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3回 发见,是乃明德之本体,而即所谓
良
知也。至善之发见,是而是焉,非
4回 其为至善乎?其非至善乎?吾心之
良
知自有以详审精察之,而能虑矣。
6回 所谓充扩其知识之谓也,致吾心之
良
知焉耳。
良
知者,孟子所谓‘是非
6回 待虑而知,不待学而能,是故谓之
良
知。是乃天命之性,吾心之本体,
6回 昭明觉者也。凡意念之发,吾心之
良
知无有不自知者。其善欤,惟吾心
6回 之
良
知自知之,其不善欤,亦惟吾心之
6回
良
知自知之。是皆无所与于他人者也
6回 其不善而著其善者,是亦可以见其
良
知之有不容于自昧者也。今欲别善
6回 恶以诚其意,惟在致其
良
知之所知焉尔。何则?意念之发,
6回 吾心之
良
知既知其为善矣,使其不能诚有以
6回 ,则是以善为恶,而自昧其知善之
良
知矣。意念之所发,吾之
良
知既知
6回 ,则是以恶为善,而自昧其知恶之
良
知矣。若是,则虽曰知之,犹不知
6回 也,意其可得而诚乎?今于
良
知之善恶者,无不诚好而诚恶之,
6回 则不自欺其
良
知而意可诚也已。然欲致其
良
知,
6回 其非心’,格物之格实兼其义也。
良
知所知之善,虽诚欲好之矣,苟不
6回 有未格,而好之之意犹为未诚也。
良
知所知之恶,虽诚欲恶之矣,苟不
6回 而恶之之意犹为未诚也。今焉于其
良
知所知之善者,即其意之所在之物
6回 而实为之,无有乎不尽。于其
良
知所知之恶者,即其意之所在之物
6回 ,无有乎不尽。然后物无不格,吾
良
知之所知者,无有亏缺障蔽,而得
7回 明德的本体,也就是我们所说的‘
良
知’。至善的显现,表现在肯定对
7回 善的呢?还是非至善呢?我心中的
良
知自然会以详细审视的本能对它进
7回 的意思,而是指的达到我心本具的
良
知。这种
良
知,就是孟子说的‘是
7回 习,它就能做到,因此我们称它为
良
知。这是天命赋予的属性,这是我
7回 是有意念产生的时候,我们心中的
良
知就没有不知道的。它是善念呢,
7回 唯有我们心中的
良
知自然知道,它是不善念呢,也唯
7回 有我们心中的
良
知自然知道。这是谁也无法给予他
7回 善事,由此可以看到,就是小人的
良
知也具有不容许他埋没的特质。今
7回 变得真诚无妄,其关键唯在于按照
良
知的判断去行事而已。为什么呢?
7回 为当一个善念产生时,人们心中的
良
知就知道它是善的,如果此时不能
7回 当作恶,从而故意隐藏自己知善的
良
知了。而当一个恶念产生时,人们
7回 心中的
良
知就知道它是不善的,如果此时不
7回 当作善,从而故意隐藏自己知恶的
良
知了。像这样的话,那虽然说心里
7回 现在对于
良
知所知的善意,没有不真诚地去喜
7回 欢的,对于
良
知所知的恶意,没有不真诚地去讨
7回 厌的,这样由于不欺骗自己的
良
知,那么他的意念就可以变得真实
7回 无妄了。然而要想正确运用自己的
良
知,这怎能是影响恍惚而空洞无物
7回
良
知所知道的善,虽然人们真诚地想
7回 喜欢善的愿望还有不诚恳的成分。
良
知所知道的恶,虽然人们真诚地想
7回 的愿望还有不诚恳的成分。如今在
良
知所知道的善事上,也就是善意所
7回 使善的言行没有不尽善尽美的。在
良
知所知道的恶事上,也就是恶意所
7回 就没有不被校正的成分存在,我的
良
知所知道的内容就没有亏缺、覆盖
8回 氏而后,不得其传者几千年矣。赖
良
知之明,千载一日,复大明于今日
9回 年没有得到传承了。多亏老师对“
良
知”的发掘、光大,使《大学》的
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