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大智度论
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大智度论
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1回 智典,作兹释论。其开夷路也,则
令
大乘之驾,方轨而直入;其辩实相
1回 称而咏之曰:“智慧日已颓,斯人
令
再曜;世昏寝已久,斯人悟
令
觉!
2回 ,有菩萨修念佛三昧,佛为彼等欲
令
于此三昧得增益故,说般若波罗蜜
2回 后妃婇女,状若臭尸。即命车匿,
令
鞁白马,夜半逾城,行十二由旬,
2回 是辈人起大慈心,以大悲手拔之,
令
入佛道,是故自现最妙功德,出大
2回 无量无数如恒河沙等诸佛世界,皆
令
大明。佛欲宣示一切诸法实相,断
2回 复次,欲
令
人信受法故,言:“我是大师,有
2回 复次,佛世尊欲
令
众生欢喜故,说是般若波罗蜜经,
2回 方便力故,现行人法,如人威仪,
令
诸众生信于深法。若菩萨生时,便
2回 中,失涅槃正道。佛欲拔此二边,
令
入中道,故说摩诃般若波罗蜜经。
2回 复次,欲
令
长爪梵志等大论议师,于佛法中生
3回 闻,故说三摩耶。三摩耶者假名,
令
其不生邪见。又佛法中多说三摩耶
4回 复次,欲
令
佛法久住世间故,长老摩诃迦葉等
4回 飞腾而去,譬如雁王现种种神力,
令
众人心信清净,然后般涅槃。六欲
4回 诸佛法,阿罗汉者不得供给左右使
令
;以是故,我留残结不尽断耳!”
4回 :“是时,五百乘车,截流而渡,
令
水浑浊,以是故不取。”大迦葉复
4回 言:“正使水浊,佛有大神力,能
令
大海浊水清净,汝何以故不与?是
4回 应住一劫,若减一劫。’由汝故,
令
佛世尊早入涅槃,是汝突吉罗罪!
4回 大迦葉摩阿难头言:“佛嘱累汝,
令
持法藏,汝应报佛恩!佛在何处最
5回 为毒蛇所啮,王时欲死,呼诸良医
令
治蛇毒。时诸医言:‘还
令
蛇𪢒
5回 知是涅槃,不从他闻,亦将导众生
令
至涅槃。如诸法中涅槃无上,众生
5回 有时苦切语,有时杂语,以此调御
令
不失道。如偈说:
5回 调御,若马出道失正辙,如是当治
令
调伏。
5回 道不失,如火自相不舍乃至灭。佛
令
人得善法,亦如是至死不舍。以是
5回 问曰:女人,佛亦化
令
得道,何以独言丈夫?
5回 复次,是三天,爱之则欲
令
得一切愿,恶之则欲
令
七世灭。佛
5回 能满诸观者,
令
得第一乐,见之发净信,必是一切
5回 问佛言:“放牛人有几法成就,能
令
牛群蕃息?有几法不成就,
令
牛群
5回 ”佛答言:“有十一法,放牛人能
令
牛群蕃息。何等十一?知色,知相
5回 养牛主。若放牛人知此十一法,能
令
牛群蕃息。比丘亦如是,知十一法
5回 亦如是,以正观法,覆六情疮,不
令
烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺棘所伤。云
5回 离断常恶道。云何知牛所宜处?能
令
牛蕃息少病。比丘亦如是,说佛法
5回 说法者知前人心利钝,烦恼轻重,
令
人好济,安隐得度。云何知安隐处
5回 居士白衣给施衣食,当知节量,不
令
罄竭,则檀越欢喜,信心不绝,受
5回 护大特牛,能守牛群故,应养护不
令
羸瘦,饮以麻油,饰以缨络,标以
5回 德大人,护益佛法,摧伏外道,能
令
八众得种诸善根,随其所宜恭敬供
5回 不应将人渡;安隐无患处,可示人
令
渡。
6回 答曰:说方、时、人,
令
人心生信故。云何名住?四种身仪
6回 是名住王舍城。又以怖魔军众,自
令
弟子欢喜入种种诸禅定故,在是中
6回 以实语者,虽入地下,我能出汝,
令
得免罪。”尔时,婆薮仙人自思惟
6回 人子弟,兼人少壮,户遣一人,强
令
出家。其中有善心乐道、有不乐者
6回 ,此诸比丘不应
令
还本生处。舍婆提弟子辈不尔,以
6回 或不利根,多学种种经书故,研心
令
利,入种种邪见网中,事种种师,
6回 如是种种说世界中苦,开导其心,
令
入涅槃。说此语竟,即著从佛所得
6回 崛山头,与衣钵俱,作是愿言:“
令
我身不坏。弥勒成佛,我是骨身还
7回 种种变化;说实法相,雨弟子心,
令
生善根。
7回 事:命、色、力、乐、辩。食不能
令
人得五事,有人大得饮食而死;有
7回 无漏,诸禅定未得故欲得,已得欲
令
坚深故,诸阿罗汉佛边听法。
7回 是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能
令
他人见者心眼欢喜,故名阿难。于
7回 能
令
人心眼,见者心欢喜;诸来求见佛
9回 乘人,能与一切乐,利益以实法,
令
得无上道!
9回 难,常行、常修、常念精进,乃至
令
人得阿耨多罗三藐三菩提。”如经
9回 一切众生,皆盲无目,有一人能治
令
差,是为一福。一切人皆被毒药,
9回 一人能治
令
差;一切人应死,一人能救之
令
脱
9回 ;一切人破戒,破正见,一人能教
令
得净戒、正见;如是等为一福。”
9回 :“王虽以热肉与我,当用道理,
令
肉轻重得与鸽等,勿见欺也!”王
9回 肉对鸽,鸽身转重,王肉转轻。王
令
人割二股,亦轻不足;次割两踹、
9回 也!”尸毗王言:“勿遮诸人,听
令
入看!”而说偈言:
9回 提桓因言:“天主,汝有神力,可
令
此王身得平复。”释提桓因言:“
9回 ,大心欢喜,不惜身命,感发一切
令
求佛道。”帝释语人王言:“汝割
9回 当作佛。我曹应当尽一心供养,愿
令
早成佛道,当念我等!”是时,释
9回 为一切故,以此一身,誓抒大海,
令
其干尽,定心不懈。亦如赞弗沙佛
9回 ,土不著足;随蓝风来,吹破土山
令
散为尘,乃至一尘不著佛身。十七
9回 蓐綩綖,帏帐幄幔,幡盖华香,必
令
严饰,然后我当到汝舍。”阿耨多
9回 心亦无分别,慈悲一切人,一时欲
令
度。
10回 世界,乃至虚空边际,合为一水,
令
无数无量众生,共持一发取一渧而
10回 ,如前共持一发取一渧而去,如是
令
彼大水悉尽无余,众生故不尽。”
10回 、不可数、不可思议,尽能救济,
令
离苦恼,著于无为安隐乐中。有此
10回 大千世界微尘等佛法故发心。非为
令
一三千大千世界中佛种不断故发心
10回 ,乃至非为
令
不可说不可说三千大千世界微尘等
10回 生,尽供养供给一切十方诸佛,愿
令
一切十方诸佛土清净,心坚受持一
11回 能遮。能持者,集种种善法,能持
令
不散不失。譬如完器盛水,水不漏
11回 散。能遮者,恶不善根心生,能遮
令
不生;若欲作恶罪,持
令
不作,是
11回 复次,是陀罗尼持菩萨,不
令
堕二地坑。譬如慈父爱子,子欲堕
11回 坑,持
令
不堕。
11回 能胜。譬如须弥山,凡人口吹不能
令
动。
11回 曰:是三三昧中,思惟近涅槃故,
令
人心不高不下,平等不动,余处不
11回 身能飞行,如鸟无碍;二者、移远
令
近,不往而到;三者、此没彼出;
11回 者,外六尘中不可爱不净物,能观
令
净;可爱净物,能观
令
不净;是圣
11回 利养、名闻亦复如是,坏功德苗,
令
不增长。如佛说譬喻:“如毛绳缚
11回 北方、四维、上、下,有来难问,
令
我不能如法答者;不见如是少许相
11回 寿人百岁过,持细软衣一来拂拭,
令
是大石山尽,劫故未尽。四十里大
11回 城,满中芥子,不槩
令
平;有长寿人百岁过,一来取一芥
12回 思惟念故,则梦见;或天与梦,欲
令
知未来事故。是五种梦,皆无实事
12回 亦灭,不自在。如化事虽实空,能
令
众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑;
12回 诸法亦如是,虽空无实,能
令
众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是
12回 诸比丘:‘当知喜根菩萨虚诳,多
令
人入恶邪中。何以故?其言淫、恚
12回 淫法不生灭,不能
令
心恼,若人计吾我,淫将入恶道。
13回 :“十方佛土无量诸佛;我某甲请
令
久住世间,无央数劫,度脱一切,
13回 录其心故。又如慈心,念诸众生,
令
得快乐,众生虽无所得,念者大得
13回 见佛,佛常见其心,亦闻彼请;假
令
诸佛不闻不见,请佛亦有福德,何
13回 不请而说,人当谓佛爱著于法,欲
令
人知。以是故,要待人请而转
13回 恶业罪,于十方现在佛前忏悔,愿
令
灭除,不复更作。”中、暮、夜三
13回 自断此二,亦能除一切众生二见,
令
处中道。复有二种见:有见、无见
13回 结绕心故,尽名为缠。烦恼者,能
令
心烦,能作恼故,名为烦恼。烦恼
13回 三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲
令
大富,当备种种财物,一切备具,
14回 正意,系念在前,若心驰散,摄之
令
还。欲入三昧故,种种驰念皆亦摄
14回 复次,入是三昧王三昧中,
令
六神通通彻十方,无限无量。
14回 明。今欲现其殊特故,放大光明,
令
十方一切天人众生,及诸阿罗汉、
14回 答曰:佛,世界中尊,得自在,能
令
一切身如口、如眼,故皆能笑。
14回 便,光明神德,欲教化一切众生,
令
心调柔,然后能信受般若波罗蜜。
14回 无说;而欲作名立字,为众生说,
令
得解脱,是第一难事。譬如百由旬
15回 见此妙光,心必爱著,舍本所乐;
令
其心渐离欲,然后为说智慧。
15回 中出,遍至下方。余人光明,唯能
令
人欢喜而已;佛放光明,能
令
一切
15回 者,佛有大慈,何以不常放光明,
令
一切得道?何须持戒、禅定、智慧
16回 答曰:上三种放光,照十方众生
令
得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜
16回 答曰:佛以方便借其神力,能
令
一切皆见舌相覆此三千大千世界。
16回 ,阿难言:“唯愿欲见!”佛时即
令
一切众会,皆见无量寿佛世界严净
16回 答曰:欲
令
一切得重信故。又以舌相色如珊瑚
16回 以莲华软净,欲现神力,能坐其上
令
不坏故;又以庄严妙法座故;又以
16回 化语时,亦不有心。佛心念化,欲
令
化语,即便皆语。
16回 问曰:佛今欲说般若波罗蜜,何以
令
化佛说六波罗蜜?
16回 尽闻见。虽复圣人有大慈心,不能
令
皆闻皆见。若罪欲灭,福将生者,
16回 是,入此三昧,能种种回转此地,
令
六反震动。
16回 是三昧时,震动三千大千世界,能
令
三恶众生一时得息,皆得安隐。
16回 昧,是佛戏三昧也。入此三昧时,
令
此大地六种震动,一切地狱恶道众
16回 身。人或信心不深,今动大地,欲
令
众生知佛神力无量,能
令
外物皆动
16回 及诸天,不能具足动,唯佛世尊能
令
大地六种震动。
16回 答曰:欲
令
众生知一切皆空无常故。有诸人言
16回 。是以世尊六种动地,示此因缘,
令
知无常。
16回 欲染衣,先去尘土;佛亦如是,先
令
三千世界众生见佛神力,敬心柔软
16回 、中。上者,六种动。有种种因缘
令
地大动,如佛告阿难:“八因八缘
16回 ,
令
地震动。”如别说。
16回 ,是为大动。今佛欲大集众生故,
令
此地六动震动。
16回 德智慧大力,动此世界众生福德,
令
知微薄,一切磨灭,皆归无常。
16回 【经】地皆柔软,
令
众生和悦。
16回 【论】问曰:地动,云何能
令
众生心得和悦?
16回 。悦者,共住之人及便身之具,能
令
心悦。今以是三千大千世界杂恶众
16回 ,无有善事;是故世尊动此大地,
令
皆柔软,心得利益。譬如三十三天
16回 亦如是,以此大地粗涩弊恶故,变
令
柔软,使一切众生心得喜悦。又如
16回 心便生,即时斗诤;复有咒术药草
令
人心和悦欢喜,敬心相向。咒术草
16回 】问曰:若佛入师子游戏三昧,能
令
地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解
16回 答曰:佛欲度此众生
令
得道证;无色界中以无身故,不可
16回 复次,佛以神通感,动
令
此三千大千世界地皆柔软,众生心
16回 。譬如幻人相杀,人见其死;幻术
令
起,人见其生;生死名字,有而无
16回 患有百千种,若佛神力,何以不遍
令
得解脱?
16回 者,先世重罪故;重罪者,犹尚能
令
得视,何况轻者?
16回 问曰:云何先世重罪而
令
生盲?
16回 那迦药王所不能治者,唯佛世尊能
令
得视。
16回 复次,先
令
得视,复
令
得智慧眼。聋者得听,亦如是。
16回 先世截他舌,或塞其口,或与恶药
令
不得语;或闻师教、父母教敕,断
16回 他坐禅,破坐禅舍,以诸咒术咒人
令
瞋斗诤淫欲;今世诸结使厚重。如
16回 穷无衣,或弊衣褴褛,以佛力故,
令
其得衣。
16回 觅道人,见而问言:“汝作何咒,
令
王白象病不能食?”答言:“此象
16回 曰:有人言:“佛以神力变作食,
令
得饱满。”复有人言:“佛光触身
16回 ,
令
不饥渴。譬如如意摩尼珠,有人心
16回 。如是有四百四病,以佛神力故,
令
病者得愈。如说:佛在舍婆提国,
16回 房澡洗著衣,安徐将入,更与敷蓐
令
坐。佛语病比丘:“汝久来不勤求
16回 未得事
令
得,未到事
令
到,未识事
令
识,受诸苦患,如是方当更有大苦
16回 ,身心快乐!”以是故,佛以神力
令
病者得愈,形残者得具足。云何名
16回 王大夫人见之心著,即微呼之,欲
令
从己。犍抵不从,夫人大怒,向王
17回 不能除?汝且默然!持钵取乳,勿
令
余人异学得闻知也。”以是故,知
17回 诸天,七宝地在虚空中,有风持之
令
住;乃至净居亦复如是。如是诸天
17回 答曰:佛以神力欲示众生,
令
知佛为福田,得报不失,乃至成佛
17回 答曰:欲
令
人心信清净故,是人见所供养变成
17回 有二种神力:一者、一处坐说法,
令
诸众生远处皆见,远处皆闻;二者
17回 、佛在一处说法,能
令
一一众生,各自见佛在前说法,譬
17回 众会,两未相见故,以光明神力,
令
彼此世界一切大会,两得相见。
17回 答曰:是佛神力
令
彼得见,非众生力也。设阿罗汉及
17回 得禅定、得天眼、天耳。佛以神力
令
一切众生皆得远见,亦复如是。尔
17回 答曰:是释迦牟尼佛力,
令
彼得见此间三千大千世界,及见释
18回 诸佛,一一佛度无量阿僧祇众生,
令
入无余涅槃,更无新众生,故者应
18回 有一大方石,纵广如大山,从上放
令
下,直过无所碍。
18回 视月。人语之言:“我以指指月,
令
汝知之,汝何看指而不视月?”此
18回 有淫、瞋、痴病,佛为断此三苦,
令
得三乘故出世。一切世界中皆有此
18回 一面住,放清净光,普照祇桓,皆
令
大明;合掌赞佛,说此二偈:
18回 比丘,大读摩诃衍,其国王常布发
令
蹈上而过。有比丘语王言:“此人
18回 自有神力能知,亦是释迦牟尼佛力
令
知,但为诸小菩萨不知故问佛。诸
18回 知不能问佛。譬如大象能躄大树,
令
诸小象得食枝叶,是故问佛:大德
19回 ”佛告文殊尸利:“汝觉此女人,
令
从三昧起,汝自问之。”文殊尸利
19回 文殊尸利白佛言:“世尊,我不能
令
觉。”是时,佛放大光明照下方世
19回 以何因缘,我动三千大千世界不能
令
此女起?弃诸盖菩萨一弹指,便从
19回 罗三藐三菩提意。以是故,汝不能
令
觉。汝于诸佛三昧中功德未满。”
19回 千种害,终不能伤;道里悬远,欲
令
安隐故。
19回 问曰:佛何以
令
普明以华散佛上?
19回 日。何以知之?六群比丘入户,不
令
油弃。此虽弊恶,如比丘仪法,行
19回 一切皆飞;转轮圣王功德大故,能
令
一切随而飞从。此亦如是,力势薄
19回 力故,如上八种自恣变化法:大能
令
小,小能
令
大,轻能
令
重,重能
令
19回 灭除老病死,
令
到安隐处,以是故名佛,以为修伽
19回 【论】问曰:此谁神力
令
地为宝?
19回 诸鬼神、龙王、诸天等能变少物。
令
三千大千世界皆为珍宝,余人及梵
19回 不能。佛入四禅中十四变化心,能
令
三千大千世界华香、树木、一切土
19回 宝亦大,亦胜常,随逐天身,可使
令
,可共语,轻而不重。菩萨宝胜于
19回 天宝,能兼有人宝、天宝事,又能
令
一切众生知死此生彼因缘本末,譬
19回 :佛于法不著,何以故七现神力而
令
众生大集?
19回 ,不可思议,是故广集诸大菩萨,
令
新发意者心得信乐。譬如小人所语
20回 最第一。无诤三昧相,常观众生不
令
心恼,多行怜愍。诸菩萨者,弘大
20回 与般若波罗蜜空相相应,是故佛命
令
说般若波罗蜜。
20回 竺,不暇剪爪,读十八种经书,皆
令
通利,是故时人名为长爪梵志。姊
20回 种种现神变,现已应即说,何以故
令
舍利弗问而后说?
21回 动我。是菩萨神通功德果报力故,
令
我如是,非我有心不能自安也。”
21回 譬如须弥山,四边风起,不能
令
动;至大劫尽时,毗蓝风起,如吹
22回 得悟理,悭贼虽强,亦能挫之,必
令
如意。遇良福田,值好时节(时应
23回 求他意故施,或畏死故施,或诳人
令
喜故施,或自以富贵故应施,或诤
23回 受者求之,一心好听,殷勤约敕,
令
必疾得故,得伊泥延膞相;不瞋不
23回 富贵虽乐,一切无常,五家所共,
令
人心散,轻躁不定,譬如猕猴不能
23回 渠,衣服、饮食、卧具、汤药,皆
令
极妙,过十二岁,欲以布施。八万
23回 诸天作是思惟:“我当闭其金瓶,
令
水不下。所以者何?有施者,无福
23回 “假
令
热铁轮,在我头上转,一心求佛道
24回 开罪福门,示四真谛,教化众生,
令
入佛道,是为真净法施。
24回 之!”即为开口,了无所有;与水
令
漱,香气如故。王问:“大德,新
24回 “赞佛诸功德,
令
一切普闻,以此果报故,而得大名
24回 赞佛实功德,
令
一切欢喜,以此功德故,世世常端
24回 为人说罪福,
令
得安乐所,以此之功德,受乐常欢
24回 赞佛功德力,
令
一切心伏,以此功德故,常获恭敬
24回 赞佛功德时,
令
人烦恼薄,以此功德故,结尽诸垢
24回 复次,财施能
令
四大诸根增长;法施能
令
无漏根、
24回 名为檀行。是二施愿求作佛,则能
令
人得至佛道,何况其余!
25回 说毒蛇喻经中:有人得罪于王,王
令
掌护一箧,箧中有四毒蛇。王敕罪
25回 人,
令
看视养育。此人思惟:“四蛇难近
25回 养,而况于四?”便弃箧而走,王
令
五人拔刀追之。复有一人,口言附
25回 赞,是名到彼岸。此六波罗蜜,能
令
人度悭贪等烦恼染著大海,到于彼
25回 著石中。欲护此宝,磨金刚涂之,
令
不可破。菩萨布施亦复如是,以涅
25回 槃实相智慧磨涂布施,
令
不可尽。
25回 量饿鬼国中,雨种种饮食、衣被,
令
其充满;得满足已,皆发阿耨多罗
25回 三藐三菩提心。复至畜生道中,
令
其自善,无相害意,除其畏怖,随
25回 其所须,各
令
充足;得满足已,皆发阿耨多罗三
25回 藐三菩提心。于地狱无量苦中,能
令
地狱火灭汤冷,罪息心善,除其饥
25回 给之以财,富贵者施以异味异色,
令
其欢喜;以此因缘故,皆发阿耨多
25回 罗三藐三菩提心。若至欲天中,
令
其除却天上欲乐,施以妙宝法乐,
25回
令
其欢喜;以此因缘故,皆发阿耨多
25回 我身,无可得处。”即命旃陀罗,
令
除身肉。破骨出髓以涂病人,以血
25回 见杌树谓为人,如是名从不实中能
令
心生。是缘不定,不应言心生有故
25回 丘:“若比丘入禅,心得自在,能
令
大木作地,即成实地。何以故?是
25回 生世间受乐,福尽转还。是故佛欲
令
菩萨行实道,得实果报,实果报则
25回 复次,布施时,能
令
破戒诸结使薄,益持戒心,
令
得坚
25回 许受戒,发心作佛。如是布施,能
令
受戒发心作佛,是为布施生尸罗波
25回 啼泣,问诸人言:“作何方便,当
令
一切满足于财?”诸宿人言:“我
25回 ,我意无量。我欲以财充满一切,
令
无乏短,愿见听许,得遂本心,使
25回 ”父母知其志大,不敢制之,遂放
令
去。是时,五百贾客,以其福德大
25回 普为一切求如意宝珠,欲给足众生
令
身无乏;次以道法因缘而教化之。
25回 我不须也。汝等各当知足知量,无
令
船重,不自免也!”是时,众贾白
25回 菩萨言:“大德,为我咒愿,
令
得安隐!”于是辞去。陀舍是时语
25回 蛇头上七日,蛇皆擎头授与菩萨,
令
蹈上而过。过此难已,见有七重宝
25回 凡夫,必是菩萨大功德人!”即听
令
前,径得入宫。龙王夫妇丧儿未久
25回 神通,知是其子,两乳流出。命之
令
坐,而问之言:“汝是我子,舍我
25回 :“敬如王敕!”说此语已,各遣
令
还。诸女出已,王登金楼,坐银床
26回 求何等?”答言:“我求富贵,欲
令
心之所愿,一切皆得!”天与一器
27回 复次,假
令
后世无罪,不为善人所诃、怨家所
27回 著屋中而语之言:“若不杀羊,不
令
汝出、得见日月、生活饮食!”儿
27回 干、若湿,若清、若浊,如是等能
令
人心动放逸,是名为酒。一切不应
27回 问曰:酒能破冷益身,
令
心欢喜,何以故不饮?
27回 兼修福德,不能尽行戒法,是故佛
令
持五戒。
27回 恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,
令
人不吉。是故劫初圣人教人持斋,
27回 如罪恶法?汝破善法,乐为恶事,
令
汝生恶子,啖肉、饮血。”当说是
27回 远出深入,得利必多;持戒之福,
令
人受后世福乐,亦复如是。上人持
29回 ,恩爱所欺,愚惑所误,我当渡之
令
到彼岸。”一心持戒,为生善处,
29回 为生天,但求善清净;以戒熏心,
令
心乐善,是为尸罗波罗蜜。
29回 众生见者,慕其所行,又为说法,
令
其开悟。又自思惟:“我当坚持净
29回 戒,与一切众生作供养福田,
令
诸众生得无量福。”如是种种,名
29回 圣王,或作阎浮提王,若作天王,
令
诸众生满足于财,无所乏短;然后
29回 ,成无上道,为诸众生说清净法,
令
无量众生渡老病死海。”是为持戒
29回 复次,行者欲
令
戒德坚强,当修忍辱。所以者何?
29回 忍为大力,能牢固戒,
令
不动摇。复自思惟:“我今出家,
29回 心不忍,身、口亦尔。是故行者当
令
身、口、心忍,绝诸忿恨。
29回 取。”野干自念:“截耳虽痛,但
令
身在。”次有一人言:“我须野干
29回 五情,不受五欲;若心已去,能摄
令
还,是为于戒能护诸根。护诸根则
29回 虽有淫念,淫事不成,是为持戒能
令
诸结使羸。诸结使羸,禅定易得。
29回 虽鲜好,出处不净;以是悟心,不
令
生著,是为持戒生般若波罗蜜。
29回 ,夜盗出之;于其卧处安施被枕,
令
如师在,其状如卧。人来问疾:“
30回 、属恚结使。恭敬供养虽不生恚,
令
心爱著,是名软贼;是故于此应当
30回 拣择诸释贵族子弟,应书之身,皆
令
出家。”是时,斛饭王子提婆达多
30回 抱之,呜嗽与唾;时时自说己名,
令
太子知之,种种变态以动其心。王
30回 惑菩萨,菩萨是时当自伏心,忍不
令
起。如释迦文尼佛在菩提树下,魔
30回 复次,女人相者,若得敬待,则
令
夫心高;若敬待情舍,则
令
夫心怖
30回 惟:“此不应尔!王为施主,不可
令
此小人毁辱王女!”即厌此人,
令
30回 菩萨思惟:“我今行悲,欲
令
众生得乐。瞋为吞灭诸善,毒害一
30回 罪?若有瞋恚,自失乐利,云何能
令
众生得乐?”
30回 恣汝骂之!何以故?我本发心,欲
令
众生得欢喜故。”
31回 菩萨亦如是,见无常、苦、空狼,
令
诸结使脂消,诸功德肉肥。
31回 中吼,有人见之,叩头求请,则放
令
去;虎豹小物,不能尔也。何以故
31回 是故忍而不随。菩萨系此结贼,不
令
纵逸而行功德;譬如有贼,以因缘
31回 ,欲拔众生三界著乐;佛思惟以何
令
众生得离欲,是故说无常法。如偈
31回 复次,诸论议师辈,有能
令
无,无能
令
有;诸贤圣人、坐禅人
31回 ,能
令
地作水,水作地,如是等诸法皆可
32回 “血、肉、脂、髓,皆使竭尽,但
令
皮、骨、筋在,不舍精进,如是乃
32回 进能动发先世福德,如雨润种,能
令
必生;此亦如是,虽有先世福德因
32回 答曰:菩萨从初发心,作誓愿,当
令
一切众生得欢乐,常为一切,不自
32回 复次,菩萨种种因缘,呵懈怠心,
令
乐著精进。懈怠黑云,覆诸明慧,
32回 等;然后入金刚三昧,自碎身骨,
令
如芥子,以度众生而不舍精进力。
32回 行不住,是为精进;能自劝励,不
令
行事稽留,是为不放逸。以是故,
32回 如是种种因缘,观精进之利,能
令
精进增益。
33回 :“汝精进力大,必不休息,放汝
令
去!”行者如是,于善法中,初夜
33回 人。以狱中铁斧,教人斫之:长者
令
短,短者
令
长;方者使圆,圆者使
33回 。两山相合,大热铁轮轹诸罪人,
令
身破碎;热铁臼中捣之
令
碎,如笮
33回 受寄不还,侵陵下劣,恼诸穷贫,
令
其号哭;破他城郭,坏人聚落,伤
33回 ,举城叫呼;有时谲诈欺诳,诱之
令
出而复害之。如是等种种因缘故,
33回 熬。从炭坑中出,投之炎床,强驱
令
坐,眼、耳、鼻、口及诸毛孔,一
33回 沙门、婆罗门,于诸好人福田中恼
令
心热。以此罪故,受热地狱罪。或
33回 热铁火车,以轹其身。驱入火坑,
令
抱炭出。热沸屎河,驱
令
入中;中
33回 ,从足下入口中出。竖剑道中,驱
令
驰走,足下破碎,如厨脍肉;利刀
33回 如师子。有大刺林,驱逼罪人,强
令
上树。罪人上时,刺便下向,下时
33回 摩,是为八。若破清净戒出家法,
令
白衣轻贱佛道;或推众生著火坑中
33回 中,风吹剑叶,割截手足耳鼻,皆
令
堕落;是时,林中有鸟鹫、恶狗来
33回 道地狱中,于绝壁狭道中竖利刀,
令
罪人行上而过。若犯邪淫,侵他妇
33回 此罪人上来,共汝作乐;狱卒驱之
令
上,刺皆下向,贯刺罪人,身被刺
33回 在树下唤之,狱卒以箭仰射,呼之
令
下,刺复仰刺;既得到地,化女身
33回 水性鱼鳖之属,或时推人及诸众生
令
没水中;或投之沸汤,或投之冰水
33回 若言渴,是时,狱卒即驱逐罪人,
令
坐热铜橛上,以铁钳开口,灌以洋
33回 陀地狱中,其处积冰,毒风来吹,
令
诸罪人,皮毛裂落,筋肉断绝,骨
33回 病死。我当作大方便,给足于财,
令
其充满。”便入大海,求诸异宝;
33回 财宝,不以为难。药草、咒术,能
令
铜变为金,如是种种变化,致诸财
33回 自来,以事白王。王亦怪之,而命
令
前,问言:“诸鹿尽耶?汝何以来
33回 于无量劫中,头目髓脑以施众生,
令
其愿满。持戒、忍辱、禅定时,在
34回 七宝衣服、五情所欲,今世后世皆
令
具足。如经中说,转轮圣王以十善
34回 ,后世皆生天上;世世利益众生,
令
得快乐。此乐无常,还复受苦;菩
34回 阿罗汉常入龙宫食已,以钵授沙弥
令
洗;钵中有残饭数粒,沙弥嗅之大
34回 ,持一钵百味欢喜丸,与罗睺罗,
令
持上佛。是时佛神力以变五百阿罗
34回 汉,
令
如佛身,无有别异。罗睺罗以七岁
34回 心疑悔,罪不除也!愿今见治,无
令
后罪。’王言:‘若必欲尔,小停
34回 :“天下谁能善为咒术,能转其心
令
复本意,欢乐如初?”即以七宝名
34回 有一梵志应之,言:“我能咒之,
令
其意转。当作百味欢喜丸,以药草
34回 其足;便大瞋恚,以军持盛水,咒
令
不雨。仙人福德,诸龙鬼神皆为不
34回 不便故,上山躄地伤足,瞋咒此雨
令
十二年不堕。”王思惟言:“若十
34回 ,无复人民!”王即开募,其有能
令
仙人失五通,属我为民者,当与分
34回 欢喜丸,皆以众药草和之,以彩画
令
似杂果;及持种种大力美酒,色味
34回 ;即失神通,天为大雨。七日七夜
令
得欢乐饮食,七日以后酒食皆尽,
34回 方便力故,今已如此,无所复能。
令
住城中,好供养恭敬之,给足五欲
34回 ,不作而能作;诸恶事已作,不能
令
不作。”
34回 夜后夜,专精不懈,节食摄心,不
令
驰散。念,名念初禅乐,知欲界不
34回 重得失。一心,名常系心缘中,不
令
分散。
34回 欲亦如是,甚可怖畏!若著诸欲,
令
人恼苦。著欲之人,亦如狱囚,如
34回 复悔。念智者,既得三禅中乐,不
令
于乐生患。受身乐者,是三禅乐,
34回 、四禅、四无色定。无诤三昧者,
令
他心不起诤,五处摄,欲界及四禅
34回 已,生大悲心,立宏誓愿:“我当
令
众生皆得禅定内乐,离不净乐;依
34回 此禅乐已,次
令
得佛道乐。”是时禅得名波罗蜜。
34回 奇也。菩萨则不然,但乐众生故,
令
慈悲心净,不舍众生。菩萨禅,禅
34回 ,所不能忍。”若八方风起,不能
令
须弥山动;劫尽时毗蓝风至,吹须
34回 弥山
令
如腐草。以是故,知菩萨于一切法
36回 答曰:无想定力,强
令
心灭,非实智慧力。又于此中生涅
36回 观有为法,无常、苦、空、无我,
令
人得道,云何言无常堕邪见?
36回 ,名论力,诸利昌等大雇其宝物,
令
与佛论。取其雇已,即以其夜思撰
36回 答曰:邪见人于诸法断灭
令
空;摩诃衍人知诸法真空,不破不
36回 不破一切法。三者、破一切法,皆
令
无所有。观空人亦言真空无所有,
36回 答曰:邪见破诸法
令
空;观空人知诸法真空,不破不坏
36回 :“何以故尔?”语言:“此盐能
令
诸物味美故。”此人便念:“此盐
36回 能
令
诸物美,自味必多。”便空抄盐,
36回 言:“痴人,此当筹量多少,和之
令
美,云何纯食盐?”无智人闻空解
36回 知之。菩萨摩诃萨知是诸法已,能
令
诸法入自性空,而于诸法无所著,
36回 方便力分别诸法种种名字,度众生
令
得三乘。譬如工巧之人,以药力故
36回 ,能
令
银变为金,金变为银。
36回 慧,能以此二施,引导贫穷众生,
令
入三乘道。以持戒因缘故,生人天
36回 尊贵,自脱三恶道,亦
令
众生免三恶道。以忍辱因缘故,障
36回 不动心。以是身心,破凡夫憍慢,
令
得涅槃。以禅定因缘故,破散乱心
36回 罗蜜时,破是二事,开诸善门。欲
令
常开故,行十善道尸罗波罗蜜。未
37回 :“譬如仰射空中,箭箭相拄,不
令
落地;菩萨摩诃萨亦如是,以般若
37回 脱门空中,复以方便箭射般若箭,
令
不堕涅槃地。”
37回 喜觉,此三法,行道时若心没,能
令
起。除觉、定觉、舍觉,此三法,
37回 若行道时心动散,能摄
令
定。念觉在二处,能集善法,能遮
37回 恶法;如守门人,有利者
令
入,无益者除却。若心没时,念三
37回 不净,外有烦恼业因缘风,吹识种
令
入二藏中间。若八月,若九月,如
37回 众味肴膳,经宿之间皆为不净。假
令
衣以天衣,食以天食,以身性故亦
37回 ,能变除不净,倾海净此身,不能
令
香洁!”
37回 :身非但是苦性,亦从身有乐;若
令
无身,随意五欲,谁当受者?
37回 时,不善法若已生为断故,未生不
令
生故,勤精进。信等善根未生为生
37回 说;四者、为利养故,高声现威,
令
人畏敬;五者、为利养故,称说所
37回 读,乃至欲闻。若诸不善恶法,起
令
疾灭,未生者
令
不生;未生诸善法
37回
令
生,已生
令
增广。亦不恶不善法,亦不爱善法
37回 生智慧,具足诸佛法故;一心念不
令
声闻、辟支佛心得入。常念不忘如
38回 受五道中种种身苦、心苦;喜名欲
令
众生,从乐得欢喜;舍名舍三种心
38回 解,为说十一切处。若念十方众生
令
得乐时,心数法中生法,名为慈;
38回 姊妹、子侄、知识,常求好事,欲
令
得利益安隐。如是心遍满十方众生
38回 空,而常一心欲得乐。圣人愍之,
令
随意得乐;为世俗法故,名为法缘
38回 ,分别取舍,以是诸法实相智慧,
令
众生得之,是名无缘。譬如给赐贫
38回 众生苦,作是念:“众生可愍,莫
令
受是种种苦。”无瞋、无恨、无怨
38回 曰:悲心、舍心,可知有别,慈心
令
众生乐,喜心
令
众生喜,乐与喜有
38回 乐,法尘中生乐名喜;先求乐,愿
令
众生得,从乐因
令
众生得喜。如人
38回 愍贫人,先施宝物,是名乐;后教
令
卖买得受五欲乐,是名喜。
38回 复次,欲界乐愿
令
众生得,是名乐;色界乐愿
令
众生
38回 生受种种苦,发深爱心怜愍众生,
令
得深乐。譬如父母虽常爱子,若得
38回 以故?妨废余法故。亦以是慈心欲
令
众生乐,而不能
令
得乐;悲心欲
令
38回 众生离苦,亦不能
令
得离苦;行喜心时,亦不能
令
众生
38回 得大喜。此但忆想,未有实事,欲
令
众生得实事,当发心作佛,行六波
38回 罗蜜具足佛法,
令
众生得是实乐。以是故,舍是三心
38回 萨行六波罗蜜,乃至成佛,亦不能
令
一切众生离苦得乐,何以但言是三
38回 答曰:是菩萨作佛时,虽不能
令
一切众生得乐,但菩萨发大誓愿;
38回 但空念众生。诸菩萨行是慈心,欲
令
众生离苦得乐,从此慈心因缘,亦
38回 ;菩萨或出家行禅,引导众生,教
令
行禅,得生清净界,受无量心乐;
38回 从如人民。所以者何?先以慈心欲
令
众生得乐,见有不得乐者,故生悲
38回 心;欲
令
众生离苦,心得法乐,故生喜心;
38回 复次,慈心愿
令
众生得乐,此果报自应受乐,三界
38回 病、残害苦,行者怜愍心生,云何
令
得离苦?若为除内苦,外苦复来;
38回 答曰:色是眼见、耳闻粗事能
令
空,何况不可见,无有对,不觉苦
39回 如是,云何生著?”摄心实观,无
令
复错。心既调柔,想身、皮、肉、
39回 白骨;系心骨人,若外驰散,摄之
令
还;深摄心故,见白骨流光,如珂
39回 虚空;水、火、风亦尔。取青相渐
令
广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白
39回 答曰:青一切处,能普缘一切
令
青;是胜处若多、若少随意观,不
39回
令
异心夺,观胜是缘,名为胜处。譬
39回 。非有想非无想处心钝,难得取相
令
广大。
39回 ,从初禅心起,次第入第二禅,不
令
余心得入,若善若垢,如是乃至灭
39回 其心,从一禅心起,次入二禅,不
令
异念得入。此于功德心柔软,善断
40回 答曰:先赞果报,
令
行者心乐。九想虽是不净,人贪其
40回 答曰:行者先持戒清净,
令
心不悔故,易受观法,能破淫欲诸
40回 长眼直鼻,平额高眉,如是等好,
令
人心惑;今但见胮胀,好在何处?
41回 及为恶魔作种种恶事来恐怖之,欲
令
其退。以是故,佛次第为说八念。
41回 堕恶道!”以是故,念戒、施亦能
令
怖畏不生。念上诸天皆是布施、持
41回 亦有是福德。”以是故,念天亦能
令
怖畏不生。十六行念安那般那时,
41回 昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒,
令
众生行三乘道,以是故名贳多提婆
41回 ,缦网庄严,当以此手安慰众生,
令
无所畏。如是乃至肉骨髻相,如青
41回 、师子游戏三昧等;佛入其中,能
令
十方世界六种震动,放大光明,化
41回 是人无作门得解脱;是人无方便可
令
解脱,是人久久可得解脱,是人不
42回 语,义亦不乱;虽能引人心,亦不
令
人生爱著;虽殊异高显,亦不
令
人
42回 能解。佛语如是有种种希有事:能
令
人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧
42回 ;亦能
令
诸天心厌,声满十方,六种震地;
42回 亦能
令
人于无始世界所坚著者能
令
舍,所不坚著者能
令
乐。佛语,罪
42回 亦无能转诸法性者;如冷相无能转
令
热。诸法性不可坏,假使人能伤虚
42回 何以故婆罗埵逝婆罗门食,佛不教
令
僧食?”诸沙弥答:“为显僧大力
42回 种已,但念无漏戒。是律仪戒,能
令
诸恶不得自在,枯朽折减。禅定戒
42回 缺,小罪名破。善心回向涅槃,不
令
结使种种恶觉观得入,是名不穿。
42回 ,未能发行;思惟筹量,发动正见
令
得力,是名正思惟。智慧既发,欲
42回 正业、正命戒。行时精进不懈,不
令
住色、无色定中,是名正方便。用
42回 是名正念。于四谛中摄心不散,不
令
向色、无色定中,一心向涅槃,是
42回 为事;正语等持是智慧诸功德,不
令
散失;正方便驱策
令
速进不息;正
42回 念七事所应行者,忆而不忘;正定
令
心清净,不浊不乱,
令
正见七分得
42回 与他说,是名法施。复有以神通力
令
人得道,亦名法施。如网明菩萨经
42回 道者、生天者。如是等虽口不说,
令
他得法故,亦名法施。是法施应观
42回 众生相者,即为说五众相续有,不
令
堕断灭故。求富乐者,为说布施;
42回 ,是中有妙细清净五欲;佛虽不欲
令
人更生受五欲,有众生不任入涅槃
42回 故。欲除心恶,破悭贪故念舍;欲
令
受者得乐故破瞋恚;信福得果报故
43回 常,乃更生诸结使,云何言无常能
令
心厌,破诸结使?
43回 为苦。譬如大河水中著少毒,不能
令
水异,世间颠倒毒乐,于一切大苦
43回 ,是则无我;若有我自在者,不应
令
身有苦。如所说:
43回 ;无我行相应,是无我想。无常不
令
入三界,苦
令
知三界罪过,无我则
43回 无常生厌心,苦生畏怖,无我拔出
令
解脱。无常者,佛说五受众是无常
44回 畏苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲
令
舍离故。无常、空、无我中,众生
44回 故,勤行不退不转;念根力故,不
令
不善法入摄诸善法;定根力故,心
45回 佛地,亦欲教化向声闻、辟支佛人
令
入佛道;是故呵是小乘法,舍一切
45回 子,得因缘时节和合便生。是业能
令
众生六道中受生,驶疾于箭。一切
45回 苦语教。佛亦分别是人有余根,应
令
增生信根,是人应
令
生精进、念、
45回 答曰:断人十力中疑故,无智人
令
心决定坚牢故,
令
四众欢喜,言“
46回 法中,求天上,求涅槃。亦教弟子
令
不舍是法,如是引致少智众生以得
46回 答曰:自功德具足,亦
令
众生得安乐利益。若佛自得安乐住
46回 。行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者
令
利;安慰弟子,破坏外道;长寿诸
46回 问曰:佛师子吼亦
令
闻者生怖,与师子吼有何等异?
46回 子吼虽小怖畏众生,示世间恶罪,
令
不乐世间生,观涅槃功德利益,能
46回 间种种怖畏,闭恶趣,开善道,能
令
人到涅槃城。
46回 ,断业轮,障世间轮,破苦轮;能
令
行者欢喜,天人敬慕。是轮无能转
46回 位于四天下之首;坏除一切贼法,
令
无敢违;宝藏丰溢;军容七宝以为
46回 ,佛以 轮治一切世间天及人,
令
得法自在。是为相似。
46回 复次,有人贵梵天,欲
令
欢喜,故名梵轮。以是故名梵轮。
46回 名字,是为法。是名字及义,云何
令
众生得解?当以言辞分别庄严,能
46回
令
人解,通达无滞,是名辞无碍智。
46回 知语言空如响相,所说法示众生,
令
信知同法性。所说名字、言语通达
46回 义,种种庄严语言,随其所应,能
令
得解。所谓天语,龙、夜叉、揵闼
46回 、未来、现在语。如是等语言,能
令
各各得解,自语、他语,无所毁誉
46回 可以善语说不善。但为入涅槃故说
令
解,莫著语言!
46回 复次,用是语言,能
令
众生随法义行。所以者何?言语皆
46回 空、无我心。亦以神通发起诸天,
令
心渴仰而为说法,无尽无坏,断除
46回 疑悔,
令
住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃
47回 言:“我七日七夜,能演畅一义,
令
无穷尽。”四分别慧,诸阿罗汉:
47回 百比丘还时,高声大声故,佛驱遣
令
出,是为口失。又如舍利弗不知等
47回 修心故,是众生中宝,如真金不可
令
异。
47回 各三时,观一切众生谁可度者,无
令
失时;等观众生故,无有异想。
47回 佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无
令
后悔。口之所说,身亦自行,故入
47回 次,有人常见佛生厌想故,小远离
令
其饥虚故。
47回 ,以前脚跨一岸,以后脚踞一岸,
令
众兽蹈脊上而渡;皮肉尽坏,以慈
47回 一兔来,气力已竭,自强努力,忍
令
得过;过已脊折,堕水而死!如是
47回 提心,及能大欢喜信敬心生者,皆
令
得见,断其疑心,除是皆不得见!
47回 。佛弟子白衣得初道、若二道,使
令
奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪
47回 短;若众生解佛以深心怜愍者,假
令
教入大火,即时欢喜而入,如人热
47回 死人种种庄严,转转烂坏,终不可
令
活。提婆达亦如是,佛日日种种教
47回 ,在阿阇世王抱中,王呜其口与唾
令
嗽,以是故,名嗽唾人。
47回 连等有大智慧,善软清净人,尚不
令
僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人
47回 甚难,多所妨废,是故不听。又欲
令
佛与弟子异故,佛用石钵。又如国
47回 ,若受石钵,人谓从天龙边得;若
令
人作,其工既难,又恐人言:“此
47回 虽不须,为摄彼人故,多少为食,
令
其欢喜。如是等因缘,佛现受食。
47回 佛不答则无咎。如日照天下,不能
令
高者下,下者高,但以显现而已;
47回 八者、得神通波罗蜜故,转众生心
令
欢喜得度故,如入城时现神变力。
48回 受大辟。其父慈恻,以若干方便,
令
得免苦,是大悲;得离苦已,以五
48回 生种种身苦心苦,怜愍而已,不能
令
脱。大慈者,念
令
众生得乐,亦与
48回 乐事;大悲,怜愍众生苦,亦能
令
脱苦。
48回 禅定乐、世间最上乐,自恣与之皆
令
满足;比佛慈悲,千万分中不及一
48回 知故,不名为大;智慧说法等,能
令
人得道,何以不称言大?
48回 道。复有四种道:为断未生恶不善
令
不生道,为断生恶
令
疾灭道,为未
48回 生善法
令
生道,为已生善法
令
增长道。复有四种道:欲增上道,
48回 想分别。世间名五众,五众相,假
令
十方诸佛求之亦不可得,无来处,
48回 答曰:实一切智一时得。此中为
令
人信般若波罗蜜故,次第差别品说
48回 ;欲
令
众生得清净心,是故如是说。
48回 覆罪妄念人,无智而懈怠,终不欲
令
此,妄来近我住!”
48回 迦葉瞋习故,佛灭度后集法时,敕
令
阿难八突吉罗罪忏悔,而复自牵阿
48回 薪已,灰炭犹在,火力薄故,不能
令
尽。
48回 ,佛亦不爱。阿阇世纵诸醉象,欲
令
害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍
48回 光中皆有化佛;国王波斯匿亦命之
令
来,于其座上尚不能得动,何况能
48回 重罪,国王大瞋,诛其七世根本,
令
无遗余;佛亦如是,于烦恼重贼,
48回 诛拔根本,
令
无遗余。以是故说:欲以一切种智
48回 不能断习;菩萨断一切烦恼及习,
令
尽无余。”有人言:“佛久已远欲
48回 生法忍未断烦恼尽,是亦方便说,
令
诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切
48回 问曰:观法实相及修悲心故,能
令
三毒薄,薄故能集清净功德!
48回 道人:一切世间事欲坏其心,不能
令
动;闭三恶趣门,堕诸菩萨数中,
48回 念:“众生著三界诸法,以何因缘
令
众生得是诸法相?当以具足诸功德
48回 ,普观诸龙命应尽者,以翅搏海,
令
水两辟,取而食之;佛亦如是,以
48回 拔三界众生。得佛力无量神通,假
令
虚妄犹尚可信,何况实说!是名方
48回 可得,而众生不知是诸法相故,欲
令
知是实相。”
48回 即是所作已办等;亦为引导余人,
令
心清净故,种种赞说无咎。此亦如
49回 众生取神通,现诸希有奇特之事,
令
众生心清净。何以故?若无希有事
49回 ,不能
令
多众生得度。菩萨摩诃萨作是念已
49回 二者、亦能变化诸物,
令
地作水、水作地、风作火、火作风
49回 ,如是诸大,皆
令
转易。
令
金作瓦砾,瓦砾作金,如是诸物各
49回 能
令
化。变地为水相,常修念水
令
多,不复忆念地相,是时地相如念
49回 问曰:一切入亦是大定,何以不能
令
作实水,己身、他人皆见?
49回 答曰:一切入观处广,但能
令
一切是水相,而不能
令
实是水;神
49回 通不能遍一切,而能
令
地转为水,便是实水。以是故,二
49回 与佛战,菩萨以神通力种种变化,
令
魔兵器皆为缨络。降魔已,续念神
49回 通,欲
令
具足,生心即入,便得具足神通。
49回 求漏尽神通,于诸乐中漏尽最胜,
令
众生得之。
49回 百九十九人,不能嗣转轮圣王种,
令
世人得二世乐。是虽在胎,必能绍
49回 无有差别!”普华言:“我亦不欲
令
凡夫、圣人有差别。何以故?诸圣
49回 人欲得所闻皆持,应当一心忆念,
令
念增长;先当作意于相似事,系心
49回
令
知所不见事;如周利槃陀迦系心拭
49回 革屣物中,
令
忆禅定,除心垢法。如是初学闻持
49回 娱乐一切众生,菩萨得是三昧,能
令
一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌
49回 萨得是三昧,常默然入禅定,而能
令
一切众生闻佛法众,闻声闻、辟支
49回 除五盖,摄心不乱,心去则摄,不
令
驰散,是三昧门。
49回 坏瓶得火烧熟,能持水不失,亦能
令
人得渡河。禅定无智慧,亦如坏瓶
50回 中,作一房舍给比丘僧,布一羊皮
令
僧蹈上;以是因缘故,九十一劫中
50回 发起:“众生不知是诸法实相,当
令
得是实相。”以精进波罗蜜力故,
50回 身忍者,虽身、口不动,而心不能
令
不起,少忍故不能制心;心忍者,
50回 说意业大力故,如大仙人瞋时,能
令
大国磨灭。
50回 见。如一人种谷,一人耘除众秽,
令
得增长,果实成就;余四波罗蜜亦
50回 般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,
令
至萨婆若。譬如大军无健将,不能
50回 答曰:佛世世一心坚固持戒,亦不
令
他破戒,以是业因缘故,得是初相
50回 谛故,说无相。有二种道:一者、
令
众生修福道,二者、慧道。福道故
50回 ,三三昧相应故,皆名无相;佛欲
令
众生解故,种种分别说。说一切诸
50回 无相相,而现三十二相引导众生,
令
知佛第一,生净信故,说三十二相
50回 逆众生,及断善根人中而生慈悲,
令
入正道,不求恩报。
50回 复次,菩萨能
令
一切法,悉为佛法,无有声闻、辟
51回 。或时菩萨住于十地,以神力故,
令
地狱火灭;于饿鬼道,皆得饱满;
51回
令
畜生得离恐怖,
令
生人、天;渐住阿鞞跋致地。如是
51回 ,利益众生。如小王供养大王,能
令
欢喜,与其所愿,职位财帛,还其
51回 答曰:愿有下、中、上。下愿
令
致今世乐因缘,中愿后世乐因缘,
51回 ,不应有舍。所以者何?初心但欲
令
诸众生行大乘法;以不堪受化,次
51回 若复不能,当与十善,四梵行等,
令
修福德。若众生都不乐者,如是众
51回 如是。恣众生所欲已,然后说法,
令
离四食,皆住阿鞞跋致地。如是等
51回 现入涅槃,起七宝塔,遍诸国土,
令
众生供养舍利;或时法都灭尽。菩
51回 切皆灭,无愿不满。如如意珠,尚
令
众生随愿皆得,岂况于佛珠,与一
51回 目揵连:“汝大神力,守护此食,
令
彼得之!”即时目连持食往与,始
51回 持食与之,以佛福德无量因缘故,
令
彼得食。是比丘食已,心生欢喜,
51回 ,此说后世、出世利乐。以是故,
令
众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生,
51回 ,除饥渴苦;次以衣服庄严其身,
令
得受乐。菩萨心不满足,复作是念
51回 :“众生已得今世乐,复更思惟
令
得后乐。若以世间六波罗蜜教之,
51回 转生死;当复以出世间六波罗蜜,
令
得无为常乐。”
51回 物!又菩萨不舍一切,当作方便,
令
众生得衣食利益,是故教修福业,
51回 自得。菩萨善知因缘不可强得,教
令
得之。以是故,次第教众生住六波
51回 问曰:菩萨志愿
令
十方一切众生住六波罗蜜,何故但
51回 布施,有无量功德;以是因缘故,
令
众生立檀波罗蜜。檀波罗蜜义,如
51回 持戒之德,拔三恶趣及人中下贱,
令
得天人尊贵,乃至佛道。戒为一切
51回 戒为善知识,世世随逐不相远离,
令
心安隐;譬如穿井,已见湿泥,喜
51回 漏。戒能惊怖诸结,譬如师子,能
令
群兽慑伏。戒为一切诸德之根,出
51回 念时得。”如是等种种赞戒之德,
令
众生欢喜,发心住尸罗波罗蜜。住
51回 ,能于众中现奇特事。忍能守护,
令
施、戒不毁。忍为大铠,众兵不加
51回 火而不能得,何况余事?”是故劝
令
精进。若人随方便精进,无愿不得
51回 不休息。复有四相:已生恶法断之
令
灭,未生恶法能
令
不生;未生善法
51回 能
令
发生,已生善法能
令
增长。如是等名精进相。精进故能
51回 最为第一,极为尊贵,能益一切,
令
得诸法实相不诳之法。有大慈悲,
51回 ,教行声闻道;若无声闻道者,教
令
离色,受无色定,寂灭安乐;若无
51回 无色定者,教
令
离欲,受色界种种禅定乐;若无禅
51回 者,教
令
修十善道,人天中受种种乐。莫自
51回 复次,禅定名实智初门,
令
智慧澄静,能照诸法,如灯在密室
51回 才等,诸甚深功德,悉皆具得,能
令
瓦石变成如意珠,何况余事!随意
51回 萨或时不以口教,或现神足光明,
令
众生住六波罗蜜;或现种种余缘,
51回 乃至梦中为作因缘,使其觉悟,
令
众生住六波罗蜜。是故经言:欲
令
51回 答曰:是福者以智慧力故,
令
是功德如涅槃毕竟空,不生不灭。
51回 】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲
令
十方诸佛称赞其名,当学般若波罗
51回 空,内无吾我,已破憍慢,云何欲
令
诸佛称赞其名?又菩萨法应供养诸
51回 二、为世俗法门。以世俗门故,欲
令
诸佛赞叹;虽为诸佛所赞叹,而不
51回 答曰:如佛于大众中说法,欲
令
众生入甚深法,赞是菩萨,如萨陀
51回 【论】佛世界不断者,菩萨欲
令
国国相次,皆使众生发心作佛。
51回 答曰:菩萨心愿,欲
令
一切世界皆悉作佛,大心旷远,无
51回 随众生种作佛因缘者,是菩萨皆悉
令
作。若一切世界皆种作佛因缘者,
51回 无边,不应一菩萨尽得遍诸世界,
令
佛种不断;诸余菩萨各随因缘,皆
51回 答曰:欲
令
心愿旷大清净故;如行慈三昧,虽
51回 不能
令
众生离苦,但自欲
令
心旷大清净,成利益愿。如诸佛大
51回 萨于众生中,种种因缘赞叹佛道,
令
众生发阿耨多罗三藐三菩提心,渐
51回 后,汝次作佛。”展转皆悉如是,
令
不断绝。若佛不记菩萨者,则断佛
52回 病不除,多则增其患;应病投药,
令
不增减,则能愈病。空亦如是,若
52回 灭一切观法;十八空则十八种观,
令
诸法空。菩萨学是诸法实相,能生
52回 诸法本末,通达无碍;破散诸法,
令
世间如涅槃,同寂灭相,得阿耨多
52回 罗三藐三菩提,将一切众生
令
出三界。
52回 常有故名为大,益世间故名为大,
令
众生不迷闷故名为大。如是大方能
52回 复次,毕竟空者,破一切法
令
无遗余,故名毕竟空;若小有遗余
52回 圣人法能灭三毒,非颠倒虚诳,能
令
众生离老病死苦,得至涅槃。是虽
52回 答曰:欲
令
众生知久远已来,往来生死为大苦
52回 亦以是无始而度众生。为度众生,
令
生厌心,故说有无始,非为实有无
52回 ,佛告罗陀:“此色众破坏散灭,
令
无所有。”余众亦如是,是名散空
52回 答曰:若一切法空,假
令
有法,已入一切法中破;若无法,
52回 空。罗陀经中说:色众破裂分散,
令
无所有。筏喻经中说:法尚应舍,
53回 、方便、持戒、禅定,教化引导,
令
得是涅槃法性。利根者即知是诸法
53回 种种方便说法,破无明等诸烦恼,
令
众生还得实性,如本不异,是名为
53回 如劫尽烧时;菩萨摩诃萨,欲一吹
令
灭,当学般若波罗蜜!三千大千世
53回 ;菩萨摩诃萨,欲以一指障其风力
令
不起者,当学般若波罗蜜!”
53回 力大。又以心多烦恼结使系缚故,
令
心力微少。有漏善心,虽无烦恼;
53回 说:菩萨欲知水渧多少,渧渧分散
令
无力者,当学般若波罗蜜。
53回 若波罗蜜,因禅定得神通,能变身
令
大,口风亦大,故能灭之。又以神
53回 ?般若波罗蜜实相,无量无边,能
令
指力如是。
53回 鬼神龙王恼乱众生故,坐满虚空,
令
众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄
53回 故,先庄严三千大千世界,除诸山
令
地平整。如法华经中说:佛欲集诸
53回 佛故,先平治地。亦欲现希有事,
令
众生见故。所以者何?一须弥山,
53回 、三昧、智慧、解脱、解脱知见,
令
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果
53回 、阿罗汉果,乃至
令
得无余涅槃,当学般若波罗蜜!”
53回 ,生夜摩天。若布施、持戒清净,
令
二事转胜,好乐多闻,分别好丑,
54回 生法者,未来及无为法是。云何欲
令
过去、现在有无生?
54回 七十二亿作辟支佛,化辟支佛人,
令
其成道。以是故,在声闻、辟支佛
54回 恶,以一世利益子故,受其供养,
令
得大福,何况菩萨无诸结使,而住
54回 如菩萨行布施时,若有悭心起,
令
施不清净,所谓不能以好物施;若
54回 受,不应怨人;但当自护其心,不
令
起恶!譬如人遭风雨寒热,亦无所
54回 戒福处、修定福处、劝导福处,欲
令
众生立于财福、法福处,当学般若
54回 ,飞腾虚空而说一偈,引导众生,
令
植善根,亦名法施。又佛弟子未得
54回 无所分别故,以是故生法眼。法眼
令
是人行是法,得是道,知一切众生
54回 各各方便门,
令
得道证。法眼不能遍知度众生方便
54回 答曰:以佛神力故
令
菩萨知。如经说:一切众生无知佛
54回 心者,若佛以神力
令
知,乃至蜫虫亦能知。以是故知佛
54回 以神力故,
令
菩萨知佛心。
54回 摩诃衍。何等是?如佛说净饭王强
令
出家作佛弟子者,佛选择五百人堪
54回 亲里,恐其破戒故,将至舍婆提。
令
舍利弗、目连等教化之,初夜、后
54回 “我受猕猴寄托二子,护之不谨,
令
汝得去,孤负言信,请从汝索。我
55回 成就;于无佛法众处,赞叹三宝,
令
众生入于正见。如经说:有人于先
55回 【经】“欲
令
十方如恒河沙等世界中众生,以我
55回 光明,破邪见黑闇;又以大悲,欲
令
众生所愿皆得。如是业因缘,云何
55回
令
众生见菩萨身而不得眼?余事亦如
55回 复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,若欲
令
十方如恒沙等世界中众生,诸在三
55回 身,云何菩萨言:以我力因缘故,
令
三恶道中众生皆得人身?
55回 答曰:不言以菩萨业因缘,
令
众生得人身;但言菩萨恩力因缘故
55回 得,菩萨以神通变化说法力故,
令
众生修善得人身。如经中说二因缘
55回 问曰:云何能
令
三恶道中众生皆得解脱?佛尚不能
55回 出无量化身,遍入十方三恶道中,
令
地狱火灭汤冷,其中众生心清净故
55回 ,生天上人中;
令
饿鬼道饥渴饱满,开发善心,得生
55回 天人中;
令
畜生道随意得食,离诸恐怖,开发
55回 上多著乐故,不能修道。以是故愿
令
皆得人身。
55回 复次,菩萨不愿众生但受福乐,欲
令
得解脱,常乐涅槃,以是故不说生
55回 【经】“欲
令
十方如恒河沙等世界中众生,以我
55回 、三昧、智慧、解脱、解脱知见,
令
得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三
55回 婆提国除粪人,而佛以手摩头,教
令
出家,犹不轻之。
55回 世世佐助拥护菩萨,乃至出家时,
令
诸宫人婇女,纯惛而卧,捧马足逾
55回 际出如莲华台,直上持菩萨坐处,
令
不陷没,以是故,此道场坐处名为
55回 得此安立处。又复佛变金刚及四大
令
为虚空,虚空不诳,佛智慧亦不诳
55回 是已,作是愿:“我转 轮时,
令
无量阿僧祇人,远尘离垢,诸法中
55回 力,能具佛事不?”阿难言:“假
令
佛寿一日,大地草木悉为可度众生
55回 而众生实不尽度。”此亦如是,欲
令
世界无三毒之名,亦应实有三毒不
55回 中而生戏论。菩萨以是故愿言:“
令
我世界众生,不生三毒。”知三毒
55回 故菩萨发是愿言:“法虽有为,愿
令
相续不灭,如火得薪,相传不绝。
55回 谤,何况杂以世乐!如提婆达,欲
令
足下有千辐相轮故,以铁作模,烧
55回 祇,种种不同:有佛为众生说法,
令
得道者;有佛放无量光明,众生遇
55回 闻之而得道者;有佛以食与众生,
令
得道者;有佛,众生但念而得道者
55回 有佛能以一切草木之声而作佛事,
令
众生得道者;有佛,众生闻名而得
55回 说言:“我作佛时,其闻名者,皆
令
得度。”
55回 曰:过如恒河沙等世界,谁传此名
令
彼得闻?
55回 般舟三昧为父。三昧能摄持乱心,
令
智慧得成,而不能观诸法实相;般
56回 、五欲,悉皆无常;唯佛出世,能
令
得常乐涅槃。以世间乐、涅槃乐,
56回 遮三恶苦热;能与人天富乐之华,
令
诸贤圣得三乘之果,是故欢喜。
56回 盖,四天王四边防护。净居诸天欲
令
菩萨生厌离心故,化作老、病、死
56回 曰:四王力等,不可偏受一人。又
令
见佛神力,合四钵为一,心喜信净
56回 ;为一切众生得乐故,自舍己乐;
令
一切众生得离苦故,以身代之。如
56回 ,汝亦勿愁!”喜德女答言:“假
令
地狱火来,烧灭我身,终亦不悔!
56回 喜,各自念言:‘我等当作方便,
令
是菩萨离于淫欲,从初发意常作童
56回 ,难可拯济。以是故,诸天方便,
令
菩萨远离淫欲。
56回 所省觉,深著自没!以是故,诸天
令
菩萨离之。
56回 问曰:云何
令
离?
56回 观,净居诸天化为老、病、死人,
令
其心厌。又
令
夜半,见诸宫人妓直
56回 菩萨见已,即便秽厌。或时诸天,
令
女人恶心妒忌,不识恩德,恶口欺
56回 师以幻术故,于众人中现希有事,
令
人欢喜。菩萨幻师亦如是,以五神
56回 萨及般若波罗蜜;般若波罗蜜,为
令
众生知实法故出;此菩萨名字,众
57回 ;能造后世罪福业,故名能起者;
令
他起后世罪福业,故名使起者;后
57回 身受罪福果报,故名受者;
令
他受苦乐,是名使受者;目睹色,
57回 、以此智慧,为欲度脱一切众生,
令
得涅槃。声闻、辟支佛智慧,但观
57回 以钝根为譬喻,譬喻为庄严论议,
令
人信著;故以五情所见以喻意识,
57回
令
其得悟,譬如登楼,得梯则易上。
57回 ?菩萨智慧,是一切诸佛法本,能
令
一切众生离苦得乐。如迦陵毗伽鸟
57回 如无畏太子问佛:“佛能说是语,
令
他人瞋不?”佛言:“是事当分别
57回 汝听咽不?”答言:“不听!先教
令
吐。若不肯吐,左手捉耳,右手擿
57回 口;纵
令
血出,亦不置之!”佛言:“汝不
57回 舍利弗智于事未悟,佛反问事端,
令
其得解。菩萨度众生智慧,名为道
57回 复次,八圣道分为实道,
令
众生种种因缘入道,是名道慧;
令
57回 答曰:佛意如是,欲
令
舍利弗口自说,诸声闻、辟支佛不
57回 耨多罗三藐三菩提,度一切众生,
令
得无余涅槃不?’”
57回 :“我当得阿耨多罗三藐三菩提,
令
一切众生得无余涅槃。”无余涅槃
57回 八不共法,度脱无量阿僧祇众生,
令
得涅槃不?’”
57回 藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,
令
得涅槃。’譬如萤火虫,不作是念
57回 :‘我力能照阎浮提,普
令
大明。’诸阿罗汉、辟支佛,亦如
57回 藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,
令
得涅槃。’”
57回 藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,
令
得涅槃!”
57回 息,为众生除诸冷湿,照诸闇冥,
令
各得所;菩萨亦如是,从初发心,
57回 欲泥,破愚痴无明,教导修善业,
令
各得所。又日明普照,无憎无爱,
58回 说,譬如仰射虚空,箭箭相拄,不
令
堕地。菩萨如是,以智慧箭仰射三
58回 解脱虚空,以方便后箭射前箭,不
令
堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃,直
58回 。所以者何?菩萨发心虽未成佛,
令
可度众生住三乘道;不得三乘者,
58回
令
住十善道,何况成佛!
58回 亦使世间得善法,何以但说菩萨能
令
世间有善法?
58回 受勤苦;又利益无量阿僧祇众生,
令
得度脱;欲取一切诸佛法大智慧力
58回 故,能
令
世间即是涅槃。如是种种因缘故,
58回 有净。譬如清净池水,狂象入中,
令
其混浊;若清水珠入,水即清净。
58回 、无珠。心亦如是,烦恼入故,能
令
心浊;诸慈悲等善法入心,
令
心清
58回 ,佛说诸法性常自空,非空三昧故
令
法空;如水冷相,火
令
其热。若言
58回 以空三昧故
令
法空者,是事不然!智者是无漏八
59回 恒河沙等诸佛,皆悉拥护是菩萨,
令
不堕声闻、辟支佛地;四天王天乃
59回 阿迦腻吒天,皆亦拥护是菩萨,不
令
有碍。是菩萨所有重罪,现世轻受
59回 复次,佛念不欲
令
堕声闻、辟支佛故。所以者何?入
59回 诸大天拥护者,不欲
令
失其所行,诸天效佛念故;有诸天
59回 空相应中,无所复碍;教化众生,
令
行十善道及诸善法。以众生行善法
59回 ;钝根者行是空相应,若近受记。
令
众生常安隐得涅槃,是名利益。复
60回 中,为第一大法将,知有是事,欲
令
众生起敬心于菩萨,故问。佛以三
60回 处之,则无染累;如鹅入水,水不
令
湿。如是菩萨,一切世间法所不能
60回 三藐三菩提,未转 轮者,劝请
令
转。”
60回 、四禅乃至四无色定,利益众生;
令
信向三宝,称说五戒及出家戒,
令
60回 若佛在世,作种种因缘引导众生,
令
至佛所。清净世界者,众生未具功
60回 德者,
令
其满足,是名在所生处利益众生。
60回 丘,佛将导遍至十方,示清净国,
令
选择净妙之国,以自庄严其国。
61回 超越者,从初禅起入第三禅,亦不
令
余心杂,乃至灭尽定,逆顺皆尔。
61回 为众生故起八圣道分,以是八道,
令
得须陀洹果乃至辟支佛道。”
61回 论】释曰:菩萨有二种:一者、能
令
众生离苦,二者、能与乐。复有二
61回 【论】释曰:是菩萨欲
令
众生眼见其身得度,故以三十二相
61回 作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故,能
令
众生信受十善。行檀波罗蜜故,以
61回 若波罗蜜时,身、口、意不净,不
令
妄起。”
61回 无所依止,适无所著,但为众生,
令
知诸法实相。如是清净说法,世世
61回 身、口、意不净,不
令
妄起者,能以清净法施者,不应杂
61回 ,皆不应杂罪行,一切恶罪业,不
令
妄起。杂行者于行道则难,不能疾
61回 空。是檀从和合因缘生,于是檀中
令
众生得富乐,及劝助佛道;以是故
61回 萨及佛,何以不集无量清净福德,
令
肉眼远有所见?
61回 缘清净;若无天眼,当修肉眼,强
令
远见。
62回 眼已,见众生心相种种不同,云何
令
众生得是实法?故求法眼,引导众
62回 生
令
入法中,故名法眼。所谓是人随信
62回 声闻、辟支佛、菩萨种种方便门,
令
众生入道,是名法眼净。
62回 福德因缘故,集诸微尘以为诸身,
令
皆相似。有人言:“诸非人恭敬是
62回 扪摸日月者,神通不可思议力故,
令
手及日月。入火定故,月不能
令
冷
62回 ;入水定故,日不能
令
热。
62回 !是人如金刚山,四面风起,不能
令
动。是菩萨尔时,若有骂詈、赞叹
62回 一相法,所谓无相。得是法等已,
令
一切众生得是法等。是菩萨得是二
62回 ,知三界如梦、如幻,今有何事能
令
佛笑?佛如须弥山王、大地、大海
62回 诸人咸欲见诸佛清净世界;是故佛
令
大众见十方面各千佛。是四众见是
63回 蜜。以此众生空、法空故,破诸法
令
无所有;无所有亦无所有,是名无
63回 波罗蜜日出,成就一切诸功德,皆
令
清净;般若波罗蜜是一切善法之本
63回 忆念故生贪欲;今为正忆念乐故,
令
生福德因缘。
64回 更为余人;须菩提巧说空故,佛命
令
更说,是故出舌相光明。
65回 利根,胜诸声闻,何以故命须菩提
令
说?
65回 佛闻法?”以是故,佛命须菩提,
令
为众人说法;言汝所说者,皆是佛
65回 提桓因。尔时,众会闻佛命须菩提
令
说,心皆惊疑。
66回 得无诤定阿罗汉者,常观人心,不
令
人起诤。是三昧,根本四禅中摄,
67回 取相有是事,名为念;常行不息,
令
与相似,是名为学;学已,巧方便
67回 我心敬佛,愿加愍念,为说妙法,
令
我于坐得眼,无
令
空起!”佛问梵
67回 故。是经论议:先尼信者,信佛能
令
我得道,是名初信。然后闻佛破吾
68回 提无所有义,五众种种因缘观,强
令
无所有,难解;般若波罗蜜即是无
68回 譬如水中月,易明其空;天上月难
令
无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜,
69回 经】舍利弗言:“但不离是三昧,
令
菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,更
69回 诃萨有三昧名首楞严,行是三昧,
令
菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩
69回 无作。舍利弗何以更问有余三昧,
令
菩萨疾得佛不?
70回 问曰:佛何以不直答,而还问
令
随意答?
70回 复次,佛譬喻欲
令
人知五受众虚诳如幻;五受众虽与
70回 幻无异,佛欲
令
解故,为作譬喻。众生谓幻是虚诳
70回 。所以者何?如幻人色诳肉眼,能
令
生忧、喜、苦、乐;五受众亦能诳
70回 慧眼,
令
生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻因少
70回 说识,离识法说色。欲破是诸见,
令
入毕竟空故,识中虽无五情,而说
70回 诸法已,作是念:我以是法度众生
令
离颠倒。以是故心不著,不见定实
70回 复次,菩萨方便者,非十八空故
令
色空。何以故?不以空相强
令
空故
70回 至诸佛法亦如是。善知识者,教人
令
以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提
70回 众生何预汝事?如是等种种因缘教
令
远离,是名恶知识。
70回 复次,恶知识者,不教弟子
令
觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大
70回 ,但有空名,汝云何欲作佛?或教
令
远离菩萨三十七品,
令
入声闻三解
70回 ?或作和尚、阿阇梨、父母来,教
令
远离佛道,空当受是截手脚耳鼻等
70回 别说。如是等种种无量魔事,不教
令
觉知,是为恶知识。
71回 边,所谓佛音声有六十种庄严,能
令
诸天专听,何况人!但音声
令
人乐
71回 须菩提从佛闻是事,未发意人,当
令
发阿耨多罗三藐三菩提;发意者,
71回 未行六波罗蜜,当
令
行;行者,不清净,当
令
清净;清
71回 净行者,当
令
住阿鞞跋致地,成就众生,具足佛
71回 故,出大心,名为菩提萨埵;愿欲
令
众生行无上道,是名菩提萨埵。
72回 生;我应当以三乘度脱一切众生,
令
入无余涅槃,我度一切众生已,无
72回 恼,及其果报,及诸障碍之事,皆
令
败坏,如金刚宝能摧破诸山。住是
72回 没,如金刚地,能持三千大千世界
令
不动摇,是心牢坚故,名为如金刚
72回 至佛乐以利众生,常不舍众生,欲
令
离苦,是名安乐心,亦不念有是心
73回 弟子本业因缘,而舍利弗不在,佛
令
目连命之。时目连以神通力到祇桓
74回 度若干人,不度余人’,不言‘我
令
若干人至阿耨多罗三藐三菩提,余
74回 是念:‘我当自具足檀波罗蜜,亦
令
一切众生行檀波罗蜜;自具足尸罗
74回 禅波罗蜜;自具足般若波罗蜜,亦
令
一切众生行般若波罗蜜。’
74回 波罗蜜时,应萨婆若心布施时,不
令
身心懈怠,是名菩萨摩诃萨行毗梨
74回 蜜时,应萨婆若心,定心布施,不
令
心乱,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜
74回 若心持戒,禅定力故,破戒诸法不
令
得入,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜
74回 至智慧,不作是念:‘我度若干人
令
得三乘,不能度若干人;
令
若干人
74回 若干人不能度。’菩萨作是庄严,
令
一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大
74回 庄严,自行檀波罗蜜,亦
令
一切众生行檀波罗蜜,乃至般若波
74回 布施时,一心念佛,念诸佛法,不
令
声闻、辟支佛心入;因是布施,即
74回 ,七宝从手中出,给施众生。又能
令
众生欢喜柔软,可任得涅槃。如是
74回 我当度一切众生’入舍心,‘我当
令
一切众生得诸漏尽’。是名菩萨摩
76回 四衢道中化作大众,以十善道教化
令
行,又以四禅、四无量心、四无色
76回 、四念处,乃至十八不共法,教化
令
行。须菩提,于汝意云何?是幻师
76回 实有众生,教化
令
行十善道,乃至十八不共法不?”
76回 摩诃萨亦如是,以十善道教化众生
令
行,乃至十八不共法,实无众生行
76回 幻师弟子,于四衢道中化作大众,
令
行忍辱,余如上说。须菩提,是名
76回 诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生
令
行毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩
76回 诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生
令
行毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩
76回 师弟子,于四衢道中化作大众,教
令
行身心精进,余如上说。是名菩萨
76回 萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生
令
行禅波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩
76回 诃萨住禅波罗蜜,教一切众生
令
行禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨
76回 萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生
令
行禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三
76回 师弟子,于四衢道中化作大众,教
令
行禅波罗蜜,余如上说。须菩提,
76回 摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生
令
行般若波罗蜜。须菩提,云何菩萨
76回 摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生
令
行般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃
76回 诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生
令
行般若波罗蜜。譬如工幻师,若幻
76回 师弟子,于四衢道中化作大众,教
令
行般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨
76回 罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦教众生
令
行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是
76回 师弟子,于四衢道中化作众生,教
令
行六波罗蜜,余如上说。如是,须
76回 如是。亦不生是念:‘我教若干人
令
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果
76回 支佛道、一切种智;亦不教若干人
令
得须陀洹果,乃至一切种智。我当
76回
令
无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜,
76回 众生于四念处,乃至十八不共法;
令
无量无边阿僧祇众生得须陀洹果,
76回 师弟子,于四衢道中化作大众,教
令
行六波罗蜜,乃至得一切种智。余
76回 大光明,照十方世界,震动大地,
令
众生发心行善法,随其所应而为说
76回 法,
令
得三乘。为在家好乐众生,作转轮
76回 光明,雨诸宝物,随众生所须,皆
令
充足,然后为说菩萨法。菩萨住大
76回 中,随所应度,作种种因缘说法,
令
众生住六波罗蜜。”
76回 ,所谓菩萨不作是念:我度若干人
令
住檀波罗蜜,不能度余人;乃至十
76回 八不共法亦如是。亦不作是念:我
令
若干人得须陀洹果,不能
令
若干人
76回 陀洹果;乃至佛道亦如是。我当悉
令
无量阿僧祇众生,住诸功德中,檀
77回 以方便入诸禅,不随禅生,亦教他
令
入诸禅,用无所得故是名菩萨摩诃
77回 法性、如、实际;又非空智慧观故
令
空,性自尔。
78回 “云何名不动三昧?住是三昧,
令
诸三昧不动不戏,是名不动三昧。
78回 “云何名作行三昧?住是三昧,能
令
诸三昧各有所作,是名作行三昧。
78回 “云何名净妙华三昧?住是三昧,
令
诸三昧得净妙如华,是名净妙华三
78回 信解。今则不然,论者重释其义,
令
得易解。
78回 菩萨入是三昧中,地为六反震动;
令
一切十方世界地狱汤冷,盲者得视
78回 出诸法三昧者,菩萨得是三昧,
令
诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛
78回 此三昧亦如是,于诸法无不通达,
令
诸三昧各得其用;如砗磲、玛瑙、
78回 者,诸法虽空,以名字辩诸法义,
令
人得解。
78回 三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,
令
诸三昧清净坚牢。
78回 不受有;譬如真金刚,能破诸山,
令
灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破
78回 电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄
令
住,乃至天欲心不动转,何况人欲
78回 净妙华三昧者,如树华敷开,
令
树严饰。得是三昧,诸三昧中,开
78回 觉意三昧者,得是三昧,
令
诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬
79回 摩灭归土。如我此身,覆以薄皮,
令
人狂惑,忧畏万端;以是故,如身
79回 身命无常,佛法欲灭;如是等鞭心
令
伏,还系不净观中,是名勤精进。
79回 ,即是智慧;念持智慧在缘中,不
令
散乱,故名念处。与九十六种邪行
79回 使不生。善法亦有二种:未生善法
令
生,已生善法
令
增长,是名正勤。
80回 ,则生慈、喜心,作是愿:“我当
令
一切众生皆得佛乐!”若见众生受
80回 众生,则生舍心,作是愿:“我当
令
众生舍爱憎心!”四无量心余义,
80回 一切法不著,亦以此教菩萨布施,
令
如佛法不著。此中应广说无分别布
80回 无数,不得是利。”即自剥皮曝之
令
干,欲书其偈,魔便灭身。是时,
80回 若在家,自不能得行清净行,何能
令
人得诸净行?若随在家法,则有鞭
80回 足。自知我当来世,亦当如是。假
令
无得佛因缘,犹尚爱乐,何况当得
80回 “云何菩萨远离瞋恚?不
令
瞋心、恼心、斗心得入,是名远离
80回 此事,敕下国内:“不知恩人,无
令
住此!”又以种种因缘赞知恩者,
80回 喜。菩萨住是戒忍中,教化众生,
令
得生他方佛前,及生天上人中受乐
80回 ;或
令
得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众
80回 ,亦与之同戏,更以少异物与之,
令
舍前所好;菩萨亦如是,教化众生
80回 ,
令
得人天福乐,渐渐诱进
令
得三乘,以是故,言受欢喜乐。
80回 人故,于无量劫代受地狱苦,乃至
令
是人集行功德作佛,入无余涅槃。
80回 知,皆是虚妄无实,作大誓愿:“
令
一切众生住不二法中,离是六识。
80回 贪不惜,云何贪惜他家?菩萨法欲
令
一切众生得乐,彼人助我与众生乐
80回 故,则不生是心,常防此恶心,不
令
得入。
81回 答曰:菩萨
令
众生住十善道,为庄严佛国;虽庄
81回 色,乃至无意、无法等,是名实。
令
众生离十二入故,常以种种因缘说
81回 三恶道,慈愍众生故,调伏心意;
令
知诸法实相故,不著三界,不著三
81回 法中无碍;得是道慧,将一切众生
令
入实法,得无碍解脱、得佛眼,于
81回 菩萨自净其身;二者、净众生心,
令
行清净道。以彼我因缘清净故,随
81回 人言:“菩萨母得如幻三昧力故,
令
腹广大无量,一切三千大千世界菩
81回 欲界魔王心未降伏。”放眉间光,
令
百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼,集
82回 碍解脱,菩萨有不可思议三昧,能
令
多时作少时,少时作多时;亦能以
83回 是众生若实有法、非无法者,不能
令
是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩
83回 ,是众生无法、非法;以是故,能
令
众生于无余涅槃中,已灭、今灭、
83回 乃至若众生实有,非是无法,不应
令
强灭,入无余涅槃。
83回 世二世,极至千万世;佛 轮能
令
永入无余涅槃,不复还入生死。
83回 复次,若众生实有者,佛不应
令
众生入涅槃,永拔其根,此过于杀
86回 乃至终竟;是故舍利弗事事质问,
令
须菩提善分别深义,使众人敬信。
87回 波罗蜜能调伏人心,般若波罗蜜能
令
人远离诸法。
87回 色中无色相。行者以是无生智慧,
令
色无生。若能得是无生,心作是念
87回 非今智慧力故使无生。如有人破色
令
空,犹存本色想。譬如除厕作舍,
87回 须菩提语舍利弗:“我不欲
令
无生法有所得。我亦不欲
令
无生法
87回 中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲
令
无生法中得阿罗汉、阿罗汉果,辟
87回 支佛、辟支佛道。我亦不欲
令
无生法中菩萨作难行,为众生受种
87回 一切法不受故。舍利弗,我亦不欲
令
无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提
87回 ,亦不欲
令
无生中转 轮,亦不欲
令
以无生
87回 无难力故,答舍利弗:我亦都不欲
令
无生法中有六种圣人,除菩萨故言
87回 【经】舍利弗语须菩提:“今欲
令
以生法得道?以无生法得道?”
87回 须菩提语舍利弗:“我不欲
令
以生法得道。”
87回 舍利弗言:“今须菩提欲
令
以无生法得道?”
87回 须菩提言:“我亦不欲
令
以无生法得道。”
87回 须菩提言:“我不欲
令
不生法生,亦不欲
令
生法生。”
87回 舍利弗言:“何等不生法不欲
令
生?”
87回 言:“色是不生法,自性空,不欲
令
生;受、想、行、识不生法,自性
87回 空,不欲
令
生;乃至阿耨多罗三藐三菩提不生
87回 法,自性空,不欲
令
生。”
87回 法,是故更问。又以此法甚深,欲
令
听者了了得解,故更问。上问得道
87回 切种智毕竟不生,自然空相,不欲
令
实中有生;若世谛虚诳可有生,生
87回 藐三菩提,念言:‘是布施因缘,
令
众生得今世乐,后当
令
得入涅槃。
87回 答曰:菩萨能
令
色毕竟空,是名清净,是事深妙,
87回 悲念。若菩萨摩诃萨不离大悲念,
令
一切众生皆当作菩萨。何以故?须
87回 若波罗蜜道,所谓救度一切众生,
令
离世间忧恼;大悲心故,不舍一切
87回 世间诸烦恼,示涅槃;而大悲引之
令
还入善法中,以利益众生。
87回 动,水动故地动。复次,佛神力故
令
地动,般若波罗蜜难见难知,欲引
87回 导众人
令
益信乐故。余地动因缘,如先说。
88回 为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜,
令
得阿耨多罗三藐三菩提。”
88回 体,虽沉深难拔,良方妙术,犹可
令
出,故言常痛恼。如人著衰,常有
88回 缘,或报因缘等,常修常集因缘,
令
果报增长。如春植果树,随时溉灌
88回 善法味故,心则退没,为说法引导
令
出,汝莫于因时求果,汝今虽勤苦
88回 ,果报出时大得利益,
令
其心利故名利。喜者,随其所行而
88回 赞叹之,
令
其心喜,若乐布施者,赞布施则喜
88回 ,不应住,以有所得故。成就众生
令
入佛道,不应住;到无量阿僧祇世
88回 诸佛,不应住,以有所得故。我当
令
无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三
88回 ,诸天子心念:“须菩提所说,欲
令
易解,转深转妙!”
89回 答曰:非即使幻化人听,但欲
令
行者于诸法用心无所著。如幻化人
89回 须菩提作是念:般若波罗蜜力,假
令
有法胜涅槃者,能
令
如幻,何况涅
89回 时假设,随因缘故说。如佛言:若
令
树木解我所说者,我亦记言得须陀
89回 即是般若波罗蜜,不以空智慧破色
令
空,亦不以破色因缘故有空,空即
89回 者,以般若波罗蜜,利益诸菩萨,
令
得增长。复次,摄取者,是般若中
89回 有十地,
令
菩萨从一地至一地,乃至第十地。
90回 复次,佛以大悲心,欲
令
众生信受须菩提所说故,赞言其智
90回 一日一夜六时,以佛眼观众生,无
令
不闻法故堕落,是故随众生所应解
91回 “世尊,希有!是般若波罗蜜,能
令
诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取
91回 复次,普观者,欲
令
会中众生,各知佛顾念,则不自轻
91回 五欲,坏乱菩萨;或转世间人心,
令
作大供养,行者贪著供养故,则失
91回 道德;或转人心,
令
轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,
91回 诸功德故;后以般若波罗蜜空相,
令
除邪见,不著众生,亦不著法。是
91回 缘中,无有力势,而能说是善法,
令
众生修行,我等云何当不守护?譬
92回 槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不
令
增长。”
92回 说今世功德,所谓教化众生,乃至
令
众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三
92回 乃至一切种智。佛可其所说者,欲
令
人信故。所得今世功德,汝一心谛
92回 实相空法。是般若波罗蜜神力故,
令
彼恶心即时灭去,终不成愿。如人
92回 处,自安立六波罗蜜;教化众生,
令
舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜
92回 曰:佛先说三种人来求便恐怖,欲
令
愁恼中来者,不为恼人,但欲破毁
92回 所语人皆信受者,是菩萨常
令
不善法断灭,善法转增,所谓檀波
92回 作是念:结使虽起,智慧思惟,不
令
覆心。结使若起,今世不善,后世
92回 切贤圣法故,常赞叹;是菩萨常欲
令
人得乐故,见有不杀者,欢喜爱乐
93回 。得佛已,施一切众生无恐无畏,
令
无量阿僧祇众生受天上人中福乐,
93回 亦
令
无量阿僧祇众生得须陀洹果,乃至
93回 信三宝者少,何况知而能行?佛欲
令
释提桓因自说,故反问有几许人于
95回 赞已,今次诸天赞。以多众赞故,
令
人信心转深,作是言:应受持是般
95回 问曰:若尔者,何以不常诵般若,
令
阿修罗恶心不生?何故乃使两阵相
95回 复次,是咒能
令
人离老病死,能立众生于大乘,能
95回
令
行者于一切众生中最大,是故言大
95回 萨说法度众生,著人天乐中,渐渐
令
得涅槃乐。菩萨所有智慧,皆是般
96回 中而散佛上,作是言:“世尊,愿
令
般若波罗蜜久住阎浮提!所以者何
96回 诸天,亦散华作是言:“世尊,愿
令
般若波罗蜜久住阎浮提,若般若波
96回 般若,外道不能得便。今欲验实,
令
人信知故。帝释无量福德成就,以
96回 佛以般若波罗蜜,无事不济,云何
令
此外道空来而去?佛知舍利弗所念
96回 ,心大欢喜,化华供养。作是愿:
令
般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下
97回 答色等诸法不二故,般若波罗蜜能
令
五事等作波罗蜜故,但称誉般若波
97回 罗蜜。佛欲
令
是义了了易解故,作是喻譬:如大
97回 生福德因缘故生,有人供养者,能
令
人随意所得;何况般若波罗蜜是无
97回 来,来则恶鬼远去,益法师胆力,
令
其乐说;又使众生益加信敬,以是
97回 一切说般若者,皆得诸天甘露味,
令
其乐说不?
97回 故,是人心则清净广大。行者若欲
令
大德天来,当如经所说。恶鬼远去
97回 身心轻便。所以者何?近诸恶鬼,
令
人身心渐恶。譬如近瞋人,喜
令
人
97回 瞋;近美色,则
令
人好色情发。是人内外恶因缘远离
98回 事希有!以是故,舍利弗质问,欲
令
释提桓因更问佛深义,故难。释提
98回 故,以世谛如是说般若波罗蜜,能
令
众生心无二无分别,以是利益故,
98回 相、无言无说故。般若波罗蜜,能
令
人得是无相法,故无所畏。受持供
98回 著身上,皆悉除愈。若闇中是宝能
令
明,热时能
令
凉,寒时能
令
温;珠
98回 命罪因缘故难治,是故更说。珠能
令
水随所裹色,般若能随顺心数善法
98回 能转一切众生心性所乐所欲。珠能
令
所著处浊水清,非一切水;般若力
98回 能
令
六觉浊心即时清净,又于诸龙王、
98回 鬼神王、人王等贪恚浊心,能
令
清净。珠能使所著函箧、房舍有威
98回 力能度十方无量世界阿僧祇众生,
令
有威德。珠功德力入函箧,不能与
98回 若复有人分舍利如芥子许与他人,
令
供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡
98回 若复有人分舍利如芥子许,与他人
令
供养,其福甚多!世尊,佛见是福
98回 复有人书般若波罗蜜经卷,与他人
令
学,是善男子、善女人其福甚多!
98回 波罗蜜中义,为他人说,开示分别
令
易解,是善男子、善女人,胜于前
98回 人自供养舍利,复有人以舍利与他
令
供养,其福何所为多?答曰:与他
98回 人
令
供养得福多,以无吾我、慈心与故
98回 若福德在心,佛何用碎身如芥子,
令
人供养?
99回 人,书持般若波罗蜜经卷与他人,
令
读诵说,得福多。何以故?是般若
99回 迦,若有善男子、善女人,教一人
令
得须陀洹果;是人得福德,胜教一
99回 若善男子、善女人,教一阎浮提人
令
得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿
99回 道;不如善男子、善女人,教一人
令
得阿耨多罗三藐三菩提得福多!何
99回 女人,书般若波罗蜜经卷与他人,
令
书持、读诵、说,得福多!何以故
99回 子、善女人,教四天下世界中众生
令
行十善道。于汝意云何?是人以是
99回 女人,书般若波罗蜜经卷与他人,
令
书持、读诵、说,得福多!余如上
99回 界中众生;若教小千世界中众生,
令
行十善道,亦如是。憍尸迦,置小
99回 中众生;若教二千中世界中众生,
令
行十善道;若有善男子、善女人,
99回 书般若波罗蜜经卷与他人,
令
书持、读诵,是人得福多!余如上
99回 ;若教三千大千世界中所有众生,
令
行十善道;复有人书般若波罗蜜经
99回 卷与他人,
令
书持、读诵,是人福得多!憍尸迦
99回 若教如恒河沙等世界中所有众生,
令
行十善道;若复有人书般若波罗蜜
99回 经卷与他人,
令
书持、读诵,其福多!余如上说。
99回 ,憍尸迦,有人教一阎浮提众生,
令
立四禅、四无量心、四无色定、五
99回 女人,书般若波罗蜜经卷与他人,
令
书持、读诵得福多!何以故?是般
99回 人教十方如恒河沙等世界中众生,
令
立四禅、四无量心、四无色定、五
99回 女人,书般若波罗蜜经卷与他人,
令
书持、读诵得福多!何以故?是般
99回 因缘演说般若波罗蜜义,开示分别
令
易解。憍尸迦,何等是般若波罗蜜
99回 ,为他人种种因缘演说,开示分别
令
易解,是善男子、善女人所得福德
99回 因缘演说般若波罗蜜义,开示分别
令
易解,是善男子、善女人所得功德
99回 如是演说般若波罗蜜义,开示分别
令
易解!”
99回 如是演说般若波罗蜜义,开示分别
令
易解。憍尸迦,善男子、善女人,
99回 如是演说般若波罗蜜义,开示分别
令
易解,得无量无边阿僧祇福德。若
99回 他人广说般若波罗蜜义,开示分别
令
易解,是善男子、善女人功德甚多
99回 罗蜜,为他人演说其义,开示分别
令
易解,其福甚多,以无所得故。
99回 蜜,当为他人演说其义,开示分别
令
易解;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、
99回 、檀波罗蜜,演说其义,开示分别
令
易解。何以故?憍尸迦,未来世当
99回 具足演说般若波罗蜜义,开示分别
令
易解。”
99回 十八不共法,乃至无量诸佛法。欲
令
是事了了易解故,更说因缘,所谓
99回 教一人
令
得须陀洹果,得大福德,胜于教阎
99回 更说譬喻:若有人教一阎浮提人,
令
得声闻、辟支佛道,不如有人教一
99回 人
令
得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福
99回 阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,
令
行四禅等,乃至五神通亦如是。但
99回 一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,
令
行十善道、四禅、四无量心、四无
99回 人,胜教人行十善,乃至五神通;
令
受持、读诵、说,于受持边,正忆
99回 胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义
令
易解,胜自行正忆念。
99回 憍尸迦,阎浮提中所有众生,皆教
令
得须陀洹于汝意云何?是人得福多
99回 人种种因缘,演说其义,开示分别
令
易解,如是言:‘善男子,汝来受
99回 十方如恒河沙等世界中众生,尽教
令
得须陀洹。于汝意云何?是人得福
99回 人种种因缘,演说其义,开示分别
令
易解,如是言:‘善男子,汝来受
99回 善男子、善女人,教阎浮提中人,
令
得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝
99回 人种种因缘,演说其义,开示分别
令
易解,如是言:‘汝来善男子,受
99回 子、善女人,教一阎浮提中众生,
令
得辟支佛道。于汝意云何?是人得
99回 人种种因缘,演说其义,开示分别
令
易解,如是言:‘汝来善男子,受
99回 子、善女人,教一阎浮提中众生,
令
发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意
99回 人种种因缘,演说其义,开示分别
令
易解,如是言:‘汝当随般若波罗
99回 子、善女人,教一阎浮提中众生,
令
住阿鞞跋致地。于汝意云何?是人
99回 人种种因缘,演说其义,开示分别
令
易解,如是言:‘汝来善男子,受
99回 :教阎浮提乃至恒河沙世界中人,
令
得声闻、辟支佛道,不如为他人演
99回 教阎浮提,乃至如恒河沙世界众生
令
发心。又复至阿鞞跋致,从阿鞞跋
99回 德。所以者何?福田深厚,其法能
令
众生增长故。
100回 论】释曰:先七品中,佛命须菩提
令
说般若,中间帝释多问,多说功德
100回 事。今弥勒顺佛本意,还欲
令
须菩提,因随喜法广说般若波罗蜜
100回 净身口,人所信受;为众生说法,
令
得十善道、四禅等,与作后世利益
100回 后,碎身舍利,与人供养,久后皆
令
得道。是果报可与一切众生,以果
100回 喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼
令
高翔;六翮成就,则能远飞。阿鞞
100回 波罗蜜义,开示分别,如是教授,
令
常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨
100回 不恐怖?须菩提欲成弥勒所说,欲
令
新发意者应正回向,故答帝释:若
101回 随喜,断诸戏论,利益无量众生,
令
入佛道者,是般若波罗蜜。佛可其
101回 萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,
令
无遗余,得无碍解脱,故言一切种
101回 生死中苦本,是故言远离生死。能
令
众生信三宝等诸善法宝,得诸善法
101回 宝故,得世间、出世间乐,能
令
众生得二种乐故,言无救者作护。
101回 色等因缘和合起,行者知色虚妄不
令
起,不起故不生,不生故不得,不
101回 不生不得不失故,而能成就菩萨,
令
得至佛。
102回 信,毁訾深般若波罗蜜,亦教他人
令
不信不知。舍利弗,如是人,我不
102回 :“愿佛说之,为未来世作明戒!
令
知破法业积集故,得如是大丑身,
102回 ?此人毁谤般若者,自失大利,亦
令
他失;自远离般若,亦
令
他远离;
102回 身;自不知故,著法爱故,自破亦
令
他破般若波罗蜜。如父母爱子,恩
102回 般若波罗蜜,能
令
人作佛,毁般若罪则无喻。是故破
102回 长善法,利益众生;是人欲破法,
令
众生堕大衰浊,二事相违故。衰浊
102回 故风发,吐热血死。若死等者,设
令
不死,身常干枯。若不信,后世受
103回 魔若魔人来入其心中,转其身口,
令
破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎
103回 四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,
令
不信般若,自贪著法,憎嫉他法,
103回 般若,能起身业,手麾非拨,指毁
令
去。
104回 竟清净故。是清净般若波罗蜜,能
令
一切贤圣无边苦尽,有是大利益,
104回 种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲
令
众生得此毕竟空,远离著心。毕竟
104回 若无定相,但以道种智故分别说,
令
菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空
104回 ,不应毕竟空,以引导众生著心,
令
入毕竟空。佛答:若菩萨行般若有
105回 无错谬,亦如佛所说法示教利喜,
令
是善男子、善女人远离一切碍法。
105回 ,不能生般若。譬如猛风除云,能
令
日月出现,而不能作日月也。
106回 ,一一佛度无量无边阿僧祇众生,
令
入涅槃。世尊,是众生性亦不减,
106回 诸法实相。若以身业毁坏,亦不能
令
异,何况口说?常不生相故。譬如
106回 答曰:利益者,未得涅槃,但
令
得智慧、禅定等,今世后世乐;欲
106回 度者,
令
得漏尽,成三乘道,入无余涅槃。
106回 一佛度无量阿僧祇众生入涅槃,假
令
如是,于众生无所减少。若实有众
106回 菩提知般若有无量力,又知佛意欲
令
般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语
106回 是人不须守护。守护名遮诸苦恼,
令
得安乐。是人离一切世间法,故无
106回 护行般若波罗蜜菩萨,亦如是。欲
令
此事明了,故问:汝能守护空及梦
106回 五众,五众人所著,不著梦等,欲
令
离著事,故以不著事为喻。欲
令
观
106回 ”有人言:“更有新天来者。”欲
令
信般若故,十方面各千佛现。是人
106回 ,常怜愍利益众生故,以神通力,
令
此骨身至今。因此小身得如是利,
106回 利?”尔时,弥勒因是事广说法,
令
无量众生得尽苦际。以此事故,知
106回 染故,不垢不净。此中说譬喻,欲
令
事明了故。如虚空尘水不著,性清
107回 有经卷,传闻如是,亦非佛说。若
令
有者,忉利天上、兜率天上当有。
107回 若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲
令
般若尊重,故来下,欲
令
众生益加
107回 离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,
令
堕恶处。从四天王乃至净居天,是
107回 诸天。复次,是六斋日,是恶日,
令
人衰凶;若有是日受八戒、持斋、
107回 随意所须;般若波罗蜜亦如是,能
令
得十善道,乃至一切智,刹利大姓
107回 不灭常不失,世世与众生乐,末后
令
得佛道。如人得如意宝,则心生自
107回 利益,故能利众生。能自离恶,能
令
众生离恶,故得净佛世界。用无所
107回 问曰:初说法
令
人得道,是名转 轮,今何以言
107回 性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,
令
得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无
107回 俗法故,非第一义。诸佛虽说法,
令
他得道,破烦恼,从此至彼,名为
107回 文,若口传。教者,为人赞般若,
令
受持、读诵、正忆念。照者,如人
107回 物,若人不知般若,以智慧明照之
令
知。开者,如宝藏闭门,虽有好物
107回 说,难解难信,能广为分别解说,
令
得信解。显现者,佛为种种众生说
107回 法,或时毁訾善法,助不善法,趣
令
众生得解。说法者,说佛意趣以应
107回 众生,
令
知轻重相。解释者,如囊中宝物,
107回 卷囊,解释义理;又如重物,披析
令
轻,种种因缘譬喻,解释本末
令
易
107回 易者,如深水难渡,有人分散此水
令
浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如
107回 水甚深,论议方便力故,种种说能
令
浅易,乃至小智之人皆能信解。能
108回 般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能
令
一切法不失实相;离般若波罗蜜,
109回 道,当习行般若波罗蜜;欲教众生
令
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果
109回 蜜。若善男子、善女人,欲教众生
令
得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄
109回 如深水,不应使小儿渡,应教大人
令
渡。帝释问舍利弗:若为新发意菩
109回 多罗三藐三菩提心,安隐多众生,
令
无量众生得乐,怜愍、安乐、饶益
109回 道成就众生。自行初禅,亦教他人
令
行初禅;乃至自行非有想非无想处
109回 ,亦教他人
令
行乃至非有想非无想处。自行檀波
109回 罗蜜,亦教他人
令
行檀波罗蜜;自行尸罗波罗蜜,亦
109回 教他人
令
行尸罗波罗蜜;自行羼提波罗蜜,
109回 亦教他人
令
行羼提波罗蜜;自行毗梨耶波罗蜜
109回 ,亦教他人
令
行毗梨耶波罗蜜;自行禅波罗蜜,
109回 亦教他人
令
行禅波罗蜜;自行般若波罗蜜,亦
109回 教他人
令
行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗
109回 蜜,以方便力,教众生
令
得须陀洹果,自于内不证;教众生
109回
令
得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果
109回 ,自于内不证;教众生
令
得辟支佛道,自于内不证。自行六
109回 波罗蜜,亦教无量百千万诸菩萨,
令
行六波罗蜜;自住阿鞞跋致地,亦
109回 就众生。自得菩萨神通,亦教他人
令
得菩萨神通;自净陀罗尼门,亦教
109回 乐说辩才。自受色成就,亦教他人
令
受色成就;自成就三十二相,亦教
109回 童真地。自成就佛十力,亦教他人
令
成就佛十力;自行四无所畏,亦教
109回 共法;自行大慈、大悲,亦教他人
令
行大慈、大悲。自得一切种智,亦
109回 教他人
令
得一切种智;自离一切结使及习,
109回 亦教他人
令
离一切结使及习。自转 轮,亦
109回 后,好自奉行教示,利益众生,无
令
谬错!佛说善付因缘,诸菩萨发阿
109回 法治生,勤修利事;二者、不信教
令
信,破戒
令
持戒,寡识
令
多闻,不
109回 好施者
令
布施,痴者教智慧;如是等,以善
109回 益众生。同事者,菩萨教化众生,
令
行善法,同其所行;菩萨善心,众
109回 生恶心,能化其恶,
令
同己善。是菩萨以四种摄众生,
令
109回 ,是爱语中第一。众生爱惜寿命,
令
行十善道,则得久寿。利益,于一
109回 行六波罗蜜,亦以教他;因般若故
令
众生得般若分,所谓得须陀洹等;
109回 慧力增益故,教无量阿僧祇菩萨,
令
住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等,
110回 思惟、说、正忆念、修行时,不欲
令
诸难起故。善男子、善女人,若能
110回 波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得
令
书,不得
令
读诵、思惟、说、正忆
110回 “恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,
令
不得书、读诵、思惟、说、正忆念
110回 舍利弗白佛言:“世尊,谁力故,
令
恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般
110回 佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,
令
魔不能留难菩萨摩诃萨,
令
不书成
110回 人身中,娆乱人心,破书般若;或
令
书人疲厌,或
令
国土事起,或书人
110回 人,自言我著天衣。如是等留难,
令
不得说。不正忆念者,魔作好身,
110回 魔来破坏,佛及十方诸佛守护,不
令
沮坏。今以佛眼见是善男子、善女
110回 ;羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,
令
无量众生出家、受戒,发阿耨多罗
110回 罗蜜,得大慈悲心故,随众生力,
令
入深般若波罗蜜;若
令
得般若因缘
110回 善男子、善女人求无上道故,教他
令
生诸善根福德。
110回 萨道时,当度无数百千万亿众生,
令
发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利
110回 萨道时,当度无数百千万亿众生,
令
发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利
110回 亦于彼示教利喜,百千万亿众生,
令
发阿耨多罗三藐三菩提心。”
110回 菩提故,与众生说法,示教利喜,
令
住六波罗蜜中。以是因缘故,是善
110回 诸佛前,立誓愿:我行菩萨道,当
令
无量百千万亿众生,发无上道意;
110回 示教利喜,
令
得阿鞞跋致记。我及过去佛,知是
110回 如是,皆以深心自行,及引导他人
令
行善道。是福德因缘故,不求世乐
110回 上道故,为众生说法,示教利喜,
令
住六波罗蜜,开佛道。是业果报故
111回 相及利害,是道非道留难事。佛不
令
行人毁害留难者,但
令
觉知,不随
111回 是大悲,应当愍念,防护其心,不
令
堕恶!佛言:未入法位人,诸佛不
111回 所与诸余深经。何以故?是经不能
令
人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩
111回 中有种种利益,而舍求余经。佛欲
令
分明易见,故说譬喻。象、大海、
112回 。须菩提,说法之人心不懈惰,欲
令
书持般若波罗蜜,听法者不欲受之
112回 当知是为魔事。须菩提,说法人欲
令
书持般若波罗蜜;听法者欲至他方
112回 ,必咨此人。或时师悲心发故,欲
令
书持般若;弟子信等五善根钝不发
112回 ,离是般若;菩萨应觉是魔事,防
令
不起。若自失,当具足;若弟子失
112回 ,当教
令
得。
112回 著,心复娆乱;是故受阿兰若法,
令
身远离愦闹,住于空闲。远离者,
112回 ,能远益善。得是身远离已,亦当
令
心远离五欲、五盖。
112回 是十二头陀,佛意:欲
令
弟子随道行,舍世乐故,赞十二头
113回 “复次,须菩提,说法者欲
令
书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念
113回 读诵、说般若波罗蜜;说法者不欲
令
书般若波罗蜜,乃至不欲
令
说,两
113回 能随我意者,当与汝般若波罗蜜,
令
书、读诵、说、正忆念;若不随我
113回 法者欲得财利故,与般若波罗蜜,
令
书持乃至正忆念;听法者以是因缘
113回 我,汝善自思惟,若得若不得,无
令
后悔!’以是少因缘故,两不和合
113回 枉他?”如是等因缘故,止弟子不
令
去。师多有知识檀越,心生乐著,
113回 像来,方便破坏般若波罗蜜,不得
令
书持、读诵、说、正忆念。”
113回 形像,方便破坏般若波罗蜜,不得
令
书持乃至正忆念?”
113回 丘形像来,坏善男子、善女人心,
令
远离般若波罗蜜。作是言:‘如我
113回 般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏
令
远离。世尊,是愚痴人少智少慧,
113回 般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏
令
远离。是愚痴人心不乐大法,是故
113回 正忆念,不如说修行,亦坏他人,
令
不得书深般若波罗蜜,乃至如说修
113回 僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,
令
得书是深般若波罗蜜,乃至正忆念
113回 释曰:魔作大沙门形,有重威德,
令
人受其语。多持经卷,与众弟子俱
113回 解,是故訾毁。魔以般若波罗蜜多
令
众生入涅槃故,魔作怨贼。
113回 是,广说则无量无边。然佛意但欲
令
行者成般若大事,是故师、徒宜应
114回 各勤求救疗,作是念:‘我等云何
令
母得安,无诸患苦不乐之事?风寒
114回 善男子、善女人诸十方佛常守护,
令
不退阿耨多罗三藐三菩提。”
114回 拥护般若波罗蜜,乃至正忆念,不
令
魔得其便。会中听者闻是事已,或
114回 ,用佛眼常见,守护是行般若者,
令
得增益,不失佛道。此中佛说因缘
114回 ,初便说法空;小乘法中说无常,
令
众生怖畏,大乘则不然,是故说无
115回 为如来,名为一切智人,能教众生
令
至涅槃。
116回 人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能
令
非珍宝。
116回 ,无知者、无见者。种种门破诸法
令
空;或破常、行无常入空,或破实
116回 佛名无等;般若波罗蜜利益众生,
令
与佛相似,故名无等等。复次,诸
116回 能及者,无可为比;般若波罗蜜能
令
众生得是心故,名无等等。复次,
117回 干薪草木,以火投中,则火力能烧
令
尽,人便无事。
118回 虽说无方便义,不说无方便名,欲
令
是事明了故,命须菩提:云何有方
119回 如是,新学时能以般若转世间法,
令
毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足
121回 ,自有如实相,智慧力少故,不能
令
空,大智者能知,是故说诸法无碍
121回 。诸天子意谓:须菩提智慧力故,
令
一切法皆如佛法,是故说随佛生。
121回 者,菩萨生法喜,于一切众生,欲
令
皆至佛道。菩萨自舍憎、爱心,亦
121回 欲利益故,自以己身供养怨贼,欲
令
众生效己所行。以有众生,说法教
121回 者不必肯受故,以身教
令
其信受。
121回 不称,亦以是故,菩萨以身教之,
令
坚心行此难事。欲求无上道,当行
122回 般若波罗蜜力盛故,种种诸法,能
令
皆与般若合为一味,无诸过罪。
123回 严,得一切种智,为众生说此法,
令
得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、
123回 是行类相貌故,恶魔不能坏其意,
令
离阿耨多罗三藐三菩提。
123回 自为常修梵行,不陵易虏掠他人,
令
其忧恼。须菩提,以是行类相貌,
123回 ;不作咒术,合和诸药;不咒鬼神
令
著男女,问其吉凶、男女、禄相、
123回 即觉知魔事,是魔毁訾萨婆若,欲
令
我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以
123回 是则相称;为众生说法,亦如是。
令
众生得须陀洹果,须陀洹果有二种
123回 逐守护;得佛道时,则现其身,时
令
人见。此中自说因缘:若人、若非
123回 若论议得胜等。非人破者,与病,
令
狂,若夺命,若作恶身
令
其恐怖,
123回 谓不作祝术合药。祝术者,能翳身
令
人不见,能变人为畜兽,如是等种
123回 。祝鬼者,有人欲知未来事,祝鬼
令
著男女,问其吉凶、生男生女、寿
124回 及菩萨、声闻、辟支佛,诸能教化
令
乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人
124回 愍众生,为种种分别善不善法等,
令
众生得解。虽为众生如是说,亦常
124回 赞叹不坏法,引导众生
令
入法性中故。
124回 不能动;种种供养利乐因缘,不能
令
舍实相心及慈悲心。
124回 处!所以者何?诸佛种种方便,欲
令
一切人尽入佛道,云何引菩萨与声
124回 是邪见人!自没邪见,亦多化众人
令
堕邪见坏灭佛法。深怀瞋恨故,或
125回 :“希有!世尊,微妙方便力故,
令
阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,亦
令
离
125回 受、想、行、识处涅槃;亦
令
离一切法,若世间、若出世间,若
125回 是。须菩提,佛以微妙方便力故,
令
阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,乃至离
125回 若波罗蜜,一日所得善根功德,假
令
满如恒河沙等三千大千世界中余功
125回 希有!世尊,佛以微妙方便力故,
令
菩萨离色等诸法,处于涅槃,亦不
125回 复次,一日行般若波罗蜜功德,假
令
有形,取满如恒河沙等三千大千世
125回 众生故方便为说,强作名字语言,
令
众生得解,所谓空,或说不可尽、
125回 菩萨以般若波罗蜜方便力故,亦能
令
布施等如寂灭相。如是种种因缘,
125回 道相。若菩萨常念无上道寂灭相,
令
一切法皆同寂灭相,亦观不可说义
126回 :“希有!世尊,微妙方便力故,
令
阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,亦
令
离
126回 受、想、行、识处涅槃;亦
令
离一切法,若世间、若出世间,若
126回 是。须菩提,佛以微妙方便力故,
令
阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,乃至离
126回 若波罗蜜,一日所得善根功德,假
令
满如恒河沙等三千大千世界中余功
126回 希有!世尊,佛以微妙方便力故,
令
菩萨离色等诸法,处于涅槃,亦不
126回 复次,一日行般若波罗蜜功德,假
令
有形,取满如恒河沙等三千大千世
126回 众生故方便为说,强作名字语言,
令
众生得解,所谓空,或说不可尽、
126回 菩萨以般若波罗蜜方便力故,亦能
令
布施等如寂灭相。如是种种因缘,
126回 道相。若菩萨常念无上道寂灭相,
令
一切法皆同寂灭相,亦观不可说义
127回 蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
我国土众生无如是事!衣服、饮食
127回 所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时,
令
我国土众生无如是事!’须菩提,
127回 愿:‘我随尔所时行羼提波罗蜜,
令
我国土众生无如是事!相视如父如
127回 。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
我国土众生无如是事!一切众生勤
127回 。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
我国土众生无如是事!’须菩提,
127回 。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
我国土众生无如是事!’须菩提,
127回 净佛世界,成就众生。我得佛时,
令
我国土众生无邪聚,乃至无其名!
127回 净佛世界,成就众生。我得佛时,
令
我国土中乃至无三恶道名!’须菩
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土无如是恶,地平如掌!’须
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土以金沙布地!’须菩提,菩
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生无所恋著!’须菩提,
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生无四姓之名!’须菩提
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生无如是优劣!’须菩提
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生无种种别异色,一切众
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生无有主名,乃至无其形
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生无六道之名,是地狱、
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生无三种生,等一化生!
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我国土众生一切皆得五神通,乃至
127回 小便患,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土众生皆以法喜为食,无有便
127回 ,见众生无有光明,当作是愿:‘
令
我国土众生皆有光明,乃至近一切
127回 、岁数,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土中无有日月、时节、岁数之
127回 生短命,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土中众生寿命无量劫,乃至近
127回 有相好,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土中众生皆有三十二相成就,
127回 诸善根,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土中众生诸善根成就,以是福
127回 、四病,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土中众生无四种病、冷热风病
127回 有三乘,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土中众生无二乘之名,纯一大
127回 增上慢,当作是愿:‘我作佛时,
令
我国土中众生无增上慢之名,乃至
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我光明、寿命无量,僧数无限,乃
127回 净佛世界,成就众生。我作佛时,
令
我一国土如恒河沙等诸佛世界。’
127回 深行三种福德,住三种福德中,能
令
贫穷众生皆得满足:若作转轮圣王
127回 人,则能多引导众生,破其悭贪,
令
住布施。以是众生布施,乃至菩萨
127回 作是愿:我自具足持戒,亦教众生
令
持戒。余残诸愿亦如是,随义分别
129回 欲、色、无色界空。作是观时,不
令
心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱,则
129回 复以后箭射于前箭,箭箭相拄,不
令
箭堕,随意自在;若欲
令
堕,便止
129回 ,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
众生无是得法。’菩萨是心成就,
129回 ,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
众生无是诸相过失!’是心成就,
129回 问曰:上言深入禅定,不
令
心乱,今云何言不专心?
129回 言深入者,入已深,知空亦空,不
令
心在余事,故言不乱。
129回 今是学时,薄诸烦恼,教化众生,
令
入佛道。若我得佛事具足,是时当
129回 更以方便力故,以后箭射前箭,不
令
堕涅槃地,未具足十力等佛事,终
129回 。佛答:是菩萨本愿,诸一切众生
令
得离苦,以是本愿大悲心所持故,
130回 精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
我国中无一切三恶道。何以故?是
130回 。’是时,恶魔即作方便,敕非人
令
去。恶魔有威力,胜诸非人故,非
130回 道众生时,即得是心:我作佛时,
令
我国土乃至无三恶道名。
130回 ,自恃为己力。有如是失故,佛示
令
觉知。
130回 善知识。三种圣人以此六波罗蜜法
令
菩萨奉行,得作佛。是故法及人,
130回 大乘者为说大乘法,知报佛恩故,
令
佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道
130回 佛十力等法最妙,能大利益,现世
令
人得道故,持戒、布施等不如故。
130回 事。行四念处等法,得是如等法,
令
菩萨得出虚诳法故,名善知识。
130回 中所说,人筹量思惟分别常修行,
令
人得大智慧,破诸世间无明,是故
131回 、四禅、四无量心、四无色定,教
令
得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛
131回 道,教
令
得阿耨多罗三藐三菩提,持是善根
131回 若波罗蜜已,常行般若波罗蜜,不
令
余念得生,昼夜勤行般若波罗蜜相
131回 不空食,名能报施主,能生道,能
令
施主之福无尽,乃至入涅槃。若示
131回 大明,亦欲拔出三界狱中四缚,欲
令
众生得五眼,应常行般若波罗蜜相
131回 说般若波罗蜜已,还入般若中,不
令
余心、余语得入,昼夜常行;是不
131回 休不息,如是得先所说功德。佛欲
令
是事明了,故说譬喻。如贫人失大
132回 时,魔复放大火风,四方俱起,欲
令
菩萨心没、恐怖、懈怠,于萨婆若
132回 ,增益三恶道。’恶魔助其威力,
令
余人信受其语;信受其语故,受行
132回 若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不
令
余心、心数杂者,得如上所说功德
132回 波罗蜜恶心是。”有人言:“但不
令
恶心增长,成其势力,来则灭除。
132回 ”有人言:“不
令
声闻、辟支佛心得入。”有人言:
132回 散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不
令
得入。”是故是人不从小功德来。
133回 学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,
令
诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。
133回 蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲
令
诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗
133回 。何以故?般若波罗蜜有势力,能
令
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提
133回 生何豫我事,而以头目髓脑施之,
令
其得乐?一切人皆方便求乐,我今
133回 。少有能如是学,是人难得!佛欲
令
此义明了,故说譬喻,金银及转轮
133回 多罗三藐三菩提相。何以故?不欲
令
堕有无见中故,直行中道,集菩萨
133回 离般若波罗蜜;般若波罗蜜力故,
令
余波罗蜜离诸邪见贪著,各得增长
133回 。佛欲
令
此义明了故,说譬喻:如我见及命
134回 ,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,
令
此人具足佛法,具足一切种智,具
134回 足自然法;若求声闻者,
令
具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿
134回 罗三藐三菩提意者,我终不生一念
令
其转还,我亦不生一念
令
其转还堕
134回 量无上佛法因缘,欲度一切众生,
令
离苦得乐;其余众生但自求乐,欲
134回 譬如一六神通阿罗汉,将一沙弥
令
负衣钵,循路而行。沙弥思惟:“
134回 入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥
令
担,语在后行。如是至三。沙弥白
134回 :“师年老耄,状如小儿戏,方始
令
我在前,已复
令
我在后,何其太速
134回 小乘而未便得,汝去我悬远,是故
令
汝在后。”沙弥闻已惊悟:“我师
134回 亦不得,释提桓因何以故以此福德
令
求佛道者具足佛法?
134回 答曰:虽不可与人,然自
令
心好。又是释提桓因显此不著福,
134回 白佛:我虽得声闻道,亦不生一念
令
菩萨转还向二乘心。所以者何?诸
134回 无边田中,人不能数知,故说譬喻
令
解,如经中广说。随喜之德虽无量
134回 得见佛。又以深心,于一切众生欲
令
离苦得乐,是故往来生死,六情初
135回 佛为一切智,何以不自为说主,而
令
须菩提说?
135回 问曰:若尔者,何以不
令
大菩萨说?
135回 偏善说空;般若波罗蜜多说空故,
令
须菩提说。须菩提白佛:一切法毕
136回 ?欲使众生依附好人,心随善法,
令
出世间故。
137回 深般若波罗蜜,汝当善受持,读诵
令
利!
137回 ,深般若波罗蜜,乃至一句,不应
令
失!阿难,我说嘱累因缘甚多,今
137回 种种广说其义,开示、演畅,分别
令
易解,是善男子、善女人疾得阿耨
137回 得灭度。阿难,汝为声闻人说法,
令
三千大千世界中众生皆得阿罗汉果
137回 亦欢喜,胜教三千大千世界中众生
令
得阿罗汉果。
137回 多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人
令
得阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如
137回 广演、开示、分别般若波罗蜜,当
令
分明易解!何以故?是深般若波罗
137回 罗蜜嘱累阿难,汝好受持守护,无
令
忘失!除般若,虽有十二部经,尽
137回 般若法藏,是十方三世诸佛母,能
令
人疾至佛道。如经中说:三世诸佛
137回 问曰:说法
令
三千大千世界众生尽得阿罗汉,云
137回 欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦教人
令
得;自行六波罗蜜诸功德,亦为人
137回 若,汝当为众生解说、显示、分别
令
易解。所以现舌相者,世间相法,
137回 生身,有此舌相,欲以般若波罗蜜
令
汝信解,以汝等未得一切智,不能
137回 遍知,欲
令
汝等信故,非以神通力所现。佛于
138回 间天及人、阿修罗,不能得其便,
令
其忧恼。须菩提,以是故,菩萨摩
139回 乐。但摄是诸意,在一切种智中不
令
散乱。取般若波罗蜜者,菩萨布施
139回 悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不
令
得入。得此二种精进已,应作是念
139回 法;是无生法无定实相可取,但能
令
人离虚诳有生法故,名无生。若得
140回 乃至过百千万亿世界,乃至教一人
令
持五戒;何况
令
得须陀洹果,乃至
140回 住毗梨耶波罗蜜中,若不得一人教
令
入佛道中,若声闻道中,若辟支佛
140回 道中,或得一人教
令
行十善道,精进不懈,法施及以财
140回 施
令
具足。持是功德与众生共之,回向
140回 何等空?施者、受者及财物空,不
令
悭著心生。何以故?菩萨摩诃萨行
140回 菩萨住般若波罗蜜,为众生说法,
令
行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗
140回 罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,教
令
行四念处乃至八圣道分,
令
得须陀
140回 、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,
令
得阿耨多罗三藐三菩提,不住有为
140回 萨乃至过千万由旬,乃至不得一人
令
入实法得涅槃,是时心亦不愁。若
140回 得一人
令
持五戒等,尔时心欢喜,不作是念
140回 切人?”过百千国土,或得一人可
令
行十善,不中入三乘,不以一人不
140回 五力,深御五盖,若心驰散,便摄
令
还,如与贼斗,乃至流汗。如是等
140回 以神通力遍至十方,未具足功德欲
令
具足,又欲教化一切众生。除四波
140回 切而不懈怠,是名精进。又因禅定
令
四波罗蜜增益,是名禅定生精进。
140回 断诸烦恼习不起。菩萨以般若力制
令
不起;今欲赞叹般若力故,结使虽
140回 未断,与佛断无异,
令
人知贵般若力故,发心作是念:此
140回 动法中,一切世间天及人无能难诘
令
倾动者。若得财物,布施二种众生
140回 是名精进波罗蜜。摄心在布施,不
令
散乱,无疑无悔,正向阿耨多罗三
140回 若众生来割截我身,我即布施,不
令
众生得劫盗之罪。”或修忍时,因
140回 说法,种种因缘分别世间、涅槃,
令
众生住六波罗蜜中,得众生忍。能
141回 宝在前导,王意欲住,轮则为住,
令
四种兵满其所愿,轮亦不离其处;
141回 萨导,示阿耨多罗三藐三菩提,能
令
离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般
141回 等是为希有!佛可须菩提所说,欲
令
此事明了故作譬喻:如日月照四天
141回 生,众生必能信受。得如是力,假
令
妄语,人犹当信,何况实语!如经
141回 ,菩萨不应作是念:“我以真智慧
令
色等诸法清净而住其中。”何以故
141回 所教,菩萨当学般若?佛言:我教
令
学般若。须菩提作是念:一切法平
142回 三千大千世界中众生自恣布施,教
令
持戒、禅定、智慧,教
令
得解脱、
142回 解脱知见,教
令
得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
142回 禅定、智慧、解脱、解脱知见,教
令
得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故
142回 事,能具足因缘多少得所,于中不
令
有失。如菩萨虽行空,不证实际;
143回 佛言:“常不舍萨婆若心,不
令
余念得入,为行般若波罗蜜,为生
143回 波罗蜜利智慧力故,能破五众通达
令
空,即是涅槃寂灭相。从寂灭出住
143回 念生灭,云何一心常念萨婆若,不
令
余念得入?
143回 次第生故,虽多名为一心,是时不
令
贪恚等心相续得入。何以故?贪恚
143回 虽行余诸善法,皆与般若和合,能
令
念念中余心不入。菩萨多于般若中
143回 诸邪心,是故佛教常念萨婆若,不
令
余心得入。常念者,心不余向,纵
144回 若佛、佛所化人,无差别者,云何
令
布施清净?如人供养佛,是众生乃
144回 :“不也!以名字相故示诸法,欲
令
众生解;佛不坏诸法法相。”
144回 :“世尊,若以名字相故说诸法,
令
众生解。世尊,若一切法无名无相
144回 ,云何以名相示众生欲
令
解?”
144回 虽种种分别说诸法,但以言说,欲
令
众生得解脱,心无所著。若二佛共
144回 法名字;以众生无及佛者,欲牵引
令
解故,说是善、是恶。如法华经说
145回 为果益众生?是菩萨得一切种智,
令
众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那
145回 摩诃萨,不得众生实法,而度众生
令
离我颠倒著,作是念:‘一切诸法
145回 ;转 轮已,安立众生于三乘,
令
入无余涅槃。如是,须菩提,菩萨
145回 所有;为是众生故,示若有若无,
令
知清净无所有。如是,须菩提,菩
145回 。具足名得诸法实相,能以种种门
令
众生得解。以得具足故,于一切法
145回 ,何况有法?毕竟空法能破颠倒,
令
菩萨成佛,是事尚不可得,何况凡
145回 说无所有,世俗法故分别诸法,欲
令
众生知是无所有。如是,须菩提,
146回 、阿修罗无能伏,无能坏其善根,
令
堕声闻、辟支佛地;及诸众恶不善
146回 法,不能制菩萨
令
不能行檀波罗蜜、增益善根,乃至
146回 ,无错谬,于是义以种种名相法,
令
众生解第一实义。是故四无碍中,
146回 切天、人、阿修罗无能坏其善根,
令
堕二乘;及余众恶亦不能坏。余恶
146回 师故,皆当受持;以喜忘故,诵读
令
利;心观者,常系心经卷,次第忆
148回 应正知;正知已,为他演说开示,
令
诸众生得解。是菩萨摩诃萨,应解
148回 慈大悲,因果应知。菩萨以是道,
令
众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟
148回 所谓无相。以世俗法故,为众生说
令
解,非以第一义。须菩提,于是一
148回 能转 轮;若不转 轮,不能
令
众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含
148回 、阿罗汉果、辟支佛道,不能
令
得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能
令
148回 众生得布施福,亦不能
令
得持戒、修定福!”
148回 从本已来常自无生,非以智慧观故
令
无生;得是无生无灭毕竟清净,无
148回 名相语言,既自善解,为众生说,
令
得开悟。菩萨福德因缘故,解一切
148回 萨应示众生地狱果,然后为说法,
令
断地狱道及因果。十不善道,有上
148回 是法虽空,以世谛故为众生说,欲
令
得入圣法,非第一义。是中菩萨皆
149回 耳、知他心、身通,为众生说法,
令
度生死。
150回 三菩提已,一切众生行于有相,当
令
住无所有中。’须菩提,菩萨摩诃
150回 。见贫穷者施以财物,不持戒者教
令
持戒,乱意者教
令
禅定,愚痴者教
150回
令
智慧,无解脱者教
令
解脱,无解脱知见者教
令
解脱知见
150回 行羼提波罗蜜时,布施众生,各各
令
满足,教
令
持戒,教
令
禅定,乃至
150回 诸禅、定、无量心,布施众生,各
令
满足,教
令
持戒,教
令
禅定、智慧
150回 已来,行般若波罗蜜,布施众生各
令
满足,教
令
持戒、禅定、智慧、解
150回 罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人
令
行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,
150回 但应教行布施、持戒等,佛何以教
令
于无所有毕竟空性中行?
150回 曰:今明始入无所有毕竟空法故,
令
行无所有。而是菩萨,以无所有毕
150回 进、正念、正定,能成就正见,使
令
牢固,是名学。”
150回 ;或有人种种赞叹布施之德,劝人
令
施而不能自行。有人自行布施,亦
150回 众亦如是。菩萨自得禅定等众,亦
令
众生得,是名菩萨教化众生。教化
151回 处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,
令
众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟
151回 支佛道,在在处处能
令
众生入善法中。如是,须菩提,菩
151回 一切众生宿世善根,为众生说法,
令
其欢喜。是菩萨以漏尽神通,教化
151回 众生,
令
得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗
151回 精进圣无漏,入八圣道分精进,不
令
身、口不善业得入;亦不取诸法相
151回 土,若现种种身,若放大智光明,
令
知圣道,
令
远离杀生乃至邪见。或
151回 ,或以解脱知见摄取众生。教众生
令
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果
151回 阿罗汉果,辟支佛道,诸有善法能
令
众生得道,皆教
令
得。是菩萨住此
151回 生,亦不得众生,及一切法教众生
令
得无所得处。是世俗法故,非第一
151回 以是法饶益众生:宜以布施摄,教
令
布施;宜以戒摄,教
令
持戒;宜以
151回 、解脱知见;宜以诸道法教者,教
令
得须陀洹果,得斯陀含果、阿那含
151回 果、辟支佛道;宜以佛道化者,教
令
得菩萨道,具足佛道。如是等,随
151回 其所应道地而教化之,各
令
得所。是菩萨现种种神通力时,过
151回 脱众生,随其所须,皆化给之,各
令
满足。从一国土至一国土,见净妙
152回 ,而布施摄之;应以持戒摄者,教
令
持戒;应以忍辱、精进、禅定、智
152回 慧摄者,教
令
忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之
152回 饶益众生;以身精进力教化众生,
令
住三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃
153回 德,得大福报;从大福报拔出,教
令
持戒,持戒功德生天上尊贵处;复
153回 拔出
令
住初禅,初禅功德生梵天处,二禅
153回 无碍智、十八不共法,安隐众生,
令
住圣无漏法,无色、无形、无对法
153回 。有可得须陀洹果者,安隐教化,
令
住须陀洹果;可得斯陀含果、阿那
153回 含果、阿罗汉果、辟支佛道者,
令
住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果
153回 耨多罗三藐三菩提者,安隐教化,
令
住阿耨多罗三藐三菩提中。”
153回 至以是布施因缘,以三乘法度之,
令
入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,
153回 河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱,
令
火灭汤冷,以三事教化:一者、神
153回 ,三者、说法。是菩萨以神通力,
令
大地狱火灭汤冷;知他心,以慈悲
153回 诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生
令
发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修
153回 诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教
令
远离邪见,作是言:‘汝等云何于
153回 ,以方便力教众生,财施已,复教
令
得无上安隐涅槃。须菩提,是名菩
153回 如是世间法施已,种种因缘教化,
令
远离世间法;远离世间法已,以方
153回 便力,
令
得圣无漏法及圣无漏法果。何等是
153回 如是,须菩提,菩萨摩诃萨教众生
令
得世间法,以方便力教
令
得出世间
153回 施果报无常实空,从布施拔出众生
令
持戒。持戒及持戒果报中拔出众生
153回 :天福尽时,无常苦恼,拔出众生
令
离欲。行禅定,而为说禅定及果报
153回 虚诳不实,能
令
人堕颠倒中。种种因缘,为说布施
153回 、持戒、禅定无常过失,
令
住涅槃;得涅槃方便,所谓四念处
153回 乃至十八不共法,
令
众生住是法中。若布施、持戒、禅
153回 定是定实法,则不应
令
远离。如布施、持戒等破凡夫法,
153回 生,久则变异,能生苦恼故,亦教
令
舍离。菩萨方便力故,先教众生舍
153回 相,所谓毕竟空,而为众生说法,
令
至无余涅槃。佛言:是一种希有。
153回 问曰:经中教
令
布施、持戒、禅定,今复更说,有
153回 ,是非菩萨法;菩萨以何力故,能
令
佛与畜生等?
153回 恒河沙等世界中菩萨,入地狱中,
令
火灭汤冷,以三事教化众生,如经
153回 菩萨本愿:若有众生啖我肉者,当
令
得度。如经中说:众生食菩萨肉者
153回 问曰:若尔者,何以不皆
令
作净业?
153回 十二相。天竺国人,于今故治肩髆
令
厚大,头上皆以有结为好。如人相
154回 取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生,
令
行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同
154回 ,化人复化作无量千万亿人,有教
令
布施者,有教持戒、有教忍辱、有
154回 生如应说法,拔出众生于颠倒地,
令
众生各得如所应住地,以不缚不脱
154回 故。是菩萨自得无所著法,亦教人
令
得无所著法,若檀波罗蜜、尸罗波
154回 切种智。是菩萨自不著故,亦教他
令
得无所著,无所著故无所碍。譬如
154回 又出家时,魔民、恶鬼无能动转,
令
退败者。
154回 中,是大清净;自不著,亦教众生
令
无所著,所谓檀波罗蜜,乃至一切
154回 种智,菩萨道中,皆教
令
不著。譬如佛所化人行布施等,亦
155回 波罗蜜,以方便力故,于名字中教
令
远离,作是言:‘诸众生,是名但
155回 ,教众生远离是相,著无相法中,
令
不堕二法,所谓是相、是无相。如
155回 萨行般若波罗蜜,教众生远离相,
令
住无相性中。”
155回 行般若波罗蜜能自饶益,亦教他人
令
得善利?云何菩萨具足诸地,从一
155回 地至一地,教化众生
令
得三乘?”
155回 相故,自具足是诸善法,亦教他人
令
具足善法,无相故。须菩提,若诸
155回 得阿耨多罗三藐三菩提,亦教众生
令
得无漏法。何以故?一切无漏法,
155回 众妓乐,以乐众人。又复幻作人,
令
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
155回 有实事,而以无所有法娱乐众人,
令
有形相,无事事相,无有有相。’
155回 能发他心善恶,所为变化事,必能
令
成就。此变化,其实不垢不净,六
155回 ?因菩萨故断三恶道,能拔出众生
令
得涅槃。佛反问须菩提:于汝意云
155回 若诸法决定空相,则菩萨无功夫;
令
(“
令
”疑是“今”)诸法非实非
155回 ,长者知其必死,起种种方便,遮
令
不饮;菩萨亦如是,见众生颠倒无
155回 蜜时,怜愍众生,种种因缘教化,
令
知空法而拔出之,作是言:是法皆
155回 微尘但有虚名,眼见粗色,尚可破
令
空,何况不可见、不可触!
155回 性有法者,是常颠倒,无明不可转
令
实,云何断一切法中无明得作佛?
155回 性先空,中、后亦尔,非智慧力故
令
空。众生及诸法,非以入无余涅槃
156回 众生于性空,次第渐渐示教利喜,
令
得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法
156回 蜜时,方便力故,见众生懈怠,教
令
身精进,心精进,作是言:‘诸善
156回 萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生
令
住性空,不堕二法。何以故?是性
156回 诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生
令
精进,作是言:‘诸善男子勤精进
156回 ,成就众生;成就众生已,次第教
令
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果
156回 阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨位,
令
得阿耨多罗三藐三菩提。
156回 八戒亦如是;自行初禅,亦教他人
令
行初禅,乃至第四禅亦如是;常自
156回 行慈心,亦教他人
令
行慈心,乃至舍心亦如是;自行无
156回 边空处,亦教他人
令
行无边空处,乃至非有想非无想处
156回 亦如是;自行四念处,亦教他人
令
行四念处,乃至八圣道分、佛十力
156回 中生智慧,亦不住是中,亦教他人
令
得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是;
156回 中生智慧,亦不住是中,亦教他人
令
得辟支佛道;自生阿耨多罗三藐三
156回 菩提道,亦教他人
令
得阿耨多罗三藐三菩提道。如是,
156回 不可得;以众生堕颠倒故,拔众生
令
住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒
156回 除,为除未来世老死苦,断相续不
令
复生。如良医,过去病不可治,现
156回 药但能治应起病,破其冷热,不复
令
起。又如失火烧舍,不为已过火故
156回 为现在火故勤灭,但为未来火,不
令
更烧故勤灭。良医、灭火人,勤方
156回 ,通达实际;种种因缘教化众生,
令
住实际,是故住实际无咎。
156回 狂惑颠倒凡夫故,行般若波罗蜜,
令
众生住实际中,而不坏实际。
156回 ,是为坏空体。何以故?十八空能
令
一切法空,若自不空,则为虚诳。
156回 智慧方便力故,破众生心中颠倒,
令
知性空。譬如虚空,性常清净,不
156回 是,以说法猛风,吹却颠倒云翳,
令
得清净,而诸法性常自无垢无净。
157回 为说禅定法,愚痴者为说智慧法。
令
众生住布施乃至智慧,然后为说圣
157回 ,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教
令
布施、持戒乃至智慧,然后为说圣
157回 三藐三菩提已,用实法利益众生,
令
出颠倒。舍利弗,譬如幻师,幻作
157回 百千万亿人,与种种饮食
令
饱满,欢喜唱言:‘我得大福!我
157回 是菩萨不得是三法故,能教众生,
令
得须陀洹果,乃至
令
得阿罗汉果、
157回 得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教
令
得阿耨多罗三藐三菩提。作是言:
157回 、般若波罗蜜,乃至十八不共法,
令
众生从生死中得脱。
157回 子,汝等来持戒,我当供给汝等,
令
无乏短。衣食、卧具乃至资生所须
157回 汝等乏少故破戒,我当给汝所须,
令
无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住
157回 汝等所欲,从我取之,悉当给汝,
令
无所乏,若饮食、衣服乃至资生所
157回 是教化众生,自行忍辱,亦教他人
令
行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行
157回 忍辱者。是菩萨
令
众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦
157回 须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,
令
众生住忍辱。
157回 提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,
令
众生精进?须菩提,菩萨见众生懈
157回 行檀波罗蜜时,语诸人言:‘我当
令
汝因缘具足,若布施、若持戒、若
157回 忍辱。如是等因缘,
令
汝具足。是众生得菩萨利益因缘故
157回 萨摩诃萨行檀波罗蜜时,教化众生
令
修禅波罗蜜?”
157回 我当与汝等作因缘。以是因缘故,
令
汝心不随觉观,心不驰散。’众生
157回 波罗蜜时,以禅波罗蜜摄取众生,
令
行禅波罗蜜。
157回 取是物,如己物无异。’教化众生
令
行布施、持戒、忍辱、精进、禅定
157回 、智慧,乃至
令
得三十七助道法,佛十力乃至十八
157回 不共法,亦
令
得无漏法,所谓须陀洹乃至阿罗汉
157回 行檀波罗蜜时,应如是教化众生,
令
得离三恶道,乃至一切生死往来苦
157回 是菩萨住尸罗波罗蜜,利益众生,
令
行十善道,远离十不善道。是诸众
157回 悭者教施等六法,复为说转胜法,
令
出生死,得须陀洹果,乃至阿耨多
157回 远离世间断爱法,然后为说四谛,
令
得须陀洹果。此中菩萨但说欲
令
众
157回 生得佛道故,先教
令
行六法。此中善智慧,不名为三解
157回 善法,能灭悭贪、瞋恚等恶法,能
令
众生得生天上。何以知之?更有胜
157回 以是四谛说法故,随众生根因缘,
令
得须陀洹果,乃至得一切种智。此
157回 不可得法,今为无所有众生说法,
令
得无所有法,所谓须陀洹果,乃至
157回 。世尊,菩萨今得无所有法故,能
令
众生得无所有法,无所得是有所得
157回 严,大庄严故不生三界,亦拔众生
令
出三界,而众生不可得,不缚不解
157回 ,诸佛贤圣有过罪。过罪者,所谓
令
众生入无余涅槃,永灭色等一切法
157回 菩提中亦无有法可得,亦无实定法
令
众生著而不可度,但众生痴狂颠倒
157回 便力故,以布施法教化众生,不教
令
著布施以为真实。方便者,菩萨语
157回 取相。如是菩萨方便力教化众生,
令
得须陀洹果,乃至佛道。是菩萨自
157回 而不能充满众生,是故先行布施,
令
其心软,可以引导。布施因缘生于
157回 以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法
令
得涅槃。教他布施,赞叹布施法,
157回 利等贵姓中。以布施摄已,渐渐教
令
持戒、禅定等,乃至
令
得辟支佛道
157回 缘不具足故破戒,我当给汝所须,
令
无乏少。破戒人有二种:一者、持
157回 问曰:若贫乏者给施
令
不瞋可尔,人不得称意,恼之
令
瞋
157回 瞋者。是故说少何因缘故瞋,我当
令
汝所少具足。
157回 房而去。有一客僧来,维那处分,
令
住此房,而语之言:“此房中有鬼
157回 住。暮更有一僧来求住处,维那亦
令
在此房住,亦语有鬼恼人,其人亦
157回 饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,
令
得好师教诏,
令
得好弟子受化;与
157回 骨人
令
观,与禅经
令
人为说禅法,如是等三十七助道法
157回 因缘。又
令
人为说摩诃衍法,汝等所须衣服、
157回 物已,自行六波罗蜜,亦教化他人
令
行六波罗蜜;是布施性皆空,汝等
158回 起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲
令
众生信受其语,舍颠倒入诸法实相
158回 性、无有住处,众生难可信受。为
令
众生信受是法故,学一切法,修行
158回 诸烦恼:是故诸菩萨庄严佛土,为
令
众生易度故。国土中无所乏少,无
159回 ,作是愿言:‘我以善根因缘故,
令
我国土皆以七宝成!’
159回 塔,作是愿言:‘以是善根因缘,
令
我国土中常闻天乐!’
159回 佛塔,作是言:‘以是善根因缘,
令
我国土中常有天香!’
159回 ,作是愿言:‘以是善根因缘故,
令
我国土中众生,皆得百味食!’
159回 ,作是愿言:‘以是善根因缘故,
令
我国土中一切众生,受天香细滑!
159回 ,作是愿言:‘以是善根因缘故,
令
我国土中弟子及一切众生,皆得随
159回 是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,
令
一切众生不远离四禅,乃至不远离
159回 藐三菩提时,见此众生往来五道,
令
离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道
159回 、意业,自行六波罗蜜,亦教他人
令
行;共清净因缘故,则佛土清净。
159回 及僧,作是愿:我以是布施因缘,
令
我国土皆七宝庄严。
159回 供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:
令
我国土常有光明,不须日月灯烛。
159回 幡盖、缨络以为供养,复作是愿:
令
我国土众生端正如华,身相严净,
159回 佛怜愍众生故出世,应随供养者,
令
随愿得福故受。如以华香供养,亦
159回 化香、若菩萨果报生香,作是愿:
令
我国土中常有好香,无有作者。或
159回 力变化食,则有无量味,能转人心
令
离欲清净。是四种食,菩萨随因缘
159回 身,供养诸佛及僧。以此因缘故,
令
我国土众生,受天香细滑。
159回 人所不受,则施诸众生,作愿言:
令
我国土众生,常得随意五欲。
159回 宿以水浣之,一时都去;菩萨不欲
令
众生著故以五欲施,但欲
令
一时舍
159回 涂身,及受好香华,妻子共卧,使
令
奴婢,而断三结得须陀洹,尽三世
159回 身端正,见者无厌;亦成就众生,
令
得端正。须菩提,菩萨应如是净佛
159回 生故,而三恶道众生不可度,但可
令
种善根而已,是故佛名天人师。若
159回 量亿阿僧祇日月光明常从身出,佛
令
众生见则得见,若不听则不见。是
159回 来生死中,以佛神通力,拔出众生
令
住正定聚中,不堕三恶趣,是名净
160回 ;虽加杖楚,终不夺命,不取他财
令
其失命。是菩萨断一切不善法,修
160回 。尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不
令
余象得害,语雌象言:“汝为菩萨
161回 ?用是天眼自见诸善法,亦教他人
令
得诸善法,于善法亦不著,诸善法
161回 ,汝等当勤布施,自身得乐,亦能
令
他得乐;莫以贫穷故,共相食啖,
161回 心,何况多!’为懈怠众生说法,
令
得精进;散乱众生,
令
得禅定;愚
161回 痴众生,
令
得智慧,亦如是。行淫欲者,
令
观
161回 不净;瞋恚者,
令
观慈心;愚痴众生,
令
观十二因缘
161回 ;行非道众生,
令
入正道,所谓声闻道、辟支佛道、
161回 利益,亦能利益众生,从生死拔出
令
得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃
161回 故,以方便更求天眼。方便力者,
令
他界四大来在身中。用天眼义,如
161回 众生。何以故?若无神通,云何能
令
多众生发心?菩萨有神通,犹尚不
161回 能尽
令
众生发心,何况无?是故神通波罗
161回 是菩萨所行道。菩萨自见善法,亦
令
他人得见善法,亦不著是善法。何
161回 或现水火作种种变化,现奇特事,
令
众生发希有尊重心;以他心智力故
162回 、十五日,虽同为月,十四日不能
令
大海水潮;菩萨亦如是,虽有实智
162回 方众生。月十五日光明盛满时,能
令
大海水潮;菩萨成佛亦如是,放大
162回 无漏业能破不善有漏业,能拔众生
令
离善恶果报中。
162回 故生著,我当作佛,破众生颠倒,
令
解诸法空相。所以者何?诸法不尔
164回 至无知者、无见者,知见相中住。
令
众生远离颠倒,远离已,置甘露性
164回 罗蜜时,自无所著,亦教一切众生
令
得无所著;世谛故,非第一义。”
164回 想不复生。是菩萨自得无所著,亦
令
众生得无所著,是名第一利益众生
164回 生故行道,今何以故自得无所著,
令
众生得无所著?
164回 佛、大菩萨得第一义故,为度众生
令
得第一义,虽分别诸法,非是虚妄
164回 问曰:诸佛如日出,不能
令
高者下、下者高,但能照明万物,
164回
令
有眼者别识;诸佛亦如是,亦不转
164回 诸法相,但以一切智照,为人演说
令
知。汝何以故言,若不分别诸法,
165回 种相乃至识种相;远离有为性相,
令
得无为性相,无为性相即是空。”
165回 言:“世尊,云何教新发意菩萨,
令
知是性空?”
165回 ,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏
令
知。菩萨教化众生,是为对治悉檀
165回 入、十八界,乃至远离有为性相,
令
得无为性相;无为性相即是空,是
165回 ,作今身变化。如变化事,能种种
令
人生忧喜、怖畏,智者观之皆无有
165回 槃。是法无生故无灭,无灭故不能
令
人生忧。佛分别一切有为法,毕竟
165回 菩提复问:云何教化新发意菩萨,
令
知平等性空?须菩提意谓:性空法
165回 者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,
令
得实见,竟无所失,知诸烦恼颠倒
166回 作、无生、无灭法,及一切种智,
令
人心入欢喜信乐,是为善知识。善
166回 与说法菩萨作五欲因缘,假为法故
令
受;若说法菩萨入实法门,以德力
166回 三事故受是五欲:以方便力故,欲
令
众生种善根故,欲与众生同其事故
166回 拘舍罗。大师以方便法,为度众生
令
得福德故,受是诸欲,于智慧无著
166回 ,请佛及僧于舍卫,尽形供养。佛
令
舍利弗为须达师,于舍卫作精舍。
166回 ,尚不应离,何况此中魔作因缘,
令
说法者有深妙五欲!
令
弟子不染著
166回 者以方便故现受。方便者,所谓欲
令
众生种福德因缘,亦为同事摄众生
167回 愿:‘我何时当得见昙无竭菩萨,
令
我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波
167回 免其生、老、病、死;般若波罗蜜
令
菩萨毕竟清净,无复老病死患。子
167回 但能
令
父得世乐自在,般若波罗蜜能
令
菩
167回 从舍利弗度,假使诸佛现身,不能
令
悟。
167回 萨在众香城中,为众生随意说法,
令
众生广种善根,故号法盛。其国无
167回 庄严而自娱乐?若是生身,云何能
令
萨陀波仑供养具,皆在空中化成大
167回 ,变化而度。”若是生身,云何能
令
十方佛称赞,而遣萨陀波仑
令
从受
167回 昙无竭菩萨,说般若波罗蜜者,能
令
心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事
167回 答曰:破无明不唯一种,有遮
令
不起,亦名为破;有得诸法实相故
167回 三昧者,入是三昧,能转众生瞋心
令
欢喜。
167回 者,义理虽浅,能庄严字句语言,
令
人欢喜,何况深义!
167回 者,魔及魔民欲见菩萨短者,转之
令
作好见。
168回 以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,
令
汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜
168回 诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,
令
欢喜已,忽然不现。
168回 “尔时,恶魔蔽诸婆罗门、居士,
令
不闻其自卖声;除一长者女,魔不
168回 :‘汝若于此无力,汝必见供养,
令
我是身平复如故!’是时,萨陀波
168回 ,愿为我说诸佛所从来、所至处,
令
我得知,知已亦常不离见诸佛!’
168回 欲于十方佛所闻昙无竭功德,欲自
令
信心坚固不疑故问。十方佛答,如
168回 导;或有诸菩萨佐助佛所应度者,
令
至佛所。
168回 不坏?今方隐蔽诸婆罗门、居士,
令
不闻其声?
168回 有人言:“是萨陀波仑不应死故,
令
一女人闻。”有人言:“是昙无竭
168回 菩萨神通力故,
令
长者女得闻。”如是三唱无人买者
168回 故来相试,欲知汝心坚软云何?欲
令
汝信故,言须人心髓祠天,实不须
168回 波罗蜜,是故语言:若汝无此力,
令
我身体平复如故。帝释言:如汝所
168回 问曰:先已割肉,云何
令
得平满?
168回 不识萨陀波仑?闻其功德故,便能
令
女及其眷属、宝物,与之俱去?
168回 量已,既全其意,自得功德,欢喜
令
去。世间因缘,深著难解,爱之至
168回 ,常给昙无竭菩萨使守护经文,不
令
魔及魔民改更错乱,为贵敬般若故
169回 三菩提。’尔时,昙无竭菩萨,欲
令
萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百
169回 而不能得。所以者何?恶魔隐蔽,
令
水不现。魔作是念:‘萨陀波仑菩
169回 念:‘我当自刺其身,以血洒地,
令
无尘土来坌大师。我何用此身?此
169回 佛想,不言取无佛想。若有佛尚不
令
取,何况取无佛邪见!又佛常寂灭
169回 。诸法亦如是,虽空无所有,亦能
令
人得苦、乐、忧、喜事。梦等法,
169回 ,若宝生人中浊世,贪者覆藏,不
令
人得。若好世时,珍宝自生人间,
169回 复次,释提桓因欲摄众生
令
入佛道故,现天王身,以华与萨陀
169回 深爱敬萨陀波仑,上品来试,试已
令
身体平复,今复以华与之。”释提
169回 问曰:若昙无竭欲
令
萨陀波仑善根具足故受,善根者,
169回 答曰:昙无竭大智方便,
令
萨陀波仑大得福德而无所失,是谓
169回 如痈疮未熟,医则不破,但以药涂
令
熟,则易破。复次,欲受心生实乐
169回 。今欲以身现法故,入无量三昧,
令
众生知摄心入慧,得如实智。菩萨
169回 烦恼,而集诸善法故,制诸烦恼不
令
得生,但生一念:昙无竭何时当出
169回 复次,萨陀波仑作是庄严,欲
令
昙无竭知其爱法欲法相,深心信乐
169回 不得,其心则劣,志愿不满故。又
令
自鄙其身,我薄福德故,为供养法
169回 知其心大,不可沮坏,但小沮坏,
令
其稽留。
169回 答。又此中诸天、大菩萨守护故,
令
其不死。又复恶魔知其心不可沮坏
169回 周事。帝释所以不以人华与者,欲
令
发希有心故。萨陀波仑受华已,分
169回 余者覆地。其国俗法,以华覆地,
令
行其上,以为供养。
169回 曰:若诸菩萨入微妙三昧中,谁能
令
起?
170回 地之精味,积为须弥;更有风吹,
令
坚而成宝;般若波罗蜜亦如是,一
170回 心。一切法性自空,非般若波罗蜜
令
其空,是故说:诸法等故,般若波
170回 法不可思议故,般若不可思议。不
令
轻贱余法、贵重般若。何以故?不
170回
令
因般若故,更生垢著。般若波罗蜜
171回 ,是以殷勤嘱累:汝当好受持,无
令
忘失!是故佛虽于一切法无憎爱,
171回 者,为说般若波罗蜜体竟;今以说
令
众生得是般若方便竟,嘱累。以是
171回 真弟子,当随我敕。是故阿难为欲
令
人信故重答。佛告阿难:弟子所应
171回 所以嘱累者,为不
令
法灭故。汝当教化弟子,弟子复教
171回 。佛以此喻告阿难:汝莫于汝身上
令
般若断绝!
171回 亦不减,毕竟寂灭相,今何以言莫
令
断灭?譬如虚空,谁能灭者?
171回 大欢喜;言此法能尽我等生死苦,
令
得佛道。如是等无量因缘故,大众
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