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1回 也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不
然
,彼顾自小之耳。
1回 是乃根于天命之性,而自
然
灵昭不昧者也,是故谓之‘明德’
1回 明其明德,复其天地万物一体之本
然
而已耳。非能于本体之外,而有所
2回 问曰:“
然
则何以在‘亲民’乎?”
2回 不实有以亲之,以达吾一体之仁,
然
后吾之明德始无不明,而真能以天
3回 问曰:“
然
则又乌在其为‘止至善’乎?”
3回 德、亲民之极则也。天命之性,粹
然
至善,其灵昭不昧者,此其至善之
3回 随应,变动不居,而亦莫不自有天
然
之中,是乃民彝物则之极,而不容
3回 。盖昔之人固有欲明其明德者矣,
然
惟不知止于至善,而骛其私心于过
3回 氏之流是矣。固有欲亲其民者矣,
然
惟不知止于至善,而溺其私心于卑
5回 新民为亲民,则本末之说亦有所未
然
欤?”
6回 ?必其灵明主宰者欲为善而去恶,
然
后其形体运用者始能为善而去恶也
6回 欲修其身者,必在于先正其心也。
然
心之本体则性也,性无不善,则心
6回 恶臭,则意无不诚,而心可正矣。
然
意之所发,有善有恶,不有以明其
6回 。是乃天命之性,吾心之本体,自
然
灵昭明觉者也。凡意念之发,吾心
6回 虽小人之为不善,既已无所不至,
然
其见君子,则必厌
然
掩其不善而著
6回 ,则不自欺其良知而意可诚也已。
然
欲致其良知,亦岂影响恍惚而悬空
6回 所在之物而实去之,无有乎不尽。
然
后物无不格,吾良知之所知者,无
6回 有亏缺障蔽,而得以极其至矣。夫
然
后吾心快
然
无复余憾而自谦矣,夫
6回
然
后意之所发者,始无自欺而可以谓
7回 一个小孩儿要掉进井里时,必会自
然
而
然
地升起害怕和同情之心,这就
7回 到花草和树木被践踏和折断时,必
然
会产生怜悯体恤的心情,这就是说
7回 看到砖瓦石板被摔坏或砸碎时,必
然
会产生惋惜的心情,这就是说他的
7回 使在小人的心中,这种性德也是必
然
存在的。这种性德源于生来就有的
7回 天命属性,它是自
然
光明而不暗昧的,所以被称作‘明
7回 心已经被分隔而变得狭隘卑陋了,
然
而他那万物一体的仁德还能像这样
7回 正常显露而不是黯
然
失色,这是因为他的心处于没有被
7回 所以说在没有私欲障蔽的时候,虽
然
是小人的心,它那万物一体的仁德
7回 一样的;一旦有了私欲的障蔽,虽
然
是大人的心,也会像小人之心那样
7回 的德性、恢复那天地万物一体的本
然
仁德功夫而已。并不是能够在本体
7回 民众),是天地万物一体原则的自
然
运用。所以明明德必
然
体现在亲爱
7回 以此来达到我的万物一体的仁德,
然
后我的光明德性就没有不显明的了
7回 问:“既
然
如此,做到‘止于至善’怎么又那
7回 ,它富于变化却没有固定的形式,
然
而也没有不自
然
地处于浑
然
天成的
7回 所说真正意义上的‘至善’。很自
然
如果不是将慎独(自己独处时也非
7回 代就有想使明德昭明于天下的人,
然
而因为他们不知道止于至善,所以
7回 这样的。古来就有希望亲民的人,
然
而由于他们不知道止于至善,而使
7回 问:“‘知道要止于至善的道理,
然
后自己的志向才得以确定;志向确
7回 定,
然
后身心才能安静;身心安静,
然
后
7回 于目前的处境;安于目前的处境,
然
后才能虑事精详;虑事精详,
然
后
7回 取至善有一个确定的方向。如今既
然
知道至善就在我的心中,而不用向
7回 ?还是非至善呢?我心中的良知自
然
会以详细审视的本能对它进行精细
7回 与末。如果说是两种物体,那么既
然
是截
然
分开的两种物体,又怎么能
7回 的本和末呢?使人民自新的意思既
然
与亲爱人民不同,那么显明德性的
7回 功夫自
然
与使人民自新为两件事了。如果明
7回 那么彰显德性和亲爱人民怎么能截
然
分开为两件事呢?以前儒家学者的
7回 件事,反而认为是两件事,因此虽
然
知道根本和末梢应当是一体的,却
7回 ,就是修身用功的条理之所在,虽
然
它们各有自己的内涵,而实际上说
7回 就是在现实中运用条理的功夫,虽
然
它们各有自己的名称,而实际上说
7回 的身体能自动地去为善去恶吗?必
然
是起主宰作用的灵明想为善去恶,
7回
然
后起具体作用的形体才能够为善去
7回 身的人,必须首先要摆正他的心。
然
而心的本体就是性,性天生来都是
7回 不诚正的,而心也就可以得正了。
然
而意念一经发动、产生,有的是善
7回 真假对错混淆起来,这样的话,虽
然
想使意念变得真实无妄,实际上也
7回 这是我们心灵的本体,它就是自自
然
然
灵昭明觉的那个主体。凡是有意
7回 是善念呢,唯有我们心中的良知自
然
知道,它是不善念呢,也唯有我们
7回 心中的良知自
然
知道。这是谁也无法给予他人的那
7回 所以说,虽
然
小人造作不善的行为,甚至达到无
7回 知恶的良知了。像这样的话,那虽
然
说心里知道,但实际上跟不知道是
7回 他的意念就可以变得真实无妄了。
然
而要想正确运用自己的良知,这怎
7回 影响恍惚而空洞无物的说辞呢?必
然
是有其实在内容的。所以说要想致
7回 知的话,必
然
要在格物上下功夫。‘物’就是事
7回 的意思,凡有意念产生时,必
然
有一件事情,意念所系缚的事情称
7回 良知所知道的善,虽
然
人们真诚地想去喜欢它,但若不在
7回 诚恳的成分。良知所知道的恶,虽
然
人们真诚地想去讨厌它,但若不在
7回 此后,我们的心才会愉快坦
然
,再也没有其它的遗憾,从而真正
7回 做到为人谦虚。
然
后心中产生的意念才没有自欺的成
7回 “系于事上的心念端正后,知识自
然
就能丰富;知识得以丰富,意念也
7回 ,本身的行为就会合乎规范。”虽
然
修身的功夫和条理有先后次序之分
7回 ,
然
而其心行的本体却是始终如一的,
7回 确实没有先后次序的分别。虽
然
正心的功夫和条理没有先后次序之
8回 时尚有持异说以混正学者,师故云
然
。
8回 平易切实,而圣智神化之机固已跃
然
,不必更为别说,匪徒惑人,只以
9回 理论中,可是自己还麻木不仁、全
然
不觉呢。
9回 放光明,这真是千载难逢的一天。
然
而学生还没有往下传一代,就异说
9回 导是平凡容易而又切合实际的,既
然
圣人的智慧及出神入化的深刻义理
9回 都跃
然
纸上,那就没有必要再去追求别的
9回 若是舍师言而求异说的话,不仅徒
然
迷惑别人,而且也会误了自己,那
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