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1回 增多,超过公田,私门富庶,公室
贫
弱。鉴于这种状况,公室只得承认
1回 井田,民得买卖,富者田连阡陌,
贫
者亡立锥之地。”这不过是春秋战
1回 分是佃农和自耕农,他们经济力量
贫
乏,佃农无力多佃,自耕农没有资
1回 提供了政治和经济上的保障。士从
贫
贱地位一跃而为将相的状况已不属
1回 就是这类士的典型代表,孔子少“
贫
且贱”,“多能鄙事”,精通六艺
1回 子击因问曰:“富贵者骄人乎?且
贫
贱者骄人乎?”子方曰:“亦
贫
贱
1回 则失其国,大夫而骄人则失其家。
贫
贱者,行不合,言不用,则去之楚
1回 教训指出,天命无济于国家强弱富
贫
,生死存亡。只有靠实力,靠智谋
1回 怠于从事。吏不治则乱,农事缓则
贫
,
贫
且乱倍政之本。”③第三,认
1回 二,“富与贵,是人之所欲也..
贫
与贱,是人之所恶也”。②疾
贫
求
1回 子谋道不谋食”,“君子忧道不忧
贫
”,④: “士而怀居,不足以为
2回 状况,不管国籍,不管出身,不管
贫
富,有才能者,遇机会一跃而成为
2回 、周礼“烦扰而不悦,厚葬靡财而
贫
民,久服伤生而害事”,终于“背
2回 ,他反对君臣、社会等级,反对富
贫
不均,有余不足的社会不平等现象
2回 劳逸不均,
贫
富不匀,劳者
贫
困,逸者富贵,这种不平等的社会
2回 认为“以厚葬久丧者为政,国家必
贫
,人民必寡,刑政必乱”。③厚葬
2回 三是反对“寿夭
贫
富,安危治乱,固有天命不可损益
2回 怠于从事。吏不治则乱,农事缓则
贫
”,⑤天命之说的本质是否定了人
2回 以淫人,久伤伪哀以谩亲,立命缓
贫
而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪
2回 家昏乱,则语之尚贤,尚同;国家
贫
,则语之节用、节葬;国家憙音湛
2回 处高爵禄则以让贤也,多财则以分
贫
也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉
2回 以让贤,一不祥也;多财而不以分
贫
,二不祥也。今子事鬼神唯祭而已
3回 共利。老子面对持强欺弱,以富劫
贫
,盗国贼民,人相争夺, 两极分
3回 复礼,强调以“其道”得富贵,去
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贱,⑨但孔子关于社会秩序的基本
3回 思想,“不患寡而患不均,不患
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而患个安”,①却正是基于“性相
3回 主义的倾向显然加重。其三,社会
贫
富不均,为富不仁的社会状况刺激
3回 欲”为代价,“强必执弱,富必侮
贫
,贵必敖贱,诈必欺愚”。①从而
3回 任的。在现实生活中,墨子目睹了
贫
富不均,残杀无辜的社会现象,“
3回 守。这样“吏不治则乱,农事缓则
贫
,
贫
且乱倍政之本”。②长久如此
3回 措之也,将以为万民兴利除害,富
贫
众寡,安危治乱也。”①也就是说
3回 何也?曰,彼以为强必富,不强必
贫
。强必饱,不强必饥。故不敢怠倦
3回 何也?曰,彼以为强必富,不强必
贫
。强必暖,不强必寒。
3回 墨子忧天下不足,一方面表达他对
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富不均社会状况的愤慨,另一方面
3回 社会现实由于分工的不同,形成了
贫
富不均,贵贱不等的状况,社会物
3回 墨子对这种由于社会分工所造成的
贫
富贵贱不等的状况极为愤慨。他认
3回 所以本无贵贱之分,也不应该产生
贫
富之差。“官无常贵,民无终贱”
3回 “执有命者之言曰:命富则富,命
贫
则
贫
,命众则众,命寡则寡,命治
3回 困。国家财政收入微薄,不足以济
贫
救困,所以墨子特别强调对巨富工
3回 想通过国家征税收利的手段来调节
贫
富不均的现象,抑制豪富,救济
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3回 的主张相对立。墨子认为,社会上
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富不均,社会物质财富分配不公,
3回 于官府,这样就有可能达到用富济
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,天下均利的目的。墨子尚同于一
5回 马;民有饥色,野有饿莩”①社会
贫
富不均的现象特别敏感。绝对平均
5回 的各种物质生活,所以欲富贵而恶
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贱是人性之自然。要改变现实社会
5回
贫
富不均,损不足益有余两极分化的
5回 无立锥之地。墨子认为,造成这种
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富不均状况的主要原因是贵族、君
5回 人兼相爱的准则,人应该不分贵贱
贫
富,死后埋葬都是“衣三领,足以
5回 突破血统和社会地位,“举义不辟
贫
贱”,“举义不辟疏”,“举义不
5回 之,以为官长;不肖者抑而废之,
贫
而贱之以为徒役,是以民皆劝其赏
5回 也列为尚贤的内容。“虽天亦不辩
贫
富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而
5回 相当严重的社会状况。富者奢侈,
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者饿死,“朱门酒肉臭,路有冻死
5回 为墨子认为孝子仁义之事应以“富
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众寡,安危治乱”⑤为标准。厚葬
5回 所以,厚葬久丧之法是以使民寡国
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天下乱,实是天下之害,而不是兴
5回 芸众生了。况且,高爵重禄和贱役
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困毕竟是一种差别,为了这贵贱富
5回
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的转换,社会各阶级的斗争是不可
5回 用而不知文”,①“天下尚俭而弥
贫
,非斗而日争,劳苦顿萃而愈无动
5回 ,其效果适得其反。节用反使天下
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,非乐使人不和。墨子这种苦行主
5回 过于强调节俭,确使人感到生活的
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瘠和生产的艰辛,这对提高小生产
5回 是一种社会进步的表现,而是一种
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困式的原始大同的社会理想。
5回 会的黑暗有更切身的体会,对社会
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富不均的两极分化有更为自然本能
5回 被夸大、想象为小生产劳动者摆脱
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困的一种普遍出路。
5回 生产劳动者的两重性,一方面是对
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富两极分化极为愤慨,另一方面也
6回 往加以拒斥。例如,“世俗君子,
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而谓之富,则怒;无义则谓之有义
6回 刻的印象,对“强必执弱,富必侮
贫
,贵必做贱,诈必欺愚”①的阶级
6回 之,以为官长;不肖者抑而废之,
贫
而贱之,以为徒役。”③ 墨子认
6回 怠于从事。吏不冶则乱,农事缓则
贫
,
贫
且乱倍政之本。”⑥.. 所
7回 必”蕴涵了“尽”。如墨子说:“
贫
家而学富家之衣食多用,则速亡必
7回 矣。”①
贫
家的人而学富贵人那样衣食往行的
7回 天命有无的问题,“公孟子曰:‘
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富寿夭,然在天,不可损益。’又
8回 。对个人来说,“富贵不能 淫,
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贱不能移,威武不能屈”是义之大
8回 “君子之道也,
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则见廉,富则见义,生则见爱,死
8回 等观念。彼人也,吾亦人也,为何
贫
富不均?
贫
者无立锥之地,富者奢
8回 农民战争的矛头首先总是直指贵贱
贫
富不公平的社会现实。绝对平均主
8回 宗法农业社会的环境中,原来贵贱
贫
富的等级现象在起义队伍内必然再
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