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墨子评传
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墨子评传
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1回 间文化冲突的本质和意义,首先必
须
分析一下文化冲突的社会基础。
1回 鬼神论显然不能适应需要。周人必
须
在宗教观念上解决人事努力和天神
1回 阶层在追求物欲合理性的同时,必
须
有一种理性的克制。仁、礼范畴虽
1回 治等级秩序;另一方面宗法族权必
须
服从君权,不得以族权来干预、侵
2回 墨夷氏,世本说:“宋襄公子墨夷
须
为大司马,其后有墨夷皋”(《广
2回 未必铁证如山。这里有一个问题必
须
加以区别的,即祖籍、出生地、居
2回 以血缘为基础的宗法族权必
须
服从以阶级为基础的政治君权,所
2回 子乏为鹊也,不如匠之为车辖。”
须
臾刘三寸之木,而任五十石之重。
2回 自己的思想为社会所接受,首先必
须
注意使自己的理论和论说在形式上
3回 自然权利是应该得到尊重,还是必
须
屈从于天命神德而被扼杀?春秋战
3回 之谓国备。”⑤为求安民国,就必
须
满足人之所欲。墨子认为,要达到
3回 为“子之为也,不如匠之为车辖。
须
臾刘三寸之木,而任五十石之重。
3回 标,那么,各人在求利的时候,必
须
以考虑天下全体人的利益为前提,
3回 的食物资源以维持生命,人类则必
须
通过生产劳动才能获得衣、食、住
3回 。”①墨子认为社会的每个人都必
须
努力劳动,人才能生存,社会才能
3回 力者生的社会史观,提出了人人必
须
劳动,劳动创造财富,社会劳动分
3回 足。”③由此,墨子认为,人人必
须
参加劳动就是天经地义的。
3回 己非其有而取之”①的窃夺行为必
须
受到社会的谴责。墨子不仅极力主
3回 些都违背了劳动创造财富,人人必
须
参加劳动的道德,当然不合兴天下
3回 ,劳者不得息”。墨子提倡人人必
须
参加劳动,反对不劳而获,是否意
3回 味着人人都必
须
参加种谷织布等同一种生产劳动呢
3回 生产某一生活资料,为了生存就必
须
通过一定的交换途径,或以物易物
3回 交换不符合均利的原则,因此,必
须
剔除这些影响因素,使得商品的价
4回 到要使车跑得快,轮子触地面积必
须
小,“不微至,无以为戚速也”,
4回 合的。在科学认识过程中。人们必
须
先研究具体事物的存在,然后才研
5回 均等的社会理想,墨子是以人人必
须
参加劳动为前提的。墨子认为,只
5回 要达到物质利益上的交相利,就必
须
在政治和道德行为方面各自节制,
5回 体处理各种生产、生活事务时,必
须
首先考察这样做法对别国、别家、
5回 彻在具体的行为之中。其次,也必
须
看到个人、家庭、国家都不是孤立
5回 ”。②所以,要达到家庭和睦,必
须
父子、兄弟互爱。父慈子孝,兄友
5回 颜色”,⑤即墨子认为举贤才就必
须
突破血统和社会地位,“举义不辟
5回 争取自己的生存权利,地主阶级必
须
在政治上、意识形态方面反对宗法
5回 宗法贵族自然成为他们在政治上必
须
打倒的对象。政在大夫,陪臣执国
5回 迫,成为地主阶级登上政治舞台必
须
考虑的问题,他们决不会和小生产
5回 身精神,要达到这种精神境界,必
须
加强自身的修身磨炼。墨子的大弟
5回 ,“世之君子欲其之义之成”,必
须
“助之修其身”,就好比“欲其墙
5回 之成”,必
须
由“人助之筑”①一样,因为“君
5回 映,“言必信,行必果”是墨者必
须
遵守的一个信条,墨者巨子孟胜以
5回 观经济、政治矛盾必然导致的,必
须
用战争解决问题的现实。战国争霸
5回 认识到一种社会政治主张的实现必
须
具备一定的社会基础。也就是说,
5回 吓、震慑力量,来警告统治阶级必
须
做到这一点。这种天鬼形式的采用
6回 。其次,要求各种名词、概念等必
须
和各自的对象一一相吻合,即所谓
6回 墨子认为各种理论认识正确与否必
须
在实践中得到检验和修正。这种重
6回 古圣人皆仁,因此今人要成仁,必
须
先信古言,穿古服,然后才能行必
6回 假象或外在形式。所以,名的确必
须
对应于买的本质内涵,这样才能做
6回 对性;二是知识正确与否的程序必
须
依靠实践的检验;三是理论认识必
6回
须
能付之于实践。
6回 止知识的片面性,认识的误差,必
须
看到事物存在的“异类、异故”等
6回 指导作用,而且强调了理论认识必
须
付之于实践,反对“言则称于汤、
6回 能,但对外界事物的形成,感官必
须
接触到外界事物。材是说人的主观
6回 异区分。要进行分类别异,首先必
须
明确判别标准,这种判别标准就是
6回 中不能模棱两可,似是而非,而必
须
要有相对的确定性,以至能达到彼
6回 ,异故,则不可偏观也”,②也必
须
看到“其然也同,其所以然也不必
6回 这种认识,进行推理、论证时,必
须
有根有据,要求辞“以故生,以理
7回 内容服务,即要求“群言之比”必
须
能“摹略万物之然”。墨子关于逻
7回 求故,求因,求物之所以然,都必
须
尊循“摹略万物之然”这一基本原
7回 细。但是,墨子强调思维的逻辑必
须
从客观实际出发,每一种思维形式
7回 必
须
紧密联系论辩的具体内容,即强调
7回 ②他们认为,逻辑上的名言辩说必
须
符合“法先王”的政治原则和“顺
7回 言来表述具体内容时,遣词造句必
须
符合封建统治阶级的等级名分,一
7回 取。虽然墨子强调“群言之比”必
须
能“摹略万物之然”,但是墨子也
7回 墨子同时又强调思维形式的研究必
须
和思维的具体内容相结合,为思维
7回 实对应,强调概念的内涵和外延必
须
与认识对象的本质和表象相合,进
7回 逻辑学强调在论辩中,名言辩说必
须
严格区分真理和谬误,论证和诡辩
7回 ,在论述墨子逻辑学的结构时,必
须
顾及到这两个方面。
7回 来表达的。概念的产生和存在,必
须
依附于词语。判断是断定事物情况
7回 出来,为人们所正确认识。概念必
须
和事实相符,达到“名实耦”,否
7回 的实。墨子告诫,在思想交流中必
须
注意异名同实,同实异名的情况。
7回 家都认同了。名作为概念内容,必
须
反映事物、对象的本质规定,使人
7回 。用相撄不相撄的办法来比较,必
须
是有限物体才有意义。如果是无限
7回 本条件就是要求信,即语言形式必
须
和意的内容相合,“信,言合于意
7回 必要条件,它只是产生某种结果必
须
具备的条件,但只是此结果依赖的
7回 ,部分的体是构成整体 的兼的必
须
具备的条件,但有了部分并不就是
7回 整体存在了。就如点是构成线的必
须
具备的条件,但点不是线。大故是
7回 逻辑上,就是他强调论证、推理必
须
持之有故,言之有理。由于现实因
7回 认为,在逻辑推理、论证过程中必
须
注意前提和结论的对应性,只有有
7回 不知,不以所不知疑所明”这一必
须
遵循的推理原则。从已知推知未知
7回 在类之大小。”⑦在推理过程中必
须
注意前提和结论类的同一性。如果
7回 去其冠也。’”① 要包住头发必
须
带帽子,去掉帽子是包不住头发的
7回 指立辞的理由和根据。一个论题必
须
有充分的论据才能成立,一个 推
7回 理过程的前提和结论必
须
有内在的逻辑联系。这种逻辑关系
7回 是指在逻辑推理、论证过程中所必
须
遵循的法则或规则,这是在论辩、
7回 要反映客观内容,“群言之比”必
须
能“摹略万物之然”。墨子反对言
7回 认为,言论的是非、对谬的判别必
须
建立一个共同认可的评判标准。这
7回 明确的判断,对各种不同的判断必
须
加以比较、判别,最后应判定那个
7回 辩方法的基本原则。它要求论证必
须
从事物的类属及类的隶属关系为出
7回 作为类概念形成的根据。类概念必
须
反映事物的本质。从事物存在的必
7回 程中应用了这种联系。要明故就必
须
先察类,察类以明故。一个推理之
7回 墨子逻辑推理的组织形式。求故必
须
先知类,从以知其然,寻找其所以
7回 联。辞以类行,以故立辞的过程必
须
遵守理的规范,才能建立类、故和
7回 ,它就是假的。同一律要求思想必
须
有确定性,不能似是而非。矛盾律
7回 第一句话是要求在思维过程中必
须
遵守同一律。彼只限于彼,此只限
7回 第二句话是要求在思维过程中必
须
遵守矛盾律,彼不能是彼又此,此
7回 维过程中,概念、判 断、推理必
须
明确,不能既是又非,自相矛盾。
7回 理由,也就是说逻辑论证或推理必
须
揭示一个论断之所以是真的(如果
7回 任何意义。如果认为学习祭礼是必
须
的,那么就应该相信鬼神的存在。
7回 ③ 墨子认为,在论辩过程中必
须
遵守排中律。如果对一个认识对象
7回 逻辑强调论证、推理等思维活动必
须
遵守思维的基本规律,这样可以增
8回 从另一方面看,礼的存在和加强必
须
以牺牲个人主体独立性为代价,个
8回 个人是社会的分子,个人的存在必
须
依赖于社会,社会的稳定和协调必
8回 究对象。因而,在认识活动中,必
须
解决大量周而复始,变幻无常的自
8回 响等问题。对自然现象的说明又必
须
基于对人际关系解释的需要。用自
8回 道教的基本教规,是道教信徒所必
须
遵守的。教规的严厉,教徒的吃苦
8回 ,对自然物体和自然现象的解释必
须
符合、服从现实政治斗争的需要,
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