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1回 家以术数结构为先验图式,以天子
王
畿为中心,五等九服,五百里圈式
1回 记载。如《诗经·大雅》记载:“
王
命申伯,式是南邦。因是谢人,以
1回 作尔庸。
王
命召伯,彻其土田。
1回
王
命傅御,迁其私人。”这大致说明
1回 物质生产方式的变化,最后导致周
王
朝宗法式分封的政治结构的瓦解。
1回 也就成为一种常见的社会现象。周
王
室的衰败,使其无法维持原来的土
1回 “至秦则不然,用商鞅之法,改帝
王
之制,除井田,民得买卖,富者田
1回 币贬损,如公元前598 年楚庄
王
“改铸大钱”,②公元前524
1回 年周景
王
“改铸大钱”。
1回 吸引了官僚的财富。赵括就曾将“
王
所赐金帛,归藏于家,而日视便利
1回 民,“四民者勿使杂处。..昔圣
王
之处士也,使就间燕;处工,就官
1回 说各国,从事政治活动。二是原周
王
室司礼乐的官员流落民间,如《论
1回 《汉书·艺文志》所谓的诸子出于
王
官说,正是学术下私人的一条途径
1回 。例如,曾任周
王
室“守藏室之史”的老子,就是这
1回 由此为天下名士显人,以终其寿,
王
公大人从而礼之。此得之于学也。
1回 足赖也。..以仕则多贤,是以圣
王
敬畏戚农”。由农为上而入仕已是
1回 则右重,在左则左重,是故古之圣
王
,未有不尊师者也。”可见当时风
1回 血缘关系为基础的政治分封制。周
王
朝大封同姓贵族,并将异姓贵族的
1回 事斗争是不可避免的。原来作为周
王
室统治基础的分封诸侯,就有可能
1回 。..天有十日,人有十等..故
王
臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣
1回 种冲破等级秩序的要求和力量,周
王
朝制定的等级秩序的崩溃表征了周
1回
王
朝政治分封社会基础的瓦解。
1回 是一种合理的天命,“天乃大命文
王
,殪戎殷,诞受天命。”②同时,
1回 要。《左传·宣公三年》记载楚庄
王
进兵于洛水,问周鼎大小轻重。
1回 周大夫
王
孙满回答说:“天祚明德,有所底
1回 止。成
王
定鼎干郏鄏,卜世三十,卜年七百
1回 平
王
东迁,周
王
朝政治统治开始衰落,
王
室独尊,
1回 侯并立的分封局面已不复存在。周
王
室也只能“晋郑焉依”,周平
王
本
1回 文侯助其于公元前760 年杀了
王
而确立统治,①所以《国语·郑语
1回 说:“晋文侯于是乎定天子”。周
王
室已沦为争霸诸侯“挟天子以令诸
1回 作过相当精确的描述和概括:“平
王
之时,周室衰微,诸侯强并弱,齐
1回 陵’,三后之姓,于今为庶。”周
王
室不仅失去了对诸侯的控制权,而
1回 《左传·哀公十七年》记载,楚文
王
任彭仲爽“实县申、息”(公元前
1回 伴随着
王
室独尊,贵族分层统治局面的瓦解
1回 ,周
王
朝制定的等级秩序也趋解体。公室
1回 屡见不鲜。这种上下等级移位使周
王
室的政治统治失去了社会基础。一
1回 这是一个思想解放的时代。随着周
王
朝在政治统治、社会结构、经济体
1回 别是周人代殷的合理性,解决周人
王
权至高的不可侵犯性和天神权威的
1回 天是神圣不可侵犯的,这也昭示了
王
权天授的周人统治是神圣不可侵犯
1回 出来的,是服从于天命的。如果周
王
室在强盛时,它往往更注重人事,
1回 作以怨天、咒天的思想表现了对周
王
朝腐朽统治的愤怒,这正是针对西
1回 面去理解。所以,随着春秋以来周
王
朝的衰落,西周天命论这三个自我
1回 梁说:“夫民,神之主也。是以圣
王
先成民,而后致力于神。”②虢国
1回 。《左传·哀公六年》记载,楚昭
王
病重,拒绝祭神,孔子赞 美他“
1回 德配天”是德和天关系的一面,“
王
其德之用,祈天永命”,④“肆
王
1回 惟德用,..用择先
王
受命。”⑤周初统治者鉴于殷亡,
1回 的独立性,“天不可信,我道惟文
王
德延”,⑥“文
王
之德之纯”。⑦
1回 人间,用德来表明天命所在,德是
王
权神授的一种象征。同时,德又体
1回 人事活动中被观察和评价。这样,
王
权神授的天子也会受到人间规范一
1回 等各种制度,从外在形式上强调了
王
“德”的神圣性和不可侵犯性。德
1回 于水监,当于民监”,①天命降于
王
,
王
权神授,这是一面;天命、天
1回 意的实现依赖于
王
德如何,
王
德如何评价,则在于民监,这是另
1回 建社会的政治统治思想始终包含着
王
权神授和民是国本这两个基本方面
1回 提高自己权力的威 慑恫吓力量和
王
权神授的神秘性,这个问题对姬周
1回 是一个迫切的时代任务。所以,文
王
受命以各种形式记载于金文、诗经
1回 )大命”,①“有命自天,命此文
王
”,②“天乃大命文
王
,殪戎殷,
1回 蛮的形式,姬周将德改造为天降于
王
的神德。这种神德具有一定的规范
1回 并可以民为监进行观察和评价,但
王
命神授是根本的。神德披上凡人的
1回 是神德,这点也可以从春秋以来周
王
室衰落,社会思想对周德的态度以
1回 评那些乱国家,危社稷,害百姓的
王
公大人,老子揭露“圣人不仁,以
1回 就是说,社会上的任何人,上至君
王
下到黎民,在追求自身物欲满足时
1回 包括了“殷道亲亲”的内容。商代
王
位继承不仅传子,而且也传弟,它
1回 继承制尾具有普遍的社会意义的。
王
国维在《观堂集林·殷周制度论》
1回 职事于鲁,以昭周公之明德。”周
王
朝对殷族遗民仍让其保持 原有的
1回 作为自己政治统治的基础,服从周
王
朝的统治。
1回 。下所以事上,上所以其神也。故
王
臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣
1回 东周以来,周
王
朝政治的衰落,使原来的等级群体
1回 为是阿谀谄媚,可见一斑了。“圣
王
不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱
1回 赏,义不听不处其朝,墨子曾因越
王
不用其道而拒越
王
封地。
1回 革的一个重要标志是《周易》。周
王
朝统治者是自觉地将《周易》作为
1回 “三
王
不同龟,四夷各异卜”,②殷商盛
1回 平
王
东迁,周
王
室衰败,作为周文化的构架和象征
1回 直接引用《复卦》上六爻辞批评楚
王
:“楚子将死矣!不修其政德,而
1回 ”《左传·昭公十三年》记载楚灵
王
卜,“曰,余尚得天下”,结果“
1回 不吉”。楚灵
王
见龟卜的结果不符合自己的心意,
2回 其后(子思生于鲁哀公二年,周敬
王
二十七年即公元前492年),当
2回 生於周定
王
之初年,而卒于安
王
之季,盖八九十岁。”①按公历计
2回 逮孔子也。”所以,墨子生于周定
王
初年(元年至十年之间,公元前4
2回 公元前479年)。墨子卒于周安
王
中叶(十二年到廾年之间,公元前
2回 外庐等酌定墨子的生卒年代为周敬
王
三十年(孔子卒前10 年(——
2回 周威烈
王
二十三年,按公历计为公元前49
2回 灭智伯而分晋地为标志,说明自平
王
东迁以来,政由方伯的政局继而发
2回 旗子,“挟天子以令诸侯”,“尊
王
攘夷”仍是各诸侯争霸的一种有效
2回 ,“天子命诸侯教然后为学。”宋
王
者后,得自立学。又亡国之余,言
2回 ,房心之分野也。..其民犹有先
王
遗风,重厚多君子,好稼穑,恶衣
2回 鲁即齐。’又《鲁问篇》云:‘越
王
为公尚过束车五十乘以迎墨子于鲁
2回 以攻宋,墨子闻之,自鲁往,见荆
王
曰:‘臣北方之鄙人也。’《淮南
2回 惠公使宰让请郊庙之礼于天子,桓
王
使史角往,惠公止之,其后在于鲁
2回 兼爱非攻之理折服公输盘,又在楚
王
面前阐述兼爱非攻之说。然后,墨
2回 子与公输盘在楚
王
面前进行一场攻防战。墨子以身上
2回 的目的。但墨子有备无患,告知楚
王
和公输盘,自己的弟子禽滑厘等三
2回 械,在宋城上严阵以待。这样,楚
王
才被迫放弃攻宋的企图。《耕柱》
2回 献书惠
王
。此事大约发生在公元前439
2回 记载了墨子南游到楚,献书给楚惠
王
,②惠
王
称赞为良书,表示虽不愿
2回 。这和《鲁问》篇记载的墨子说越
王
的态度相一致。越
王
准备封地五百
2回 里以请墨子到越国教越
王
。墨子表示,如果越
王
听我的话,
2回 能遮身,并不为封地赏赐。如果越
王
不听我的话,不用我的道,而我去
2回 之所为”,不适合至尊至上的楚惠
王
的论调。墨子认为,只要可行,有
2回 于天下,那末贱人之所为同样是圣
王
之必需。
2回 惠公使宰让请郊庙之礼于天子,桓
王
使史角往,惠公止之,其后在于鲁
2回 吕氏春秋·不屈》篇记载,“魏惠
王
谓惠子曰:‘上世之有国必贤者也
2回 生,愿得传国。’惠子辞。”魏惠
王
效法尧想让位给惠子,惠子却学许
2回 而谢辞。《战国策·燕策》记载燕
王
哈效法尧舜禅让的历史。燕
王
哙让
2回 可以不尚贤”①墨子所述的古代圣
王
从百姓中举贤才的故事和墨子的尚
2回 人的变化过程看,孔子第一个对周
王
朝的各种官学及典章制度进行学习
2回 孙”。③这证明宋国封君确是殷商
王
族后裔。墨子先世为宋人。在宗法
2回 ”,“盖墨子斟酌时俗所制之古圣
王
所制,又云禹之行事如此,皆托辞
2回 周道尊尊者立子的习惯,表明了在
王
位继承制上殷、周的差别。兄终弟
2回 ,《贵义》篇记载,墨子曾献书惠
王
,惠
王
称为良书。①墨子作为一家
2回 的,是墨家的基本经典。后来楚威
王
又曾读过墨子的书,认为“其言多
2回 不怒;又好学而博,不异,不与先
王
同,毁古之礼乐。③.. 今墨子
2回 欲。③墨家巨子腹之子杀人,秦惠
王
令吏勿诛,而腹坚持“杀人者死,
2回 弟子入秦,“墨者有田鸠欲见秦惠
王
,留秦三年而弗得见。客有言之于
2回 楚
王
者,往见楚
王
,楚
王
悦之,与将军之节以如秦。至,因
2回 见惠
王
。”②后墨家巨子腹居秦,深受秦
2回 惠
王
器重。这一记载也许可说明,田鸠
2回 览其文而忘其用。墨子之说,传先
王
之道,论圣人之言,以宣告人,若
2回 迹,“东方之墨者谢子将西见秦惠
王
。惠
王
问秦之墨者唐姑果,恐
王
之
2回 甚险,将奋于说,以取少主也。’
王
因藏怒以待之。谢子至,说
王
,
王
2回 想得人心。墨子在说服公输盘、楚
王
停止攻宋时,也是运用类比论证的
2回 方法,以公输盘、楚
王
承认杀人不义,以富窃穷不善为前
2回 为不善的理由。从而使公输盘、楚
王
不得不承认攻宋是没有道理的不义
2回 以荆齐偃兵”。公孙龙曾同越文惠
王
论偃兵,《吕氏春秋·审应》篇载
2回 公孙龙答赵惠
王
:“偃兵之意,兼爱天下之心也,
2回 名为也,必有真实。”又曾劝燕昭
王
偃兵,力主墨子的非攻思想。③所
2回 子墨子游公尚过于越。公尚过说越
王
,越
王
大说,谓公尚过曰:“先生
2回 子于鲁,曰:“吾以夫子之道说越
王
,越
王
大说,谓过曰,苟能使子墨
2回 。”子墨子谓公尚过曰:“子观越
王
之志何若?意越
王
将听吾言,用我
3回 作为一面旗帜起着装饰作用,“尊
王
攘夷”,“奉天子以令诸侯”还是
3回 时周天子尚在,他们并没有去辅佐
王
室。
3回 始确立,据侯外庐考证,从周代世
王
表,东周无
王
名仁,看来,推察“
3回 福而拒祸是人的自然本能,上至帝
王
下至庶民莫无如此概无例外。所以
3回 国家百姓之利”, ②就是意味着
王
公大臣与庶民百姓同利。因而,对
3回 ,出诛则不 胜”,这就是三代暴
王
夏桀、商纣、周幽、周厉之所以被
3回 用则止,诸如费不加于民利者,圣
王
勿为”,①“发令兴事,使民用财
3回 了防备不测之天灾,“虽上世之圣
王
岂能使五谷常收而水旱不至”?①
3回 纺绩织絍,多治麻丝葛绪捆布”,
王
公大人就应“听狱治政,张朝均分
3回 “入守则固”,“出诛则疆”。①
王
匠、农夫、农妇、士大夫、
王
公等
3回 命夭则夭,虽强劲何益哉?以上说
王
公大人,下以阻百姓之从事,故执
3回 ,刀轻则籴不贵,刀重则籴不易。
王
刀无变,籴有变,岁变籴,则岁变
3回 然从价格上是买便宜了。如果,“
王
刀无变”,即国家货币币值不变,
4回 《考工记》作为一部官书,是周
王
朝关于各种器具制作标准及工艺过
4回 由于各国手工业的继续发展,周
王
朝的衰落,《考工记》的内容也得
4回 时襄阳有盗发古冢者,相传之是楚
王
冢。大获宝物:玉屐屏风,竹简书
4回 火自照。后有得十余简,以示抚军
王
僧虔,虔云是科斗书《考工记》,
4回 《国语·晋语八》说:“昔成
王
盟诸侯于岐阳,楚为荆蛮,置茆蕝
5回 种节葬之法就是人人遵守照办的圣
王
之法。
5回 ,认为这于国家、社稷不利,“今
王
公大人..至其国家之乱,社稷之
5回 ,则不知使能以活之。”⑥ 针对
王
权神授的传统观念,墨子认为人君
5回 ,并列举了禹、汤、文、武诸先贤
王
等榜样,认为他们是实现兼爱的贤
5回 泰誓曰:“文
王
若日若月,乍照,光于四方于西土
5回 ”,即此言文
王
之兼爱天下之博大也,譬之日月兼
5回 照天下之无有私也,即此文
王
兼也,虽子墨子之所谓兼者,于文
5回
王
取法焉。
5回 ① 周诗曰:“
王
道荡荡,不偏不党,
王
道平平,不
5回 ② 禹、汤、文、武诸先贤
王
实现兼爱,其核心内容就是
王
道平
5回 现兼爱之目的所必需,“故兼者圣
王
之道也,
王
公大人之所以安也,万
5回 悌弟,当若兼之不可不行也,此圣
王
之道而万民之大利也。”① 墨子
5回 认为尚贤是国家政治之本,“是在
王
公大人为政于国家,不能以尚贤事
5回 以得其赏者谁也?曰若昔者三代圣
王
尧、舜、禹、汤、文、武是也..
5回 以得其罚者谁也?曰若昔者三代暴
王
桀、纣、幽、厉者是也。”④这说
5回 用则止,诸加费不加于民利者,圣
王
弗为”,②反对统治阶级的挥霍浪
5回 者不得息,三者民之巨患也。”②
王
公大人厚措敛乎万民,以为大钟、
5回 所得,反不如所丧者之多..今尽
王
民之死,严下上之患,以争虚城,
5回 攻战而自亡其国,史不乏其例。吴
王
阖闾、夫差两代数年攻伐,战绩辉
5回 结果,吴国反为越
王
勾践攻败而灭国的历史事实就是一
5回 为下不可胜数也。此天下之利,而
王
公大人不知而用,则此可谓不知利
5回 ,日唯能以尚同为政者也。是以先
王
之书周颂之道之曰:‘载来见彼
王
5回 又总天下之义,以尚同于天。”①
王
权天授为尚同于天子增添了一层恫
5回 解释,追根究底都是给这种专制的
王
权增添了一份天授神降的色彩,墨
5回 他说墨子赞禹征有苗,汤伐桀,武
王
伐纣,谓诛不谓攻;你说这人有能
5回 能任,奈天下何,离于天下,其去
王
也远矣。”③这一批评确有一定道
5回 动者有了生存条件,他们才能创造
王
公大人所需的物质财富。墨子并不
5回 严格遵守墨家教义。墨子献书楚惠
王
,楚惠
王
不欲采取其主张,但表示
5回 ① 又越
王
欲以吴地五百里以封墨于,墨子得
5回 知越
王
不会用其道,实现其主张,亦辞封
5回 姓都得到世人交口称誉。如专诸刺
王
僚,聂政刺韩傀,田光自杀报太子
5回 信条,表明了君统和宗统的结合,
王
权和族权的结合。家族宗法是封建
5回 其唯一方向。他一生游说劝教各国
王
公大人,将自己社会改革宏图的实
5回 的类似宗教式的团体,成为效忠于
王
公大人的“敢死队”,而不能动员
6回 誓曰:民之所欲,天必从之..先
王
以土与金木水火杂以成百物。”《
6回 义固不杀人”,另一方面,又助楚
王
制造云梯,准备攻宋,杀宋人。所
6回 批评有人将禹征有苗,汤伐桀,武
王
伐纣作为不义之攻伐看待,认为这
6回 ,未明其故者也”。①禹、汤、武
王
之伐非所谓攻,而是诛,因为三苗
6回 天下不堪,民多惨死,禹、汤、武
王
兴正义之师,除暴逆以安民,天下
6回 逆,但利万民,所以,禹、汤、武
王
之举属诛非为攻,不属不义而为大
6回 之衣,牂羊之裘,韦以带剑,楚庄
王
鲜冠组缨,越
王
勾践剪发文身。四
6回 言、古服。“子墨子曰:昔者,商
王
纣,卿士费仲,为天下之暴人,箕
6回 与杀人窃人“为与此同类,臣见大
王
之必伤义而不得”。
6回 ① 墨子游楚,献书惠
王
,穆贺说墨子之学是“贱人之所为
6回 食之以治其疾;酒、饭农夫作之,
王
公大人用之以祭祀,贱人之所为而
6回
王
公大人因其有利皆用之,而不嫌其
6回 人之所为,但有益于国家、天下,
王
公大人怎么嫌其是贱人之所为而不
6回 举。有人以禹征三苗,汤伐桀,武
王
伐纣而成圣
王
为例,说明攻伐别国
6回 义类。墨子论征了禹征、汤伐、武
王
伐皆是兴天下之利,除天下之害,
6回 ?昔者楚熊丽始讨此睢山之间,越
王
繄亏,出自有速,始邦于越。唐叔
6回 畏惧感,产生天意、鬼意的想法。
王
命天授又是一种符合当时社会心理
6回 可谓有命哉!”④信有命必怠事,
王
公大人“藉若信有命而致行之,则
6回 ’”②这种天志“上将以度天下之
王
公大人为刑政也,下将以量天下万
7回 ,荀子明确地指出:“凡言不合先
王
,不顺礼义,谓之奸言;虽辩,君
7回 子不听。法先
王
,顺礼义,党学者,然而不好言,
7回 逻辑上的名言辩说必须符合“法先
王
”的政治原则和“顺礼义”的伦理
7回 规范。凡是不合先
王
、礼义的一切辩说,再言之有理有
7回 了归纳推理的方法。墨子从三代圣
王
实行兼爱之事实,归纳在兼爱主张
7回 理性。“虽子墨子所谓兼者,于文
王
取法焉。..于禹取法焉。..于
7回 之者。于何本之?上本之于古者圣
王
之事。于何原之?下原察百姓耳目
7回 否合理,就是看它是否符合古者圣
王
各种历史经验,是否符合现实社会
7回 物与?昔者禹征有苗,汤伐桀,武
王
伐纣,此皆立为圣
王
,是何故也?
7回 。墨子认为禹征有苗,汤伐桀,武
王
伐纣都是除暴君,救百姓,其本质
7回 墨子曰:“子之言则成善矣!而君
王
,天下之大
王
也,毋乃曰,贱人之
7回 行辩驳,既然他的思想、主张于君
王
有利,那么为什么只因为是贱人之
8回 下”是理论的基本内容,“内圣外
王
”,“达则兼善天下,穷则独善其
8回 和促进的作用。文成公主的入藏,
王
昭君的入蒙,满清统治者的崇儒,
8回 广的农民起义以来,封建社会历代
王
朝的农民起义此起彼伏,波澜壮阔
8回 烈,范围之广都属世界之最。历代
王
朝的更替大都是靠农民起义作为杠
8回 民起义的领袖直接开创了一个新的
王
朝。中国封建时代各个朝代的农民
8回 田;三是反对贪官污吏;四是“帝
王
将相宁有种乎”。这几条基本口号
8回 威。当他们可以成功地建立起一个
王
朝时,也无一例外地实行
王
权专制
8回 借民间宗教形式形成了一个与原来
王
朝中心相分离的一个政治权力中心
8回 对中国土生土长的道教影响很大。
王
明在《从墨子到(太平经)的思想
8回 墨子思想原旨而腐败堕落的状况。
王
恽曾在《奉圣州永昌观碑》中指出
8回 结局,还是建立了另一个新的封建
王
朝的结局,农民起义都没有从根本
8回 动摇。这股社会思潮和传统的“尊
王
攘夷”,圣圣相传的礼义之邦的优
8回 则宣示天下。“中外大小臣工,自
王
公至于士庶,齐宜发愤为雄,以圣
8回 商思想后来成为中国封建社会历代
王
朝长期奉行不移的基本国策,反映
8回 级也用来说明天意的必然性,论证
王
朝兴亡交替是天命的体现。因而,
8回 是中央直接控制的官办事业。历代
王
朝大都禁止私人从事天文研究,有
8回 的
王
朝甚至以法律形式确定下来,如《
8回 ,这是和人们重视季节变化,重视
王
朝变迁的态度相关联的。中国古代
8回 适应,所谓“天道圆,地道方,圣
王
法之所以立上下”①。在欧洲,托
8回 是封建社会普遍的风气。《礼记·
王
制》云:“凡执技从事上者..不
最近查询记录
在《墨子评传》查询“王”
在《墨子评传》查询“国”
在《墨子评传》查询“而得”
在《墨子评传》查询“温”
在《墨子评传》查询“大”
在《墨子评传》查询“何”
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