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1回 主要是针对这三点。田制的变化必
然
导致物质生产方式的变化,最后导
1回 分配形式,本身孕育着其衰灭的必
然
性。对各封国来说,由于它们的土
1回 源的多少,可垦地可能的大小等自
然
条件差别的客观存在,科技发展对
1回 有利的,这是社会生产力发展的必
然
要求。
1回 汉书·食货志》记载,“至秦则不
然
,用商鞅之法,改帝王之制,除井
1回 一种贩运性商业。它主要是利用自
然
资源,专门技术,地理环境等等的
1回 组成环节。这种贩运商业的繁荣必
然
需要大量的货币用以流通,金属铸
1回 使土地首先商品化,大量的游资必
然
流向土地买卖,加剧了土地买卖的
1回 陌与无立锥之地的差别就是一种必
然
的结果。
1回 是春秋战国之际土地私有化过程必
然
的副产品。
1回 作为商品可以自由买卖的状况,必
然
形成表面上十分矛盾的结果:地权
1回 时社会的政局和各国 的政策。虽
然
士本身代表着各种阶级的政治和经
1回 建立更为适宜的社会秩序。其中当
然
有各自所理想的前景和实施方式、
1回 多,皆以自苦为极故多出于庶民,
然
入仕显荣于天下者不可胜数。春秋
1回 “必且富之,贵之,敬之,誉之,
然
后国之良士,亦将可得而众也。”
1回 ,言不用,则去之楚、越、若脱屣
然
,奈何其同之哉!”“有道之士,
1回 骄主而没有后顾之忧。追逐名利固
然
是大量游士产生的主要原因,但是
1回 因为分层统治的贵族,由于地理自
然
条件的差别,生产经济发展的不平
1回 命未改,所以代周是不合天命。呈
然
在西周以德配天的天命论中已有理
1回 的历史兴亡的事实使周朝统治者自
然
会有一种深沉的忧患意识。小心翼
1回 种形式符号沟通了天命和人事、自
然
现象和社会现象之间的联系。爻的
1回 ,但并不能反映客观事物之间的必
然
联系。用它们来“通 神明之德,
1回 以类万物之情”,其内容当
然
是荒谬的。作为一种思维形式,是
1回 形式都是摈弃的。老子注重顺其自
然
的理性态度,墨子强调实践的重要
1回 社稷无常奉,君臣无常位,自古以
然
。故《诗》曰:‘高岸为谷,深谷
1回 ,并创办私学,教人诉讼。后来虽
然
“郑驷杀邓析”,但“用其竹刑”
1回 益,观念情趣和政治欲望。天、自
然
现象、人本身都成为他们认识、思
1回 论思维与社会政治、伦理道德、自
然
科学相结合,而和宗教思想相分离
1回 。天命到底有没有?变幻莫测的自
然
现象后面是否存在超自
然
的神秘力
1回 量?每个人的自
然
属性(食、色)应该不应该得到尊
1回 重?这些问题,就自
然
成为西周官学和诸子思潮冲突的基
1回 的尊神先鬼,粗陋蒙昧的鬼神论显
然
不能适应需要。周人必须在宗教观
1回 两点构成的,它们之间是用各种自
然
现象、事件加以联系,并用五行、
1回 的作民之主的思想。其三,含有自
然
之天的意义,对日月星辰,四季变
1回 化更多地是从自
然
属性方面去理解。所以,随着春秋
1回 它有两个含义,一是强调了天的自
然
属性,天道自
然
。如《国语·晋语
1回 鹢退飞过宋都,风也。”对这些自
然
现象,周内史叔兴认为“是阴阳之
1回 裨灶要求用玉器禳祭。二是认为自
然
现象是天道的显现,对它们虽
然
不
1回 能明确地认识和解释,但天道自
然
逐步代替了天命主宰,这是对天认
1回 识的一个突破。天、自
然
对人、社会的关系逐渐由主宰、控
1回 制变为分离、独立,这为天、自
然
现象成为人认识的独立对象准备了
1回 ”这些零零碎碎表现出来的天道自
然
思想,到了老子、孔子、墨子手里
1回 对万物的起源和变化,排除了超自
然
力量的解释,坚持自
然
之道,强调
1回 天、自
然
现象有其固有规律。第二,从个体
1回 “存而不论”,从而将天和人,自
然
现象和社会现象分离,割断了臆测
1回 强调人的实践经验认识自
然
现象的可能性,相信人的理性能把
1回 握客观事物的规律,在人和自
然
关系上把握主动权。
1回 两方面和神创论划清了界限。用自
然
之道的“无”→“有”→“无”的
1回 了天命论。老子直截了当地提出自
然
万物的本源是“无”,大千世界生
1回 子对天、天命持一种理性态度。虽
然
在《论语》中孔子言“天”有12
1回 。对当时认识水平所不能了解的自
然
现象,对被人用来作为鬼神天命的
1回 诞之论,孔子表示冷漠。对天道自
然
孔子一方面持肯定态度,“天何言
1回 礼,天下归仁”,摈除了追求超自
然
力量的狂热,淡漠了对鬼神天命的
1回 目,是非理性的愚昧,没有任何必
然
的因果联系,普遍存在的因果联系
1回 会命运的非理性的盲目力量还是自
然
之天?对天人关系的认识,人是作
1回 子、墨子为起端的诸子思潮,从自
然
观上否定了天的超自
然
的神性,强
1回 调了万物起源和变化的自
然
性;从社会心理和个人心态的均衡
1回 、视之意的行为,并不涉及人的自
然
属性和内在心态。据郭沫若在《殷
1回 。第三,这个“德”不涉及人的自
然
属性——食和性,也不关心由人的
1回 自
然
属性而必
然
形成的道德伦常和心理情感。因而
1回 天和德为中心观念的意识形态,虽
然
已不能象殷商那样表现的野蛮、强
1回 经、书经之中,反复强调天命的必
然
性和至上性,一再训戒,成为一种
1回 都或多或少地看到人追求物欲的自
然
合理性。《左传·襄公二十八年》
1回 工商遂,人臣隶圉免。”从人的自
然
属性出发,研究人际关系和安排社
1回 是强调了三点。第一,强调人的自
然
属性的存在。第二,强调了至善成
1回 有一种理性的克制。仁、礼范畴虽
然
有其明显的阶级内容,但在自我约
1回 ,物质欲望的共同性,说明人是自
然
平等的,“己所不欲,勿使于人”
1回 等等命题都发展了孔子基于人类自
然
本性的人道主义。儒学久而不衰的
1回 重要原因,就是儒学注意到人类自
然
本性的共同性,始终关心人的物质
1回 沟通人的心理情感的博爱色彩。虽
然
孔子基于物欲的自
然
人性最终泯灭
1回 寡欲”④的婴儿赤子之心是人的自
然
本性。真如“无”作为万物的本源
1回 部无差别的物质存在状态,人的自
然
本性就应是一种无知无欲,无争无
1回 为的混饨状态,人 性自
然
本善。至于人的自私心,占有心,
1回 掠夺性都是人自
然
本性的异化,是违背自
然
之道的。
1回 子将无知,无欲、无争、无为的自
然
本性看成是人性的最高理想境界,
1回 子这种人心本善论强调了人性的自
然
平等,否认了天命神德安排的等级
1回 处世的道德原则,又是一种回归自
然
的途径。人性和天地一样都是绝对
1回 均匀的自
然
,“人法地,地法大,天法道,道
1回 法自
然
。”② 墨子多次强调自
然
人性存在的合理性,指出衣、食是
1回 憎死是人之天性,④男女之交是自
然
之欲。⑤墨子的兼爱、尚贤所体现
1回 的平等观正是基于他的自
然
人性论。
1回 人的自
然
本性的发现是直接针对神德的;指
1回 出人的自
然
属性向社会属性的异化,而且可以
1回 ”的无为和静观玄览的直悟达到自
然
人性的复归,上德不德,同样上仁
1回 祸篡怨恨可使毋起者”,人类的自
然
本性也可得到恢复,“兼即仁矣,
1回 道尊尊,确立了立子立嫡之制,虽
然
它也是以血缘关系为基础,但更明
1回 下”。④个体的独立性就是人的自
然
平等对等级群体的一种否定。所以
1回 之,无能则下之”,⑤就是一种必
然
的要求和现象。孔子针对这种“礼
1回 人生的永恒的真谛,正是在这对自
然
人性美的追求中,表现了对世俗社
1回 迷信与理性在个人与社会,人与自
然
之间相互作用的过程中,面对变幻
1回 如何认识无穷无尽的社会现象和自
然
现象,如何探究它们之间的联系及
1回 向。是相信万物有灵论,相信超自
然
神秘力量的主宰作用,相信宗教巫
1回 千世界的规律性,否定或漠视超自
然
力量的存在,这种认识和思维方式
1回 龟兆作为天意的象征具有很大的偶
然
性和盲目性,因为龟甲裂纹的变化
1回 龟兆的主观解释的背后却是对超自
然
神秘力量的畏惧和膜拜。在根据龟
1回 卦的框架得到联系和解释,这也必
然
使卦画、卦辞、爻辞具有多义性,
1回 卦画构架来说明宇宙万事万物就必
然
具有神秘的附会,牵强类比的巫术
1回 认识更具有确定性,从这点看,虽
然
龟卜和筮占都是一种巫术,但从思
1回 (岁、月、日、星辰、历数)、自
然
现象(雨、旸、寒、燠、风)、人
1回 感和不 信任感。三是对卜筮的偶
然
性存有疑虑,所以多次卜筮,并从
1回 五行的形式,对各种社会现象、自
然
现象,根据自己的经验和认识,进
1回 社稷无常奉,君臣无常位,自古以
然
。..在《易》卦,雷乘《乾》曰
1回 设教已不是主流。他们排除了超自
然
力量的存在或对人事的干涉,对一
1回 了六合之外的神格的存在,认为自
然
、社会都按照对立面相互转化的规
1回 律发展,否定了超自
然
力量的存在和支配。在老子以,“
1回 论中,已没有神鬼存在的土壤。既
然
宇宙的本原是一种无差别的,绝对
1回 天道和人道,用天象征人事,用自
然
现象的普遍性来论证儒家对社会人
1回 。否定天命的存在是墨子思想的必
然
结论。其二是取实予名,察类明故
1回 识和评价的提高,标志着在人和自
然
, 个人和社会的关系中,个人的
1回 庇护。这样,在人们的头脑中,自
然
的图景,社会的图景完全发生了变
1回 ,按照各自的地位来认识、描述自
然
和社会,构画自己的理想境界,寄
1回 、孔子、墨子为起端的诸子百家虽
然
不少都采用了托古改制的方式,但
2回 在孔子时代,虽
然
周室衰微,僭越多见,但“尊周”
2回 学也。..记曰,“天子命诸侯教
然
后为学。”宋王者后,得自立学。
2回 又在楚王面前阐述兼爱非攻之说。
然
后,墨子与公输盘在楚王面前进行
2回 基础对把握墨子思想的基本脉络固
然
是相当重要的(如研究当时社会的
2回 和儒家经典,受周文化的熏陶是自
然
之事。《史记·孔子世家》说:“
2回 和墨学的平民化的特点相适应。虽
然
,后来墨子因儒学、周礼“烦扰而
2回 不足征也。文献不足故也。”①虽
然
因文献不足,不能以宋来论证殷礼
2回 民不聊生。在这种情况下,宋人当
然
特别希望和平,弭兵息战以休养生
2回 ①墨子作为一家宗师,所献之书当
然
是墨子自著的,是墨家的基本经典
2回 同”。即是墨家各派俱诵的经,当
然
应为墨子自著。从现存的《墨子》
2回 经”的方法是鲁胜创造的。其实不
然
,鲁胜自己也认为,“墨辩有上、
2回 说四篇关于数、形、力、光诸门自
然
科学的理论认识,一方面是在总结
2回 这为墨家科学思想的形成奠定了自
然
科学基础,另一方面也是墨家在机
2回 ,不为而作也。”①“法,所若而
然
也。”②“勇,志之所以敢也。”
2回 会秩序剧变,思想解放,对各种自
然
现象、社会现象的解释、探讨,特
2回 起私学的兴趣。这种探求和解释必
然
会引起诸子私学各家的争论和辩诘
2回 诸子私学同时兴起,前者是后者必
然
的副产品。所以,坚白、同异、有
2回 穷无穷之类的问题是必
然
会碰到和探究的。例如,孔子已提
2回 “有”是异,但又同于“无”。当
然
,这类问题刚提出的时候并不象后
2回 为先秦显学,在百家争鸣的时代必
然
会受到其他各家的评议,或褒或贬
2回 差等,曾不足以容辨异,具君臣。
然
而其持之有故,其言之成理,足以
2回 墨子大有天下,小有一国,将蹙
然
衣粗食恶,忧戚而非乐。若是则瘠
2回 小生产者谋生的切身经验,他们自
然
明白不从事物质生产,衣食住行的
2回 质利益,强调功利,注重实用就自
然
成为墨子学说的核心和基础。
2回 最感愤恨的事情。绝对平均主义自
然
成为小生产者所固有的思想特征,
2回 ,开创私学的历史功绩。所以,虽
然
非儒,但公开承认了孔子不可易的
2回 不作的复古主义,“君子必服古言
然
后仁”,循而不作的复古主义。墨
2回 ,伃作甲,奚仲作车,巧垂作舟,
然
则今之鲍函车,皆君子也。”③并
2回 而古人言之,服之,则非君子也。
然
则必服非君子之服,言非君子之言
2回 、逻辑思想研究的结合上,使对自
然
现象客观内容的认识和思维形式在
2回 均主义的政治理想,或是重视对自
然
问题研究的论辩风气。所以,从墨
2回 ,能说书者说书,能从事者从事,
然
后义事成也。”对弟子各有所能,
2回 一时名扬天下。顾颉刚曾指出,“
然
战国者攻伐最剧烈之时代也,不但
2回 ,“今游侠,其行虽不轨于正义,
然
其言必信,其行必果,已诺必诚,
2回 否认了事物的普遍联系性。他们虽
然
各自有别,但名家两派都是以墨家
2回 之教,家厚于始也。谨祭祀鬼神,
然
而人徒多死,六畜不蕃,身湛于病
2回 之道之可用也。”子墨子曰:“不
然
!夫鬼神之所欲于人者多,欲人之
2回 泛的影响。墨家三派的活动方式虽
然
各不相同,或是从事,或是谈辩,
3回 天下共利为中心内容的功利观就自
然
在墨子的思想中得到充分的反映。
3回 产。再究其因,孔子忽视了人的自
然
本能的物质需要,并不是从人的自
3回
然
人性(衣、食、住、行、男女之交
3回 作为小生产劳动者的思想代表,当
然
十分懂得物质生产对满足人类生存
3回 的社会观念嵌入人们的头脑之中。
然
而,原先的西周等级制度、天命神
3回 生存、谋利有了坚实的物质基础。
然
而,传统思想观念潜在的束缚和影
3回 了具有专门手艺的自由个体工匠必
然
大量涌现。这种自由个体工匠是以
3回 权利,这是个人功利主义发展的必
然
结果。
3回 由于自
然
条件的差异和特殊技术的形成,制
3回 技术的专门化和生产的家庭化。自
然
,以追求个人盈利的功利主义倾向
3回 量,他们以力谋利的社会价值观必
然
会影响到社会心理。货币广泛的流
3回 ,已成为重要的社会力量,他们自
然
在政治上,社会地位上,生活享受
3回 当时的各种士虽
然
各有各的思想,在他们的思想背后
3回 主,士择君而投之的社会现象。虽
然
有一些士是为了自己的思想和信仰
3回 在义利之争中,自
然
人性的问题是社会的一个热门话题
3回 。人有没有自
然
的物欲本性?人的物欲应不应该得
3回 到满足?也就是说,人的自
然
权利是应该得到尊重,还是必须屈
3回 ,追求天下共利,是基于人类的自
然
属性与权利的平等,由此导向“夫
3回 .依人而行”⑦的民本思想就是必
然
的。尊重人的物欲本性的合理,是
3回 现实的物质利益所决定的。孔子虽
然
“罕言利”,⑧更多的是强调克己
3回 的天下共安、共利的博爱思想。虽
然
孔子反复强调人的自
然
物欲、本性
3回 揭露和批判,使人的社会属性与自
然
属性及其相互关系自
然
成了社会思
3回 之间的相亲相爱关系,既有人的自
然
本性的性善、性恶之影响,又有后
3回 护自己的利益,功利主义的倾向显
然
加重。其三,社会贫富不均,为富
3回 物欲人性,义利先后轻重的问题自
然
引人注目。当时的显学儒墨对立的
3回 子肯定了个人之利存在的合理性,
然
后说明个人之利只有在天下共利中
3回 ③ (二)自
然
人性论是墨子功利观的出发点生存
3回 和繁衍是人的一种本能的自
然
属性,
然
而作为一种社会群体的存
3回 在,这种自
然
属性又不能不受到社会各种关系、
3回 国之际的思想解放的时代,人的自
然
属性开始被社会理性地认识到,从
3回 某种意义上可以说,对人的自
然
属性的反思是人思想解放的一种标
3回 志。正是对人的自
然
属性的醒悟和思考,个人的独立和
3回 的艰辛,因而清醒地认识到人的自
然
本能需要的存在及其重要性。墨子
3回 墨子从天下之治的角度重视人的自
然
物欲的存在和满足,墨子勤生薄死
3回 偿,这正是高度重视人之物欲的必
然
结果。
3回 调节俭,这正是小生产劳动者对自
然
人性要求的基本理解。每个人都能
3回 ① 墨子对自
然
人性的理解,是一种基于小生产劳
3回 ,求生存的要求。墨子把这种对自
然
人性的理解扩展为具有普遍意义的
3回 粟耳,可以救穷。’墨子曰:‘诚
然
,则恶在事夫奢也。长无用好末淫
3回 ,非圣人之所急也。故食必常饱,
然
后求美;衣必常暖,
然
后求丽;居
3回 必常安,
然
后求乐,为可长,行可久,先质而
3回 墨子强调“人之所欲”的自
然
人性论,说明了几个问题。
3回 生产劳动者这种“人之所欲”的自
然
人性论。
3回 霍,这是践踏了“人之所欲”的自
然
人性。墨子一生为之呼吁呐喊,奔
3回 种申诉和抗议。墨子的功利主义虽
然
是以求天下之利的普爱形式出现,
3回 喜利而恶害,欲福而拒祸是人的自
然
本能,上至帝王下至庶民莫无如此
3回 义,利也。”这里,每个人都是自
然
物欲的实体,没有高低贵贱的区分
3回 利再到义,墨子的功利主义是从自
然
人性论为起点的。
3回 强调“人之所欲”是一种普遍的自
然
人性。因此,他追求的功利是一种
3回 ,食、性作力普遍的人欲确实是自
然
的人性,它对一切人来说都是其本
3回 子的天下之利在形式上元可非议。
然
而,人不仅仅是自
然
界的一种动物
3回 所欲”在社会关系的制约下,也必
然
友生异化。原来是同样意义的“人
3回 境地。墨子强惆“人之所欲”的自
然
人性论,正是为了制止或纠正这种
3回 压迫、剥削、残害庶民百性,也必
然
危及统治者本身的利益。“譬如药
3回
然
,天子食之以顺其疾,今农夫入其
3回 且乱倍政之本”。②长久如此,必
然
反而危及自己的统治。
3回 :‘吾闻子好勇。’骆滑厘曰:‘
然
,我闻其乡有勇士焉,吾必从而杀
3回 ③.. 墨子的天下之利虽是以自
然
人性为出发点,但已不只局限物质
3回 盗贼之危,此为倍徙,不可胜计,
然
而不为。则士之计利,不若商人之
3回 下百姓暖饱无忧,则君主社稷必安
然
无恙。如“百姓不利,必离散不可
3回 之。..利人者此为厚焉”。③既
然
利无差等,利益均等是求天下之利
3回 在于“见素抱朴,少私寡欲”的自
然
人性被摈弃。所以,“大道废,有
3回 ”,③人各自为己,至不干涉的自
然
状态,这才能与民有利,“绝圣弃
3回 活消费的节用,这构成了墨子以自
然
人性论为基础的,求天下之利功利
3回 会史观墨子重视“人之所欲”的自
然
人性,并在此基础上形成了以求天
3回 。如果说,动物只能被动地依赖自
然
的食物资源以维持生命,人类则必
3回 ,贪于饮食,惰于作务”,③这必
然
会使人们“陷于饥寒,危于冻馁”
3回 的。荀子曾批评墨子,说他“昭昭
然
为天下忧不足,夫不足非天下之公
3回 会的生存就会失去基础,社会就必
然
不会稳定,“时年岁凶,则民吝且
3回 但是,对广大庶民劳动者来说,虽
然
终年辛艰劳动,却难免饥寒之苦。
3回 思想,不仅论述了衣食之用不会自
然
生出,而是依赖于人的生产劳动的
3回 和生产相联系的,“饮食必常饱,
然
后求美。衣必常暖,
然
后求丽。居
3回 必常安,
然
后求乐。”②四是墨子的节用和崇
3回 富,人人必须参加劳动的道德,当
然
不合兴天下之利,除天下之害的圣
3回 过程的分工;既有按性别进行的自
然
分工,如男耕女织,又有按各自
3回 了这种分工的合理性,“譬如筑墙
然
,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣
3回 者欣,
然
后墙成也”。①筑墙这一生产劳动
3回 被分解成若干简单的劳动过程,当
然
它们的操作技术就更易掌握,各人
3回 各自的能力进行社会分工是一种自
然
、合理的劳动分工。墨子指出:“
3回 ,能说书者说书,能从事者从事,
然
后义事成也。”② 社会现实由于
3回 “官无常贵,民无终贱”的观点固
然
含有对社会等级秩序的蔑视和反抗
3回 的力量,否定人的力量,这样就必
然
危害人们求天下之利的活动,使人
3回 这样一个物质交换的过程中,就必
然
会产生贱买贵卖之类不均利的状况
3回 种是物本身所固有的,另一种则不
然
,例如鞋,既用来穿,又用来交换
3回 换是物质生产发展到一定阶段的必
然
产物。在交换过程中商品的交换价
3回 候,商品的价值并不因之上升,虽
然
从价格上看是买贵了;“刀重”,
3回 ,商品的价值并不因之而下降,虽
然
从价格上是买便宜了。如果,“王
3回 格变化引起货币币值的变换就是必
然
的结果。这种认识对墨子来说,仍
3回 ,“宜不宜,在欲与不欲”。②当
然
,将商品价值和价格的关系适当与
4回 资料生产有直接影响的科学技术当
然
会倍加受到墨子的重视。古代科学
4回 的生产主要是两个方面。一是对自
然
物体、自
然
现象的研究。
4回 神方面,这些科技实践和成就所必
然
涉及到关于天体、物侯、物体形态
4回 性能、各种自
然
现象等问题。这些问题有的会在具
4回 ,促使理论思维的发展。对一些自
然
问题,诸如天地终始,风雨雷霆之
4回 种器具的铜、锡含量作了规定。虽
然
对《考工记》六齐成份存有各种解
4回 一铫、一镰、一鎒、一锥、一铚,
然
后成为农;一车必有一斤、一锯、
4回 一釭、一钴、一凿、一銶、一轲,
然
后成为车;一女必有一刀、一锥、
4回 一针、一鈢,
然
后为女。请以全断山木,鼓山铁,
4回 化与温度的关系的认识等,有的虽
然
还是粗糙的感觉经验,有的却已是
4回 是一种相当脆弱的简单再生产,偶
然
的天灾人祸就会使他们破产。
4回 普遍的现象,天文观测和研究就必
然
倍受重视。正如《史记·天官书》
4回 识构筑新的宇宙图景,树立新的自
然
观是有极大的推动作用,而自
然
观
4回 社会来说,是思想解放的前提,既
然
天是可以客观观测研究的对象,没
4回 兴修水利的实践,使人们对水的自
然
规律有了进一步的认识和掌握,一
4回 局就是典型的一例。水利工程中必
然
碰到的水流和渠道的关系,测量、
4回 了初步认识,这些认识是对客观自
然
现象,自
然
物体规律的初步了解,
4回 思想具有明显的经验论倾向是很自
然
的。
4回 在《墨经》中。《墨经》中有关自
然
科学的材料说明,墨子科学认识活
4回 两方面的内容。其一是,围绕着自
然
的基本现象,诸如时空、运动、物
4回 诘而得到的一般性认识,表现为自
然
哲学形态。其二是,对当时手工业
4回 技术需要规范化、标准化的一个必
然
结果。
4回 》只讲晋国,不提韩、赵、魏,显
然
它的初稿在三家分晋以前(即春秋
4回 只讲青铜熔铸,不讲钢铁锻铸,显
然
它成书于铁器流行之前(即战国前
4回 知识,形成了初步的理论形态。虽
然
,早期工艺技术的发展,并不取决
4回 的工匠,所以对各种手工业技术当
然
十分关心。墨子又是博学的学者,
4回 验汇编《考工记》,只要看到,当
然
会爱不释手,详加研读。
4回 》首先用“故”这个概念来表示自
然
界存在的普遍因果关系。普遍的因
4回 的一个基本特征,表明了墨子对自
然
现象和自
然
事物存在方式的基本看
4回 ,能说书者说书,能从事者从事,
然
后义事成也。”墨子是将工匠活动
4回 论证的严密性和一致性。在研究自
然
现象、科技实践中的科学问题时,
4回 ,目的是为了有效地“摹略万物之
然
”。科学技术的经验材料和逻辑形
4回 有密切的联系,并且进一步从对自
然
光的观测深入到对人工光源的观测
4回 ⑥其四,“改煎金锡则不耗,不耗
然
后权之,权之
然
后准之,准之
然
后
4回 以定量的方式来表达这种认识。虽
然
墨子没有认识到浮力与排开液体重
4回 白次之,青白之气竭,青气吹之,
然
后可铸也。”③黑浊之气是青铜熔
4回 断合金熔炼的程度,“青气次之,
然
后可铸也”。在合金熔炼时,连续
4回 素。对科学思想这个概念,应从自
然
科学既是一个相对独立的形态,又
4回 括以下三方面的内容。其一,对自
然
的普遍形式,自
然
万物存在的方式
4回 认识的一般观念。其二,对自
然
万物之间关系及其与自
然
现象之间
4回 关系的一般认识。其三,对认识自
然
的目的,其基本途径,及用什么方
4回 学和宗教相分离的第一步就是将自
然
界作为科学认识的独立对象,对自
4回
然
界存在方式的认识是科学发展的起
4回 ,冲气以为和。”①这是道家对自
然
存在方式的一个基本看法,自
然
万
4回 物是自
然
存在的,是从无到有的一个发展过
4回 它不是从结构形式的角度来理解自
然
界的存在,而是以一种模糊、笼统
4回 的整体性来理解自
然
界的存在。道家认为“无”、气、
4回 道作为自
然
界的存在方式和万物的本源,是一
4回 ,天地未生,混沌一气。这种对自
然
及万物存在方式的认识有几个特征
4回 上,不可能在认识对象上实现 自
然
现象和社会现象的分离。自
然
科学
4回 认识活动不能面对自
然
,将其作为科学认识和考察的独立
4回 们作为一种媒介,随心所欲地用自
然
现象来依附、论证政治、伦理原则
4回 墨子对自
然
科学认识对象的确立表现在两个方
4回 面。一是将自
然
之物与社会人事相分离。二是从结
4回 构分析的角度研究了自
然
万物的存在。孔子对自
然
现象亦有
4回 相当细致的观察,但他是将自
然
之物、自
然
现象作为“取辩之物”
4回 来论喻人生哲理,对自
然
现象的认识是依附于政治,伦理原
4回 则,或是用人事来类比自
然
现象,因而自
然
之物、自
然
现象不
4回 墨子将自
然
现象和社会现象分开,面对着感官
4回 所感觉到的各种自
然
现象及在生产实践中所碰到的各种
4回 学技术问题,加以分析、研究。自
然
物体、自
然
现象作为自
然
科学认识
4回 墨子在科技实践中,对一些自
然
现象进行了比较仔细的观察,研究
4回 了自
然
物体的存在方式,物体的结构,物
4回 动和静止,从而抽象出一批反映自
然
事物的概念。墨子对自
然
事物的认
4回 ,可观察性的角度出发,这是对自
然
物体、自
然
现象进行科学认识的起
4回 子坚持从物体的内部结构来说明自
然
物体独立存在的客观性,提出了“
4回 现象,从而使科学认识建立在对自
然
物体具体分析的基础上。这样,自
4回
然
界作为认识的一个独立研究的客体
4回 识活动中具体化、明确化了。对自
然
物体的认识,可以从它们本身存在
4回 上。对研究对象从结构上分析是自
然
科学认识、思维活动深入发展的必
4回 的“端”通过不同的组合才构成自
然
万物——“体”。“兼”在墨子看
4回 的基元,是从本原的角度表明了自
然
界物质的客观存在性。同时,端也
4回 在思想方法上有某些相似之处。当
然
从理论形态方面看,墨子这一思想
4回 识各种不同的物质形态的构成。虽
然
墨子并没有具体论述构成基元——
4回 行分析思考提供了启示。墨子对自
然
物体结构分析的思想和科学认识发
4回 人们必须先研究具体事物的存在,
然
后才研究其发展。只有先知道具体
4回 事物存在的方式、结构、性状,
然
后才能真实、准确、具体地认识这
4回 体运动这两个方面来研究、说明自
然
万物的存在方式。
4回 自
然
物体的存在方式是以一定的时空形
4回 逝,物体静止不动说明空间位置虽
然
没有动,但时间仍在流逝。
4回 运动的相关性的认识,使墨子对自
然
万物存在方式的认识更趋具体化。
4回 墨子以时空元为自
然
物体存在的基本构成单位的宇宙观
4回 ”的表现形式。其二,墨子认为自
然
万物之间的差异是普遍存在的,“
4回 墨子关于自
然
万物的结构层次观念及物体运动与
4回 墨子论科学任务面对变幻莫测的自
然
现象和各种生产实践中的科学问题
4回 ,墨子认为正确地描述其
然
,“摹略万物之
然
”和探究其所以
4回
然
是科学活动的基本任务。墨子肯定
4回 自
然
万物“有其
然
,有所以
然
也”,自
然
万物,自
然
现象的形成
4回 及变化必
然
存在固有的物质原因。这一认识使
4回 墨子对自
然
现象的描述是基于对自
然
现象的反复观察,从而能作出较为
4回 实践和生产实践中观察到的各种自
然
现象或实验现象正确地描述出来,
4回
然
后分析这些现象可能发生的各种变
4回 解释这些现象,从而达到了既知其
然
,又知其所以
然
的科学认识活动的
4回 动从实际出发,即从可观察到的自
然
出发进行观察、描述、分析、论证
4回 ,羿作甲,奚仲作车,巧垂作舟。
然
则今之鲍函车匠,皆君子也,而羿
4回 皆小人邪?且其所循人必或作之,
然
则其所循皆小人道也?”⑤墨子十
4回 觉、观察的结果的客观性的程度当
然
要高些。第三,墨子提出一种简单
4回 的实验方法,虽
然
还是比较粗糙的,但毕竟通过人为
4回 ,观察到在一定条件下才出现的自
然
现象,小孔成像的记载就是一例。
4回 式正确,则得出结论——新知识必
然
为真。墨子对理论知识的逻辑结构
4回 分的关系。社会思想环境对认识自
然
的要求在一定程度上制约了科学思
4回 坐在书斋里静静地钻研、思索纯自
然
科学的理论问题。追求物质利益的
4回 技艺生产的经验材料,接触关于自
然
问题的各种知识。墨子将是否有利
4回 是可靠的。墨子从对重复出现的自
然
现象的自发性观察逐步向观察的长
4回 在的逻辑一致性,表明了墨子对自
然
规律的理解有一定的深度。其三,
4回 学思想相比较可以看出,墨子以自
然
作为科学认识独立对象的观念,自
4回
然
界存在普遍因果联系的观念和“端
4回 构成部分。”① 牛顿曾说:“自
然
哲学的目的在于发现自
然
界的结构
4回 有两种思想今天还在决定着严密自
然
科学的道路,因而首先引起我们对
4回 思想的本质特征在于:其一,把自
然
界作为一个独立的研究客体,坚持
4回 从自
然
界本身的物质构成和运动来解释自
4回
然
界。科学研究的各种具体对象都是
4回 实验,抽象、概括出一系列反映自
然
界物质属性的基本概念和范畴,用
4回 尽可能地用数学公式定量地表述自
然
界的客观规律,使以和谐数学关系
4回 想背景下,不无扼腕、感叹之意,
然
而从科学思想的总体上来看,是颇
5回 相交,彼此互爱为基本目的的。虽
然
孔、老、墨三家理想各不相同,代
5回 ,所以欲富贵而恶贫贱是人性之自
然
。要改变现实社会贫富不均,损不
5回 称道的社会行为。小生产劳动者虽
然
分散,并主要以家庭为生产单位,
5回 互相帮助,以解决彼此临时 或突
然
发生的生产或生活上的困难,是一
5回 不以相分,天下之乱也,至如禽兽
然
”,④并进一步指出贵族阶级“是
5回 是不兼爱的。所以,无穷的空间当
然
是充满兼爱的。如果人也多得无限
5回 兼爱的主张,则这无穷多的人也必
然
是充满兼爱的。
5回 虽
然
,有时并不知道某人处何处,但这
5回 别非兼是,以兼易别就是一个必
然
的结论。墨子进一步论证了兼爱是
5回 兼士之言不
然
,行亦不
然
,曰:“吾闻为高士于天下者。必
5回 为其身,为其友之亲,若为其亲,
然
后可以为高士于天下。”是故退睹
5回 肯定地说,只要不是愚笨之人,虽
然
可能他也不主张兼相爱,但他必定
5回 君之言若此,行若此。兼君之言不
然
,行亦不
然
。曰:“吾闻为明君于
5回 下者,必先万民之身,后为其身,
然
后可以为明君于天下。”是故退睹
5回 墨子认为,只要不是愚笨之人,虽
然
他们也不是主张兼爱的人,他们也
5回 爱思想的提出,正是以求生存的自
然
本性为基础的,是从人对物质生活
5回 法鲜明地表明了,墨子是用人的自
然
平等反对贵族阶级的宗法政治等级
5回 官无常贵,民无终贱”①也就是自
然
之理了。万民不仅有权要求举官尚
5回 。即此言汤贵为天子,富有天下。
然
且不掉以身为牺牲,以祠说于上帝
5回 如此,万民择贤而举他们为君。既
然
连君主都是可以由万民择贤而定,
5回 。人人平等的内容从生存权利的自
然
平等发展到以贤为能的社会平等。
5回 观念正是要求交相利物质平等的必
然
结果。
5回 的态度待人、接物、处事,天下必
然
会充满兼爱精神,而没有害人之恶
5回 一条有效途径,亦是墨子从个人自
然
平等出发要求人的社会平等的一个
5回 父兄为长。子不爱父,弟不爱兄固
然
为家乱之因,但是“父自爱,不爱
5回 是他们行为和生活的一种制约。虽
然
墨子兼爱,提倡的是国家百姓同利
5回 此相安的有序的社会。彼此相安固
然
要有仁者爱人的精神,但彼此相安
5回 更强调它的物质性,也就是人的自
然
性。孔子认为人性可以通过道德的
5回 达到了交相利,满足了每个人的自
然
物欲,就是仁。
5回 贤者举而尚之,不肖者抑而废之。
然
则富贵为贤,以得其赏者谁也?曰
5回 尧、舜、禹、汤、文、武是也..
然
则富贵为暴,以得其罚者谁也?曰
5回 容忍。“故衣食者,人之生利也,
然
且犹尚有节;葬埋者,人之死利也
5回 厉之事而逆尧舜禹汤文武之道。当
然
,厚葬久丧之法不仅是贵族统治阶
5回 制乐是属亏夺民衣食之财之举。既
然
制乐与民无利,则仁者就不应该做
5回 车相比较。两者同样厚敛乎万民,
然
而舟车行便能使民息其足,休其肩
5回 财力资之,但不以为恨。乐器则不
然
,它只是为了贵族耳目之娱,却无
5回 财不能乐声干戚所得,非乐理所当
然
。“饥者不得食,寒者不得衣,劳
5回 提出,从思想发展的逻辑看,是必
然
的。墨子从小生产劳动者的立场与
5回 上、活动能量上的巨大优势,就自
然
对政治上的权利,有一种强烈的欲
5回 者在经济上不得不依附于他们。虽
然
在物质利益上,它们之间存在着矛
5回 西周的宗法等级制度及宗法贵族自
然
成为他们在政治上必须打倒的对象
5回 化,以兼并为目的的攻伐战争是必
然
的结果。政治上的胜利是为了经济
5回 异是不合时宜的。墨子这些思想虽
然
不乏感人的力量和真诚的情感,确
5回 部分人的心弦,激发他们的热情,
然
而在历史的铁流中,这些思想过于
5回 的物质力量,虽激起不小的旋涡,
然
而总究被淹没。犹如空谷回响,虽
5回 缭绕悦耳,
然
总归于死寂。随着小生产劳动者在
5回 将现在不平等的社会异化恢复到自
然
的平等。要实施这些理想措施,达
5回 良道不以相教,天下之乱,若禽兽
然
。”①人各有思想,各有欲望,意
5回 荡的社会现象,是为了解决人由自
然
物欲需求而产生的矛盾、斗争等问
5回 和阶级斗争的产生是历史发展的必
然
现象。各阶级利益的差异必
然
导致
5回 虽
然
,墨子也说尚同一义是为了赏善罚
5回 ,尚同要求专制作后盾也是理所必
然
的。
5回 ,墨子提出用尚同来实行平等。即
然
尚同,只能同于一人、一义,那么
5回 敢不宾,天子所教,无有敢纷。虽
然
墨子在形式上为天子披了一件贤者
5回 乐的禁欲主义。墨子的禁欲主义固
然
是对贵族统治阶级的一种限制,同
5回 斗而日争,劳苦顿萃而愈无动,愀
然
忧戚,非乐而日不和。”② 苟子
5回 子这种苦行主义的节俭之道违背自
然
人性关于物欲要求会不断增长的人
5回 本身是为了满足人的物质需用,既
然
墨子实用重利,那么凡是有利有用
5回 产的基本目的。这种观念和行为显
然
是不能促进物质生产在数量上、品
5回 、质量上的进一步发展。墨子从自
然
人性立论强调赖其力者生,但他只
5回 禁欲节俭的做法不符合人的这种自
然
本性。人对物质生活以及由社会关
5回 一种集合体,而人在生产活动中必
然
要和各种自
然
现象发生关系。这样
5回 之间,人与社会现象之间,人与自
然
现象之间的相互关系必
然
会影响到
5回 阶级所构成的集团。彼此的利益虽
然
是对立的,但也往往彼此联系、制
5回 ,就连小生产劳动者本身也感到自
然
人性受到压抑。历史表明,社会的
5回 个基本方面。孔子、老子、墨子虽
然
是不同社会阶级的思想代表,但他
5回 社会贫富不均的两极分化有更为自
然
本能的愤怒。但是,墨子激烈的社
5回 种有能则举之的尚贤思想一方面固
然
表达了小生产劳动者要求政治平等
5回 级之间的阶级关系及其利害关系虽
然
是在一定的生产方式的基础上相互
5回 的禁欲节俭,自苦为极的主张,虽
然
主要是针对统治阶级,但也同样要
5回 求小生产劳动者不要过多要求,虽
然
墨子认识到小生产劳动者是社会物
5回 朝,义不行不谋其官的原则。这虽
然
说明了墨子对自己主义的坚定性,
5回 动者对社会历史看法的两重性。虽
然
墨子的历史观真实地反映了当时的
5回 二、墨子政治实践失败的历史必
然
性墨学是先秦诸子时代能和儒学相
5回 子的政治实践却是完全失败的。虽
然
止楚攻宋是墨子一生中最为辉煌的
5回 ,社会上求严师、贤友、良臣,必
然
不会再求于墨者。今天我以身殉职
5回 自觉的统一。反之,修身欠缺,必
然
意志薄弱,信念不坚定。这样,“
5回 ,“今游侠,其行虽不轨于正义,
然
其言必信,其行必果,已诺必诚,
5回 ④如出一辙。“布衣之徒,设取予
然
诺,千里诵义,为死不顾世,此亦
5回 满足这个国家的需要程度。”①既
然
墨子的社会政治思想不能满足封建
5回 墨子进行的政治实践的失败就是必
然
的结局。下面,我们具体分析一下
5回 不能代替由客观经济、政治矛盾必
然
导致的,必须用战争解决问题的现
5回 决耕战问题的策略和具体方法。虽
然
各国诸侯都以乐养贤士为荣,但这
5回 题,也提不出切实可行的方法。虽
然
孔子说过:“足食,足兵,民信之
5回 军旅之事,未之学也。”②墨子虽
然
强调赖其力者生,但他的着眼点不
5回 对比,无法根本改变历史发展的必
然
进程。游侠的存在对建立统一的封
5回 始皇焚书,以吏为师,儒墨皆微,
然
至汉代儒学中兴,而墨学却一蹶不
5回 墨子的大同社会的理想虽
然
能激励起一部分人的政治热情和信
5回 热,墨家严厉的清教徒式的生活虽
然
能凝聚一部分的信徒,构成了一个
5回 不象其他宗教,虽
然
生前要求人们遵守清规戒律,清心
5回 美好世界鼓舞了生前吃苦的理所当
然
。
5回 提供的就是吃苦。这违背了人的自
然
物欲的本性。墨于的吃苦禁欲主义
5回 违背了自
然
人性论的另一个基本的,而且是更
5回 生活准则和人们追求物质享受的自
然
欲望相悖,正是这种物质利益的欲
5回 级、社会阶层的政治活动。墨子虽
然
代表小生产劳动者的利益和思想,
5回 天复地,颠倒乾坤的精神。墨子虽
然
大力倡导实干,注重实际,但是在
5回 ”①其弟子入仕各国者也不少,虽
然
有些君主愿意听墨 者说教,但不
5回 的现实需要和社会的物质条件,虽
然
可能很有魅力,但一接触到社会实
5回 盾的两面,实现了任何一面,就必
然
会损害另外一面。
5回 墨子说教改良的政治实践一方面固
然
反映了小生产劳动者由于力量的分
5回 。这使得墨学和墨者的政治影响虽
然
很广泛,但政治实践的力量却是相
6回 天之道,“反”就是道之动力,自
然
万物的各种存在和变化状态都是“
6回 的体现,另一方面,整个世界从自
然
到社会都被描绘成从无到有再到无
6回 这样一个自
然
循环,不断发展的过程。这里没有
6回 任何超自
然
的力量存在,六合之外的神格被排
6回 、礼为核心内容的社会历史观。虽
然
孔子没能从社会经济生产发展的角
6回 人的认识活动就是对外部世界、自
然
万物的反映过程。各种概念的形成
6回 各种感性活动,接触外部世界和自
然
万物,形成了对它们的存在状态和
6回 种比较共同的认识,并用概念等自
然
语言形式将其表达出来,即所谓“
6回 步。以后,认识活动再进一步将自
然
现象、社会现象、人的心理现象分
6回 的意思,物不是表示独立存在的自
然
之物。
6回 行焉,百物生焉,天何言哉”,虽
然
孔子的物是指自
然
之物,但他的重
6回 点只是在借自
然
物事来喻教育的无言之训。《论语
6回 ,天何言哉?’”孔子往往是将自
然
之物作为“取辩之物”来比喻、论
6回 论。《论语》全书有54个关于自
然
现象的材料,但没有一个是为描述
6回 、分析、研究自
然
之物本身而发。所以,孔子仍是将
6回 自
然
和社会用一种人为的感应联系相类
6回 度看,认识对象仍是模糊不清,自
然
之物没能成为认识的独立对象,不
6回 和分析。后世儒家,例如荀子,虽
然
否定了自
然
和社会,天象和人事的
6回 天人相分的思想,但他仍没有将自
然
之物作为人思考和探索的独立对象
6回 君子..于天地万物不务说其所以
然
。”①这种“不求知天”的态度,
6回 实际上是将自
然
之物排除在认识范围之外。这样,
6回 由于排除了对自
然
之物、自
然
现象的研究,对周而复始的各种自
6回
然
现象的重复刺激而引起的惊奇、疑
6回 观存在的物体。坚持外部世界、自
然
万物的客观实在性是墨子认识活动
6回 也。”①“有之而不可去,说在尝
然
。”②并具体指出,物体的客观实
6回 的人,跑走的狗,遗失的东西,虽
然
你的感官暂时不能感觉它们的存在
6回 ,
然
而它们的客观存在,却不是凭个人
6回 及认识的途径为转移,“物之所以
然
,与所以知之,与所以使人知之,
6回 人、牛、羊,还是树、草、花,虽
然
它们各自相异,但都具有物质的客
6回 认为这种变化现象是客观存在的自
然
物体本身所固有的属性,是各种物
6回 用的结果。这个认识说明,墨子虽
然
认识万物各别相异,但并不是固定
6回 。例如,一个人从婴儿到老年,虽
然
在生理上有很大的变化,但对人的
6回 式和内容看,每一事物彼此间也必
然
存在差异。
6回 物体④之间不存在类的相似性。虽
然
墨子对外部世界存在的各种同一和
6回 觉而得到的关于万物差异的认识当
然
是虚幻的,只能依靠直觉领悟的方
6回 都是幻像,并没有任何真实性。既
然
大千世界的万物万象都没有真实性
6回 子强调感觉经验的可靠性,所以自
然
承认万物差异存在的客观性。那么
6回 物体的量的差异是无法确定的。虽
然
从现代数学的角度,无穷数量也存
6回 了物体存在的客观实在性。物体虽
然
含有量和质的变化,但不会消失为
6回 的认识活动的必要性和可能性。既
然
大千世界并不是一种幻觉的变化,
6回 的规定性为基础进行逻辑推理就必
然
得出非攻的结果。墨子与公输盘辩
6回 木头的认识和对一块铁的认识,虽
然
人们体会的程度不一,但一般都可
6回 眼,看不见东西,不能辨黑白。虽
然
瞎子也能知道白色和黑色,但实际
6回 墨子说:“同归之物,信有误者,
然
而民听不钩,是以书多也。”①名
6回 墨子从取实予名出发,认为既
然
古实已不存在,或已变化,那么,
6回 为仁,“公孟曰:君子必古言服,
然
后仁。”公孟并认为“君子服
然
后
6回 要成仁,必须先信古言,穿古服,
然
后才能行必仁来推断的。公孟子对
6回 天下之暴人,此同服或仁或不仁,
然
则不在古服古言矣。”③墨子认为
6回 实际状况存在着差异。“物之所以
然
,与所以知之,与所以使人知之,
6回 反映,两者不是绝对合一,而是必
然
存在着差异,这在中国古代认识论
6回 识存在偏差的情况及其原因,“其
然
也,有所以
然
也;其
然
也同,其所
6回 以
然
不必同。其取之也,有所以取之;
6回 过程中由于概念、定义的混乱,自
然
语言的歧义而造成认识的失真度是
6回 言,犹未止也,曰:‘即善矣;虽
然
,岂可用哉?’子墨子曰:‘用而
6回 外界各种声响的能力。人的感官虽
然
具备感知外界事物的生理机能,但
6回 动过程伴随着空间距离的变化,必
然
有时间的消耗。时间概念的产生是
6回 部世界的能力,而且外部世界也必
然
是可认识的,这样才构成了关于外
6回 一些规律性的,本质性的东西,虽
然
感官不能直接感知,但是可以通过
6回 世界可知性的认识。兼爱的主张虽
然
是从有限的观察材料概括出来的一
6回 之无限,但可推知兼爱之主张是必
然
适用于无限的世界。对无限世界可
6回 矩,为圆以规”。②“法,所若而
然
也”,③“言而毋仪,譬由运钧之
6回 ”,⑨就是这个意思。分类之法虽
然
可以择取不同的标准,但法之规定
6回 方之相合也,尽类。犹方也,物俱
然
。”② 由于分类的标准不一样,
6回 遍认同的判断为依类推断的基础,
然
后说明新的一个判断与大家普遍承
6回 两个判断各自的结论依类相推也必
然
存在一定的联系。墨子认为,类比
6回 ‘
然
!我闻其乡有勇士焉,吾必从而杀
6回 一个成功的制成品作为一种样本,
然
后依样画葫芦,制作同类的产品。
6回 的方法,具有很强的直观性。它虽
然
不象概念定义的方法,具有比较严
6回 方之相合也,尽类。犹方也,物俱
然
。”② (三)因果观念是对外部
6回 论求群言之比”是以“摹略万物之
然
”③作为认识活动的根本目的。“
6回 认识了事物之间的联系。从万物其
然
的认识,进一步追究其所以
然
。墨
6回 己的政治主张、社会理想和解释自
然
现象的认识时,广泛应用了“故”
6回 为“是以”的意义来表述其之所以
然
的根据,从而使自己的论说有根有
6回 不能治。譬之,如医之攻人之疾者
然
,必知疾之所自起,焉能攻之,不
6回 任何现象的出现都有其原因,在其
然
后面必
然
存在其之所以
然
。其次,
6回 不可偏观也”,②也必须看到“其
然
也同,其所以
然
也不必同”。同时
6回 认识存在一定的差别,“物之所以
然
,与所以知之,与所以使人知之,
6回 子强调了因果观念的实践特征,既
然
因果联系是事物所客观具有的一种
6回 状况相符合。如果命题是真的,虽
然
否定的意见占多数,但也不能否定
6回 它;如果命题是假的,虽
然
否定的人很少,但也不能肯定。也
6回 敌将攻国并国的成功与利物同举,
然
后从利物来说明攻国并国不属不义
6回 ,但同墨子所说的应利万国之义迥
然
不同,不可并举。正如一个医治万
6回 充分必要条件。“小故,有之不必
然
,无之必不
然
。..大故,有之必
6回
然
,无之必无
然
。”②小故就是指的因果联系的必
6回 发展的结果,按照因果联系,就必
然
如此。这是对事物的结果而论。其
6回 因而论。其三,表示了“物之所以
然
”的因果规律是外部世界普遍存在
6回 术水平的提高,使人们面对各种自
然
现象,企图给予一个统一的解释。
6回 “同异交得放有无”。②别异就自
然
成为墨子基本的思维原则,“以类
6回 和别异作为两个基本的思想原则当
然
就悖反了。尚同和别异思维原则的
6回 同和别异的背反渗透到墨子认识自
然
事物的科学活动中,一方面墨子肯
6回 定自
然
万物差异存在的客观性,肯定自
然
6回 普遍存在,所以别异分类是认识自
然
万物的有效手段;另一方面墨子又
6回 子从物体本身的内在结构来说明自
然
万物差异存在的客观性,提出了“
6回 物体宏观现象的倾向,从而使对自
然
物体的科学认识建立在坚实的物质
6回 构成方式如何能构成多种形态的自
然
万物?绝对同一的基元和其所构成
6回 上说明构成万物的差异。在认识自
然
的过程中,尚同和别异作为基本的
6回 结构层次思想对物质结构的认识虽
然
是一个良好的起点,但由于尚同和
6回 对的同出发认识社会现象的异,虽
然
墨子对社会不平等的现象有深刻的
6回 揭示和清新的认识,
然
而提出的解决方案却是如此迂腐可
6回 思想体系是否适应社会的需要,固
然
是其生存和发展的必要条件,但是
6回 力量的单薄和分散,有一种对超自
然
力量的依赖心理。小生产劳动者的
6回 生活、生产受制于自
然
界的各种偶
然
事件,所以对不测之风云,自
然
会
6回 理性力量,而不是相信和依赖超自
然
力量的控制与支配。
6回 ,此天下之大害也。”②.. 虽
然
墨子从感觉、实践方面强调了非命
6回 衣饱食”③乃是顺天之意。非命必
然
强力,必
然
重视人的实践力量,天
6回 志、鬼神之类六合之外的神格就必
然
只是外在形式。墨子虽明鬼,但只
6回 墨子的天志也很少超自
然
的神秘色彩。墨子是将自己的兼爱
6回 鬼之有无,引经据典,强辩甚多。
然
在古代,争取鬼神,谁知道不是一
6回 鬼原是贵族的专利,庶民无姓,当
然
不能把天祭鬼。墨子将天、鬼大众
6回 背反表现为内容和形式的矛盾。虽
然
墨子转换、变革了原有传统的天、
6回 成份的类似宗教式的组织集团。当
然
,应用落后、保守的天、鬼形式使
6回 唯心的色彩,沾上迷信的污点也必
然
难免。杰出的思想家也不能超越现
7回 和知识发展到一定程度的时候,必
然
会对认识过程中思维活动的本身进
7回 辑,中国先秦时代的墨辩逻辑,虽
然
由于民族文化环境的限制,具体民
7回 ”,其目的就是为了“摹略万物之
然
”。①“论求群言之比”是指如何
7回 “群言之比”必须能“摹略万物之
然
”。墨子关于逻辑学的这个法则是
7回 的经验论相一致的。墨子认为,自
然
万物的存在、变化有其
然
和其所以
7回
然
。人们在实践中得到了关于自
然
事物的各种经验知识,
然
后通过思
7回 比”的名、辞、说来摹拟、概括自
然
万物的其
然
和其所以
然
的过程。因
7回 ,都强调求故,求因,求物之所以
然
,都必须尊循“摹略万物之
然
”这
7回 辑学体系具有鲜明的实用特点。虽
然
,从形式的系统、完整方面来看,
7回 ”的差别,确定了各自的规定性,
然
后论证了“兼”之所以为是,“别
7回 、同类之同、同名之同、是之同、
然
之同、同根之同。对事物表象的分
7回 ,要求新实来服从旧名。墨子则不
然
,他主张“取实予名”,“举名以
7回 “权”来衡量利、害之间的大小。
然
后,根据利大或害大,来判定其是
7回 ;疑疑,亦信也。”①墨子从疑其
然
的角度来检验一个判断正误与否,
7回 “彼以此其
然
也,说是其
然
也;我以此其不
然
也,疑是其
然
也
7回 智与,以已为
然
也与?过也。”④逢是“逢见”的
7回 势而成。遇是“偶遇”的疑,对偶
然
碰到的事物,猜测其所以如此。例
7回 不听。法先王,顺礼义,党学者,
然
而不好言,不乐言,则必非诚士也
7回 、下,经说上、下,大、小取。虽
然
墨子强调“群言之比”必须能“摹
7回 略万物之
然
”,但是墨子也将“群言之比”的
7回 辩说形式和“万物之
然
”的辩说内容相区分。墨子认为,
7回 虽
然
,由于民族文化环境的不同,民族
7回 。“辞以类行”。类比推论。)当
然
,沈有鼎的这种比较倘有商榷之处
7回 既
然
墨子的辩学已经自觉地将思维形式
7回 相互关系。例如,“梦,卧而以为
然
也”,①就是从其内涵本质的规定
7回 之实,而不是先杜撰撄名之内涵,
然
后去正客观之实。
7回 落下,是由于物体自重的原因。当
然
,墨子还没有认识重力问题,只是
7回 识达到了一定的程度。“尽,莫不
然
也。”①“尽。俱止,不动。”②
7回 火胜金,金胜木,土胜水,这种必
然
判断事实上不存在。火能熔化金属
7回 “止,因以别道。”⑩“止。举彼
然
者,以为此其
然
也,则举不
然
者而
7回 之,说在同。”②“止。彼以此其
然
也,说是其
然
也;我以此其不
然
也
7回 ,疑是其
然
也。”③ “止”就是用特称否定
7回 道”。这种判别方法首先要求“不
然
者”和“其
然
也”是同一内容,是
7回 必
然
判断是断定事物状况必
然
如此的一种判断。墨子说:“必,
7回 必世者可无疑。”⑤“大故有之必
然
”,⑥“假必非也而后假”,⑦“
7回 者必先近而后远,”⑧等等都是必
然
判断。“必”不仅说明事物状况全
7回 实
然
判断是对已经发生的事实作出的一
7回 的地方。墨子是用“正”来表示实
然
判断,用已
然
,尝
然
来说明事物的
7回 已”,④“有之而不可去,说在尝
然
”。⑤一种事情发生了,就是已经
7回 故、小故之分。小故是“有之不必
然
,无之必不
然
”,大故是“有之必
7回
然
,无之必不
然
”。④事物的发生与存在的条件有
7回 认识或新的知识,所谓“在诸其所
然
者未
然
者,说在于是推之。”⑦
7回 墨子在认识过程重视研究物之所以
然
的问题,反映在思维的逻辑上,就
7回 起各种不同现象的发生。所谓“其
然
”也同,其所以
然
也不必同”,“
7回 了适当的前提,结论才能成立且必
然
成立。前提就是结论的故,是结论
7回 存在的“之所以
然
”的原因。墨子说:“物之所以
然
7回 方不”,前提到结论的推理有其必
然
性。
7回 不杀人为义这个大前提是正确的,
然
后说明攻宋必杀无罪之人,这是小
7回 应用了比喻。墨子说:“譬若筑墙
然
,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣
7回 者欣,
然
后墙成也。
7回 。能说书者说书,能从事者从事,
然
后义事也。”②“侔也者,比辞而
7回 “援也者,曰:‘不
然
,我奚独不可以
然
也?,”⑤“援
7回 百姓是更大的亏人自利的行为,当
然
应属不义之利。
7回 问题,“公孟子曰:‘贫富寿夭,
然
在天,不可损益。’又曰:‘君子
7回 困矣。只有故、理、类三物必具,
然
后辞以生。”② 墨子这里所说的
7回 。首先,它指的是客观事物的所以
然
之故,是事物、现象发生和存在的
7回 赖中项的媒介作用,建立了某种必
然
的联系,从而推出结论。大、小前
7回 “群言之比”必须能“摹略万物之
然
”。墨子反对言之无物,言实不一
7回 是一种标准、法度,“法,所若而
然
也。”④墨子认为,不同形式的标
7回 意后对,说在不知其谓也。”③自
然
语言有其多义性,只有论辩双方明
7回 与、马与,物不尽与,大小也。此
然
是必
然
,则误。”①“异。木与夜
7回 的相同表象,只反映它们之间的偶
然
联系。
7回 这种偶
然
的表象联系不能作为类概念形成的
7回 反映事物的本质。从事物存在的必
然
性来看,“兼爱天下”有利于天下
7回 事物存在的内部根据,是事物所以
然
之“故”。明故就是认识一类事物
7回 的内在联系,掌握其普遍的,必
然
性的规律。只有达到了这一步,才
7回 形式。求故必须先知类,从以知其
然
,寻找其所以
然
,所以故和类相关
7回 范,才能建立类、故和辞之间的必
然
关系,理和类、故相关联。虽
然
从
7回 形式和内容的确定性,不能利用自
然
语言的歧义进行诡辩,偷换概念和
7回 ,说明前提和结论之间的联系是必
然
的。这种必
然
性表明了一个思想得
7回 ,一个思想如果反映了客观事物必
然
性的联系,在思维表述上结论具有
7回 ”子墨子曰:“唯其可行,譬若药
然
,草之本,天子食之,以顺其疾,
7回 而弃之。由此,墨子进行辩驳,既
然
他的思想、主张于君王有利,那么
7回 映客观对象的,此即所谓争彼,既
然
彼——客观对象是确定的,那么,
7回 斗不俱二,二与斗也。”③词语虽
然
相同,但其内在意义并不一定都相
7回 来意义上的词语来进行推理,就必
然
会出现逻辑谬误。“车,木也。”
7回 子提出的悖论是一种逻辑悖论,当
然
也含有具体的内涵,它通过逻辑推
7回 确定的内容,追求尽可能严谨的自
然
语言的表达形式。另一方面,对思
8回 的学派是与儒学并列的一代显学,
然
而这么一个显赫的学派,至秦骤衰
8回 一定历史、地理环境中,在人和自
然
,人和人,人和社会相互作用过程
8回 理反映了人对生态环境(社会和自
然
)的主观评价,是行为方式的内在
8回 道德家或政治家,而没有一个是自
然
科学家。从《吕氏春秋》到《四库
8回 迷信和偏见之中,既不能对客体自
然
作出冷静的观察和分析,又不能将
8回 六合之外神低的存在,强调天道自
然
;另一方面又浮在表像,将天象、
8回 人事、自
然
万物相互类比,相互解释、说明,
8回 自
然
始终没有成为认识活动的独立客体
8回 地位的差异,社会分工的不同而必
然
形成的物质利益和目标追求的差异
8回 依赖于社会,社会的稳定和协调必
然
需要牺牲个人的某些利益和追求,
8回 其总的倾向都是超越个人非分的自
然
物欲享受和个人现实物质利害的关
8回 史背景下,符合小生产劳动者对自
然
物欲和生存权利的正当要求。但是
8回 、和谐,其道俭、苦、劳、忧。虽
然
墨子的思想能激励一小部分人,但
8回 儒学在理欲之辩中,承认人的自
然
物欲的存在,“食、色、性也”①
8回 以为舜尧”②。儒学区别了人的自
然
生理属性和社会道德属性,并将人
8回 本质属性上的根本差别,否则,“
然
则犬之性优中之性,牛之性犹人之
8回 是人类理性精神的一种体现,是自
然
的人化。这使得人类的行为受到一
8回 理性规范的约束,也就是说人的自
然
物欲必
然
受到一定的限制。如果人
8回 的自
然
本能不受到社会群体的任何约束和
8回 物种群没有本质上的差别。人的自
然
生理属性在一定程度上受制于社会
8回 群体稳定存在的一个必要条件。当
然
,发展到“存大理,灭人欲”的极
8回 纯理性的道德标本,泯灭了人的自
然
生理属性。所以,人的自
然
化是自
8回
然
人化所不可缺少的一面。墨子在理
8回 更强调的是人欲,认为每个人的自
然
属性是人与社会存在的基础。因而
8回 追求个人物质利益的合理性,就必
然
忽视了对社会的义务与贡献。盂于
8回 客观性和合理性。从万物丛生的自
然
界到名分各异的社会生活,每一个
8回 是相互依赖而存在。其二,儒学虽
然
承认各种事物存在着差异、对立和
8回 建设中,在政策法令的制定中,必
然
会强烈地表现出自己的要求和愿望
8回 心内容的特点,客观上摈弃了将自
然
作为认识活动独立存在的研究对象
8回 解决大量周而复始,变幻无常的自
然
现象对人们的心理,对社会物质生
8回 产过程的影响等问题。对自
然
现象的说明又必须基于对人际关系
8回 解释的需要。用自
然
现象来类比、论喻社会变迁和人事
8回 ”。“格物致知”是传统文化对自
然
现象认识的基本目的。思维内容的
8回 而渐趋清晰。道气阴阳五行说为自
然
现象、社会现象、精神现象的直观
8回 论表述的确定性。这种思维方式显
然
不能满足传统文化关于天、地、人
8回 容的需要。不能自圆其说地解释自
然
现象、社会现象、精神现象相互感
8回 构造的思维方式被社会遗忘也在当
然
之理中。
8回 达而达人”②,提倡忠恕爱人。虽
然
这种忠恕之道有其阶级内容,但能
8回 的友爱互助的社会道德伦理观,虽
然
具有绝对平均主义的原始平等思想
8回 死荣辱的抉择时大节不乱,大义凛
然
。这点,墨子和儒学的看法是一致
8回 中寻求自我清白的慰藉。墨子则不
然
,他一生倡导,一生实践的都是一
8回 破产的个体农民和小手工业者,虽
然
有一些失意的文人作为智囊参与其
8回 代农民起义往往不得不借助于超自
然
的神格力量。例如,迷信的谶语,
8回 宗教是一种俗化的宗教形式,它虽
然
从形式上看起来有祖有典,例如,
8回 典,其教义虽多有荒诞无稽之处,
然
而在社会政治思想上宣传的是一种
8回 刑法,“听狱讼,设刑威,苦有习
然
”,“有桎梏鞭笞之具”①。这点
8回 憔翠寒饿,痛自黥劓,若枯寂头陀
然
③。
8回 这点是和墨子的思想一脉相通。虽
然
它们并不是直接从墨子的思想中汲
8回 新的生产方式及新的社会秩序。既
然
小农经济的生产方式还具有其生命
8回 为纽带的家族宗法的社会秩序就必
然
会相应地存在。儒 学强调人道亲
8回 庭、家族在小农经济的环境中,仍
然
是社会存在方式的基本单位。绝对
8回 平均主义的理想固
然
美好,但不能具体构造出现实的生
8回 义摧枯拉朽的力量都无法冲毁。虽
然
农民起义在揭竿而起,高举义旗的
8回 贱贫富的等级现象在起义队伍内必
然
再现。起义领袖的人格力量消失在
8回 某种超自
然
的神秘感之中,很有感染力和吸引
8回 道教虽
然
吸引了大批信徒,有时也被统治阶
8回 一条说:“墨子号令篇以爵级赐,
然
则战国之初有此名也”。①可见,
8回 数学概念、几何图形的归类,和自
然
物体的归类一样,是以它们的本质
8回 证的过程中,刘微不只停留在知其
然
的表象上,而且进一步探究其所以
8回
然
,揭示内在的因果联系,由原因推
8回 能作为一种有效的工具,去认识自
然
界普遍存在的因果联系。算术“虽
8回 “衡说之自
然
,欲协其阴阳奇偶说而不顾疏密矣
8回 中,光学重学,或言皆出于墨子,
然
则其备梯备突备穴诸法,或即泰西
8回 识的要求,社会思想环境对认识自
然
的要求——分析一下墨子科学思想
8回 相反,古希腊哲学思想与自
然
科学活动相结合,以自
然
哲学的形
8回 实现了同宗教的分离。古希腊的自
然
哲学家以自
然
作为自己的研究对象
8回 ,《论自
然
》是他们的论著普遍采用的书名。
8回 他们对自
然
结构等自
然
问题的各种解释是在感性经验基础
8回 上形成的科学假说。这些假说虽
然
缺乏足够的科学根据,但很少夹有
8回 道德观念的渗入和干涉,坚持以自
然
为对象的不断深入的研究过程。
8回 自
然
问题成为社会思想发展的养料源泉
8回 ,揭示自
然
之谜成为社会思想的根本任务之一
8回 ,研究自
然
的科学认识活动成为社会认识活动
8回 成部分。这个思想倾向是古希腊自
然
哲学成为近代科学思想源泉的主要
8回 一的社会政治思想客观上要求将自
然
现象与社会人事相联系,要求从社
8回 会人事出发,用自
然
现象的变化来附合、论证社会变迁
8回 之间的联系,沟通了社会现象和自
然
现象之间的联系,从而成为一种先
8回 个图式中,才能得到解释,关于自
然
现象、自
然
物体的认识就是通过这
8回 墨子的科学思想,将自
然
与社会分离,以自
然
物体、自
然
现
8回 想传统的压迫下,墨子科学思想当
然
很难健康发展。
8回 ,以小农业与小手工业相结合的自
然
经济形态,巩固了宗法社会的政治
8回 展规模、发展形式和发展方向。自
然
经济形态的小农经济对手工业生产
8回 和科学活动的关系来说,这也是必
然
的。
8回 产过程内部的分工,排斥社会对自
然
的统治和支配,排斥社会生产力的
8回 扩大的应用”①。因此,社会对自
然
的研究,对科学技术的需要,都缺
8回 史证明,社会物质生产的需要是自
然
科学发展的强大推动力。近代科学
8回 提高也缺乏应有的需求和条件。虽
然
古代中国在技术上有很多辉煌的发
8回 。因此,它们的发展具有很大的偶
然
性,往往会出现停滞、僵化甚至夭
8回 德在广泛经验考察的基础上建立自
然
体系的逻辑方法;阿基米德通过实
8回 ,用定形、定量的数学规律表述自
然
界的构造和运动的思想;德谟克利
8回 ,而小农经济的生产常常取决于自
然
环境的无数偶
然
事件。农业生产的
8回 周期性,对自
然
条件有先天的依赖性。这一经济原
8回 的中介。人事吉凶,社会治乱和自
然
现象之间存在有机联系的思想容易
8回 活动方式也容易导致人们把天地自
然
(仰则观象于天,俯则观法于地)
8回 ,对逻辑分析及逻辑构成的方法自
然
没有兴趣。所以,以工艺技术实践
8回 模来重新开始他的再生产”①。既
然
没有扩大再生产的能力,因而对生
8回 求因果联系为目的墨子科学思想当
然
不被相容而受排斥。
8回 家政治统治的需要,它的湮灭是必
然
的命运。对一个思想体系来说,一
8回 部分的湮灭当
然
会影响另一部分的发展,墨子的社
8回 墨子科学思想的流传和发展来说当
然
是一个不利的因素。
8回 程总是存在基本的矛盾,对各种自
然
物体、自
然
现象的具体分析很难进
8回 的始基,它们如何能构成各异的自
然
万物——“体”,就无从得到说明
8回 对一些自
然
现象的系统观测和探究分析,对一
8回 方向深入下去,而仅仅停留在用自
然
语言表达经验材料的水平上。
8回 其四,墨子没有在宏观上对自
然
进行广泛的探索,没有能对自
然
现
8回 形式发展,没有能构成一组说明自
然
现象和物质存在的相互联系的总体
8回 性概念或范畴,用以说明自
然
的普遍现象和一般规律。因而,墨
8回 不能满足社会思想和社会心理对自
然
现象作出一般解释的要求。因此,
8回 它具有几个基本特征:其一,对自
然
现象和自
然
基本规律的研究缺乏兴
8回 趣,从某种意义上说,自
然
并没有成为科学认识的独立对象。
8回 天象、自
然
万物或则是作为“取辨之物”,以
8回 容量较低的特征。其二,在认识自
然
的方法上,更多地是从整体的模糊
8回 同一来认识自
然
。停留在表象的直观上,忽视万物
8回 在结构上的差异,缺乏追求自
然
界因果联系的知识兴趣,往往是在
8回 中,用表象类比的方法来表达对自
然
的认识。忽视对思维逻辑严格性的
8回 种文化环境中,社会思想对认识自
然
的要求,就是将自
然
现象作为超自
8回
然
的预示和社会人事变异的征兆,以
8回 则,并企图通过技术实践和观察自
然
现象,领悟修身、齐家、治国、平
8回 知”,是在当时思想环境下认识自
然
的基本目的和基本方法。
8回 两个固有弱点。一是政治意识对自
然
科学内容的直接干涉,对自
然
物体
8回 和自
然
现象的解释必须符合、服从现实政
8回 理论的发展缺乏应有的独立性,自
然
界也始终没有成为认识活动的独立
8回 认识活动中不能形成一系列反映自
然
本质的基本概念和总体性范畴,完
8回 历法的制定固
然
是农业生产和社会生活所必需的,
8回 说明岁月季节变化有序的客观性,
然
而统治阶级也用来说明天意的必
然
8回 规律作为研究对象,这与没有把自
然
界作为独立的认识对象的思想相关
8回 际数值计算的局限性,忽视了对自
然
事物在数,形方面的和谐性与统一
8回 的特点是与中国传统思想没有把自
然
作为独立的研究对象的这一倾向相
8回 艺就缺乏文化知识方面的动力,自
然
科学理论和方法的研究缺乏足够的
8回 的技术发明无声无息地湮灭就是必
然
的结局。
8回 子不仅排斥技艺,而且把对天道自
然
的一般研究也排除在外了。
8回 这种社会思想对认识自
然
的基本要求,就是把对自
然
现象的
8回 验图式和混淆不清的概念来解释自
然
现象的神秘性,与以无条件终始循
8回 不可避免的,而且连一般的研究自
然
的科学活动也受到阻碍。徐光启在
8回 而下’之观念因袭已久,本不易骤
然
解放,其对于自
然
界物象之研究素
8回 觳,汲而易竭,其支绌灭裂,固宜
然
矣”③。作为一个旁证,近代中国
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