中无自性,若无自性,是
名
无法。以是故,须菩提,菩萨摩诃
145回 应行无性般若波罗蜜。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得
145回 界无断时。复次,得诸法如故,说
名
如来,乃至
名
须陀洹;以如故,说
145回 如在佛,亦在菩萨,以一相故,是
名
菩萨为如佛;离如,更无有法不入
145回 问曰:若以同如故,
名
菩萨如佛,乃至畜生中亦有是如,
145回 何以不
名
如佛?
145回 般若故,则能具足一切法如。具足
名
得诸法实相,能以种种门令众生得
145回 若、佛法、佛道,皆是一切种智异
名
。
145回 须菩提,一切种智无所有,无所有
名
非法,无生无灭。诸法如实缘亦无
145回 须菩提,当知一切法无所有相,是
名
菩萨方便。空尚不得,何况有?须
146回 者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是
名
菩萨行。”
146回 菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
名
为阿耨多罗三藐三菩提行,是为菩
146回 言:“世尊,世尊说言佛,何义故
名
佛?”
146回 佛告须菩提:“知诸法实义故
名
为佛。复次,得诸法实相故
名
为佛
146回 。复次,通达实义故
名
为佛。复次,如实知一切法故
名
为
146回 须菩提言:“何义故
名
菩提?”
146回 实际义是菩提义。复次,须菩提,
名
相言说是菩提义。须菩提,菩提实
146回 实相不诳不异,是菩提义。以是故
名
菩提。复次,须菩提,是菩提,是
146回 诸佛所有故,
名
菩提。复次,须菩提,诸佛正遍知
146回 故,
名
菩提。”
146回 问佛:经常说般若波罗蜜,何以故
名
般若波罗蜜?佛种种因缘答。因此
146回 答曰:一切菩萨道,
名
菩萨行;悉遍知诸法实相智慧,
名
146回 菩萨身、口、意业,诸有所作,皆
名
菩萨行。”以是事故,须菩提但欲
146回 为阿耨多罗三藐三菩提诸善行,是
名
菩萨正行;菩萨不善、无记及著心
146回 慧,为阿耨多罗三藐三菩提行,是
名
菩萨行。何等是清净行?所谓色空
146回 多罗三藐三菩提灭戏论不二相,是
名
菩萨行。无能坏者,亦无过失。须
146回 何等是佛义?佛答:知诸法实义故
名
为佛。
146回 菩萨,是人亦知诸法实义,何故不
名
为佛?
146回 于佛不为实。以烦恼习所覆故,不
名
为实,不能得一切种智、断一切法
146回 中疑悔故,不
名
正智实义,如上分别。
146回 答曰:有人言:“义无异,
名
字异。”有人言:“有差别。”义
146回 ,
名
诸法实相,不生不灭,法相常住如
146回 涅槃。知是义故,
名
为佛。是义中常觉悟,无错谬,于
146回 是义以种种
名
相法,令众生解第一实义。是故四
146回 ,不能通达。是故说通达实义故,
名
为佛。如实知一切法者,总上三事
146回 寂灭相,亦知有为相。复次,菩提
名
智,佛
名
智者,得是智故,
名
为智
146回 提?佛答:空、如、法性、实际,
名
为菩提。空三昧相应实相智慧,缘
146回 如、法性、实际,菩提
名
实智慧。三学道未断烦恼,虽有智
146回 慧不
名
为菩提。三无学人,无明永尽无余
146回 故,智慧
名
菩提。二无学人不得一切智、正遍
146回 知诸法故,不得
名
阿耨多罗三藐三菩提;唯佛一人智
146回 慧,
名
阿耨多罗三藐三菩提。复次,
名
相
146回 语言文字故,
名
菩提,菩提实义不可分别破坏。复
146回 真实,至菩提更无实者,是故菩提
名
为实。复次,如得菩提故
名
为佛,
146回 今以佛得故
名
菩提。
146回 次,有人言:“尽智知生永尽,是
名
菩提。”有人言:“尽智、无生智
146回 ,
名
菩提。”有人言:“无碍解脱
名
菩提。何以故?得是解脱,于一切
146回 佛知诸法实相,是义无碍;知诸法
名
相分别,是
名
法无碍;分别种种语
146回 言,使众生得解,是
名
辞无碍;有所说法教化,无穷无尽
146回 ,是
名
乐说无碍。以四无碍具足,利益众
146回 生故,
名
菩提。”有人言:“佛十力、四无
146回 悲、一切种智,如是无量佛法,尽
名
菩提。何以故?以智慧大故,诸法
146回 皆
名
菩提。”有人言:“真菩提
名
佛,无漏十智是。十智相应受、想
146回 识,身、口业及心不相应诸行,皆
名
菩提,共缘、共生、共相佐助故,
146回 皆
名
菩提。”复有人言:“菩提义无量
146回 财,竟无所得;觉已所得多少,真
名
为得。佛语须菩提:一切凡人,皆
146回 :无碍有二种:一、真无碍,二、
名
字无碍。此中除佛无碍,余者随菩
146回 心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是
名
深心清净。深心清净故,能教化众
147回 ,过声闻、辟支佛地。须菩提,是
名
菩萨无生法忍。
148回 非所有,非无所有,无诸戏论,是
名
得道。”
148回 耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道
148回 须菩提白佛言:“世尊,何以故说
名
圣法?何等是圣法?”
148回 须菩提白佛言:“世尊,云何
名
修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,
148回 念灭失故。若业因缘果报灭,则不
名
无常相。如是等种种因缘故,无常
148回 所以者何?性从因缘生故,但有假
名
,云何能戏论?若性不能戏论,何
148回 智若断,皆是菩萨无生法忍。智,
名
学人八智,无学或九或十。断,
名
148回 略说三漏尽,广说断一切烦恼;是
名
智断,智断皆是菩萨忍。声闻人以
148回 说:乃至作佛,常不生恶心,是故
名
无生忍。论者言:“得是忍,观一
148回 切法毕竟空,断缘心心数不生,是
名
无生忍。”又复言:“能过声闻、
148回 辟支佛智慧,
名
无生忍。”声闻、辟支佛智慧,观
148回 观尚不取,何况生灭?如是等相,
名
无生法忍。得是无生忍故,即入菩
148回 ,得诸法实相。从实相起,取诸法
名
相语言,既自善解,为众生说,令
148回 因故受地狱身,心受种种苦恼,是
名
果。菩萨应示众生地狱果,然后为
148回 中菩萨皆应以知、见学是法,初知
名
知,后深入
名
见;知
名
未了,见
名
148回 生智,除世间正见及五见,余慧皆
名
知,是慧非见;见非知者,五见、
148回 中入忍,是见非知;余无漏慧,亦
名
知亦
名
见;离是见、知,余法非见
148回 非知。”复次,有人言:“定心
名
为见,定未定通
名
为知。”如转
148回 ;是法应修,是道谛。或知烦恼断
名
为见,如九断知。
148回 须菩提闻般若异
名
字,所谓圣法,故问:何等是圣法
148回 诸法不合不散。不合者,一切烦恼
名
颠倒,颠倒即无所有,若无所有,
148回 法皆一性故。自性不与自性合,是
名
一相无相般若波罗蜜,菩萨应学!
148回 漏而与无漏同。以随顺苦法,忍故
名
为忍;未曾见是法故,见便能忍,
148回 是故
名
忍。是人于诸佛圣人为小,于凡夫
148回 实相了了,二者、断系诸色烦恼故
名
为见。如色,乃至一切种智,一切
149回 ,有法是菩萨道,无法是果;有法
名
有为法,无是无为法。行有为八圣
149回 为果。复次,有人言:“五波罗蜜
名
有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟
149回 法性、实际,不从因缘生,常有故
名
为果。”如是等有、无差别。以是
149回 菩提,当知一切法皆是无所有性,
名
为无法。
149回 不善法者,离五盖。将人入恶道,
名
为恶;障善法故,
名
不善。有觉有
149回 散乱故,无定称;行者能离欲故,
名
为离生。初禅中有定,二禅因初禅
149回 定生,故
名
为定生。复次,欲界烦恼不善相故
149回 者欲离大障故,说离生;色界烦恼
名
无记,为患微弱,以觉观因缘故失
149回 性有二种,若自性、若他性。自性
名
自身不净性,他性
名
衣服等庄严身
150回 须陀洹,一切贤圣皆得无所有故有
名
。一切有为作法,无所有性乃至无
150回 “须菩提,是
名
初发意菩萨摩诃萨,次第行、次第
150回 须菩提,菩萨摩诃萨于是六念,是
名
次第行、次第学、次第道。”
150回 虽无量劫发意,未得诸法实相,皆
名
新学。
150回 是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是
名
一种次第行、次第学、次第道,是
150回 有人言:“初
名
行,中
名
学,后
名
道;行
名
布施,学
名
持戒,道
名
智
150回 慧。复次,行
名
持戒,学
名
禅定,道
名
智慧。复次,行
名
正语
150回 、正业、正命,学
名
正精进、正念、正定,道
名
正见、
150回 正思惟。此八事虽
名
为道,然分别有三分:正见是道体
150回 ;发起是道,
名
正思惟、正语、正业、正命,助益
150回 正见,故
名
为行;正精进、正念、正定,能成
150回 就正见,使令牢固,是
名
学。”
150回 言:“檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,
名
为行,初入道故;尸罗波罗蜜(“
150回 疑脱“禅波罗蜜”四字,宜补。)
名
为学,人心常随五欲难禁难制,无
150回 波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心,是故
名
学;羼提波罗蜜、般若波罗蜜,
名
150回 为善,般若为智慧,善、智具足故
名
道。譬如人有眼有足,随意所至。
150回 ”如是等,
名
为三事差别。
150回 问曰:何以
名
次第?
150回 ,得解脱众;了了知见证解脱故,
名
解脱知见众。是人先行布施及五众
150回 答曰:法虽一,以种种异
名
说,是故说五众无咎。是人从一波
150回 罗蜜,布施为主,已先说。持戒众
名
尸波罗蜜,定众、解脱众
名
禅波罗
150回 。行诸波罗蜜时,能忍诸恶事,是
名
羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜,不休
150回 不息,是
名
毗梨耶波罗蜜。
150回 曰:若尔者,何以不但说诸波罗蜜
名
,而说五众?
150回 戒、无尽戒;以要言之,摄一切戒
名
为戒众,能破烦恼,过二乘,入菩
150回 萨位。譬如一人、二人,不
名
为军,和合多人,乃成为军,能破
150回 萨自得禅定等众,亦令众生得,是
名
菩萨教化众生。教化众生已,持自
150回 智,转 轮,以三乘度众生,是
名
菩萨次第行、次第学、次第道。先
150回 粗后细,先易后难,渐渐习学,
名
为次第。余五波罗蜜,亦应随义分
150回 答曰:有法共行,故
名
为易;譬如服苦药,以蜜下之则易
150回 等一切法,但从因缘和合,假有其
名
,无有定实,云何言有?佛语须菩
150回 ,便言谁垢谁净?凡夫恶人,何以
名
垢?出家得道人,何以
名
净?是人
151回 谁?回向何处?用何法回向?’是
名
正回向。尔时,菩萨能成就众生,
151回 观诸法相时,即得无生法忍。云何
名
无生法忍?知诸法相常不生,诸烦
151回 ,作辟支佛;是众生行道种智故,
名
菩萨,亦不取是诸相。何以故?不
151回 神通,随意无碍,若雨诸华,若诸
名
香,若作妓乐,若动大地,若放光
151回 :法性虽不可破坏,众生邪行故,
名
为破坏。如虚空云雾生尘,虽不能
151回 染,亦
名
不净。如人实欲染污虚空,是人为
151回 阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。是
名
菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无
151回 须菩提问:云何
名
不远离?佛答:菩萨不以二相行布
151回 三藐三菩提尚不见,何况余法?是
名
不二相。乃至八十随形好,亦如是
152回 圣道分;住是戒中持一切戒,所谓
名
字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无
152回 法忍,乃至不生少许不善法,是故
名
无生忍。一切菩萨所断烦恼尽,是
152回
名
断;用智慧知一切法不生,是
名
知。”
152回 菩提:“诸须陀洹若智、若断,是
名
菩萨忍;斯陀含若智、若断,是
名
152回 菩萨忍;阿那含若智、若断,是
名
菩萨忍;阿罗汉若智、若断,是
名
152回 菩萨忍;辟支佛若智、若断,是
名
菩萨忍,是为异。须菩提,菩萨摩
152回 是不可示、不可说。须菩提,如是
名
菩萨位。是菩萨入位中,一切禅定
152回 生,净佛国土。如是,须菩提,是
名
菩萨具足无相禅波罗蜜,乃至能转
152回 若诸法少多有性,有生、有定,不
名
修般若波罗蜜。如是,须菩提,菩
152回 应善学诸法性!善学诸法性故,是
名
阿耨多罗三藐三菩提道。行是道,
152回 ,转身还报得无漏波罗蜜。报得,
名
更不修行,自然而得;譬如报得眼
152回 法,知诸法实相,所谓无相相,是
名
正见;正见得力已,
名
为正行,是
152回 时不恼众生,不作诸恶,是
名
正语、正业、正命。是时虽无所说
152回 ,亦无所造,而
名
为正语、正业。所以者何?是
名
深
152回 恼众生故。是中发心有所造作,是
名
精进;系念缘中,是
名
正念;摄心
152回 一处,是
名
正定。见身、受、心、法实相,是
152回
名
四念处,乃至七觉意,亦如是。于
153回 教令得无上安隐涅槃。须菩提,是
名
菩萨摩诃萨希有难及法。
153回 等世间法,诸余共凡夫所行法,是
名
世间法施。是菩萨如是世间法施已
153回 为、若无为,是法中一切种智,是
名
菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无
153回 漏法果?断一切烦恼习,是
名
圣无漏法果。”
153回 有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是
名
为佛。所以者何?菩萨心与佛心无
153回 切种智中,于一切法无不照明,是
名
菩萨摩诃萨世间法施。须菩提,菩
153回 、八十随形好、五百陀罗尼门,是
名
出世间法。
153回 为增长修具足故勤,生欲精进。是
名
四正勤。
153回 空三昧?以空行、无我行摄心,是
名
空三昧。云何为无相三昧?以寂灭
153回 有想非无想处,入灭受想背舍。是
名
八背舍。
153回 非有想非无想处,入灭受想定。是
名
九次第定。
153回 后已来,品品中义无异,而作种种
名
问?
153回 起三种善业。善、不善、不动:善
名
欲界中善法,喜乐果报;不善
名
忧
153回 愁苦恼果报;不动
名
生色、无色界因缘业。菩萨知是三
153回 ,五众、十二入、十八界和合生,
名
为畜生;佛亦如是,从诸善法和合
153回 ,假
名
为佛。若人怜愍众生,得无量福德
153回 提意:若菩萨时得一切种智,则不
名
菩萨,云何未得佛而能得一切种智
153回 ?得一切种智故
名
为佛,若先作佛,何用一切种智为
153回 ?佛答:今得一切种智,
名
为菩萨;已得一切种智,
名
为佛。
153回 佛因缘,生心欲得一切种智,得已
名
为佛。真实之言,菩萨不得,佛亦
153回 随形好,此是世间共有法,何以故
名
为出世间不共法?
153回 答曰:四禅、四无色定、灭受想,
名
九次第。灭受定,但圣人能得;四
153回 至灭受定,念念中受,不杂余心,
名
为次第。
153回 转轮圣王、提婆达、难陀所得相,
名
字虽同,而威德具足,净洁得处,
153回 ;若别相说,千万亿种力。随法为
名
,今何以但说十力?
153回 ,能断恶业;二者、垢业。净业,
名
禅定解脱诸三昧;不净业者,能于
153回 力故。恶欲众生,常入恶故钝。欲
名
嗜好,嗜好罪事,生恶业故钝。善
153回 见因知果天眼,见现前罪福果,是
名
一切到处道力。
154回 说字法。何以故?须菩提,过一切
名
字故,
名
为佛法。”
154回 得诸果者,云何世尊自说三结尽,
名
须陀洹;淫、怒、痴薄故,
名
斯陀
154回 含果;五此间结尽,
名
阿那含;五彼间结尽,
名
阿罗汉;
154回 所有集法皆灭散相,
名
辟支佛道;一切烦恼习断故,
名
阿
154回 分还入阿中。善知字故,善知诸法
名
;善知诸法
名
故,善知诸法义。无
154回 义。所以者何?诸法义中,诸法无
名
字。
154回 须菩提问:若诸法毕竟空无
名
字,云何菩萨住果报六神通,为众
154回 问曰:此中何以但说二空
名
为法?
155回 是,无有是事,亦不分别是法,是
名
善达诸法相。”
155回 “须菩提,众生但住
名
相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般
155回 若波罗蜜,于
名
相虚妄中拔出众生。”
155回 须菩提白佛言:“世尊,何等是
名
?何等是相?”
155回 佛言:“以此
名
强作假施设,所谓此色,此受、想
155回 道。须菩提,一切和合法,皆是假
名
,以
名
取诸法,是故为
名
。一切有
155回 为法,但有
名
相,凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃
155回 萨行般若波罗蜜,以方便力故,于
名
字中教令远离,作是言:‘诸众生
155回 ,是
名
但有空
名
,虚妄忆想分别中生,汝等莫著虚
155回 力故,为众生说法。须菩提,是为
名
。何等为相?须菩提,有二种相,
155回 相,二者、无色相。须菩提,何等
名
色相?诸所有色,若粗若细,若好
155回 是空;是空法中忆想分别著心,是
名
为色相。何等是无色相?诸无色法
155回 忆想分别,著心取相故生烦恼,是
名
无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗
155回 提白佛言:“世尊,若一切法但有
名
相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶
155回 须菩提:“若诸法根本定有,非但
名
相者,菩萨行般若波罗蜜时,不能
155回 须菩提,诸法无有根本实事,但有
名
相。是故菩萨行般若波罗蜜时,能
155回 脱门。何以故?一切法自相空,是
名
空解脱门;一切法无相,是
名
无相
155回 解脱门;一切法无作无起相,是
名
无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解
155回 不净,是为知色如。须菩提,如,
名
如实不虚;如前,后、中亦尔,常
155回 ,远离二法,知苦谛不二不别,是
名
苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何
155回 十二因缘?知十二因缘不生相,是
名
知十二因缘。”
155回 蜜时,知一切法即是法性已,以无
名
相之法以
名
相说,所谓是色,是受
155回 没深泥而得拔出。佛答:众生但住
名
相虚诳忆想分别中。佛意:一切法
155回 井而死。众生亦如是,四大和合故
名
为身,因缘生识和合故动作言语;
155回 ,但诳惑人眼。复次,一切法但从
名
字和合,更有余
名
,如头、足、腹
155回 、脊和合故,假
名
为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮
155回 、骨和合故,假
名
为头。诸毛和合故,
名
为发;分分
155回 和合故,假
名
为毛;诸微尘和合故,
名
为毛分;
155回 亦和合诸分故,
名
微尘。
155回 非色。何以故?出色相故。又复色
名
五情可得,若微尘非五情所得者,
155回 云何得知是色?是故微尘但有虚
名
,眼见粗色,尚可破令空,何况不
155回 间,则得道。微尘,如先说,但有
名
无实。微尘无故,一切法
名
字和合
155回 故,更有假
名
,无有实定,而众生妄生贪著;贪
155回 因缘,何况虚诳无实?若能舍虚诳
名
相,不著空法者,则受涅槃常乐。
155回 问曰:
名
相有何差别?
155回 答曰:
名
者,是众物字,如热物字为火。相
155回 复次,如五众和合中男、女,是为
名
;身貌可别男、女,是为相;见是
155回 相故,作
名
字,
名
为男、女。
155回 问曰:若尔者,
名
相无异。所以者何?见相故得
名
,
155回 知
名
故得相。
155回 不解我所说耶?先见男女貌,然后
名
为男、女,相为本,
名
为末。又复
155回 余人则不然,以其能生染著心,是
名
为相。复次,此中佛自说
名
相分别
155回 :
名
者假
名
,以
名
取诸法,如经中广说。
155回 须菩提问:若一切法但有
名
相,菩萨云何自利利人?佛答:若
155回 是故佛告须菩提:若法定有,非但
名
相者,菩萨不行般若自利利人,不
155回 者,色性应坏法性。一切法实相,
名
为法性,是故一切法皆入法性中;
155回 是毕竟空,常寂灭相,无戏论,无
名
字;怜愍众生,以方便力故
名
相说
156回 无有得法,无有得处。须菩提,是
名
实际性空法,菩萨摩诃萨为众生故
156回 所从来,亦无所从去。须菩提,是
名
法住相,是中无法,无聚无散,无
156回 心,不见法有所发,无发无住,是
名
法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗
156回 不见有法能障碍,当何处生疑?是
名
阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众
156回 作、无为、无生、无相、无说,是
名
第一义;亦
名
性空,亦
名
诸佛道,
156回 “世尊,世谛法故,分别
名
阿罗汉道。”
156回 提:“如是,如是。世谛法故,说
名
菩萨,说
名
色、受、想、行、识,
156回 故,行般若波罗蜜。佛意:众生假
名
虚诳,毕竟不可得;菩萨为一切实
156回 ,爱等诸烦恼。小者未能起业故,
名
为爱;增长能起业故,
名
为取。欲
156回 种受;受因缘者,眼等六种触;触
名
受等诸心数法,情、尘、识三事和
156回 依止住处故,但说六入。六入因缘
名
色,六入虽即是
名
色分,成就
名
六
156回 入,未成就
名
名
色。色成就
名
五入,
名
成就
名
一入。是胎中时因
156回 缘次第,
名
名
色。
名
色因缘是识,若识不入胎初,胎初
156回 则烂坏。识
名
中阴中五众,是五众细故,但
名
为
156回 问曰:上业何以
名
有?今业何以
名
行?
156回 答曰:上是今世业,为未来有故
名
为有。今业过去世已灭尽,但有
名
156回 ,
名
为行,天竺语删迦罗,秦言行。是
156回 行因缘
名
无明,一切烦恼虽是过去业因缘,
156回 无明是根本故,但
名
无明。今世现在著爱、取多故,爱
156回 、取受
名
;过去世中,是疑、邪见处故,但
156回
名
无明。今得一切苦恼根本,是无明
156回 苦因缘生,得现在有等八因缘:一
名
有漏业;二
名
现在世诸烦恼,所谓
156回 触能生一切心数法,受前生故,得
名
触是受因缘。受虽能生三毒,一切
156回 ,触等心数法不生,是故内六入得
名
。
名
色是六入因缘,如此中说:初
156回 入胎识,是
名
色因缘,识、
名
色在胎中,此中虽有六入,未成就
156回 未可用故,未得
名
字。既生婴孩,未能有所作,但有
156回 无明体,即时是明,所谓诸法实相
名
为实际。观诸法如幻如化,众生颠
156回 又问:云何
名
方便?佛言:菩萨行般若时,以方
156回 实住处,无所从来,去无所至,是
名
常住法相。常住法相是性空之异
名
156回 ,亦
名
诸法实相;是相中无生无灭,无增
156回 答曰:性空
名
空性亦无,汝何以取是空性相作难
156回 ,虽有十力、四无所畏诸异法,不
名
为一道。所以者何?此皆是有为法
156回 无分别,世谛中有分别,诸法实相
名
性空。余布施等乃至八十随形好,
156回 性空,是诸佛真法。若得是法,则
名
为佛;若说此法,
名
为度众生。三
156回 空非不空,不作如是示诸法相,是
名
不坏。所以者何?色实相即是性空
156回 三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提
名
实智慧,于色法中不行,所谓不著
156回 中行,不舍中行,当于何处行?取
名
实法,舍
名
空法;取
名
著行,舍
名
156回 不著行;取
名
二行,舍
名
不二行,如是等分别。佛反问须菩
156回 相。诸漏能生后身相续不断者,是
名
痴相,虽常不眠亦是痴;若是诸漏
156回 永灭无余,虽眠不
名
痴。”如是等,经中处处说,须菩
156回 法,应有食息眠觉,是故少许时息
名
为眠,不为梦眠故。须菩提言:阿
157回 一切诸佛法不可取相。舍利弗,是
名
不取般若波罗蜜,乃至佛法,是菩
157回 蜜时,不得众生,但空法相续故,
名
为众生。舍利弗,菩萨摩诃萨住二
157回 者。何以故?无所得檀波罗蜜,是
名
为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故
157回 ,亦不得实定,众生相空,但有假
名
故,可说是众生;是
名
字亦空,如
157回 菩萨离是二边,因空,舍是施等假
名
字虚诳法;因诸法实相,离是著空
157回 相,观是布施亦尔无异,如是布施
名
为具足。乃至十八不共法,亦如是
157回 波罗蜜时,不坏色,不随色,如是
名
习般若波罗蜜。菩萨初发心,为知
157回 是色无常,不言是色空无所有,是
名
不坏色。不随色者,不如眼见色取
157回 若常、若无常,若苦、若乐等,是
名
不随色;见常、无常等,皆非色实
157回 ,亦不说无因无缘而强生,如是等
名
为不随、不坏。此中佛自说因缘:
157回 性无者,是色从一切四大和合,假
名
为色,是中无定一法
名
为色,如先
157回 得,不可得故何所取?舍利弗,是
名
菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无
157回 ,先教令行六法。此中善智慧,不
名
为三解脱门所摄。是善智慧能生布
157回 谛圣法、出法。一切圣人所行法,
名
为圣法;出三界生死,
名
为出法。
157回 不见众生及法,但诸因缘和合,假
名
众生。菩萨住二谛中,为众生说法
157回 ,烦恼颠倒,皆是虚诳不实,是故
名
无缚;无缚故亦无解。缚即是垢,
157回 相中,法尚无,何况众生?众生异
名
,
名
为幻师,幻师实无,何以言幻
157回 持戒中,渐渐以三乘而得度脱。是
名
因缘布施生戒。
158回 不可得,但从和合因缘起法故,有
名
字诸法。我当思惟:诸法实性无所
158回 是中无有坚实故。若如是教化,是
名
行菩萨道,于诸法无所著故。何以
158回 慧,得阿耨多罗三藐三菩提,是时
名
为佛,一切法中得自在。”
158回 :“不善业,若杀生乃至邪见,是
名
菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
158回 瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是
名
菩萨意粗业。
158回 “复次,戒不净,是
名
菩萨身、口粗业。
158回 须菩提,若菩萨远离四念处行,是
名
菩萨粗业;远离四正勤、四如意足
158回 分,空三昧、无相、无作三昧,亦
名
菩萨粗业。
158回 乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是
名
菩萨摩诃萨粗业。”
158回 起菩提道,但为除凡夫颠倒法故,
名
为道;若决定有道可著者,即复是
158回 ?菩提即是道,道即是菩提。菩提
名
诸法实相,是诸佛所得究竟实相,
158回 是道性。若菩提性、道性异者,不
名
菩提,为无戏论寂灭相,是故说菩
158回 身,六波罗蜜等功德庄严心,而不
名
为佛,得菩提故,
名
之为佛;是故
158回 菩提不异。微妙清净五众和合,假
名
为佛,法即是五众,五众不离假
名
158回 菩提。尔时,于一切法中自在,得
名
为佛。菩萨虽知道及菩提不异,未
158回 具足诸功德故,不
名
为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足
158回 故,不
名
为菩萨。得者是佛,法是菩提,求
158回 亿须弥山,百亿四天王等诸天,是
名
三千大千世界。如是等无量无边三
158回 千大千世界,
名
为一佛土。佛于此中施作佛事,佛
158回 便得诸法实相。如是等佛土庄严,
名
为净佛土,如阿弥陀等诸经中说。
158回 ;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆
名
为粗。以粗细不定故问。佛次第为
158回 种身业、四种口业、三种意业,皆
名
为粗。复次,破菩萨六波罗蜜法,
158回 悭贪等皆
名
为粗。
158回 心转盛,求而不得,则欲毁害,是
名
业道,以能起业故。瞋亦如是,小
158回 者不
名
业道,以其能趣恶处故为道,是故
158回 复次,破五众戒,
名
为破戒;不破所受戒,常为三毒覆
158回 戒,回向天福,邪见持戒,如是等
名
为戒不净。
158回 四念处等三十七品、三解脱门,是
名
粗业。所以者何?此中心皆观实法
158回 取证,是为欺佛,亦负众生,是故
名
粗。譬如人请客,欲设饮食而竟不
159回 善法相、有为法相、无为法相,是
名
菩萨粗业。菩萨摩诃萨,皆远离如
159回 国土。是国土中,乃至无三恶道之
名
,亦无邪见、三毒、二乘声闻、辟
159回 支佛之
名
。耳不闻有无常、苦、空之声,亦
159回 无我所有,乃至无诸结使烦恼之
名
,亦无分别诸果之
名
。风吹七宝之
159回 十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛
名
,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩
159回 厌心,则舍戏论常、无常等,是不
名
为取相。又色等及善法,皆和合性
159回 问曰:一切有为法,假
名
和合故不应取;无为法是真实法,
159回 答曰:以不取相是无为法,无相
名
为无为法门;若取相便是有为,如
159回 。有人言:“能以百种羹供养,是
名
百味。”有人言:“饼种数五百,
159回 其味有百,是
名
百味。”有人言:“百种药草、药
159回 果作欢喜丸,是
名
百味。”有人言:“饭食羹饼,总
159回 复次,净佛土者,乃至无三恶之
名
,何况有三恶道?
159回 可度,但可令种善根而已,是故佛
名
天人师。若无天人,但有三恶道,
159回 国土中,唯佛世尊以为法王,是故
名
为天王佛。复有国土无三毒邪见。
159回 是国土无二乘之
名
者,问曰:余佛有三乘教化,岂独
159回 众生。亦无无常、苦、空、无我之
名
者,以众生深著常、乐等颠倒故,
159回 德故,能得如是净国;若闻净国佛
名
,则毕定作佛。
159回 说法,众生尚不得道,何以但闻佛
名
便得道?
159回 生或得善根,终不空说;若闻是佛
名
,毕至阿鞞跋致,不言今得。
159回 问曰:一切佛若人好心闻
名
,皆当至佛,如法华经中说;福德
159回 答曰:人闻余佛
名
字,谓受生与人无异,但有一切智
159回 分别大小之异。如是等若见、若闻
名
、若闻如是功德,深信敬重故,所
159回 生令住正定聚中,不堕三恶趣,是
名
净佛土。是佛土中无如是诸过,无
159回 问曰:上闻佛
名
毕定至佛,此于诸法无障碍必得作
159回 善根,多集佛法故,疾得作佛。闻
名
者,虽俱毕定而小不如。如是等,
159回
名
为净佛国土相,如十地中庄严菩提
160回 生恶邪见家、无作见家,是中无佛
名
、无法
名
、无僧
名
,无有是处!须
160回 生一切法皆必定,人以智不及故,
名
为不必定。佛知虽无量阿僧祇劫积
160回 法皆如是,从是因,得是果,是故
名
佛一切法中无碍,以必定知故。
160回 有净佛土,出于三界,乃无烦恼之
名
,于是国土佛所,闻法华经具足佛
160回 二边故,不生边国。边国无三宝之
名
,不识七众,但贵今世现事,不贵
160回 福德道法,故
名
边地。不但生边国故,
名
为边地;
160回 诸法实相,是人虽生阎浮提外,不
名
为边,何况生阎浮提中!是菩萨常
161回 故?空中空相不可得。须菩提,是
名
不可得空。菩萨住是中,能得阿耨
161回 皆空,是国土中诸佛亦性空,但假
名
字故,诸佛现身所假
名
字亦空。若
161回 说是法,亦不得众生相,不得众生
名
。如是菩萨摩诃萨,用无所得法故
161回 是宿命智,念过去在在处处,诸佛
名
字及弟子众;有众生信乐宿命者,
161回 耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是
名
善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,
161回 不可得故,菩萨云何贪是智慧?是
名
无所得空。般若波罗蜜菩萨住是中
161回 土及诸佛不空者,空为有偏,有偏
名
有空不空处;今实不偏故,一切法
161回 有漏业,为众生说法,亦知众生假
名
不可得;安住是无所得般若波罗蜜
161回 问曰:菩萨神通力有所作,何以
名
游戏?
161回 答曰:戏
名
如幻师种种现变,菩萨神通种种现
161回 化,
名
之为戏。复次,佛法中三三昧,空
161回
名
为上行。何以故?似如涅槃无所著
161回 ,无所得故。诸余行法,皆
名
为下下,如小儿。是故说神通力,
161回
名
为游戏,于成就众生,净佛土中,
161回 :菩萨若著心布施,有何等过而不
名
具足?著心布施、受者恩重。
161回 说:无所分别心,能行布施等,是
名
真菩萨道。
162回 菩提,菩萨摩诃萨无碍道中行,是
名
菩萨摩诃萨;解脱道中无一切闇蔽
162回 无灭、无灭智,无道、无道智,是
名
四圣谛平等。复次,须菩提,是四
162回 未能周遍,未能入一切门,是故不
名
为佛。若菩萨已入一切种智门,入
162回 切烦恼习,得诸法中自在力,尔时
名
为佛。如月十四日、十五日,虽同
162回 圣人而有差别。菩萨亦如是,行者
名
为菩萨,从初发心乃至金刚三昧;
162回 果,断一切法中疑,无所不了,故
名
为佛。
162回 色、无色界系。色、无色界系生业
名
不动,不动业故生色、无色界。若
162回 得,但凡夫人以颠倒因缘起业,假
名
有生死六道,其实如幻、如梦。
162回 处;是中众生,以大苦恼闷极,故
名
为黑。受善业果报处,所谓诸天,
162回 以其受乐随意自在明了,故
名
为白业;是业是三界天。善不善业
162回 等八部。此处亦受乐、亦受苦,故
名
白黑业。无漏业能破不善有漏业,
162回 ?为用智故灭?爱等诸烦恼灭故,
名
有余涅槃。若以苦谛得道,一切众
162回 苦智得道,离苦则无智,离苦智不
名
为苦谛,但
名
为苦。苦谛、苦智和
162回 缘生,虚诳不实,无有自性故,不
名
为实,不实故云何能灭?
162回 即是空,空亦空;若是空不空,不
名
为一切空。是故行是空,得入菩萨
162回 暖法、顶法、忍法、世间第一法,
名
为性地。是法随顺无漏道故,
名
为
162回 菩萨能观一切法若大若小皆空,是
名
如实观。复问:用何等空?佛答:
163回 诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言
名
字、譬喻为说。利根者解圣人意,
163回 钝根者处处生著,著于语言
名
字:若闻说空则著空,闻说空亦空
163回 定实。以是故,五道皆空,但有假
名
。又汝难诸贤圣,是诸贤圣以断颠
163回 倒差别故有异
名
,以颠倒不实故无所断。又复灭失
163回 无所有故
名
为断,若实有法可断,尚无断法,
163回 起业,业果报亦应空,除却颠倒故
名
为道,颠倒无实故,道亦不应实。
163回 故无净。复次,八圣道中不著,是
名
无净;除诸烦恼,不著颠倒,是
名
164回 位、实际,有佛无佛法性常住,是
名
净。世谛故说,非最第一义;最第
164回 净虽无别相可说,诸法平等故,是
名
为净。若分别说垢净相,是事不然
164回 !一切法平等故,我说
名
净。佛告须菩提:诸法实相,如、
164回 事须用故。是平等义不可说,一切
名
字语言音声悉断。何以故?诸法平
164回 道因缘。若于是法中邪行谬错,是
名
不实;若直行不谬,即是助道法。
164回 而不得罪;以是故,为自身行道,
名
为下人。一切世人但自利身,不能
164回 己乐,但为一切众生故行善法,是
名
上人,与一切众生异故。若但为众
164回 。何以故?行是法得至涅槃,涅槃
名
甘露性;是甘露性中,我等妄想不
164回 得无所著,亦令众生得无所著,是
名
第一利益众生。
164回 说中道,所谓非二、非不二。二法
名
各各别相,不二
名
一空相。以是一
164回 平等?佛答:若离有性、无性,假
名
为平等。若菩萨不说一切法有,不
164回 忧言无是平等,不妨行诸善法,是
名
诸法平等。复次,诸法平等者,所
164回 法即是平等相,平等即是诸法实,
名
异而义同。色如,非色非离色,今
164回 宝、僧宝。何以故?未得法时,不
名
为佛,得平等法故,
名
为佛;得是
164回 戏论,此中若分别有地狱等相,不
名
为寂灭、不二、无戏论法。佛虽知
164回 异众分。何以故?见此众分合故,
名
为见牛,更不见余物为牛。异者破
164回 无生、住、灭故无法,无法故不得
名
无为,因有为故有无为。如经中说
164回 说常相,不得言无相。破有为法故
名
无为,更无异法。如人闭在牢狱,
165回 ,远离我相乃至知者、见者相,是
名
众生空;以是一切无吾我法教化众
165回 得无为性相;无为性相即是空,是
名
法空。
165回 问曰:何以
名
为空空故空?
165回 知幻化,法不久住,无所能作,故
名
空;是故言空空故空,不应分别是
165回 以化为喻,以无所分别故。一切法
名
为五众。佛言:色、受、想、行、
165回 定摄心求涅槃,观内外身不净,是
名
身念处。如是等法,为涅槃故勤精
166回 般若波罗蜜多时,不惜身命,不求
名
利。于空闲林中,闻空中声言:‘
166回 无竭,复得无量阿僧祇三昧,云何
名
新发意?
166回 ,佛不以为发心;深心发意者,乃
名
为发心。如声闻法中佛语二比丘:
166回 :萨陀波仑未得阿鞞跋致,何以故
名
菩萨摩诃萨?
166回 答曰:以有大菩萨故,小者亦
名
大;以其虽未得实智慧,而能深念
166回 蜜故;不惜身命,有大功德故,亦
名
菩萨摩诃萨。
166回 问曰:何以
名
萨陀波仑?萨陀,秦言常,波仑
名
166回 啼。为是父母与作
名
字?是因缘
名
字?
166回 曰:有人言:“以其小时喜啼,故
名
常啼。”有人言:“此菩萨行大悲
166回 :“我欲请佛及僧。”须达多闻佛
名
,惊喜毛竖。长者先得道迹,为其
166回 昼夜。所以者何?日依须弥影翳故
名
夜。莫念内外者,众生多著内法,
166回 内法
名
身,外法
名
五欲;内外法不定,性空故不应著
166回 身相、色等相者,五众和合故,假
名
为身;若说别更决定有身法,是则
166回 清净,离于五欲,多知多识,有好
名
闻,威德尊重,弟子受法而不顾录
167回 ,从是东行,去此五百由旬,有城
名
众香。其城七重,七宝庄严,台观
167回 绕。其宫舍中,有四种娱乐园:一
名
、常喜,二
名
、离忧,三
名
、华饰
167回 ,四
名
、香饰。一一园中各有八池:一
名
167回 、贤,二
名
、贤上,三
名
、欢喜,四
名
、喜上,五
名
、安隐
167回 ,六
名
、多安隐,七
名
、远离,八
名
、阿鞞跋致。诸池四边,面各一宝
167回 珠帐。其地四边,散五色华,烧众
名
香,泽香涂地,供养恭敬般若波罗
167回 、得无碍解脱三昧、离尘垢三昧、
名
字语句庄严三昧、见诸法三昧、诸
167回 见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其
名
,般若波罗蜜亦如是,空无定实,
167回 但有假
名
。如是等,是总相因缘。父虽爱子
167回 ;般若波罗蜜无诸不可。子但是假
名
,虚诳不实之法;般若波罗蜜真实
167回 汝从是东行,去此五百由旬,有城
名
众香,乃至不久当闻般若波罗蜜。
167回 在无佛法、无七宝处生,但传闻佛
名
,般若波罗蜜是佛道。是人先世广
167回 破无明不唯一种,有遮令不起,亦
名
为破;有得诸法实相故破无明。又
167回 破分,如先说灯譬喻。又须陀洹亦
名
破无明,乃至阿罗汉方是实破;大
167回 是,新发意菩萨得诸法实相故,亦
名
破无明,乃至佛无明尽破无余。是
167回 中邪见、无明,及我见皆尽故,得
名
破无明三昧,无咎。
167回 一切法如、法性、实际、无为相故
名
不坏。得是法已,得自在,了了知
167回 二种:一者、厚,二者、薄。薄者
名
无明,厚者
名
黑闇。破厚无明故,
167回
名
离闇;先破薄无明故,
名
破诸法无明。
167回
名
字语句庄严三昧者,得是三昧者,
167回 切众生最胜。一切有二种:一者、
名
字一切,二者、实一切。于三界著
167回 随一切坚固三昧者,诸法实相
名
坚固,得是三昧者,随诸法实相,
167回 诸法财印三昧者,财
名
善法,印
名
相,如人得印绶,无敢凌易,菩萨
167回 至佛见、法见、僧见、涅槃见,皆
名
为见。所以者何?取相能生著心故
168回 耨多罗三藐三菩提者。善男子,是
名
般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。
168回 ,供养般若波罗蜜。般若波罗蜜,
名
菩萨所学道。为供养般若波罗蜜,
168回 尼珠宝以为灯明,及四宝香炉常烧
名
香,为供养般若波罗蜜故。其台中
168回 ,从是东行,去是五百由旬,有城
名
众香,是中有菩萨摩诃萨
名
昙无竭
168回 婆罗门性中生,受戒故
名
婆罗门,除此通
名
居士;居士,真
168回 问得何等利?答言:般若波罗蜜,
名
菩萨所学,当从彼闻;我学是道,
168回 一切有为法,及虚空、非数缘尽,
名
为有上法;数缘尽是无上法。数缘
168回 尽即是涅槃之别
名
。”有人言:“涅槃道虽有为,以
168回 度众生故受五欲。”如昙无竭菩萨
名
字义中说。
169回 法如梦,若有众生不知是法义,以
名
字色身著佛,是人分别诸佛有来有
169回 波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,
名
为真佛弟子,不虚妄食人信施,是
169回 座,扫洒清净已讫,当于何处得好
名
华,庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃
169回 色、无色法等净妙五众和合,是故
名
为佛。如五指和合
名
为拳,不得言
169回 无拳;
名
字既异,形亦异,力用亦异,不得
169回 无来无去。如汝说清净五众和合故
名
为佛,和合故有,是即为无。如经
169回 我先说第一清净五众,三十二相等
名
为佛。
169回 三十二相等,菩萨时亦有,何以不
名
为佛?
169回 若一切种智在第一妙色身中,是即
名
为佛。
169回 是寂灭相、无戏论,若得是法,则
名
无所得,无所得故
名
为佛,佛即是
169回 即是佛。何以故?得是诸法实相,
名
为得佛。
169回 实,是中无有忆想分别;取相故有
名
字,
名
字中有数。此中自说因缘:
169回 亦无所至。若人得诸佛法身相,是
名
近阿耨多罗三藐三菩提;未得一切
169回 智故
名
为近,以相似故。般若波罗蜜
名
诸
169回 佛弟子。真佛弟子者,得诸法实相
名
为佛,得诸法实相差别故,有须陀
169回 大菩萨;须陀洹等乃至大菩萨,是
名
真佛弟子。不虚妄食人信施者,布
169回 福有尽有量,不能度众生生死故,
名
为虚食;须陀洹等乃至佛,诸贤圣
169回 亦如是,虽相好光明,福德成就,
名
称无量,度人无限,亦归磨灭。
169回 其意供养昙无竭。萨陀波仑初闻师
名
,后眼见闻法断疑故,以身供养。
169回 故。又一切女身无所系属,则受恶
名
。女人之体,幼则从父母,少则从
169回 割身,以痛自逼故,心生悔恨,是
名
异。是菩萨信力大故,欲得阿耨多
169回 念:我既敷座洒地,当于何处得好
名
华庄严法处?
169回 。帝释知其念,即以天华中妙者,
名
曼陀罗,三千石与之,足以周事。
169回 罗蜜故。说般若波罗蜜者,因世谛
名
字语言,欲示众生第一义不动相故
170回 僧围绕,以是相、以是像貌、以是
名
字,说般若波罗蜜;萨陀波仑得六
170回 围绕,以如是相、以是像貌、以是
名
字,说是摩诃般若波罗蜜,亦如是
170回 无二无别,行者初观时是因,观竟
名
为果。如须陀洹道得、向;又如有
170回 漏五众,因时
名
集,果时
名
苦。色等一切法平等,即是般若波
170回 时,得是诸法平等空心,大欢喜故
名
为味;如人为热渴所逼,得清冷水
170回 ,以为其味无比,随时用故
名
味。真实毕竟空,则无味不味。复
170回 边
名
为相,若有、若无,实观色等诸法
170回 、善边等。此中无如是等诸边故,
名
为无边般若波罗蜜。”复次,有人
170回 言:“边
名
前际、后际。世间无始故无前际,
170回 匝。山顶有三十三天宫,其城七重
名
为喜见,九百九十九门,一一门边
170回 衣大力鬼神守护。城中高处作殿,
名
曰最胜;四边有四大园。四天王在
170回 四边,有山
名
游乾陀,各高四万二千由旬,四天
170回 一切结使烦恼颠倒,及习皆灭故,
名
为如金刚。如金刚三昧相应智慧,
170回 若从因缘生,则无自性。自性者,
名
本有决定实事。若性从因缘和合边
170回 从因缘而生性者,性即是作法,性
名
不相待、不相因,常应独有;如是
170回 。一切法实性,皆过心心数法,出
名
字语言道。如前品说:一切诸法平
170回 句句解说,散乱心中但有智慧,不
名
三昧;今从师闻已,一心思惟
名
为
170回 未成就,今入摄心中,所闻诸法皆
名
三昧,能破诸烦恼等及魔人民。如
170回 说般若,以是相、以是像貌、以是
名
字,说般若波罗蜜;萨陀波仑从昙
170回 海水,即于是世常不离佛,如是等
名
为今世果报。舍身常生有佛国中,
171回 失。既是佛之从弟,又多知多识,
名
闻广普,四众所依,是能随佛转
171回 有方便,方便虽有般若,而随多受
名
。般若与方便,本体是一,以所用
171回 金作种种异物,虽皆是金,而各异
名
。
171回 甚深微妙无文字法,引导众生,是
名
方便。复次,有方便,菩萨知一切
171回 摩,为盗法故作弟子。如是等,是
名
字弟子。又复外道等,谓阿难不得
171回 种人者,世人有子,若不绍继,则
名
断种,最为可耻。佛以此喻告阿难
171回 心故斗诤,诤故起诸罪业;如是人
名
为灭般若波罗蜜。佛告阿难:汝当
171回 相,莫著文字语言,教化众生,是
名
不灭。阿难,随般若在世几时,则
171回 是般若波罗蜜。若师在、母在,不
名
为失利。所以者何?利本在故,是
171回 菩萨有三十二相、八十随形好,不
名
为佛,得法宝故
名
为佛,法宝即是
171回 。如弟子不听、不信受行师语,是
名
不听;若以一心听闻,信受奉行,
171回 ,离小乘乐大乘;作如是听受,是
名
真听。诵、读亦如是。正忆念,随
171回 所分别。佛以此寂灭法,种种分别
名
字、语言、譬喻广说,亦不坏法性
171回 复次,佛在世时,无有三藏
名
,但有持修多罗比丘,持毗尼比丘
171回 迦比丘。修多罗者,是四阿含中经
名
,摩诃衍中经
名
。修多罗有二分:
171回 四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经
名
为大。修多罗入二分,亦大乘、亦
171回 小乘。二百五十戒、如是语等,
名
为修多罗。毗尼,
名
比丘作罪,佛
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