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墨子评传
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墨子评传
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1回 ,《左传·昭公七年》记载芋君无
字
之言:
1回 出版的《殷虚发掘》统计,刻有文
字
的龟甲兽骨,多至十六万片以上,
1回 态建设中的两个中心观念。“德”
字
虽在殷商卜辞中多见,但只表示一
1回 殷契粹编864》中考证,“德”
字
的甲骨文从“彳”,从“直”,无
1回 “心”符。高景成在《谈文
字
源流浅说》一文中,认为商代无“
1回 心”
字
,到了周代金文中“德”
字
绝大多数都有心符。①从文
字
学的
1回 角度分析,德
字
由殷商时代的形声
字
发展到姬周的会意
字
,“心”符的
1回 增加,使德
字
由表示外在性行为转为表示内在伦
2回 在《孟子荀卿列传》末附缀24个
字
:‘盖墨翟宋之大夫,善守御,为
2回 载殷后有目夷氏,《广韵》“夷”
字
注,以为 是宋公子目夷后。“目
2回 ,避难改焉,’则‘台’即‘怡’
字
,作‘胎’非也(原注:台有胎音
2回 子之后。《广韵》《六脂》“夷”
字
注云,“宋公子目夷之后,以目夷
2回 伯夷姓墨,”则墨怡亦可去其下一
字
而单作墨。这可证墨子的受姓之始
2回 对于儒学及周文化的修养无论在文
字
或义理上都具有学者的水平。墨子
2回 传授过程中,出现后世的语言、文
字
、称谓、习惯、事件、观点和转抄
2回 中的以讹传讹的文
字
错误在所难免。二是,不应该以语
2回 言文
字
等细节上的时代差别来否定总体上
2回 点:一是由梁启超首先发现的标牒
字
体例。《经说》和《经》的条文一
2回 一对应,《经说》每一条的第一个
字
(或第二个
字
)总是牒举它所要说
2回 明的那条经文的首一
字
(二
字
)或其中某一个特殊的
字
,这是《
2回 ,不敢问欲”。就是一例。“墨”
字
训有三义,一为墨型,墨是古代五
3回 东周无王名仁,看来,推察“仁”
字
出现至晚在东周后期,至早在齐桓
3回 公建立霸业以后。④仁
字
从人从二,为两人相亲相爱之义。
3回 《非命下》)中出现的全部“利”
字
的不同含义作了统计:在肯定意义
3回 “兴天下之利”)的“利”
字
出现160 次;在否定意义上指
4回 土的战国早期的铁锛,湖南长沙识
字
岭春秋晚期的铁锄,②江西临川出
4回 看法。《墨经》四篇共出现“故”
字
25 个,其中训“是以”的有1
4回 第1 条。《考工记》全书“故”
字
共33 个,其中训“是以”的有
4回 工记》和《墨经》四篇应用“故”
字
来表达因果思想方面作一比较分析
4回 ,可以看到,墨子用“故”
字
来表达因果观念(一是直接用来表
4回 是以”。)和《考工记》中“故”
字
的应用有直接的渊源关系,在“故
4回 ”
字
的应用方面是完全一致的。《墨经
4回 似乎“直,参也”是经说。现存文
字
过简,其后似有脱漏之嫌。《说文
4回 区内”。⑤从语义上分析,端的古
字
起源于,象植物的萌芽,中间一横
4回 耑,物初生之题也”,耑为端的原
字
。首先,端分于体,体分于兼。这
4回 无穷也。”这里“或”是古“域”
字
,即区域,尺就是线。这条经说是
4回 将“奋”理解为“动”,有点失于
字
面的理解,方孝愽将“奋”理解为
5回 。”①荀子这段批评墨子非乐的文
字
,确实揭示了墨子在人类精神生活
6回 《论语》全书物
字
只一见:“四时行焉,百物生焉,
6回 所义之实,处于古。”③这三段文
字
都说明了一个道理,古今不同实,
6回 将制作原理、方法、技术手段用文
字
形式精确地表述出来,使人们能够
6回 分析、研究。《论语》全书“故”
字
凡12 见,其中4 个训“旧”
6回 二,而多于五,说在建位。”②数
字
一可以是少于二,也可多于五,之
6回 所以产生这种情况,就是看数
字
一是在个位,还是在十位。如果数
6回
字
一在个位,则“五,有一焉”,亦
6回 即一少于二;如果数
字
一在十位,则“一,有五焉;十,
6回 ,十位数上的一就含有两个五。数
字
一所在不同的数位,就是数
字
一表
7回 倡忘名忘言。他们认为,用语言文
字
不能表达对事物的真实认识,名言
7回 作为一种表征形式,就可以通过文
字
或交谈的途径,成为思想交流的基
7回 古汉语中,辞的
字
义有判断的意思,《说文》云:“
7回 墨子》一书中有几条关于悖论的文
字
、论述。
8回 具合理性。刘徽在注中应用“故”
字
有178处,其中只有4 处的“
8回 前因后果的逻辑联系。“故”这个
字
是在墨子手里净化成为说明因果规
8回 乐台注《墨子》,唐志不载,且只
字
不存。所以,孙星衍在《墨子注后
8回 指经上下,经说上下),莫能引其
字
句,以至于今,传写讹错,更难钩
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