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1回 私学的冲突一、
文
化冲突的社会基础墨子是春秋战国
1回 集中体现为西周官学与诸子思潮的
文
化冲突。只有认识了这次
文
化冲突
1回 子失官,学在四夷。学术下私人的
文
化现象的真实的含义应是:随着经
1回 质生产方式、新的社会阶级利益的
文
化内容和形式——诸子思潮不可避
1回 确地理解西周官学与诸子思潮之间
文
化冲突的本质和意义,首先必须分
1回 析一下
文
化冲突的社会基础。
1回 同的解释。他们根据现存的残迹,
文
献的记载或讹传,主观的理想化,
1回 的图案都存有两个缺陷。一是经今
文
学家整齐划一的分封规格,这在地
1回 下,实际上是不可行的。二是经古
文
学家以术数结构为先验图式,以天
1回 田制的分配方式是否存在?通过对
文
献记载的分析,其中有几点是可以
1回 就市井;外农,就田野。”⑤士有
文
士、武士之分,武士是一种充任领
1回 主管理、护卫职务的人员,
文
士是一种操持礼乐仪式的人员,他
1回 动方式都起了很大的变化,主要是
文
士。
文
士成为一种能量很大,思想
1回 饭缺适秦,鼓方叔人于海。”这些
文
士都具有专门的技能和丰富的知识
1回 局和社会思潮的动向。《汉书·艺
文
志》所谓的诸子出于王官说,正是
1回 也以养士提高自己的政治威望,“
文
侯受子夏经艺,客段干木,过其闾
1回 人称仁,上下和合,未可图也。’
文
侯由此得誉与诸侯。”① 春秋战
1回 往往免君臣之礼而行宾主之礼。魏
文
侯过 段干木的家门,要行注目礼
1回 使社会活跃起来。士的流动是一种
文
化观念、思想体系、社会信息的交
1回 魏
文
侯之太子击逢魏
文
侯之师田子方于朝歌,引车避,下
1回 游缨,昭其数也。火龙黼黻,昭其
文
也。五色比象,昭其物也。锡鸾和
1回 也。夫德,俭而有度,登降有数,
文
物以纪之,声明以发之,以临照百
1回 殷是一种合理的天命,“天乃大命
文
王,殪戎殷,诞受天命。”②同时
1回 的时期内出现了一大批铸有长篇铭
文
的青铜器,从铭
文
中可知,大部分
1回 祖先的祭器。根据郭沫若《西周金
文
辞大系图录考释》一书所收的16
1回 7 篇西周青铜器铭
文
中,属于作器记事的有85 篇,
1回 占二分之一强。这些铭
文
不外乎是炫耀祖先的功德,周贵族
1回 于天。相比较,商代青铜器很少铭
文
,它们以本身造形所具有肃穆、庄
1回 晋郑焉依”,周平王本身也是由晋
文
侯助其于公元前760 年杀了王
1回 ,①所以《国语·郑语》说:“晋
文
侯于是乎定天子”。周王室已沦为
1回 ,《左传·哀公十七年》记载,楚
文
王任彭仲爽“实县申、息”(公元
1回 二、
文
化冲突的基本内容春秋以来,“道
1回 的社会现象是西周官学和诸子思潮
文
化冲突的外部表象,“皆原于一,
1回 命为本,以神德为宗。祝宗卜史是
文
化活动的主体,用筮蓍方式将天有
1回 十等联成一个固定形式框架是他们
文
化活动的基本对象。从老子、孔子
1回 ,群体和个体,迷信和理性是两种
文
化冲突的基本点。
1回 。商代的青铜器高、大、重,少铭
文
,在造形上显得肃穆、威严,从而
1回 年出版的《殷虚发掘》统计,刻有
文
字的龟甲兽骨,多至十六万片以上
1回 ,解决如何对待在数量上,在物质
文
化和精神
文
化的水平上远胜过自己
1回 于足食足兵的。《国语·周语》虢
文
公说“夫民之大事在农,上帝之粢
1回 。④.. 诸子思潮与西周官学的
文
化冲突首先就表现在对天命的认识
1回 864》中考证,“德”字的甲骨
文
从“彳”,从“直”,无“心”符
1回 。高景成在《谈
文
字源流浅说》一
文
中,认为商代无“心”字,到了周
1回 代金
文
中“德”字绝大多数都有心符。①
1回 从
文
字学的角度分析,德字由殷商时代
1回 为表示内在伦理道德的规范。殷周
文
比变革后,德成为姬周一个主要观
1回 会规范、秩序、要求、习惯等非成
文
法密切相关。③.. “以德配天
1回 对的独立性,“天不可信,我道惟
文
王德延”,⑥“
文
王之德之纯”。
1回 殷“帝”来说,“德”显示了一种
文
质彬彬的色彩,威慑恫吓的野蛮让
1回 位于诚惶诚恐的礼仪
文
明。德作为行为和道德规范是统治
1回 更是一个迫切的时代任务。所以,
文
王受命以各种形式记载于金
文
、诗
1回 一种压倒一切的强制性的舆论。“
文
天受天有(佑)大命”,①“有命
1回 自天,命此
文
王”,②“天乃大命
文
王,殪戎殷,诞受厥命”。③这种
1回 人类的童年时代(即古代社会)是
文
化冲突的重要内容,它表明了人的
1回 殷周之际
文
化变革的一个重要标志是《周易》
1回 治者是自觉地将《周易》作为一种
文
化更替的基本工具的。《周易》所
1回 的思维方式,认识发展的趋向是周
文
化的一个基本象征。“昔西伯拘羑
1回 平王东迁,周王室衰败,作为周
文
化的构架和象征的《周易》和《洪
1回 儒有明显的影响。在中国思想史和
文
化史占有极为重要地位的《易传》
2回 全书的结构在西周官学和诸子私学
文
化冲突的过程中,墨子和墨家学派
2回 清楚,事迹几不可考。《汉书·艺
文
志》也只大概地说:“墨子在孔子
2回 孙诒让引了关于记载墨子是宋人的
文
献有:葛洪的《神仙传》,《
文
选
2回 宋为殷后,在春秋列国中
文
化亦甚高。《汉书地理志》曰:“
2回 似是殷商旧俗,”语见《说儒》一
文
。)又《商书》《盘庚》三篇露骨
2回 彝”①的特权,具有较为浓厚的周
文
化传统。墨子长期居鲁对墨子思想
2回 在鲁”的雅誉,墨子在鲁国受到周
文
化的熏陶,“鲁惠公使宰让请郊庙
2回 《鲁问》篇记载的,墨子劝阻鲁阳
文
君攻郑、攻宋,也都是应用了兼爱
2回 古
文
献中有关墨学渊源的记载,大略有
2回 ,故外户而不闭,是谓大同。”范
文
澜认为这段话讲的是禹以前的社会
2回 想。下引有关墨子兼爱思想的数条
文
摘,将其与《礼运》大同思想相比
2回 受过周礼的教育,又长期居住在周
文
化传统浓厚的鲁国。他熟悉周礼和
2回 儒家经典,受周
文
化的熏陶是自然之事。《史记·孔
2回 》者有4 处。墨子对于儒学及周
文
化的修养无论在
文
字或义理上都具
2回 子引《诗》、《书》、《春秋》,
文
句多以通俗化的解释,这和墨学的
2回 学的背叛者和反对派,但儒学和周
文
化在墨子的思想上也打下了烙印。
2回 打下了具有学者和一代宗师资格的
文
化知识基础。墨子思想的创立和发
2回 的思想代表来说,他们所能利用的
文
化遗产只能是儒学和周
文
化。
2回 :“殷礼吾能言之,宋不足征也。
文
献不足故也。”①虽然因
文
献不足
2回 一对宋景公为其妹陪嫁的青铜。铭
文
中宋景公自称“有殷天之唐(汤)
2回 勉读史札记·桐棺三寸非禹制》一
文
中考证,认为“木为棺椁实始于殷
2回 个传授过程中,出现后世的语言、
文
字、称谓、习惯、事件、观点和转
2回 抄中的以讹传讹的
文
字错误在所难免。二是,不应该以
2回 语言
文
字等细节上的时代差别来否定总体
2回 》一书现存53 篇。《汉书·艺
文
志》著录“《墨子》七十一篇”,
2回 宋大夫,在孔子后”。《汉书·艺
文
志》以篇言而不言卷数,可见汉代
2回 《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺
文
志》、《宋史·艺
文
志》均著录:
2回 :“《墨子》十三篇”。《通志艺
文
略》、《直斋书录解题》、《国史
2回 富才会取舍不同,辞句精炼才能增
文
解经,以己说附经义,各行其事,
2回 牒字体例。《经说》和《经》的条
文
一一对应,《经说》每一条的第一
2回 字)总是牒举它所要说明的那条经
文
的首一字(二字)或其中某一个特
2回 证墨子学说,而经说上下则是对经
文
的一 种诠释和引伸。《墨经》的
2回 经、说四篇的一些条
文
确定了言必信,行必果的墨者的行
2回 格完善,思想方法和社会思想的论
文
。专论包括《尚贤》、《尚同》、
2回 因历史年代的差距而造成的社会和
文
化背景的隔阂和讹误。虽因观点、
2回 不施。①.. 墨子蔽于用而不知
文
。②.. 墨子..上功劳苦,与
2回 面:一是墨子好学,二是墨子对周
文
化的理论批判。
2回 田,怎么敢不读书呢?”墨子对周
文
化系统的理论批判,说明墨者作为
2回 学者的
文
化修养已有相当造诣,所以才能出
2回 以非周的方式,从而完成了批判周
文
化的理论任务。墨子对孔子的态度
2回 性,一是肯定了孔子在批判改造周
文
化僵死仪式方面,开创私学的历史
2回 ①这说明墨子认为他和孔子对待周
文
化的态度犹如鸟鱼对于热旱之忧的
2回 ,与其易也,宁戚。”③孔子对周
文
化外在形式的批判,是思想观念从
2回 子至当不易的评价,墨子是从对周
文
化批判的思想发展的角度作出的。
2回 儒学的各种观点,进一步否定了周
文
化的内容。孔子开创的儒学在根本
2回 护周礼的,“周监于二代,郁郁乎
文
哉,吾从周!”①从孔子到墨子,
2回 对周
文
化来说是从形式的改造到内容的批
2回 对立,其缘由之一就是如何对待周
文
化,同时也表明周
文
化正是诸子思
2回 和比较参照系。先秦诸子正是以周
文
化为对象或是肯定,或是否定,或
2回 三、墨家三派关于墨子的弟子,
文
献记载大都指出墨子弟子众多。例
2回 授系次及墨家派别的分裂,有几段
文
献记载提供了一条基本线索。《吕
2回 梁启超、侯外庐根据各自对
文
献的考证和理解,分别制订了关于
2回 颇有可能的。——符号表示传授有
文
献记载的。人名有符号的,表示其
2回
文
献的记载间或有缺且彼此各有出入
2回 派别的基本倾向。因为,根据现有
文
献,要确凿地考证出墨学源流演变
2回 正复不少。彼辈自成一集团,不与
文
士混。..
文
者谓之‘儒’,武者
2回 ”①《韩非子·五蠹》说:“儒以
文
乱法,而侠以武犯禁”,儒侠对举
2回 从上述
文
献记载可知,墨家游侠派的存在当
2回 派的话:“今世之谈也,皆道辩说
文
辞之言,人主览其
文
而忘其用。墨
2回 以宣告人,若辩其辞,则恐不怀其
文
忘其用,直以
文
害用也。”《吕氏
2回 “欲以荆齐偃兵”。公孙龙曾同越
文
惠王论偃兵,《吕氏春秋·审应》
2回 上面这些
文
献记载及分析论证,说明墨家的游
3回 工肆之人,有能则举之”,等等。
文
献的这些记载说明,在春秋战国之
3回 上的爆发户所表现出来的那种 缺
文
少礼,无拳无勇的样子和没落贵族
3回 春秋战国之际勃发的民本思潮和人
文
意识的一个重要缘由,就是由义利
3回 的具体内容。《说苑》有段墨子佚
文
记载:“今当凶年,有欲予子隋侯
3回 求乐,为可长,行可久,先质而后
文
,此圣人之务。’”②这段 佚
文
3回 ⑤“朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服
文
采,带利剑,厌欲食,财货有余,
4回 出土
文
物的考证已证实在春秋战国之际已
4回 是可以毋籍而用足。”《盂子·膝
文
公上》记载的:“许子以釜甑爨,
4回 产部门。农业科技的进展涉及到天
文
、气象、物侯、水利、土壤、作物
4回 农业发展有重大作用的,主要是天
文
历法和水利的成就,因为早期粗作
4回 天
文
的发展主要是表现在天象的观测和
4回 促使天
文
历法发展的原因有三个,一是由于
4回 分散,或在诸夏,或在夷狄。”天
文
人才的流动为天
文
历法的发展创造
4回 了良好的条件。《晋书·天
文
志》对春秋战国之际天
文
各家并立
4回 元前4 世纪),他们“皆掌著天
文
、各论图验”。二是春秋战国之际
4回 会变化就成为一种普遍的现象,天
文
观测和研究就必然倍受重视。正如
4回 学天命论的束缚下解放出来,用天
文
历法的新知识构筑新的宇宙图景,
4回 工记》与《墨经》是先秦两大科技
文
献,产生的时间应以前者为早。
4回 过程的具体规定。①其中一部分条
文
是周天子颁告诸侯作为法定规范的
4回 启厥后,兹器维则”,②一部分条
文
是周天子颁告诸侯作为器具制作工
4回 膊崇四尺,方四寸”。③一部分条
文
是周天子颁告诸侯作为礼仪规范的
4回 鲁削,周舆等器。《考工记》的行
文
中夹有齐、楚等地的方言。据郑玄
4回 为关东语等。《考工记》各部分行
文
的口气也不一致,且有前后重复的
4回 史籍的记载和地下
文
物的发掘,也证明《考工记》在当
4回 例如,《南齐书·
文
惠太子传》记载:“时襄阳有盗发
4回 科斗书《考工记》,《周官》所阙
文
也。”楚
文
化受周
文
化的影响较小
4回 卑守燎,故不与盟。”地下出土的
文
物也证实了战国初期楚已按《考工
4回 一是直接用来表示原因,一是以其
文
法上的逻辑功能,承前
文
的原因推
4回 所以明也”。①《经下》除一条经
文
外都有说在某某的表达形式,这在
4回 ,《墨经》中这八条关于光学的条
文
,其论述排列的顺序是合乎科学意
4回 具有相对完整的逻辑结构的光学论
文
。首条说明了影与物体之间的关系
4回 的成像。这个论说顺序,从科学论
文
的角度看,是合乎逻辑的。这充分
4回 于空间方位的测定有两条相应的经
文
,“日中,正南也”。
4回 “直,参也。”这条经
文
可能是对方位测定具体方法的陈述
4回 能是 “日中,正南也。”这条经
文
的经说。伍非百曾指出,此两条应
4回 ,似乎“直,参也”是经说。现存
文
字过简,其后似有脱漏之嫌。《说
4回
文
》云,直,“正见也”。
4回 的方向。这种方法和《淮南子·天
文
训》中所记载的方法一样。《淮南
4回 子·天
文
训》说:“正朝夕:先树一表示东
4回 赫也”。许慎的《说
文
》谓:“赫,火赤貌”。炖,意就
4回 中间一横表示地,下面为根。《说
文
》云:
4回 的部分就是更深暗的重影。这条经
文
是对重影的描述。经说进一步探究
4回 实验发现有可能找出因果关系(在
文
艺复兴时期)。”① 海森堡曾说
4回 ”①梁启超下的这个断语,在近代
文
化与中国传统
文
化激烈冲突,近代
4回
文
化显示旺盛的生命力和巨大的威力
4回 ,中国传统
文
化日渐显示它的惰性、迟滞、僵化
4回 何以湮灭的原因,对研究中国传统
文
化何以具有某种固有特征,对研究
5回 百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣
文
彩,靡曼之衣”,“以为美食刍豢
5回 棺椁必重,葬埋必厚,衣裳必多,
文
必繁,丘陇必巨”,①而且要用很
5回 爱交利的方针,并列举了禹、汤、
文
、武诸先贤王等榜样,认为他们是
5回 泰誓曰:“
文
王若日若月,乍照,光于四方于西
5回 土”,即此言
文
王之兼爱天下之博大也,譬之日月
5回 兼照天下之无有私也,即此
文
王兼也,虽子墨子之所谓兼者,于
5回
文
王取法焉。
5回 王道平平,不党不偏。”..古者
文
武为正,均分赏贤罚暴,勿有亲戚
5回 弟兄之所阿。即此
文
武兼也,虽子墨子所谓兼者,于
文
5回 ② 禹、汤、
文
、武诸先贤王实现兼爱,其核心内
5回 若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、
文
、武是也..然则富贵为暴,以得
5回 它合于桀纣幽厉之事而逆尧舜禹汤
文
武之道。当然,厚葬久丧之法不仅
5回 模。荀子批评墨子“蔽于用而不知
文
”,①“天下尚俭而弥贫,非斗而
5回 乐。”①荀子这段批评墨子非乐的
文
字,确实揭示了墨子在人类精神生
5回 以死相报于知己,以命证其信义的
文
士、武士及平民百姓都得到世人交
5回 要,“凡为国之急者,必先禁未作
文
巧。末作
文
巧禁则民无游食,民无
6回 ‘俱一’、‘唯是’”。④这条经
文
说明任何一种物体都具有两重性,
6回 ;所义之实,处于古。”③这三段
文
字都说明了一个道理,古今不同实
6回 了齐桓公高冠博带,金剑木盾,晋
文
公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑
6回 ,楚庄王鲜冠组缨,越王勾践剪发
文
身。四国国君其服不同,其行犹一
6回 名也,以其取也。’”①这三段引
文
都说明了,墨子认为单从理论认识
6回 付之于实践,反对“言则称于汤、
文
,行则譬于狗稀”②的言行不一的
6回 其所处,不害爱之”。④这几段引
文
从认识论的角度看,表明了墨子对
6回 式将制作原理、方法、技术手段用
文
字形式精确地表述出来,使人们能
6回 “是以”,具有承前提推其结论的
文
法功能,并没有从因果联系的角度
6回 者也”。⑤《墨子·经下》篇在行
文
上有说在某某的形式,这说在某某
6回 相应的《墨子·经说下》的有关条
文
,进一步就《经下》篇的条
文
提出
6回 墨子又说:“使,谓故。”①《说
文
》指出:“故,使为之也。”说明
6回 人为刑政也,下将以量天下万民为
文
学出言谈也”。所以,墨子的天志
6回 责德焉。故翟以地仁。”①这段佚
文
可佐证墨子天志、明鬼思想中所内
6回 者来说,既没有物质力量,也没有
文
化力量创造一种新的思想形式来表
6回 经济、政治、传统和阶级所构成的
文
化环境。
7回 秦时代的墨辩逻辑,虽然由于民族
文
化环境的限制,具体民族语言的差
7回 伦理规范和政治法则。《汉书·艺
文
志》说:“名家者流盖出于礼官。
7回 提倡忘名忘言。他们认为,用语言
文
字不能表达对事物的真实认识,名
7回 虽然,由于民族
文
化环境的不同,民族语言的制约,
7回 方面,在特定的历史条件下,诸如
文
化环境、语言形式、现实需要的影
7回 系的一种思维形式,它是由按一定
文
法关系联结的语句集合表达的。墨
7回 语作为一种表征形式,就可以通过
文
字或交谈的途径,成为思想交流的
7回 而不相撄也。”④.. 这3条经
文
都是按顺序排列的。墨子先对几何
7回 因。《墨子·经说上》篇的有关条
文
对此作了一个形象的解释:“力。
7回 中,辞的字义有判断的意思,《说
文
》云:“辞,讼也。从辛,犹理辜
7回 其故”,⑤“明其故”,⑥而且在
文
法上形成了“说在..”的表达形
7回 合理性。“虽子墨子所谓兼者,于
文
王取法焉。..于禹取法焉。..
7回 于汤取法焉。..于
文
武取法焉。”②墨子又从君臣之爱
7回 实不一的空谈。批评“言则称于汤
文
,行则譬于狗稀”②的言行相背的
7回 《墨子》一书中有几条关于悖论的
文
字、论述。
8回 或少地融入了以儒学为主体的传统
文
化之中、在思想上、精神上对后代
8回 参照系,从一个侧面揭示中国传统
文
化、历代农民起义,中国传统科技
8回 一、墨子思想与中国传统
文
化要比较明确地描绘出中国传统
文
8回 数人所公认的。其一,中国的传统
文
化是以汉民族的
文
化为主体和主导
8回 方向的。其二,中国的传统
文
化是以儒学为主,佛道为辅,构成
8回 止和民风习俗。其三,中国的传统
文
化是建立在以家庭为单位,以宗法
8回 略地分析一下墨子思想和中国传统
文
化的关系。
8回 (一)中国传统
文
化的基本结构中国传统
文
化是几千
8回 年
文
明历史的积淀。中国传统
文
化的形成、发展、衰落、沉淀、复
8回 儒、佛、道互补,构成了中国传统
文
化的理论核心。“修身、齐家、治
8回 折性,这两个历史事实表征了传统
文
化巨大影响的存在。认识它的长处
8回 和局限,这对中国传统
文
化的再结合,对中国现代化的进程
8回
文
化作为一种社会活动是历史传统、
8回 人际关系的认识和协调是传统
文
化研究的中心内容,它关心的是社
8回 家、冶国、平天下融为一体。传统
文
化主体对客体的认识主要是通过内
8回 、政治地位及活动方式的差异,对
文
化客体认识的表现形式也不一样。
8回 要是用政策、法律、制度的形式将
文
化观念以强制的方式固定下来。知
8回 论形态(思维的内容和形式)提炼
文
化观念,使之成为民族
文
化的核心
8回 式的规范(民风习俗)表现出民族
文
化的表象特征。这三种外在形式只
8回 是基本
文
化观念:社会心理、价值观念、审
8回 美情趣在不同层次的
文
化主体上的展开。
8回 传统
文
化是以中华民族为载体,中华民族
8回 的言行交际将传统
文
化表象化,具体展开为民族的情、
8回 情是指情感和情调。传统
文
化体现的民族情感是含而不露,喜
8回 判决书。持中,稳重,现实是传统
文
化情之三昧,它排斥了六合之外的
8回 识结构,知识发展的趋向,从传统
文
化的核心——儒、道、佛思想的主
8回 调为主旨的。瀚如烟海的典籍亦以
文
史哲著称,关于律历、农艺、技艺
8回 书籍所占的比重远较逊色,有关天
文
、律历等方面的科学技术知识一是
8回 础的封建等级关系的合理性。传统
文
化对社会秩序的安排从底层平民到
8回 范畴。这一套概念范畴构成了传统
文
化的理论基础。传统
文
化表现的民
8回 志是指民族的道德和情操。对传统
文
化来说,自汉以来三纲五常是道德
8回 是由社会整体要求所决定的。传统
文
化的道德观念体现在民族的气质上
8回 习惯上的表明,反映了民族在具体
文
化形式上的所长所短;传统
文
化在
8回 医学、天
文
、数学、农艺等领域,其理论认识
8回 理论的逻辑结构,对这些方面传统
文
化完全缺乏兴趣。兴趣的缺乏是因
8回 为社会没有这种需求,传统
文
化没有这方面的动力。这种社会心
8回 形地支配着的人的言行举止。传统
文
化是以礼和仁的规范作为行为的准
8回 具有几千年悠久历史的中国传统
文
化曾经有过非常光辉的灿烂的历史
8回 传统
文
化的形成及其发展自有其与历史、
8回 沟通起了一种稳定和促进的作用。
文
成公主的入藏,王昭君的入蒙,满
8回 清统治者的崇儒,都是传统
文
化起作用的几个比较典型的案例。
8回 族自尊的强大精神支柱。它对世界
文
明的发展所作的巨大贡献是有目共
8回 过合理的加工提炼,能成为中国新
文
化建设的一个来源。它的群体协调
8回 另一方面,我们也应看到中国传统
文
化毕竟是古代农业经济的一种
文
化
8回 生产方式的巨大变革,使中国传统
文
化失去了原有的物质生存环境,它
8回 (二)墨子思想是中国传统
文
化图式的奇点如果说中国传统
文
化
8回 思想在内容和思维形式方面与传统
文
化基本不相容,从某种意义上可以
8回 说,它显示了中国古代
文
化发展的另一个可能的方向。
8回 传统
文
化是一种以人际关系为中心内容的
8回 政治伦理型
文
化。生活方式、伦理风范、社会制
8回 治体制相适应的历史产物。因此,
文
化观念中仁、义、理、礼、和,就
8回 体系的主要内容与表现形式和传统
文
化相左。因此,作为一个思想体系
8回 来说,它很难融入于传统
文
化发展的曲线图中,它既不能长久
8回 赖,有助于中华民族的凝聚和中华
文
化的绵延。但从另一方面看,礼的
8回 传统
文
化以人际关系为中心内容的特点,
8回 技进于道”。“格物致知”是传统
文
化对自然现象认识的基本目的。思
8回 的形式。道气阴阳五气说适合传统
文
化主体内容的需要,所以,其解释
8回 。这种思维方式显然不能满足传统
文
化关于天、地、人有机联系的观念
8回 从而满足社会的心理需求。在传统
文
化漫长的发展过程中,社会思维形
8回 ——墨者的精神作风,对中国传统
文
化理想人格的完善确有影响和贡献
8回 中国传统
文
化对理想人格的认识是个人道德修
8回 来说,都是十分重要的。中国传统
文
化十分强调修身。人品的高低对一
8回 知廉耻,明是非,懂辞让,是传统
文
化对个人人品修养规范的基本内容
8回 成仁,正身这三个环节构成了传统
文
化对理想人格认识的基本结构。
8回 死不旋踵”的牺牲精神,正是传统
文
化理想人格所追求的成大义的境界
8回 这点和传统
文
化所倡导的敬老,爱幼,助人为乐
8回 人的精神境界的磨炼方法,为传统
文
化个人道德修养提供了另一种途径
8回 倡导身体力行的修养方法,为传统
文
化在其后期关于理想人格的追求和
8回 理想人格是传统
文
化对人的精神修养要求的一种理想
8回 而忧,后天下之乐而乐”②,传统
文
化的理想人格,正是在忧国忧民的
8回 圣人之道,君子之德的思想给传统
文
化所称颂的理想人格注入了积极内
8回 斗。这种积极内容的注入,使传统
文
化关于理想人格的构成具有更多的
8回 和小手工业者,虽然有一些失意的
文
人作为智囊参与其中,用儒学、道
8回 曾在《我对中国社会史的研究》一
文
中指出:“我认为,中国农民战争
8回 代思想史论》的《墨子初本探》一
文
中也认为农民起义的一些基本的政
8回 墨子到(太平经)的思想演变》一
文
中指出:“墨学演变为原始道教经
8回 前者引进了西方的基督教,却能在
文
化传统悠久的中国产生巨大的影响
8回 的分析,我们可以理解在中国传统
文
化环境中科技发展模式的基本特征
8回 ·隐逸传》记载,他曾亲自进行天
文
观察,“以冬至之后立暑测影,准
8回 其阴阳奇偶说而不顾疏密矣。虽有
文
辞,斯乱道破义,病也”①。这和
8回 辑的思想,和当时传入的近代科学
文
化可相互参证,从而能成为反封建
8回 私修,绵绵不绝,与农业有关的天
文
、物候、医学、数值计算也相应发
8回 农业生产周期之间的关系,说明天
文
、物候和农事之间的一般联系,而
8回 (三)中国传统
文
化环境中的科学模式中国封建社会
8回 古代科技这一发展模式是中国传统
文
化环境的产物。
8回 中国传统
文
化是以家庭为生产单位的小农经济
8回 的社会思想的三者统一体。在这种
文
化环境中,社会思想对认识自然的
8回 使是古代中国比较发达的数学和天
文
学,它们的发展也一直是沿着经验
8回 性和实用性的轨道。天
文
学发展的起点和终点是历法的制定
8回 、授时、制历为主要内容的古代天
文
事业,一直是中央直接控制的官办
8回 业。历代王朝大都禁止私人从事天
文
研究,有的王朝甚至以法律形式确
8回 下来,如《大明律》规定,私习天
文
者杖一百。以历法为主要内容的古
8回 代天
文
学只重视计算天体移动的位置,这
8回 变迁的态度相关联的。中国古代天
文
学不把大体运行的轨道和规律作为
8回 联。这种认识倾向使人们在研究天
文
学时没能从几何学和力学的角度来
8回 观结构。古代中国的宇宙理论和天
文
观测是不相衔接的。尽管古代中国
8回 有年代悠久而未间断的天
文
观测记录,但在宇宙理论中占统治
8回 方法,使宇宙理论建立在详尽的天
文
观测和精确的数学计算的基础上。
8回 宙结构的理论完全改观,引起了天
文
学的革命①。而古代中国的天
文
学
8回 五星联珠,天象吉利的历法,使天
文
的计算、推测往往会忽略天
文
观测
8回 数据的精确性,使天
文
理论充满了不少牵强附会的迷信色
8回 这种社会思想也促成了一种重人
文
,轻理工;尚空谈,鄙实践;崇义
8回 被远远隔离,研究生产技艺就缺乏
文
化知识方面的动力,自然科学理论
8回 在这样的
文
化传统和思想状况下,不仅墨子科
8回 也可说明墨子科学思想和中国传统
文
化,中国古代科技发展模式的不相
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