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墨子评传
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墨子评传
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1回 家各派有不同的解释。他们根据现
存
的残迹,文献的记载或讹传,主观
1回 ,所构画的西周土地分封的图案都
存
有两个缺陷。一是经今文学家整齐
1回 如何分配?井田制的分配方式是否
存
在?通过对文献记载的分析,其中
1回 可能的大小等自然条件差别的客观
存
在,科技发展对农具、水利、耕作
1回 方法的改革在各封国
存
在的差距,这些因素使各封国在经
1回 济下,土地不仅是一种个人财富的
存
在形态,同时,又是财富增殖的源
1回 治、阶级结构的变化为士阶层的生
存
和发展提供了政治和经济上的保障
1回 弟子列传》记载:“故子贡一出,
存
鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子
1回 直接关系到各国的强弱胜负,生死
存
亡。这些问题靠贵族血统,世袭门
1回 了军事外交纵横捭阖的策略,以能
存
己灭彼。士阶层的崛起就是应时代
1回 “子墨子仕人于卫”。大量学子的
存
在,为仕提供了数量众多的后备军
1回 社会力量的主要标志。“入国而下
存
其士,则亡国矣。见贤而不急,则
1回 无与虑国,缓贤忘士,而能从其国
存
者,未曾有也。”①诸侯用士与否
1回 独尊,诸侯并立的分封局面已不复
存
在。周王室也只能“晋郑焉依”,
1回 有?变幻莫测的自然现象后面是否
存
在超自然的神秘力量?每个人的自
1回 ,天命无济于国家强弱富贫,生死
存
亡。只有靠实力,靠智谋,才能在
1回 :“兵者,国之大事,死生之地,
存
亡之道, 不可不察也。”对关系
1回 到国家生
存
危亡的战争,只有冷静地审时度势
1回 调了人事努力,将复杂奥妙的天“
存
而不论”,从而将天和人,自然现
1回 世界生于”无”。“无”作为一种
存
在状态,是无状、无物、无形、无
1回 时候,往往采取比较客观、理智、
存
而不论的态度。“于其所不知,盖
1回 积极意义;强力者,则必否定命的
存
在。墨子强力非命的思想有三层意
1回 史事实和生活、生产实践否定命的
存
在,“自古以及今,生命以来者,
1回 ,没有任何必然的因果联系,普遍
存
在的因果联系是理解客观事物
存
在
1回 论的角度,否定了六合之外神格的
存
在,否定了天命的支配,强调了事
1回 人间规范一定程度的约束,因为德
存
于礼,各种礼乐制度毕竟有具体的
1回 。周公制礼作乐的历史功绩正在于
存
德于礼,通过日常的祭祀、舆服、
1回 三点。第一,强调人的自然属性的
存
在。第二,强调了至善成仁平等性
1回 的束缚、限制之中,但肯定物欲的
存
在和共同性毕竟是人性的发现,是
1回 一种绝对均匀,内部无差别的物质
存
在状态,人的自然本性就应是一种
1回 然。”② 墨子多次强调自然人性
存
在的合理性,指出衣、食是“人之
1回 表现在他们忧国忧民,超越个人生
存
与利益,对社会强烈的责任感和深
1回 规律性,否定或漠视超自然力量的
存
在,这种认识和思维方式的分歧和
1回 的格局创造万事万物。万事万物的
存
在及变化都可通过五行的类比推衍
1回 不 信任感。三是对卜筮的偶然性
存
有疑虑,所以多次卜筮,并从多数
1回 是主流。他们排除了超自然力量的
存
在或对人事的干涉,对一些一时不
1回 系列范畴排除了六合之外的神格的
存
在,认为自然、社会都按照对立面
1回 的规律发展,否定了超自然力量的
存
在和支配。在老子以,“无”为本
1回 的道论中,已没有神鬼
存
在的土壤。既然宇宙的本原是一种
1回 无差别的,绝对均匀的
存
在状态,那么大千世界的产生、变
1回 待在爻卦变化的形式中所能表现的
存
在、变化的一般规律。《论语》中
1回 用经验反对占卜迷信。否定天命的
存
在是墨子思想的必然结论。其二是
1回 联系的基础,肯定因果联系的客观
存
在,相信能通过经验知识和理性分
1回 的理性方法代替了天神主宰意旨的
存
在。
2回 秩序解体,工商食官的局面已不复
存
在。各种个体手工匠逐渐成为一种
2回 足食,富国强兵的现实需要,生死
存
亡的危机迫使各国相继变法,实行
2回 于周礼。其三源于宋俗。根据对现
存
的《墨子》53 篇及相关史料的
2回 周室微而礼义废,诗书缺”,而现
存
的《墨子》53 篇中,据罗根泽
2回 观殷道,正说明殷商社会母权制的
存
在。《史记·殷本纪》说:“自中
2回 制的遗风在宋国国君继承问题上仍
存
在。《史记·宋世家》记载,“宣
2回 《墨子》一书现
存
53 篇。《汉书·艺文志》著录
2回 ,不免会有脱简、错简之误。从现
存
的经、说四篇来看,脱简、错简之
2回 现
存
的《墨子》15 卷只有53 篇
2回 8 篇。在佚失的18 篇中,有
存
目的是《节用》下,《节葬》上、
2回 对现
存
的53 篇其真伪及成书年代,治
2回 诵的经,当然应为墨子自著。从现
存
的《墨子》53 篇看,只有经、
2回 ,凡四篇,与其书众篇连第,故独
存
”。即经、说相应是原有的结构,
2回 本思想和行为。从《墨子》全书现
存
的53 篇看,只有经、说四篇,
2回 》全书结构的分析就有了基础。现
存
《墨子》全书53 篇可分经、辩
2回 分上、中、下,应共有33篇,现
存
24 篇,佚9 篇,是分专题论
2回 是专讲各种守城技术和兵法的,现
存
11 篇,佚9 篇。这和墨子的
2回 的思想体系基本上应以《墨子》现
存
的53 篇为基本材料,以此为据
2回 子的评议皆不论及《墨子》书中所
存
的天志、明鬼的思想。这说明天志
2回 今集之,凡得墨子弟子十五人,附
存
三人。再传弟子三,三传弟子一人
2回 上述文献记载可知,墨家游侠派的
存
在当无疑义。并且,可进一步从游
2回 派活动中心的转移来证实墨侠派的
存
在。巨子孟胜率弟子为楚阳城君守
2回 理想而奋斗。墨侠这一派别的客观
存
在及称之为游侠派当是可信的。
2回 名辩思潮中为了坚持墨子关于物体
存
在与人的感觉,物体结构与属性,
2回 白同异”,他们更注重个体的独立
存
在,否认了事物的普遍联系性。他
2回 墨家论辩派的
存
在,从名辩思潮的论辩中可得到证
2回 墨的事实,也可反证墨家论辩派的
存
在。
2回 家的游侠、论辩、游仕三派确实是
存
在的,在当时的社会也确有广泛的
3回 只能靠自己的力量来争取自己的生
存
和谋求自己的发展。另一方面由于
3回 重视物质生产,强调以满足自身生
存
需要,天下共利为中心内容的功利
3回 然十分懂得物质生产对满足人类生
存
基本需要的重要作用。这种作用的
3回 鹿中原。国家、社稷、君主的生死
存
亡是最大的利害关系,所以有“春
3回 的私有化,使这些自由民个体的生
存
、谋利有了坚实的物质基础。然而
3回 调了个人的独立平等,强调了个人
存
在的合理性,只不过各自论述角度
3回 和宗法等级两个方面,强调了个人
存
在的平等性和独立性。其三,这种
3回 题、权衡利害得失的时候,个人的
存
在与利益已成为一个基本因素,对
3回 认识。首先,墨子肯定了个人之利
存
在的合理性,然后说明个人之利只
3回 然人性论是墨子功利观的出发点生
存
和繁衍是人的一种本能的自然属性
3回 ,然而作为一种社会群体的
存
在,这种自然属性又不能不受到
3回 代表,切身体会到生命的可贵和生
存
的艰辛,因而清醒地认识到人的自
3回 然本能需要的
存
在及其重要性。墨子重视人之所欲
3回 ,人之所欲的基本内容就是人的生
存
和繁衍,达到人之所欲就是福,否
3回 下之治的角度重视人的自然物欲的
存
在和满足,墨子勤生薄死的人生态
3回 活资料也只仅以维持自己及家庭生
存
的需要。并且,他们进行的是一种
3回 庭面临灭顶之灾。因而,他们对生
存
有一种强烈的渴求。并且,人口的
3回 注,这也是关系到他们及其家庭生
存
发展的一个因素。小生产劳动者对
3回 也”。①二是强调其只要能满足生
存
之必需即可,故而提倡节俭,反对
3回 种基于小生产劳动者求温饱,求生
存
的要求。墨子把这种对自然人性的
3回 内容,墨子是将衣食温饱这类人生
存
和繁衍最基本的条件作为“人之所
3回 说,食饱,衣暖,居安,能获得生
存
繁衍的基本条件,就是他们之所欲
3回 ,强调的对物质生活需求以保障生
存
的这一基本立场,从某种意义上可
3回 正是小生产劳动者为了维护自己生
存
和物质利益而形成的一种社会价值
3回 会阶层正在崛起,他们对自己的生
存
权利和欲望,明确地表明了自己的
3回 行,生儿育女,这些人类基本的生
存
需求,小生产劳动者是在与贵族奢
3回 同样的满足。贵族用剥夺庶民的生
存
权利来满足自己的奢侈和挥霍,这
3回 以限制贵族的享受来保障庶民的生
存
,它具有明显的小生产劳动者的色
3回 主义根本不同。后者是以灭人欲,
存
暴君为基本目的的;和孔子的仁者
3回 物质生活资料能否满足人的基本生
存
需要这关系到人性的善恶和社会的
3回 的手段。只有求了天下之利,才能
存
下之所欲,天下也就太平无事,民
3回 寡者数人”。④墨子为争取庶民生
存
权利而提出“人之所欲”的合理性
3回 利的角度,宣传、论证了天下之利
存
在的可能性和必要性。只有上下交
3回 ,其结果必定导致国破家亡社稷不
存
,“察九有之所以亡者,徒从饰乐
3回 认为,身处乱世,贵生、重己,保
存
个人的生命是第一位的。他既反对
3回 食只要有足够的营养能维持人的生
存
即可,衣服只要做到冬暖夏凉,穿
3回 为这种物质生产劳动是人类社会生
存
的基础,也是人类和其他动物的根
3回 每个人都必须努力劳动,人才能生
存
,社会才能
存
在、发展。在这种认
3回 生活资料不足,人和社会的生
存
就会失去基础,社会就必然不会稳
3回 会分配的不公平,对富贵者来说不
存
在天下不足的问题,所以可指责墨
3回 ,是社会发展的基础,劳动分工不
存
在所谓的贵贱之分。他一再强调在
3回 “农与工肆之人”等庶民贱人之中
存
在着不少能治国安邦的贤人,他们
3回 任事,重视人的强力从事对社会生
存
和发展的重大作用。从某种意义上
3回 看成是社会的主人,看成是社会生
存
、发展的基本力量,否定了支配社
3回 会的天命的
存
在。
3回 生活中懂得以力非命是他们得以生
存
、发展的基础,所以,“夫岂可以
3回 往只能生产某一生活资料,为了生
存
就必须通过一定的交换途径,或以
3回 墨子看到在商品交换的过程中确实
存
在影响商业价值体现的各种因素,
3回 因而交换的价格也往往
存
在不合理的地方。墨子认为这种价
3回 是适宜的。例如,亡国之人为了生
存
不得不卖妻嫁女。墨子举亡国之人
3回 卖妻嫁女以换取自身生
存
费用的例子,只是为了论证,人的
3回 生
存
对基本生活资料的需求,是商品价
3回 出发点的,墨子认为,正是人的生
存
对生活资料的需求,才使商品的交
3回 墨子认为,货币本身对人并不是生
存
的直接需要物,商品价值的贵贱是
3回 以人的生
存
需要为依据,物以稀、需为贵。在
3回 墨子时代通货膨胀的
存
在程度很小,一般往往是商品生产
3回 ,仍是基于从物质生产资料对人生
存
价值重要性的角度出发的。人之所
3回 反映,忽略了商品内在价值的客观
存
在。但是,这个结论反映了墨子关
3回 果官吏厚敛的话,则他们就很难生
存
了。所以,从天下均利出发,墨子
4回 规定。虽然对《考工记》六齐成份
存
有各种解释,并且都应用了现代化
4回 庭为单位的小农生产方式才有可能
存
在和发展下去,成为社会物质生产
4回 庭为单位的手工业生产方式有了生
存
发展的社会基础。
4回 《考工记》与《墨经》
存
有渊源关系,现从下述几方面加以
4回 先用“故”这个概念来表示自然界
存
在的普遍因果关系。普遍的因果观
4回 表明了墨子对自然现象和自然事物
存
在方式的基本看法。《墨经》四篇
4回 东西方向取决于影之端的测定。这
存
在着两个困难,一是由于各处地理
4回 察,似乎“直,参也”是经说。现
存
文字过简,其后似有脱漏之嫌。《
4回 第一处的记载说明了对水的浮力
存
在的认识。第二处的记载说明了根
4回 一,对自然的普遍形式,自然万物
存
在的方式认识的一般观念。其二,
4回 为科学认识的独立对象,对自然界
存
在方式的认识是科学发展的起点,
4回 冲气以为和。”①这是道家对自然
存
在方式的一个基本看法,自然万物
4回 是自然
存
在的,是从无到有的一个发展过程
4回 从结构形式的角度来理解自然界的
存
在,而是以一种模糊、笼统的整体
4回 性来理解自然界的
存
在。道家认为“无”、气、道作为
4回 自然界的
存
在方式和万物的本源,是一种“其
4回 生,混沌一气。这种对自然及万物
存
在方式的认识有几个特征。其一,
4回 强调空间的无限性,忽视万物
存
在的几何特征,因此没有从数量和
4回 结构分析的角度研究了自然万物的
存
在。孔子对自然现象亦有相当细致
4回 较仔细的观察,研究了自然物体的
存
在方式,物体的结构,物体
存
在与
4回 体的内部结构来说明自然物体独立
存
在的客观性,提出了“端—体—兼
4回 从物体本身的物质构成来说明物体
存
在的形式及变化的原因。坚持从最
4回 自然物体的认识,可以从它们本身
存
在的结构上一层层分析下去,并且
4回 墨子用“端”这个概念来表示事物
存
在的最小空间单位,“端,体之无
4回 于兼。这说明端、体、兼在层次上
存
在一种大小包含的意义,即端、体
4回 质形态。其次,“端”是可以独立
存
在“有”的一种基本形态,其基本
4回 与非半不可。”⑦亦即分割到物体
存
在的最小单位,这类似于内部不可
4回 。“兼”在墨子看来是一种无穷的
存
在,这种无穷的
存
在是由无数的独
4回 立
存
在的物体所组成,所谓体分于兼。
4回 原的角度表明了自然界物质的客观
存
在性。同时,端也有作为数学上几
4回 线、面、体的几何角度来理解物体
存
在的形状。《经说上》说:“穷。
4回 程中。人们必须先研究具体事物的
存
在,然后才研究其发展。只有先知
4回 道具体事物
存
在的方式、结构、性状,然后才能
4回 两个方面来研究、说明自然万物的
存
在方式。
4回 自然物体的
存
在方式是以一定的时空形式来表现
4回 如果说墨子用“端”来表述物体
存
在的最小空间单位,那么墨子提出
4回 的“始”概念则刻划了事物
存
在和变化的最小时间单位,墨子从
4回 时空的基元来认识有限物体的时空
存
在,并进一步去理解和推断时空无
4回 限形式
存
在的合理性和可能性。
4回 里是用时间来描写静止。墨子认为
存
在有久之止和无久之止的不同状况
4回 相关性的认识,使墨子对自然万物
存
在方式的认识更趋具体化。
4回 墨子以时空元为自然物体
存
在的基本构成单位的宇宙观,是一
4回 时空元“端”和“始”是一种独立
存
在“有”的表现形式。其二,墨子
4回 认为自然万物之间的差异是普遍
存
在的,“二,必异”。这种差异在
4回 并且承认“有”和“无”都是独立
存
在的,“无不必待有,说在有无”
4回 。①“无”的独立
存
在,表明“有”的三种层次“端”
4回 宙非结构性的区别,前者强调物体
存
在量和质的规定性,后者着眼于笼
4回 万物,自然现象的形成及变化必然
存
在固有的物质原因。这一认识使墨
4回 者景也。”②产生重影,首先必定
存
在着两个光源。其次,这两个光源
4回 带有明显的实用倾向,这种影响的
存
在,从一个侧面反映了墨子关于科
4回 为,农、工之人的物质生产是社会
存
在的基础,所以十分重视工匠技艺
4回 体所固有的,确信现象变化是客观
存
在的,感觉到的现象是可靠的。墨
4回 科学认识独立对象的观念,自然界
存
在普遍因果联系的观念和“端—体
5回 角度关心到人性问题,关心人的生
存
。这个共同点正是春秋战国之际士
5回 得物质生活资料,大同社会不允许
存
在不劳而获。这种有力助人,有财
5回 害爱之”。⑦墨子认识,只要有人
存
在,兼相爱的主张总是有利于人的
5回 。所以,兼相爱的社会原则是永
存
的。兼相爱的目的就是为了“万民
5回 子兼相爱思想的提出,正是以求生
存
的自然本性为基础的,是从人对物
5回 质生活的直接需要出发的。求生
存
,求温饱是人之本性,而每个人都
5回 是天之臣民,都有同样的生
存
权利。墨子认为,以兼易别就能达
5回 墨子不仅在人的生
存
权利方面要求人人平等,而且在人
5回 应是如此了。人人平等的内容从生
存
权利的自然平等发展到以贤为能的
5回 到个人、家庭、国家都不是孤立地
存
在,而是和别人、别家、别国处在
5回 一种表现,它的基础仍是人类对生
存
的基本要求,及对自己生
存
权利和
5回 级应懂得上下同利的道理,皮之不
存
,毛将附焉?亏夺民之食之财,掠
5回 质生产的劳动者能有一个起码的生
存
条件。因为,墨子真切地理解他们
5回 国策。战争是关系到一个国家生死
存
亡的大事,它涉及到一个国家的衣
5回 们。虽然在物质利益上,它们之间
存
在着矛盾,但对西周的宗法等级制
5回 主经济的发展,为了争取自己的生
存
权利,地主阶级必须在政治上、意
5回 充满着你死我活的血腥斗争,生死
存
亡,朝夕可变。墨子代表小生产劳
5回 倡导量腹而食,度身而衣,仅以生
存
温饱为物质生产的基本目的。这种
5回 调赖其力者生,但他只看到人的生
存
的基本需要,没有看到对物质利益
5回 于看到了当时广大小生产劳动者生
存
的艰难困境,故而强调天下之不足
5回 、心态的平衡、调节问题亦是人生
存
发展的一个重大问题。音乐、艺术
5回 社会地位的限制,对社会历史发展
存
在着一种狭隘的看法。小生产劳动
5回 的分散和薄弱,他们把改善自己生
存
困境的希望寄托于圣人贤君;寄托
5回 帝鬼神”,①小生产劳动者有了生
存
条件,他们才能创造王公大人所需
5回 定的生产方式的基础上相互依赖而
存
在,但是阶级的冲突,物质利益的
5回 现实社会中小生产劳动者之间确实
存
在的互助友爱的社会风尚,将其理
5回 子,社会丑陋的黑暗面就不会有其
存
在的土壤,兼爱、交利的 大同社
5回 限于得食、得衣、得息等起码的生
存
条件,并不鼓励他们对物质利益提
5回 在平时生活中,小生产劳动者普遍
存
在互助友爱的风尚习惯,这使得墨
5回 实的问题,直接关系到他们的胜败
存
亡。“礼堕而修耕战”是当时社会
5回 改变历史发展的必然进程。游侠的
存
在对建立统一的封建统治是成事不
5回 序才能维护小农经济生产方式的生
存
和发展。政治等级和宗法等级不仅
5回 更重要的方面,即人不仅仅为了生
存
,生
存
只是起码的第一步,而且人
5回 从墨子本身的政治实践看,
存
在着两个根本弱点。其一,没有灵
5回 治主张应能解决现实的社会矛盾,
存
在实现这一政治主张的阶级力量和
6回 ”就是道之动力,自然万物的各种
存
在和变化状态都是“无”的体现,
6回 过程。这里没有任何超自然的力量
存
在,六合之外的神格被排除。老子
6回 活动的对象,强调认识对象的客观
存
在性,认为人的认识活动就是对外
6回 世界和自然万物,形成了对它们的
存
在状态和各种属性一种比较共同的
6回 道德、伦理的属性,不是表示独立
存
在的外部世界。
6回 人为造物的意思,物不是表示独立
存
在的自然之物。
6回 的独立对象,不可能从物体的时空
存
在方式,物体的属性,物体的质和
6回 具有普遍性的范畴,泛指一切客观
存
在的物体。坚持外部世界、自然万
6回 ③人通过感官感觉到的物体是客观
存
在的,人的感官暂时所不能感觉到
6回 虽然你的感官暂时不能感觉它们的
存
在,然而它们的客观
存
在,却不是
6回 之,不必同,说在病。”④物体的
存
在是一回事,不管你是直接或间接
6回 ,也就是说你对物体的认识和物体
存
在的真实状况总
存
在着一定的差别
6回 等,这一切都不能否认物体的客观
存
在性。相反,这只是表明了人的认
6回 时空的具体可测量性表明了自己的
存
在方式,而且以本身所固有的一些
6回 如外观、颜色、硬度等显示了自己
存
在的一些特征。这些特征作为物体
6回 一或差异划分的标准,表明了物体
存
在质或者量的某种规定性。墨子从
6回 性与物体不可分离是以物体的客观
存
在为前提的。
6回 为由于人的感官障碍不能认识而不
存
在。你只用眼睛看而不用手摸,虽
6回 “于一,有知焉,有不知焉,说在
存
。”①“于。石,一也,坚、白二
6回 有不智焉,可。”②物体的属性是
存
在于物体的,不管你是否感觉、认
6回 识到,它们是客观
存
在的。正如坚、白是
存
在于石头的
6回 ,有的没被认识,这种情况是可能
存
在的,但不能由此否定坚、白的
存
6回 樱相尽。”②物体的属性和物体的
存
在不可分离,是依赖于物体而
存
在
6回 的,只要石头
存
在,不管其大小,则坚、白两种属
6回 其二,从物体的客观
存
在性这一普遍的特性看,任何一种
6回 墨子承认世界万物差异性
存
在的客观性,并认为世界万物的差
6回 子从外部世界各种现象变化的普遍
存
在出发,认为这种变化现象是客观
6回
存
在的自然物体本身所固有的属性,
6回 相互转化的 过程。墨子将事物的
存
在状态和变化现象作了一个基本的
6回 概括:“为:
存
、亡、易、荡、治、化。”③..
6回
存
是
存
在,事物在没有转变为他物的时候
6回 个具有特定规定性的物来说,它是
存
在的。亡是消亡,是指一个事物作
6回 为自身
存
在的本质规定性已不
存
在了,已转化为它物了,对具有这
6回 本质规定性来说,这个人是作为人
存
在的。如果死了,那么作为人来说
6回 是不
存
在的,已转变为其他有机物或无机
6回 空的变化作为量度,来说明物体的
存
在和变化。“尽。
6回 ”①对外部世界而言,相对静止的
存
在状态和不断变化的运动状态是大
6回 了各种运动变化状态,最后到新的
存
在状态的确立的过程。另一方面,
6回 化这纵横两方面说明了万物差异的
存
在和变化。
6回 同类事物的自我同一性。三是事物
存
在相互转化的状态。墨子认为的差
6回 异,一是万物从
存
在状态看,彼此必定
存
在差异,各
6回 和内容看,每一事物彼此间也必然
存
在差异。
6回 在肯定物体
存
在同一与差异的状况之后,墨子又
6回 都属于狗类。相对应四种同的状态
存
在着四种异的状态。二,就是指名
6回 间内。不类是指各个物体④之间不
存
在类的相似性。虽然墨子对外部世
6回 界
存
在的各种同一和差异的概念不尽正
6回 是二和不体。其二,从质上分析,
存
在某种基本点的自我同一性,即类
6回 就是不类。其三,由于物体彼此间
存
在一种特定的联系,使它们处于一
6回 ,它们的组合构成了一种新的物体
存
在状态,这就是合同,反之,就是
6回 界万物本身比较的角度来说明物体
存
在的客观性,并从物体的属性来辨
6回 异,对同一与差异的认识是对物体
存
在与属性认识的深化。对万物差异
6回
存
在及万物之间相互转化的认识,直
6回 从这点看,万物差异的
存
在是不足道的。老子否认感觉的可
6回 悟的方法,才会体会大道“无”的
存
在。老子的这种认识为以后庄子的
6回 ,从万物变化的永恒性,揭示万物
存
在的不稳定性出发,从而提出万物
6回 么,万物各自的自我规定性也不复
存
在,万物没有自己质的规定性,万
6回 物的
存
在就是虚幻的。从认识活动的对象
6回 失了,否定人感觉活动是否定物体
存
在客观实在性的第一步,“道通为
6回 的可靠性,所以自然承认万物差异
存
在的客观性。那么,万物本身因具
6回 自身质的规定性而显现出来的客观
存
在性对墨子来说是不言而喻的。
6回 墨子对物体客观
存
在的认识从其属性,同一和差异的
6回 和内在内容方面说明了物体的具体
存
在。
6回 、贾四者孰贵”,②这是说明事物
存
在质的差异。这里的量是指物体的
6回 定性。这是从质的差异来说明万物
存
在差异的客观状态。
6回 例如“端与端俱尽”,④也有可能
存
在量的差异,例如“体撄不相尽”
6回 多少、长短、大小等等量的差异的
存
在都表明同种物体之间量的差异。
6回 然从现代数学的角度,无穷数量也
存
在着等级的差异,但在墨子时代,
6回 是卓有见识的。这使得墨子对物体
存
在的认识,能从可测度的量来把握
6回 而能从可分析的方向,发展对物体
存
在的认识。
6回 物体的质和量两个方面说明了物体
存
在的状态,而且说明了物体变化的
6回 ,偏也者,兼之体也。其体或去或
存
,谓其
存
在者损。”③这是说物体
6回 时,墨子也肯定了物体质的变化的
存
在,“化,征易也”,④“化,若
6回 ,这个思想萌芽进一步说明了物体
存
在的客观实在性。物体虽然含有量
6回 界变化的复杂性,认为对象的客观
存
在性变得更为具体,从而将认识活
6回 绝对的虚空,而否定了认识对象的
存
在,否定人的认识活动的必要性和
6回 从质和量两方面,把握万事万物的
存
在和发展的。
6回 墨子关于物体
存
在的量与质的规定性的认识,在他
6回 千差万别的具体事物,它们的客观
存
在性对墨子来说是不言而喻的。各
6回 识,从物体本身说明了物体自身的
存
在和变化。这对墨子的认识活动来
6回 外部世界作为认识对象,它是客观
存
在的。这种客观
存
在性对认识过程
6回 。二是提示了感觉经验是认识事物
存
在和差异的主要环节,因为人的感
6回 象的外部世界的客观实在性,并从
存
在与属性,同一与差异,质与量这
6回 了作为认识对象的外部世界的客观
存
在及其具体的可分析性和可测度性
6回 名,照墨子的说法是泛指一切客观
存
在的物体,“物,达也”,③物就
6回 了,相对稳定地描述了客观事物的
存
在状态。这使得人们可用名范畴来
6回 墨子将众人的感觉作为判断事物
存
在与否的一个判别标准,“天下所
6回 ,名是第二位的。认识对象的客观
存
在是名形成的基础,如果没有实际
6回
存
在的认识对象,则名无从说起。墨
6回 子认为,用名能够模拟、描绘实际
存
在的认识对象,能在一定程度上反
6回 展,原先的名便日益显得陈旧,名
存
实亡的现象也常多见。名随实变,
6回 国命,周礼被僭越。名有实亡,名
存
实变的现象日益突出,孔子提出正
6回 名,侧重于强调名
存
实不应亡,以名正实。“名不正则
6回 取实予名出发,认为既然古实已不
存
在,或已变化,那么,古名就应该
6回 外延范围内具有普遍性,而不应该
存
在例外。墨子根据名实耦的这一要
6回 墨子这两段话说明在名实关系上
存
在着一种名实不耦的现象,在小范
6回 础,为主导的。墨子不仅认为客观
存
在的事实是第一性的,它决定了名
6回 内涵和外延。同时,还注意到客观
存
在不断变化的事实,因而看到了名
6回 物及因果联系的多样性和复杂性的
存
在状况及个人认识能力和范围的有
6回 对外界事物的认识和客观实际状况
存
在着差异。“物之所以然,与所以
6回 下能看到知识的相对性,并把客观
存
在的事物当作第一性的东西,主观
6回 映,两者不是绝对合一,而是必然
存
在着差异,这在中国古代认识论的
6回 进的实践过程,也指出了人的认识
存
在偏差的情况及其原因,“其然也
6回 ,则不可偏观也。”①现象和原因
存
在着多元的联系,从认识的目的和
6回 面性,认识的误差,必须看到事物
存
在的“异类、异故”等等情况的全
6回 的递减度,即主观认识和客观实际
存
在的差异,而且也表现在理论认识
6回 是如何从众多的经验事实中,去伪
存
真,去粗取精,整理归纳出一种对
6回 不以众寡,说在可非”。①事物的
存
在与否,状态特征如何,并不以人
6回 用名范畴来规定、描述客观事物的
存
在状况,使客观事物在人的认识活
6回 取”是从大量个别事物中分析它们
存
在的某种共性,将这种共性作为类
6回 物的认识,就有可能上升到对客观
存
在的类的特殊性的认识。
6回 助于人从不同的角度认识一个事物
存
在的各种特征,并且可从多方面认
6回 个不同类的判断联系起来,使它们
存
在一定的联系,那么两个判断各自
6回 的结论依类相推也必然
存
在一定的联系。墨子认为,类比推
6回 异同,可以从各个方面加深对事物
存
在和联系的认识。
6回 万事万物的类别。从万事万物本身
存
在的状态来看,分类标准可以是事
6回 。事物的别异分类,只是探求事物
存
在及其变化原因的第一步。通过察
6回 追究其所以然。墨子关于外部世界
存
在普遍因果联系的观念,是墨子对
6回 事物、现象
存
在变化的基本看法,它使墨子的认
6回 确提出“故”这个范畴来表明普遍
存
在的因果联系,“故,所得而后成
6回 的一种认识。墨子认为万事万物的
存
在及变化都有其本身的物质原因,
6回 外部世界的因果联系是普遍
存
在的,任何现象的出现都有其原因
6回 ,在其然后面必然
存
在其之所以然。其次,墨子认为各
6回 同时,又指出了,因果关系的客观
存
在与人们对它的认识
存
在一定的差
6回 识事物的因果关系。其二是对客观
存
在的因果关系的认识是一个无限的
6回 是说,墨子是以命题是否反映客观
存
在的事物或因果联系为其真伪的根
6回 论敌不知道,墨子所说的类的差别
存
在的本质原因,所以往往以是代非
6回 墨子不仅分析了因果联系客观
存
在的普遍性,而且进一步提出了关
6回 墨子认为因果联系的多样性是客观
存
在的,因果联系的多样性是以具体
6回 果联系的必要条件,如果条件B
存
在,结论A不一定成立,但是如果
6回 条件B 不
存
在,则结论A肯定不成立,也就是
6回 系的充分必要条件,如果条件B
存
在,则结论A肯定成立,这是说B
6回 是A的充分条件;如果条件B 不
存
在,则结论A也肯定不成立,这是
6回 果联系的认识应该注意到多样性的
存
在,不能只执一面,局限于一种固
6回 对因果联系多样性
存
在的分析,墨子用“宜”这个概念
6回 来表明原因
存
在的实在性量度,是以量的形式来
6回 表现事物
存
在及变化的度量界限和具体条件。
6回 ④说明具备了因果联系的条件,就
存
在了因果联系,事物、现象形成、
6回 出:“故,使为之也。”说明正是
存
在这种原因,才使事物是这样,而
6回 以然”的因果规律是外部世界普遍
存
在的,而且其表现形式是多种多样
6回 会重异而不见同,认为事物差异的
存
在是绝对的,而否认同的
存
在。轻
6回 料的可靠性,则往往会认为同异的
存
在是相对的,而这种相对性又是没
6回 确认识的来源。因此,墨子对事物
存
在的普遍差异就不能熟视无睹,肯
6回 定差异
存
在的客观性,“二必异”。①墨子
6回 相互比较、相互联系中才能显示其
存
在,“同异交得放有无”。②别异
6回 超阶级利益的普爱形式的背反;从
存
在与思维的关系看,表现为唯物与
6回 中,一方面墨子肯定自然万物差异
存
在的客观性,肯定自然界变化现象
6回 的普遍
存
在,所以别异分类是认识自然万物
6回 身的内在结构来说明自然万物差异
存
在的客观性,提出了“端一体一兼
6回 从物体本身的物质构成来说明物体
存
在的形式及变化的原因,坚持了从
6回 兼也。”②“端”是一种可以独立
存
在“有”的一种基本形态,“非半
6回 腊、近代科学的原子论思想认为,
存
在不同种的基元原子。同种或不同
6回 平等的状况是不合理的,也不应该
存
在。但是墨子并不反对等级制度的
6回
存
在,而只是反对人与居其位之间的
6回 ”③ 墨子认为,社会阶级差异的
存
在虽有其客观性,但不是本质的,
6回 的“兼”、“同”来消除现实客观
存
在的“别”、“畸”。墨子不顾经
6回 是否适应社会的需要,固然是其生
存
和发展的必要条件,但是其本身内
6回 自己的体系和形式,求得自身的生
存
和发展。
6回 受,其他社会阶层对这种新观念也
存
有一种隔膜。为了使个人的私见变
6回 治乱和现实生活的实践否定了命的
存
在,指出了有命的危害。“在于桀
6回 命,也肯定了天志、鬼神,但其中
存
在着根本的差别。墨子肯定非命是
6回 只有通过这些形式,才能表明鬼的
存
在及鬼对人事影响的
存
在。诸如各
6回 在他的思想深处,对具体论证鬼的
存
在没有兴趣,他强调明鬼,只是想
7回 相一致的。墨子认为,自然万物的
存
在、变化有其然和其所以然。人们
7回 体内容,即强调在思维的逻辑之外
存
在客观真理,而思维的逻辑只是人
7回 而不是为明是非。例如,“断指以
存
腕;利之中取大,害之中取小也。
7回 ,取利也。”⑤遇见强盗,断指以
存
命。这是以小害避大害,就是取利
7回 经各有说,与其书众篇连第,故独
存
。”① 鲁胜这个论断说明,他认
7回 是用词项来表达的。概念的产生和
存
在,必须依附于词语。判断是断定
7回 是由语句来表达的,判断的形成与
存
在要依附于语句。每一语句是由表
7回 内涵定义,外延定义分析了概念的
存
在及其相互关系。例如,“梦,卧
7回 本质的规定上,反映了认识对象的
存
在状态。“久,弥异时也。”②就
7回 范围的规定上,说明了认识对象的
存
在界限。攻和诛其内涵规定不同,
7回 。马和白马其内涵规定有联系,但
存
在差异。下面举例子以进一步的说
7回 、圆名,都是从本质上反映了客观
存
在的几何体的实际状况。它们形成
7回 测的实践中,是以这些几何体确实
存
在的这些几何特征为基础的,即中
7回 物,外延比达名小。私名是指个别
存
在的单独事物,外延比类名小。又
7回 客观
存
在的事物或现象并不是孤立的,而
7回 是
存
在着有机的相互联系,因而作为以
7回 而撄、仳、次这3个名它们之间也
存
在着相互关联的关系。
7回 《周易·系辞上》说:“辩吉凶者
存
乎辞”,“系辞焉从断其吉凶”。
7回 P,或有的S 不是P,说明事物
存
在可能性状况。特称判断的适当与
7回 ,土胜水,这种必然判断事实上不
存
在。火能熔化金属,是因为火多,
7回 射矢中的,权称轻重,都是确实的
存
在状态,没有可推敲、斟酌的地方
7回 、曾经的状态,可能今无,但昔有
存
在的历史事实是不容抹煞的。
7回 种断定,即断定一个事物的发生、
存
在与否是另一事物发生、
存
在与否
7回 系,并不要求前后事件一定是实际
存
在的事实,“谓使”的情况是一种
7回 之间的因果联系,是对事实中已经
存
在的关系的说明。墨子认为,故有
7回 ,无之必不然”。④事物的发生与
存
在的条件有必要条件和充分必要条
7回 条件,但有了部分并不就是说整体
存
在了。就如点是构成线的必须具备
7回 果就产生了,没有它,结果也就不
存
在。例如,视力、光线、距离是形
7回 同判断之间的因果联系,说明事物
存
在的原因或根据。其二是从已知推
7回 成立。前提就是结论的故,是结论
存
在的“之所以然”的原因。墨子说
7回 ,不必同,说在病。②物体发生、
存
在和变化的实际原因,人们对表象
7回 两个判断符合相同的原理,两者即
存
在着逻辑联系,即可“巧传”。前
7回 这是公孟子的论点。如果相信天命
存
在,一切都由天命安排,则要人学
7回 所以然之故,是事物、现象发生和
存
在的原因或条件,所谓“故,所得
7回 先,理是指客观事物、现象发生和
存
在的自身根据。“论诽之可不可,
7回 诽,非也。”②一个事物或现象的
存
在与否,并不因主观的认为与否而
7回 定,它们自有
存
在的道理和根据。其次,理是指在
7回 一类的事实,并且白马与马之间又
存
在类的隶属关系,“白马,马也。
7回 和四足兽是两个类名,它们之间不
存
在完全的隶属关系。四足动物有部
7回 出的类范畴既反映了客观事物实际
存
在的各种形式的类属关系,如“方
7回 物的共同点为理由,否认它们之间
存
在是非对错。墨子以用火救火和用
7回 概念必须反映事物的本质。从事物
存
在的必然性来看,“兼爱天下”有
7回 。一类事物的本质,就是该类事物
存
在的内部根据,是事物所以然之“
7回 乎逻辑,就是因为推理前件和后件
存
在一定的类属关系或者是类的隶属
7回 范畴说明了推理的前提和结论之间
存
在的蕴涵关系。理、故、类三个范
7回 不两可两不可也。”①认识对象的
存
在是确定的,其本质的规定也是确
7回 不容许有两个互相矛盾的认识同时
存
在,逻辑思维没有矛盾,思想才可
7回 两个观点是矛盾的。这就象客人不
存
在,又要人学习各种待客之礼,就
7回 象鱼不
存
在,又要人制作捕鱼的网一样都属
7回 ,进行论证反驳,如果相信鬼神不
存
在,那么学习祭神的祭礼就没有任
7回 是必须的,那么就应该相信鬼神的
存
在。这个例子说明,墨子在论辩时
7回 复地分析,从思维形式和思维内容
存
在的逻辑矛盾,揭出矛盾产生的根
8回 史事实表征了传统文化巨大影响的
存
在。认识它的长处和局限,这对中
8回 一种价值体系,作为民族行为方式
存
在的内在依据,体现为民族自我认
8回 想和利益只有在社会群体中才有其
存
在的价值。
8回 泛的社会思潮,特别是在民族生死
存
亡的紧迫时期,那些“留取丹心照
8回 越人际关系规范之外的人的情感的
存
在,主体情感的自我意识消失在长
8回 贵贱的等级秩序中才意识到自己的
存
在。忠孝两者相通,都是提倡一种
8回 感应。一方面否定六合之外神低的
存
在,强调天道自然;另一方面又浮
8回 实的一味贬斥是无济干事的。它的
存
在,它的落伍,它的影响,它的更
8回 中国传统文化失去了原有的物质生
存
环境,它的弊端成为社会发展的障
8回 化的绵延。但从另一方面看,礼的
存
在和加强必须以牺牲个人主体独立
8回 爱,是体爱,是以每个人的平等生
存
和平等获利为目的的。墨子认为应
8回 墨子的仁者爱人更多地是强调个人
存
在的平等,忽视了社会各阶层由于
8回 儒学的仁有它的社会现实内容和生
存
发展的土壤,儒家各派对仁的释义
8回 意义,个人是社会的分子,个人的
存
在必须依赖于社会,社会的稳定和
8回 符合小生产劳动者对自然物欲和生
存
权利的正当要求。但是,墨子讲利
8回 理欲之辩中,承认人的自然物欲的
存
在,“食、色、性也”①。
8回 社会群体的理性的协调中,人欲的
存
在才有其合理性。
8回 身体力行,加强道德践履,达到“
存
天理,灭人欲”的境界,也即“人
8回 德属性,并将人的社会道德属性的
存
在作为人与动物在本质属性上的根
8回 人之性”③。人的社会道德属性的
存
在是人类理性精神的一种体现,是
8回 会道德属性,是维持社会群体稳定
存
在的一个必要条件。当然,发展到
8回 “
存
大理,灭人欲”的极端,则会使人
8回 认为每个人的自然属性是人与社会
存
在的基础。因而,满足每个人的物
8回 学主和,其一是肯定了事物多样性
存
在的客观性和合理性。从万物丛生
8回 分各异的社会生活,每一个事物的
存
在不仅都有其合理性的根据,而且
8回 每一事物又都是其他事物能够
存
在的基础。也就是说,儒学主和,
8回 就是认为各种事物是相互依赖而
存
在。其二,儒学虽然承认各种事物
8回
存
在着差异、对立和矛盾,但强调、
8回 在形式上,肯定了各种事物的差异
存
在的合理性,论证了各种事物的参
8回 和、调济不仅是各事物本身
存
在的必要条件,而且是保持社会秩
8回 上摈弃了将自然作为认识活动独立
存
在的研究对象。因而,在认识活动
8回 期的封建社会中,自秦之后是不复
存
在了。墨子本人作为一个杰出的思
8回 这种献身行为不只表现在生死荣辱
存
亡关键时刻的以身殉义,而且表现
8回 德,其精神,其修养,其思想才有
存
在的价值,才有可能升华到理想人
8回 学虽有积极人世的参与精神,但也
存
有明哲保身的消极一面。道、佛两
8回 现,它在精神上支持了民族在生死
存
亡的危难时刻自尊,自信的信念、
8回 励,促使了民族团结奋斗,救亡图
存
,自强自立。我们誉之为民族魂的
8回 上看,农民起义的特征和墨子思想
存
在着一定的联 系。从某种意义上
8回 的追求,经济生活上要求起码的生
存
条件,政治上反对贪官污吏的倾向
8回 起码的生产和生活条件,使其能生
存
下去的天下同利的思想;墨子提倡
8回 的一些基本的政治思想与墨子思想
存
在渊源关系①。要求生命的保障,
8回 的小生产者凝聚在一起,除了求生
存
这一基本的推动力之外,假借民间
8回 社会力量。只有当他们连起码的生
存
条件都受到威胁时,才会起来造反
8回 ,争取生
存
权力,但这不是一种持久的凝聚力
8回 但是在实质内容上,往往是将它们
存
而不论。
8回 族宗法的社会秩序就必然会相应地
存
在。儒 学强调人道亲亲,尊祖敬
8回 产劳动者,特别是小农失去了其生
存
的基本物质条件,不得不为自己的
8回 生
存
走上造反这一条最后的出路。他们
8回 法观念。但是,农民起义队伍的生
存
方式,是不可能长期作为一种社会
8回 的生
存
方式
存
在的。因为,家庭、家族在小农经
8回 济的环境中,仍然是社会
存
在方式的基本单位。绝对平均主义
8回 生活的基本单位,使其具有长期生
存
下去的力量。所以,就是胜利的农
8回 济为基础的农业宗法社会里没有其
存
在和发展的现实土壤。这点从农民
8回 财产再分配问题。原来只求温饱生
存
的基本目的,在胜利中已被湮灭。
8回 社会结构,小农经济的生产结构还
存
在,那末,宗教对这个社会来说只
8回 为世所称,遭乱遗失,惟注墨辩,
存
其叙曰”。从鲁胜传记可见,鲁胜
8回 种有效的工具,去认识自然界普遍
存
在的因果联系。算术“虽曰九数,
8回 亡绝”①。鲁胜注《墨经》四篇仅
存
其叙。唐乐台注《墨子》,唐志不
8回 载,且只字不
存
。所以,孙星衍在《墨子注后叙》
8回 第三,在中国封建社会里,人的生
存
,社会的治乱在很大程度上依赖于
8回 事吉凶,社会治乱和自然现象之间
存
在有机联系的思想容易为社会普遍
8回 本身来看,墨子科学思想的湮灭亦
存
在四个内部原因。
8回 ,使其在具体的科学思维过程总是
存
在基本的矛盾,对各种自然物体、
8回 有能构成一组说明自然现象和物质
存
在的相互联系的总体性概念或范畴
8回 效。卒于神者无一效,而实者无一
存
”①。这个断语,从以儒道佛为主
最近查询记录
在《墨子评传》查询“存”
在《墨子评传》查询“第一”
在《墨子评传》查询“公欲”
在《墨子评传》查询“空”
在《墨子评传》查询“第二”
在《墨子评传》查询“国”
在《墨子评传》查询“女儿”
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