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墨子评传
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墨子评传
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1回 之,贵之,敬之,誉之,然后国之
良
士,亦将可得而众也。”③并指出
2回 攻我,彼以教士,我以敲众,彼以
良
将,我以无能,其败必覆军杀将,
2回 楚,献书给楚惠王,②惠王称赞为
良
书,表示虽不愿按墨子之道得天下
2回 记载,墨子曾献书惠王,惠王称为
良
书。①墨子作为一家宗师,所献之
2回 对象或是肯定,或是否定,或是改
良
维新来展开自己的思想体 系。
2回 “有游于子墨门者,身体强
良
,思虑徇通,欲使随而学。子墨子
3回 奇珍异宝,墨子就认为不是利人之
良
宝,“子墨子曰:和氏之璧,隋侯
3回 可。..不可以利人,是非天下之
良
宝也。”②一方面是强调物质生活
3回 的安危,“故时年岁善,则民仁且
良
,时年岁凶,则民吝且恶”。④所
3回 用一布市,不敢继苟而雠焉,必择
良
者。”①这里的布为铜铸币名。可
4回 才的流动为天文历法的发展创造了
良
好的条件。《晋书·天文志》对春
5回 求尚贤择人主,“是故选择天下贤
良
圣知辩慧之人,立以为天子,使从
5回 ② 墨子的这种劝说只是一种改
良
性的调节,而不是一种根本上的上
5回 对现有贵族统治的一种掺沙子的改
良
措施。
5回 能以尚贤事能为政也。是故国有贤
良
之士众,则国家之治厚,贤
良
之士
5回 ;在实践上勇敢的批判和温和的改
良
的矛盾。
5回 以相劳,腐朽余财不以相分,隐匿
良
道不以相教,天下之乱,若禽兽然
5回 和行动时,却明显地表现出保守改
良
的特征。这种保守、改
良
的特征说
5回 寄托于圣人贤君;寄托于温和的改
良
;寄托于贵族统治阶级的明智。墨
5回 墨子温和的改
良
表现在以下几个方面。其一,他认
5回 墨子实现其主义的手段只有说教改
良
。墨子并不想在实际行动上组织小
5回 义。这样,社会上求严师、贤友、
良
臣,必然不会再求于墨者。今天我
5回 的心态,有一种作为人间救世主的
良
好的自我体认,从而使墨家成员在
5回 上受人尊敬,才会求严师、贤友、
良
臣于墨者之中,才会使墨学不绝,
5回 庸,武帝族郭解,而侠遂衰;举贤
良
,立博士,而儒益盛。..范晔作
5回 政治实践中却更多地沈航于说教改
良
的幻想之中。
5回 者谋利益,实践上却希望统治阶级
良
心发现,大发善心,实现普爱,而
5回 改
良
主义的幻想,游说劝教的方式,使
5回 实践的斗争力量,增强了其说教改
良
的色彩。从某种意义上说,墨子说
5回 教改
良
的政治实践一方面固然反映了小生
5回 点。同时,专走上层路线的说教改
良
,也使得墨于和其所代表的小生产
6回 这个注重人与人事的优
良
传统避免了哲学的宗教化。儒家哲
6回 ;及之则生,不及则死。今有固车
良
马于此,又有奴马四隅之轮于此,
6回 使子择焉,子将何乘?’对曰‘乘
良
马固车,可以速至。’子墨子曰:
6回 有余,但治愈者只有千人,不可谓
良
医
良
药,所以是以利少数人而害天
6回 思想对物质结构的认识虽然是一个
良
好的起点,但由于尚同和别异思维
7回 中国古代逻辑学的发展奠定了一个
良
好的基础。这种奠基作用表现在以
7回 ,及之则生,不及则死。今有固车
良
马于此,又有奴马四隅之轮于此,
7回 使之择焉,子将何乘?对曰:乘
良
马固车,可以速至。”③这里,亲
7回 人在百里之外遇难,
良
马固车,劣马差车都是假设的事实
7回 ,不一定在事实中出现。但是必乘
良
马固车尽快去百里之外救护遇难的
8回 感是含而不露,喜怒不形于色,温
良
恭俭让是民族情感的基本情调。个
8回 这种在积极的实践中培养人的优
良
品格,提高人的精神境界的磨炼方
8回 救社会危机为己任,争开各种治世
良
方的诸子,大都接受了“维新”的
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