首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
大智度论
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
大智度论
查询
4回 ,种福德根。以是故,我示女人,
不为
无耻而故破戒。”大迦葉言:“汝
7回 ,后夜半当入无余涅槃,是故汝梦
不为
汝身。”是时,须跋陀明日到拘夷
10回 达那菩萨言:“诸菩萨摩诃萨辈,
不为
度一人故发阿耨多罗三藐三菩提心
11回 无我所,是名为空;住是空三昧,
不为
后世故起三毒,是名无作;缘离十
11回 【论】大慈怜愍,为众说法,
不为
衣食、名声、势力故说,大慈悲故
12回 变化相,清净如虚空,无所染著,
不为
罪福所污;诸法亦如是,如法性,
12回 解种种难论,以此为有,是十譬喻
不为
其用,应更为说余法门。
14回 八万法众名字草,入诸法实相中,
不为
染著火所烧,直过无碍,是为甚难
15回 身中虽头贵而足贱,佛不自贵光,
不为
利养,以是故于贱处放光。
17回 生,各各自念:“佛独为我说法,
不为
余人。”
18回 一劫,三劫有佛,为一佛世界故,
不为
一切余诸世界。是处劫空无有佛出
19回 【论】问曰:佛譬如须弥山,
不为
大海水波所动,今何以答普明?是
19回 答曰:佛虽入深禅定,
不为
世事所动,今以大慈悲心怜愍众生
19回 发意者心得信乐。譬如小人所语,
不为
人信;贵重大人,人必信受。
23回 复次,
不为
众生,亦
不为
知诸法实相故施,但求脱生、老、
23回 道,人中无量苦,一心求佛道,终
不为
此转!”
24回 。在大众中兴愍哀心,说此二法,
不为
名闻利养恭敬,是为清净佛道法施
25回 若行布施,生有财物;有财物故,
不为
非法。何以故?五欲充足,无所乏
27回 复次,假令后世无罪,
不为
善人所诃、怨家所嫉,尚不应故夺
27回 宝中,人命第一;人为命故求财,
不为
财故求命。”以是故,佛说十不善
27回 盗之罪,俱为不善,善人行者之所
不为
。如佛说:“不与取有十罪。何等
29回 必度众生!不求今世、后世之乐,
不为
名闻称誉法故,亦不自为早求涅槃
29回 复次,菩萨持戒,心乐善清净,
不为
畏恶道,亦
不为
生天,但求善清净
29回 奔逸驰走,行不择路。若能持身,
不为
刀伤,是则杀而不死。持戒之人,
30回 遮众恶,是名忍辱;心得禅定乐,
不为
众恶,是名禅定。是忍,是心数法
30回 无常,可以得道,亦得神通。”而
不为
说取通之法。出求舍利弗、目揵连
30回 ,乃至五百阿罗汉,皆
不为
说,言:“汝当观五阴无常,可以
30回 所慢。二轻之中,宁为无智所慢,
不为
贤圣所贱。何以故?无知之人,轻
33回 ”答言:“虽复五事被系,我心终
不为
汝伏也。当以精进力与汝相击,要
33回 后夜,诵经、坐禅,求诸法实相,
不为
诸结使所覆,身心不懈,是名精进
33回 复次,菩萨精进,
不为
财利、富贵、力势,亦
不为
身,不
33回 自古及今,唯有此林,常独蔚茂,
不为
火烧。如是等种种宿世所行,难为
34回 是,以何当舍之?得诸禅定乐,则
不为
所欺。
34回 解,何以能释之?观身得实相,则
不为
所缚。
34回 舍欲乐,譬如患怨,常欲灭除,则
不为
怨之所害也。如佛为著欲婆罗门说
36回 慧不具足不利,不能为一切众生,
不为
得佛法故,虽有实智慧,不名般若
36回 堕恶道,恐失好名,持戒、忍辱亦
不为
难。以是故,上三度中不说精进。
37回 十六行,是名慧根。是五根增长,
不为
烦恼所坏,是名为力,如五根中说
37回 垢净而得心清净。以是心清净故,
不为
客尘烦恼所染。如是等观内心,观
41回 慧故;正名诸法不动不坏相,遍名
不为
一法二法故,以悉知一切法无余不
42回 ,如自在人无所系属,持是净戒,
不为
爱等所拘,是为自在戒。于戒不生
43回 是常;为灭除是常见故,说无常,
不为
无常是实故说。
43回 ,如牛无御,有我故能制心入法,
不为
放逸!若无我者,谁制御心?受苦
45回 杖处者,故言一切。具足亦如是,
不为
求证著法故言具足。
45回 遮,如鸯群梨摩罗等。是人利根,
不为
结使所遮,如舍利弗、目连等。知
45回 力,大悲为度众生故,但说十力,
不为
自赞。譬如好贾客导师,见诸恶贼
46回 而谤佛,语众人言:“世间弊人尚
不为
是,是人世间礼法尚不能知,何况
46回 缘得解脱。譬如药草,但为差病,
不为
求药草相。如中论中说:
46回 亦不自高,亦不恼他,知是俗事,
不为
涅槃。是菩萨成就四无碍智故,色
47回 四众说法,我等亦是出家求道,而
不为
说!”又如此经,佛往外道众中说
47回 复若有所利益事则答;外道所问,
不为
涅槃,增长疑惑,故以置答。知必
47回 相。若人善根未熟,智慧不利,佛
不为
说是深无我法;若为说,众生即堕
47回 是五逆罪未来无业故无报;现在身
不为
逆罪。若无过去,则无逆罪;若无
47回 故,说佛智慧于三世中通达无碍,
不为
空事故说。
47回 故,说三世诸法一相,所谓无相,
不为
破三世佛智慧。
49回 众智;于无量劫中无苦不行,无难
不为
:为求法故,赴火投岩,受剥皮苦
49回 方便力,于一切众生有慈悲心故,
不为
邪见所妨。住十地中故,智慧势力
50回 复次,菩萨初发心已来,
不为
诸烦恼所覆、所坏。
50回 :“我未得佛眼故,如盲无异。若
不为
佛所引导,则无所趣,错入余道。
52回 无异。又身是一法,所因者多,一
不为
多,多
不为
一。
55回 “我出恶世,欲以道法度脱众生,
不为
富贵世乐故出。”若佛以力与之,
56回 佛助天。佛为说五众,谓有六众,
不为
说一;若说四谛,谓有五谛,不说
56回 火来,烧灭我身,终亦不悔!我亦
不为
淫欲戏乐故而以相好,我为劝助阿
59回 经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨
不为
般若波罗蜜故行般若波罗蜜,
不为
59回 罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。
不为
阿鞞跋致地故行般若波罗蜜,
不为
59回 成就众生故行般若波罗蜜,
不为
净佛世界故行般若波罗蜜,
不为
佛
59回 智、十八不共法故行般若波罗蜜。
不为
内空故行般若波罗蜜,
不为
外空、
59回 空、无法有法空故行般若波罗蜜。
不为
如、法性、实际故行般若波罗蜜。
59回 、法性、实际,此是佛法。菩萨若
不为
是法故行般若波罗蜜,更有何法可
59回 性,如梦如幻,汝莫生著!真菩萨
不为
是故行。有菩萨心无所著,行六波
59回 利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
不为
如意神通故行般若波罗蜜,
不为
天
59回 耳故、
不为
他心智故、
不为
宿命智故、
不为
天眼故、
不为
漏尽
59回 答曰:合处
不为
指,是指分,但是指分,更无指法
60回 法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空;
不为
破后世故说。汝无天眼故疑后世,
60回 。”眼等六根,如法华经说。命根
不为
老、病、贫、穷等所恼,安隐受乐
61回 恶人中,不作贫穷人;所受身体,
不为
人、天、阿修罗所憎恶。”
65回 内。何以故?是法二,火是一,一
不为
二,二
不为
一。义以名二法不相合
70回 优波提舍,教诏分别演说如是经;
不为
说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨
70回 亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’
不为
说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶
72回 结使烦恼所不能动;譬如金刚山,
不为
风所倾摇。诸恶众生魔人来,不随
74回 众生故住檀波罗蜜,行檀波罗蜜。
不为
尔所人故,住尸罗波罗蜜,行尸罗
80回 悲心,誓度众生故,发心牢固故,
不为
诸佛贤圣所轻笑故,恐负一切众生
81回 摄取之。譬如燃灯,为有目之人,
不为
盲者;菩萨亦如是,或先有因缘者
87回 赞、不毁。若自赞身,非大人相,
不为
人所赞而便自美;若自毁,是妖谄
89回 所归处,安隐常乐,无过是者,终
不为
魔王魔人所破。如阿毗昙中说:有
90回 能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨
不为
色增学,
不为
色减学,乃至
不为
一
90回 切种智增学,
不为
一切种智减学。若
不为
色增、减学
90回 ,乃至
不为
一切种智增、减学,是菩萨
不为
色
90回 受学,
不为
色灭学;亦
不为
受、想、行、识受学,亦
不为
灭学
90回 。乃至一切种智亦
不为
受学,亦
不为
灭学。”
90回 语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,
不为
受色学,
不为
灭色学,乃至一切种
90回 智亦
不为
受学,亦
不为
灭学?”
90回 菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,
不为
受色学,
不为
灭色学,乃至一切种
90回 智亦
不为
受学,亦
不为
灭学。”
90回 “须菩提,何因缘故,菩萨摩诃萨
不为
受色学,
不为
灭色学,乃至一切种
90回 智亦
不为
受学,亦
不为
灭学?”
91回 人心退,不能发意;或有说法者,
不为
女人说佛道。是故佛此间说善男子
92回 住四念处正忆念中。但为得道故,
不为
戏论,名为正忆念。正忆念是一切
92回 信受,亲友坚固。不说无益之语,
不为
瞋恚所覆,
不为
憍慢、悭贪、嫉妒
92回 人来求便恐怖,欲令愁恼中来者,
不为
恼人,但欲破毁般若波罗蜜,不随
93回 ,以是因缘,是善男子、善女人,
不为
刀箭所伤。
97回 答曰:虽说名字,
不为
称美,皆为入般若中故说。佛语阿
98回 何欲取?何以故?是般若波罗蜜,
不为
取故出,
不为
舍故出,
不为
增减、
98回 姓,成就众生。以是故,世尊,我
不为
轻慢、不恭敬故,不取舍利,以善
98回 ,不得佛。何以故?般若波罗蜜,
不为
得法故出。何以故?般若波罗蜜,
101回 无为法合。何以故?般若波罗蜜,
不为
得诸法故生,以是故于诸法无所合
102回 身大,受苦亦多。有二因缘故,佛
不为
说:一者、上已说其在二恶道中,
107回 一转,非第二转。是般若波罗蜜,
不为
转故出,
不为
还故出,无法有法空
107回 ,云何无法有法空故,般若波罗蜜
不为
转、
不为
还故出?”
107回 是问:有法无法空故,般若波罗蜜
不为
转、
不为
还故出?而佛还以空答?
112回 ,不能一心行道。佛法为行道故,
不为
益身,如养马、养猪;是故断数数
113回 提金银等,多怨多贼,为是故出,
不为
瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中
117回 受持、读诵,不说,不正忆念,亦
不为
深般若波罗蜜所护,乃至
不为
一切
117回 、不诵、不说,不正忆念,是人亦
不为
深般若波罗蜜所护;亦不如说行。
117回 菩萨,不能得上地故,当堕二乘,
不为
般若所守护故。为更明了是事故,
118回 心,有欲、有解、有舍、有精进,
不为
般若波罗蜜方便力所守护,
不为
禅
118回 ,尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护,
不为
内空乃至无法有法空,四念处乃至
118回 净心、深心,欲、解、舍、精进,
不为
般若波罗蜜方便力所守护,乃至不
118回 净心、深心,欲、解、舍、精进,
不为
般若波罗蜜方便力所守护,乃至不
118回 中道堕声闻、辟支佛地。何以故?
不为
般若波罗蜜方便力所守护故。须菩
118回 。是人不知此岸,不知彼岸;是人
不为
檀波罗蜜,乃至
不为
一切种智所护
118回 女人,不知此岸,不知彼岸;是人
不为
檀波罗蜜所护,
不为
尸罗波罗蜜、
118回 禅波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至
不为
一切种智所护故,或堕声闻道中,
118回 若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,
不为
般若波罗蜜方便力所守护故,或堕
120回 随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨,
不为
欲心、瞋心、痴心所牵。若阿鞞跋
120回 未得佛道,贪欲等诸烦恼折薄故,
不为
所牵。心常不离六波罗蜜,知善法
121回 世间所不能信。世尊,是甚深法,
不为
受色故说,
不为
舍色故说;
不为
受
121回 受、想、行、识故说,
不为
舍受、想、行、识故说;
不为
受须
121回 陀洹果故说,
不为
舍须陀洹果故说;乃至
不为
受一切
121回 种智故说,
不为
舍一切种智故说。诸世间皆受著行
121回 是所说法,一切世间不能信,是法
不为
受色等法故说。佛可其言:若有菩
121回 分别诸法故,说有上、中、下乘,
不为
毕竟空故说。
122回 ;阿鞞跋致诸所作福,皆为众生,
不为
其身。若福德可以与人,则尽与众
123回 ,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人,
不为
下人。”
123回 若有作者,为摄众生,破其憍慢,
不为
财利名闻。何以故?是人知一切诸
124回 远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时,
不为
悭贪事;行尸罗波罗蜜时,
不为
破
124回 戒事;行羼提波罗蜜时,
不为
瞋诤事;行毗梨耶波罗蜜时,
不为
124回 懈怠事;行禅波罗蜜时,
不为
散乱事;行般若波罗蜜时,
不为
愚
124回 !是菩萨护持法故,作是念:‘我
不为
护持一佛法,我为护持三世十方诸
134回 ,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行
不为
难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是
134回 。须菩提言:如我解佛所说义,是
不为
难。何以故?是人不得是甚深义一
135回 诃萨于等法不证声闻、辟支佛地,
不为
难;诸菩萨摩诃萨大庄严‘我当度
135回 语诸天子:菩萨于平等法不作证,
不为
难;菩萨欲度无量众生,众生毕竟
135回 而能不著为难,于无著处不著,是
不为
难。以是故,如是说,众生空故,
136回 生恶业,生恶业故则堕恶道!菩萨
不为
诸佛所念者,则善根朽坏;如鱼子
136回
不为
母念,则烂坏不生。是故言,所作
139回 尸罗波罗蜜中。不夺众生命,乃至
不为
邪见住,是助道戒,具足十善道戒
139回 萨但作是念:“我应行禅波罗蜜,
不为
小乘涅槃,亦
不为
果报,但为度一
139回 法实相。”是实智从禅定生,是心
不为
觉、观所动,亦
不为
贪欲、瞋恚所
140回 取尸罗波罗蜜者,问曰:住忍辱时
不为
恶即是戒,何以故更说住忍取戒波
140回 若,为无量国土一切众生故持戒,
不为
一世、二世。如如、虚空、法性、
141回 波罗蜜,若人能直行诸法实相,则
不为
说布施等,入般若初门。以人钝根
143回 佛告须菩提:“菩萨摩诃萨
不为
色故行般若波罗蜜,乃至
不为
阿耨
146回 以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
不为
得失、增减、生灭、垢净故出。”
146回 尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,
不为
得失,乃至
不为
净垢故出,菩萨摩
146回 佛言:“不也!须菩提,菩萨亦
不为
善根故行般若波罗蜜,亦
不为
非善
146回 上已说燃灯喻,于凡夫为实,于佛
不为
实。以烦恼习所覆故,不名为实,
146回 何况善根?何以故?般若波罗蜜,
不为
得失,乃至垢净故出,毕竟清净故
146回 ,菩萨为善根故行般若耶?佛答:
不为
善,
不为
不善故行般若。
146回 问曰:
不为
不善根故,行般若可尔,云何
不为
146回 况不善法!善根是助佛道法,若人
不为
栰故渡,为到彼岸故渡。此中佛说
146回 须菩提言:云何菩萨虽
不为
善根,而能供养诸佛,乃至得一切
148回 ,莫观常相!是无常破常颠倒故,
不为
著无常故说,是故菩萨舍生灭观,
150回 是四种布施,世世财富。是菩萨虽
不为
财富布施,未具足阿耨多罗三藐三
151回 胎,终不受五欲,无生不生,虽生
不为
生法所污。何以故?是菩萨见一切
152回 菩萨成就是一切善法,受世间身,
不为
世间生死所污;为众生故,于天人
156回 冷热,不复令起。又如失火烧舍,
不为
已过火故勤灭,亦
不为
现在火故勤
156回 空中无众生,亦无色等诸法,菩萨
不为
菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提,
156回 十随形好,是菩萨道;虽行是法,
不为
此法,为求性空故,是故说:
不为
156回 所谓不著不染。所以者何?是智慧
不为
取色故行,是故不行色中。
156回 食息眠觉,是故少许时息名为眠,
不为
梦眠故。须菩提言:阿罗汉尚不眠
157回 圣王时,见有乞者,作是念:‘我
不为
余事故受转轮圣王果,但为利益一
157回 闇,打门求入。先入者谓为是鬼,
不为
开户,后来者极力打门,在内道人
161回 力,住何等圣无漏法,能受此身而
不为
畜身所染?譬如幻师,亦如变化,
161回 乃至善修神通力,而为众生受身,
不为
苦乐所污。是菩萨于众生中,或为
161回 贵力势、或时贫贱,于此诸事,亦
不为
染污;譬如佛所化人,作一切事,
164回 至有所修习智慧,皆为一切众生,
不为
己身。菩萨摩诃萨
不为
余事故,求
164回 谬,即是助道法。是法为助道故,
不为
果。是布施等是有为法,道亦有为
164回 修,不自为身。此中佛自说因缘;
不为
余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,
166回 故,受是诸欲,于智慧无著无碍,
不为
欲染。”善男子,即当观诸法实相
166回 饮食等,皆是助身法。是事虽来,
不为
乱心,皆虚诳无常无实,如贼、如
168回 ,是菩萨利根故,深入深著。若佛
不为
是菩萨说空者,是菩萨为爱佛故,
171回 缘故作弟子,欲于佛所取射法,佛
不为
说,于是反戒言:“我非佛弟子。
最近查询记录
在《大智度论》查询“不为”
在《大智度论》查询“楼”
在《大智度论》查询“为之”
在《大智度论》查询“国”
在《大智度论》查询“何”
在《大智度论》查询“音”
在《大智度论》查询“传”
在《大智度论》查询“有情”
在《大智度论》查询“问”
在《大智度论》查询“虽然”
在《大智度论》查询“存”
在《大智度论》查询“阁”
在《大智度论》查询“轻”
在《大智度论》查询“舍”
在《大智度论》查询“还可以”
在《大智度论》查询“良”
在《大智度论》查询“不及”
在《大智度论》查询“道”
在《大智度论》查询“文”
在《大智度论》查询“金”
在《大智度论》查询“名”
在《大智度论》查询“须”
在《大智度论》查询“空”
在《大智度论》查询“田”
在《大智度论》查询“拜”
在《大智度论》查询“屈”
在《大智度论》查询“仰”
在《大智度论》查询“门”
在《大智度论》查询“第一”
在《大智度论》查询“大”
在《大智度论》查询“铁”
在《大智度论》查询“亲自”
在《大智度论》查询“第二”
在《大智度论》查询“一本书”
在《大智度论》查询“娘”
在《大智度论》查询“字”
在《大智度论》查询“'||'”
在《大智度论》查询“王”
在《大智度论》查询“洪”
在《大智度论》查询“圣”
在《大智度论》查询“贫”
在《大智度论》查询“温”
在《大智度论》查询“俗语”
在《大智度论》查询“劳”
在《大智度论》查询“枝”
在《大智度论》查询“盛”
在《大智度论》查询“雅”
在《大智度论》查询“然”
在《大智度论》查询“鸡”
在《大智度论》查询“亡”
在《大智度论》查询“春秋”
在《大智度论》查询“敢”
在《大智度论》查询“良'||'”
在《大智度论》查询“正坐”
在《大智度论》查询“天地”
在《大智度论》查询“万物”
在《大智度论》查询“长生”
在《大智度论》查询“知之”
在《大智度论》查询“有方”
在《大智度论》查询“之心”
在《大智度论》查询“广大”
在《大智度论》查询“死于”
在《大智度论》查询“不就”
在《大智度论》查询“有地”
在《大智度论》查询“宝”
在《大智度论》查询“白衣”
在《大智度论》查询“不离”
在《大智度论》查询“不可思议”
在《大智度论》查询“女儿”
在《大智度论》查询“令”
在《大智度论》查询“这般”
在《大智度论》查询“吾闻”
在《大智度论》查询“坤”
在《大智度论》查询“敝”
在《大智度论》查询“笑话”
在《大智度论》查询“别传”
在《大智度论》查询“菜”
在《大智度论》查询“技”
在《大智度论》查询“然其”
反义词
近义词
词组
谜语
造句