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墨子评传
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墨子评传
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1回 ③《论语·颜渊》亦记载,“哀公
问
于有若曰:‘年饥,用不足,如之
1回 ,土只是一种专职人员,并不能过
问
、干预政治。
1回 ,有许多复杂的内政、外交、军事
问
题迫切需要解决。这直接关系到各
1回 国的强弱胜负,生死存亡。这些
问
题靠贵族血统,世袭门第是无济于
1回 避,下谒。田子方不为礼。子击因
问
曰:“富贵者骄人乎?且贫贱者骄
1回 公三年》记载楚庄王进兵于洛水,
问
周鼎大小轻重。
1回 虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可
问
也。”这里德是次要的,是服从天
1回 革和成公讨论。臣杀其君谁之过的
问
题。里革认为是“君之过也。夫君
1回 舌氏在。”而士、庶因军功,因学
问
,因才干上升为仕的情况亦屡见不
1回 、色)应该不应该得到尊重?这些
问
题,就自然成为西周官学和诸子思
1回 文化的水平上远胜过自己的殷人的
问
题,等等。
1回 正是在这些
问
题的处理和解决的过程中,周人对
1回 会有“周德虽衰,天命未改,不可
问
鼎”的故事。《诗经》中变风、变
1回 实,注重现实社会具体政治、伦理
问
题的研究和解决。对当时认识水平
1回 吓力量和王权神授的神秘性,这个
问
题对姬周来说更是一个迫切的时代
1回 孔子对人类本性
问
题的思索,提出了两个基本命题:
1回 认识用一定的形式表达出来,这些
问
题不仅表征了人的认识水平,更重
1回 、士大夫们现实地看待社会,分析
问
题,使人们远离神教信仰。另一方
2回 子》中《耕柱》、《贵义》、《鲁
问
》、《公输》五篇所 记载的墨子
2回 ,还是鲁人,亦是一个纷讼未决的
问
题。孙诒让引了关于记载墨子是宋
2回 》云:‘墨子自鲁即齐。’又《鲁
问
篇》云:‘越王为公尚过束车五十
2回 不遂而返’,鲁在齐南也..《鲁
问
篇》鲁君与墨子
问
答者再,设非鲁
2回 为鲁人未必铁证如山。这里有一个
问
题必须加以区别的,即祖籍、出生
2回 弃攻宋的企图。《耕柱》篇、《鲁
问
》篇记载的,墨子劝阻鲁阳文君攻
2回 赏,义不听不处其朝”。这和《鲁
问
》篇记载的墨子说越王的态度相一
2回 与利、形式与内容、丧服与从事等
问
题展开了辩诘。墨子在论战中批驳
2回 继任的方法来解决墨家领袖的继承
问
题。这和尧、舜、禹禅让的故事相
2回 学而上升为士的学者,其接触的学
问
、知识不外是两个渠道,一是西周
2回 及的母权制的遗风在宋国国君继承
问
题上仍存在。《史记·宋世家》记
2回 。四篇的内容涉及到墨家的各门学
问
:政治、经济、科技、哲学、道德
2回 论证的方法。“法..取此择彼,
问
故观宜”,⑤“取去俱能之,是两
2回 穷、火不热、影不动、五行相胜等
问
题是战国中后期所热烈讨论的,以
2回 以,坚白、同异、有穷无穷之类的
问
题是必然会碰到和探究的。例如,
2回 孔子已提出坚白
问
题,“不曰坚乎?磨而不磷;不曰
2回 坚白并举,说明当时已有关于坚白
问
题的讨论了。老子的学说也已涉及
2回 了无穷有穷和同异
问
题。老子认为各种“有”是有限的
2回 异,但又同于“无”。当然,这类
问
题刚提出的时候并不象后来名辩思
2回 柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁
问
》、《公输》,共五篇,都是记载
2回 《墨子·鲁
问
》、《墨子·公输》、《韩非子·
2回 胼胝,面目黎墨,役身给使,不敢
问
欲”。就是一例。“墨”字训有三
2回 其弟子弦唐子看见,觉得很奇怪,
问
墨子为什么带这么多书?墨子回答
2回 也。虽违众,吾从下。”②“林放
问
礼之本。子曰:‘大哉
问
!礼,与
2回 主义的政治理想,或是重视对自然
问
题研究的论辩风气。所以,从墨家
2回 中回答弟子的“为义孰为大务”的
问
题时,说:
2回 胼胝,面目黎墨,役身给使,不敢
问
欲。③墨家巨子腹之子杀人,秦惠
2回 方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王
问
秦之墨者唐姑果,恐王之亲谢子贤
3回 、住、行是人民百姓最关心的基本
问
题。墨子作为小生产劳动者的思想
3回 ,各私室大臣各以自己的力量争霸
问
鼎,逐鹿中原。国家、社稷、君主
3回 。”②孟子的这两段话说明了几个
问
题。其一,为我、兼爱都是强调了
3回 商人日兴的精神支柱。他们在考虑
问
题、权衡利害得失的时候,个人的
3回 在义利之争中,自然人性的
问
题是社会的一个热门话题。人有没
3回 天下之利的关系,人性的社会属性
问
题被提到争辩的日程上。
3回 义利
问
题夹杂着人性
问
题,成为时代之争,这是当时的社
3回 接受,这样关于民的物欲、利益的
问
题不仅被思想家们所重视,而且也
3回 思想,物欲人性,义利先后轻重的
问
题自然引人注目。当时的显学儒墨
3回 。墨子重视人之所欲,认为对这个
问
题认识是人类思维活动的基本
问
题
3回 所欲”的自然人性论,说明了几个
问
题。
3回 其三,墨子提出“人之所欲”的
问
题,是因为墨子清楚地看到物质生
3回 柱》篇记载的一段故事说明了这个
问
题,“子墨子谓骆滑厘曰:‘吾闻
3回 ,对富贵者来说不存在天下不足的
问
题,所以可指责墨子杞人忧天,私
3回 性,而且十分关注劳动产品的分配
问
题。生产劳动创造的物质财富归根
3回 质产品的交换而产生的价值和价格
问
题直接关系到在实际社会生活中能
3回 否均利的
问
题,由于各个行业往往只能生产某
3回 利。由此,墨子注意到对商品交换
问
题的研究和分析。墨子已对商品的
3回 内在价值、交换价值和商品价格等
问
题有了初步的认识。
3回 双方是否需要,即“人之所欲”的
问
题从某种意义上决定了商品价值体
4回 所出现有关材料和工艺制作等技术
问
题促使科学认识的深入。
4回 、物体形态性能、各种自然现象等
问
题。这些
问
题有的会在具体的科技
4回 的规律性认识,有的会进一步提出
问
题,促使理论思维的发展。对一些
4回 自然
问
题,诸如天地终始,风雨雷霆之故
4回 秋战国之际各思想家所热衷讨论的
问
题。
4回 合金技术涉及到两个技术
问
题,一是合金的配位,主要是铜、
4回 高则会造成机械强度低。对这两个
问
题,《考工记》都记载了当时的认
4回 显,且炼铁、铸铁的一个基本技术
问
题——提高炉温,通过改进炼炉和
4回 (曾于公元前480 年答宋景公
问
),齐有甘德,楚有唐昧,赵有尹
4回 的无限,天地关系,万物起源等等
问
题也随之成为人们探讨的热门课题
4回 道的关系,测量、施工等具体技术
问
题都为理论认识提供了资料和要求
4回 总结,反映了春秋战国之际对水利
问
题的理论认识。
4回 《度地》篇对堤防修筑论述了三个
问
题,一是强调了土料含水量和季节
4回 。同时,把一种务实,求实,具体
问
题,具体分析的实证精神注入了社
4回 术的生产实践涉及到很多科学技术
问
题,诸如材料的力度、质量与密度
4回 用,火色与火温的关系等等。这些
问
题都要求能从理论上作出一定的解
4回 大,据《贵义》、《公输》、《鲁
问
》等篇记载,墨子和他的学生足涉
4回 年》记载,郑子大叔与晋赵简子的
问
题语,曾云:“用其五行,气为五
4回 业技术生产时,已涉及到一些科学
问
题,并积累了一些经验性的知识。
4回 滚动摩擦,空间方法的测定,浮力
问
题,火色与火温的关系等等经验认
4回 对手工业技术实践中所出现的一些
问
题具有经验基础。同时,墨子具有
4回 研究自然现象、科技实践中的科学
问
题时,逻辑方法作为“明同异之处
4回 果。特别是《墨经》中的有关光学
问
题的八条经和经说,比较系统地说
4回 中有关光与影的关系,小孔成象的
问
题及各种镜面的反射成象的
问
题。
4回 条,第八条说明了凹凸镜面的成象
问
题。《墨经》这八条有关光学
问
题
4回 科学对象、科学任务、科学工具等
问
题的基本看法。这些构成了科学活
4回 生产实践中所碰到的各种科学技术
问
题,加以分析、研究。自然物体、
4回 。”②这条经说论及了材料的应力
问
题,即注意到材料单位截面积承受
4回 自然现象和各种生产实践中的科学
问
题,墨子认为正确地描述其然,“
4回 因为本短标长。这是一个力矩平衡
问
题,而不是等臂的天平重量平衡。
4回 争霸战争的现实,足兵足食的现实
问
题使社会的知识分子不可能坐在书
4回 静地钻研、思索纯自然科学的理论
问
题。追求物质利益的急功近利的思
4回 ,注意研究工艺生产实践中的各种
问
题。这样,才使墨子有可能积累大
4回 艺生产的经验材料,接触关于自然
问
题的各种知识。墨子将是否有利于
4回 技教育的重视和发展。墨子在《鲁
问
》篇里具体指出了教人耕者的功远
5回 慨,他们从不同的角度关心到人性
问
题,关心人的生存。这个共同点正
5回 举贤才对治国安邦的作用。“哀公
问
曰:‘何为则民服?’孔子对曰:
5回 民不服。’”①“仲弓为季氏宰,
问
政。子曰:‘先有同,赦小过,举
5回 大的精力和时间。各家学派对战争
问
题,从政治历史角度,从具体的战
5回 略战术
问
题的研究分析形成了不同的看法。
5回 地主阶级登上政治舞台必须考虑的
问
题,他们决不会和小生产劳动者分
5回 从何源起?尚同有何作用?对这些
问
题,墨于是这样论述的。
5回 然物欲需求而产生的矛盾、斗争等
问
题。本来,由于生产力的发展,私
5回 定成为政治家、思想家关注的社会
问
题。墨子想以尚同一义,天子专制
5回 的方式来解决损有余益不足的均利
问
题,而下是靠以促进发展生产,提
5回 际之间的精神、心态的平衡、调节
问
题亦是人生存发展的一个重大
问
题
5回 胼胝,面目黧墨,役身给使,不敢
问
欲。”②就是一个典型的例子。墨
5回 矛盾必然导致的,必须用战争解决
问
题的现实。战国争霸的现实需要的
5回 小的。决定战争胜负和称霸的根本
问
题是如何解决耕战
问
题,做到足兵
5回 这是春秋战国诸侯面临的最现实的
问
题,直接关系到他们的胜败存亡。
5回 军事家,因为他们能提出解决耕战
问
题的策略和具体方法。虽然各国诸
5回 是当时最迫切需要解决的政治社会
问
题,也提不出切实可行的方法。虽
5回 要,“民无信不立”。①卫灵公曾
问
阵于孔子,孔子对曰:“俎豆之事
5回 解决战争的物质基础——足兵足食
问
题。相反,墨子提倡兼爱非攻,《
6回 创的儒家哲学所关心和重点研究的
问
题。
6回 家哲学不是从天国来寻找社会人事
问
题的解释,而是在现实的人间社会
6回 意到各种事物之间的同一和差异的
问
题。他认为的同一,一是物质的客
6回 篇记载了墨子与儒者辩论何为乐的
问
题,墨子强调,名应该反映客观事
6回 物的内容。“子墨于曰:‘
问
于儒者,何故为乐?’曰:‘乐以
6回 ’子墨子曰:‘子未我应也。今我
问
:‘何故为室?’曰:‘冬避寒焉
6回 也。’则子告我为室之故矣。今我
问
:‘何故为乐?’曰:‘乐以为乐
6回 活动完成的。“杂所知与所不知而
问
之,则必曰:‘是所知也,是所不
6回 经验事实,这是认识论的一个重要
问
题。它涉及到几个方面,其一是经
6回 验事实和客观事实的对应
问
题,即经验事实反映客观事实的真
6回 人的认识能力和外部世界的可知性
问
题。其二是如何从众多的经验事实
6回 正确与否,只谈其中所体现的逻辑
问
题。墨子认为,论敌将攻国并国的
6回 常胜,说在宜”。①“取此择彼,
问
故观宜。”②离开具体条件,离开
6回 结构和性质来探求基元组合的动力
问
题。因而原子论为科学理论思维沿
6回 篇记载的墨子的一件事也很可说明
问
题,“子墨子有疾,跌鼻进而
问
曰
6回 内容的义理情调。墨子在回答禽子
问
“天与地孰仁”时,说:“翟以地
7回 规律时往往以这些具体学科的具体
问
题作为例子和内容。也就是说,墨
7回 ”③争彼就是讨论认识对象的是非
问
题,是是是,非是非,确定此是彼
7回 乱,百姓的安危是墨子极为注重的
问
题。墨子应用逻辑的武器,分析治
7回 名实相怨”已成为社会的一个重大
问
题。老子主张“无名”,因为他认
7回 个小至日常生活,大至国家治乱的
问
题,上升到理论认识的高度,运用
7回 逻辑手段、论证自己对这个
问
题的看法。墨子首先对利与害分别
7回 在认识过程中,总会碰到一些疑难
问
题,使人难以决断。对这类或此或
7回 成的逻辑学,一方面是对大量实际
问
题的论证、辩驳,提炼出各种思维
7回 又将这些逻辑方法应用于各种实际
问
题的分析、论证和推理。起于用,
7回 私学兴起,社会剧变,众多的社会
问
题成为各派思想家争鸣辩驳的课题
7回 ,中国古代逻辑是和正名的认识论
问
题相始终。它所说的“名言”、“
7回 原因。当然,墨子还没有认识重力
问
题,只是认为物体自由下落和物体
7回 者,以为此其然也,则举不然者而
问
之。”① “止,类以行之,说在
7回 在认识过程重视研究物之所以然的
问
题,反映在思维的逻辑上,就是他
7回 则观其宜”,④“法。取此择彼,
问
故观宜。以人之有黑者有不黑者也
7回 采取适当的方法,即“取此择彼,
问
故观宜”,将前提和结论之间的逻
7回 墨子在回答:“为义孰为大务”的
问
题时,就应用了比喻。墨子说:“
7回 如,墨子和公孟子论辩天命有无的
问
题,“公孟子曰:‘贫富寿夭,然
7回 性,只有论辩双方明确界定了,诘
问
,应答,辩驳才会有的放矢,切中
8回 程都是一个不能回避的理论和实践
问
题。
8回 龚自珍历代最有影响的思想家、学
问
家都是伦理道德家或政治家,而没
8回 能在由技艺实践发生的物理、几何
问
题上得到彻底的发展,也不能在思
8回 理,对社会物质生产过程的影响等
问
题。对自然现象的说明又必须基于
8回 的军事组织,而且要处理各种行政
问
题,并且面临了起义队伍内部的财
8回 产再分配
问
题。原来只求温饱生存的基本目的
8回 式由墨学向儒学的转变说明了一个
问
题,在中国宗法农业社会里,宗教
8回 《列子》作注,例如,《列子·汤
问
》篇说:“均。发均县,轻重而发
8回 刘徽则在整理《九章算术》中各个
问
题的解法时,进行了分类,凡在理
8回 论上能说明其所以能解的一类
问
题都归在一起。刘徽的数学理论是
8回 的计算方法去解决具体的数值计算
问
题,数学也能作为一种有效的工具
8回 们的出发点都是现实的社会、政治
问
题,它们提出
问
题,分析
问
题产生
8回 社会秩序的安定。现实的社会政治
问
题是中国古代哲学思想和政治伦理
8回
问
题相结合,同宗教相分离的主要原
8回 因。社会思想以现实的政治伦理
问
题作为自己的养料和主要内容,以
8回 解决社会
问
题作为自己的主要任务,科学技术
8回 用的书名。他们对自然结构等自然
问
题的各种解释是在感性经验基础上
8回 自然
问
题成为社会思想发展的养料源泉,
8回 礼当作最高规范。以社会政治伦理
问
题为中心内容,以阴阳五行为解释
8回 佛为主体的传统思想是以政治伦理
问
题为中心内容和思维材料的。因而
8回 是历法的制定,数学则局限于实际
问
题的数值解,以应用题集的方式表
8回 社会生产所需解决的各种数量计算
问
题的状况。中国古代数学由于实际
8回 读书人做学
问
的任务就是“穷天理,明人伦,讲
8回 技术发展的影响来看,说明了两个
问
题:一是传统社会思想在思维内容
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