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1回 春秋以来,物质生产方式发生了很
大
的变化。到春秋战国之际,很多变
1回 政治结构,是一种小族征服、统治
大
族比较有效的政治统治方式。这种
1回 等典籍都有不少记载。如《诗经·
大
雅》记载:“王命申伯,式是南邦
1回 王命傅御,迁其私人。”这
大
致说明了西周封国封地的一般情况
1回 食土之毛,谁非君臣?”①各封国
大
小领主再按照同样的土地分配模式
1回 强弱,水源的多少,可垦地可能的
大
小等自然条件差别的客观存在,科
1回 事实力上(食、兵)的差距明显加
大
。
1回 社稷者不可胜数。”对各封国内的
大
小领主来说,由于私田的出现和增
1回 封洫由国家统一治理,使农田水利
大
为改善,私田主得到了益处,就由
1回 收其租税”,②“今农夫人其税于
大
人”。③《论语·颜渊》亦记载,
1回 官的局面被打破,专业的自由商人
大
量涌现,因商而致巨富的
大
商人不
1回 之中,诸侯四通,货物所交易”的
大
商业城市。
1回 节。这种贩运商业的繁荣必然需要
大
量的货币用以流通,金属铸造的货
1回 来商业的繁荣与金属铸市在全国广
大
范围的流通是互为因果的。
大
量货
1回 如公元前598 年楚庄王“改铸
大
钱”,②公元前524 年周景王
1回 “改铸
大
钱”。
1回 ③二是用一种商品能够
大
量吸收在社会上到处泛滥、冲击社
1回 流水的巨额游资。作为商业资本的
大
量货币,由于社会不可能有发达的
1回 由买卖的状况使土地首先商品化,
大
量的游资必然流向土地买卖,加剧
1回 的这两重作用不仅吸引商业资本的
大
量游资,而且也吸引了官僚的财富
1回 阶层在西周的社会等级序列中介于
大
夫与庶民之间,“
大
夫臣士,士臣
1回 皂”,②“
大
夫食邑,士食田,庶人食力”,③
1回 “克乱者,上
大
夫受县,下
大
夫受群,士田十万,庶人工商遂,
1回 位,社会作用,活动方式都起了很
大
的变化,主要是文士。文士成为一
1回 种能量很
大
,思想和行动最为活跃的社会力量
1回 ,而且在于士群体频繁的流动在很
大
程度上影响着当时社会的政局和各
1回 鄙事”,精通六艺,素怀治天下之
大
志,自称“如有用我者,吾其为东
1回 ,如《论语·微子》所记载的:“
大
师挚适齐,亚饭于适楚,三饭缭适
1回 秋战国之际,私人办学之风盛行,
大
批庶民通过学而进入士的阶层。《
1回 张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之
大
盗也,学于孔子。段干木,晋国之
1回
大
驵也,学于子夏。高何、县子石、
1回 为天下名士显人,以终其寿,王公
大
人从而礼之。此得之于学也。”此
1回 果。这使下层庶民通过入学的途径
大
量地踏上仕途,走上政治舞台。
1回 的士和庶民上升的士是最基本的两
大
类,他们由于本身政治、经济地位
1回 社会基础最为广泛,活动能量也最
大
。在动荡不安的政局中,他们左右
1回 侯用为相。”可见士的政治能量之
大
。入仕的士“一怒而诸侯惧,安民
1回 篇也记载,“子墨子仕人于卫”。
大
量学子的存在,为仕提供了数量众
1回 士与否已直接关系到治国安邦争霸
大
业。“夫贤人在而天下服,一人用
1回 ,对原来的社会等级枷锁是一种很
大
的摧毁力,它力庶民阶层在政治舞
1回 骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国,
大
夫而骄人则失其家。贫贱者,行不
1回 际,士的作用举足轻重,使得诸侯
大
夫不得不拥士自重,自强。其二,
1回 而没有后顾之忧。追逐名利固然是
大
量游士产生的主要原因,但是以道
1回 变革之后,小邦周面临着如何统治
大
邦殷的政治难题,为了解决这一政
1回 关系为基础的政治分封制。周王朝
大
封同姓贵族,并将异姓贵族的封地
1回 日,人有十等..故王臣公,公臣
大
夫,
大
夫臣士,士臣皂,皂臣舆、
1回 《左传·桓公二年》记载晋国
大
夫师服的话:“故天子建国,诸侯
1回 立家,卿置侧室,
大
夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商
1回 排的社会秩序,那末,西周以德配
大
的天命观对
大
族殷来说,在理论上
1回 圆满解释了小邦周灭
大
族殷的合理性,使人们在思想上、
1回 明天命靡常是合理的。小邦周取代
大
族殷是一种合理的天命,“天乃
大
1回 》记载楚庄王进兵于洛水,问周鼎
大
小轻重。
1回 周
大
夫王孙满回答说:“天祚明德,有
1回 小邦周要统治
大
族殷和其他各族,确实是相当困难
1回 商之后,在很短的时期内出现了一
大
批铸有长篇铭文的青铜器,从铭文
1回 中可知,
大
部分是奉祀祖先的祭器。根据郭沫
1回 若《西周金文辞
大
系图录考释》一书所收的167
1回 成为主要的青铜器,它们作为商品
大
量出现在市场上,是西周天命观淡
1回 显赫一时,再到汉代董仲舒手中集
大
成,成为一种完整的理论构造和思
1回 蚕食。礼乐征伐出自诸侯,政逮于
大
夫,陪臣执国命,臣弑君,子弑父
1回 ,诸侯强并弱,齐、楚、秦、晋始
大
,政由方伯。”①这些膺越行为在
1回 为是“君之过也。夫君人者,其威
大
矣。失威而至于杀,其过多矣。且
1回 志的礼仪舆服等外在形式规定也被
大
肆破坏,“诸侯刻桶丹楹,
大
夫山
1回 器可得到折射。商代的青铜器高、
大
、重,少铭文,在造形上显得肃穆
1回 决定言行规范的基本方式。“国之
大
事,在祀与戎”。周公追述殷人的
1回 的种类,有羊、牛、猪、狗,并有
大
量用人作牺牲的情况。
1回 人灭商之后,为了解决小邦周统治
大
族殷这个政治难题,殷人的尊神先
1回 《国语·周语》虢文公说“夫民之
大
事在农,上帝之粢盛于是乎出。”
1回 兵法·计篇》指出:“兵者,国之
大
事,死生之地,存亡之道, 不可
1回 地提出自然万物的本源是“无”,
大
千世界生于”无”。“无”作为一
1回 惚恍”,②“无有入无间”,③“
大
象无形”。④“无”是一种绝对均
1回 为绝对均匀的无是最理想的境界。
大
千世界,芸芸众生最终都“归根曰
1回 孔子讲的天和天命,其迷信色彩已
大
为减弱,只是在形式上勉强地维持
1回 ,盖阙如也”,⑤“夫子之言性与
大
道,不可得而闻也”。
1回 重,拒绝祭神,孔子赞 美他“知
大
道”,“子疾病,子路请祷。子曰
1回 ”字,到了周代金文中“德”字绝
大
多数都有心符。①从文字学的角度
1回 周官学的一个重要构成部分,这点
大
多数著者的意见都是相近的。但是
1回 没有任何理性可言。那末,姬周将
大
国的主宰拉到人间,用德来表明天
1回 制性的舆论。“文天受天有(佑)
大
命”,①“有命自天,命此文王”
1回 ,②“天乃
大
命文王,殪戎殷,诞受厥命”。③
1回 奖鼓励将士立军功:“克敌者,上
大
夫受县,下
大
夫受郡,士田十万,
1回 些乱国家,危社稷,害百姓的王公
大
人,老子揭露“圣人不仁,以百姓
1回 性的异化,是违背自然之道的。“
大
道废,有仁义;智慧出,有
大
伪;
1回 绝对均匀的自然,“人法地,地法
大
,天法道,道法自然。”② 墨子
1回 子诸侯继统法而设,复以此制通之
大
夫以下,则不为君统而为宗统,于
1回 治关系上都是臣属。所以《礼记·
大
传》说:“君有合族之道,族人不
1回 礼上》说:“礼不下庶人,刑不上
大
夫”,这句话明确揭示了周公制礼
1回 ,上所以其神也。故王臣公,公臣
大
夫,
大
夫臣士,士臣皂,皂臣舆,
1回 僚,僚臣仆,仆臣台”。“亲亲为
大
”,①就是血缘为亲,反映了社会
1回 祀天地,三辰及其土之山川,卿、
大
夫祀其礼,士、庶不过其祖。”《
1回 成规;为诸侯之弓,合七而成规;
大
夫之弓,合五而成规;士之弓,合
1回 三而成规。”①《荀子·
大
略》也肯定了弓矢之用的等级之分
1回 :“天子雕弓,诸侯彤弓,
大
夫墨弓,礼也”。这些都是政治等
1回 ③各种人为规定的等级形式,
大
到祭礼,小到车马服饰,衣食住行
1回 弑其父者有之”。①僭越非礼现象
大
量涌现,“诸侯刻桷丹楹,
大
夫山
1回 要求,确已生机勃勃,成为一股很
大
的力量。
1回 齐庄公六年(公元前548 年)
大
夫崔抒杀庄公,太史书曰:
1回 ,墨子曾对弟子高石子倍禄而乡义
大
为赞赏。④孔子也表示,“道不行
1回 互作用的过程中,面对变幻无常的
大
千世界,如何认识无穷无尽的社会
1回 的理性思维认识世界的可能,相信
大
千世界的规律性,否定或漠视超自
1回 事神”。③所以,殷人无事不卜,
大
至征伐,小至起居,龟甲作为卜具
1回 人事。龟兆作为天意的象征具有很
大
的偶然性和盲目性,因为龟甲裂纹
1回 作为象征意义,主观任意的成份极
大
,但对龟兆的主观解释的背后却是
1回 兆之体”的符号,使殷商任意性极
大
的龟兆得到了整理,使其有一定的
1回 用。但是,对卦象的解释却可有很
大
的任意性和主观附会。
大
千世界的
1回 的卦画比一次定凶吉的龟卜具有更
大
的可信度,再加上形式上的严整性
1回 《左传·襄公二十八年》记载,郑
大
夫游吉直接引用《复卦》上六爻辞
1回 公三十二年》记载史墨直接引用《
大
壮》的卦象来解释春秋以来君臣移
1回 ..在《易》卦,雷乘《乾》曰《
大
壮》,天之
大
道也”。《
大
壮》的
1回 心态,这种神道设教的方式具有更
大
的吸引力和说明力,以借用传统的
1回 尊观念淡漠。乱世逼迫统治者、士
大
夫们现实地看待社会,分析问题,
1回 别的,绝对均匀的存在状态,那么
大
千世界的产生、变化和发展只能在
1回 和态度。孔子对《周易》是用了很
大
功夫进行研究,并对《周易》原来
1回 子说:“五十以学《易》,可以无
大
过矣。”②这里孔子所说的无
大
过
2回 》末附缀24个字:‘盖墨翟宋之
大
夫,善守御,为节用,或曰并孔子
2回 几不可考。《汉书·艺文志》也只
大
概地说:“墨子在孔子后”。《后
2回 之年(公元前318年)。卒年既
大
略考定,持以上推其生年,使墨子
2回 年虽难以确切断定,但是可以考其
大
略。止楚攻宋应是可信的历史事件
2回 卒年代是不可能的,意义也不是很
大
。各家考证的生卒年代,其误差约
2回 20 年左右。这些考证和史料也
大
致勾画了墨子所处的时代和主要活
2回 墨子成年和活动的年代
大
致是在公元前453 年前后二、
2回 伯的政局继而发展到“礼乐征伐自
大
夫出”,甚至“陪臣执国命”的局
2回 氏,世本说:“宋襄公子墨夷须为
大
司马,其后有墨夷皋”(《广韵六
2回 且仁”,目夷说“能以国让,仁孰
大
焉!”这颇与伯夷叔齐相互让国的
2回 之法,不如九败解所讥。墨子实宋
大
夫,其后宋牧亦墨徒,欲止秦楚之
2回 ,持宋人说者,“此盖因墨子为宋
大
夫,遂以为宋人。以本书考之,似
2回 是为墨子是鲁国人之确证。”以上
大
致是墨子为宋人或为鲁人的基本依
2回 国人对探讨墨子思想的意义不是很
大
,况且现有的史料也很难证之凿凿
2回 为宋人或为鲁人尚不充足,但也可
大
致说明两点:一、墨子的先祖是宋
2回 子长期居鲁对墨子思想的形成有很
大
的影响。鲁国在春秋时有“周礼尽
2回 动是带了众多弟 子,以集团方式
大
范围地在各国奔走、游说,宣传和
2回 墨子一生最光辉的成功之举,此事
大
约发生在公元前445—440
2回 献书惠王。此事
大
约发生在公元前439 年左右。
2回 古文献中有关墨学渊源的记载,
大
略有以下数条:
2回 ,皆自谓真尧舜。”① 墨子称道
大
禹,认为“非禹之道也,不足谓墨
2回 墨子学焉。”④ “盖墨翟,宋之
大
夫”。
2回 ⑤ 这些史料
大
致揭示了墨学的三个渊源。其一源
2回 法尧舜禅让的历史。燕王哙让位给
大
臣子之,结果酿成国内
大
乱,诸侯
2回 干涉,事败身亡的
大
祸。尧、舜、禹的禅让之说是墨子
2回 原始公社的
大
同思想对墨子的理想社会的思想也
2回 响。《礼记·礼运》篇记载了关于
大
同社会的描写:“
大
道之行也,天
2回 乱贼而不作,故外户而不闭,是谓
大
同。”范文澜认为这段话讲的是禹
2回 礼的话相对勘,可得到佐证。“今
大
道既隐,天下为家,各亲其亲,各
2回 子其子,货力为己。
大
人世及以为礼,城郭沟池以为固,
2回 立田里,以贤勇智,以功为己。”
大
道行,天下为公;
大
道隐,天下为
2回 会情况相对比,可说明《礼运》的
大
同思想确是描述了 周礼等级宗法
2回 这种原始公社
大
同思想影响到墨子的,就是墨子兼
2回 思想的数条文摘,将其与《礼运》
大
同思想相比较,可见两者如出一辙
2回 ”④明鬼尊神当是宋俗。这与墨子
大
谈明鬼、天志,将他们作为一种威
2回 以,天子、诸侯无宗法。《礼记·
大
传》说:“君有合族之道,族人不
2回 居乐业。春秋时期仅有的两次弭兵
大
会都是由宋国倡导,并在宋国举行
2回 提出举行弭兵盟会的倡议,晋楚等
大
小14 个国家盟于宋蒙门之外。
2回 先秦古籍,特别是先秦诸子各书,
大
都由弟子或再传弟子等转碾抄写、
2回 一篇”,班固注曰:“名翟,为宋
大
夫,在孔子后”。《汉书·艺文志
2回 录:《墨子》十五卷,目一卷,宋
大
夫墨 翟撰”。以后的《旧唐书·
2回 》称:“《墨子》三卷,战国时宋
大
夫墨翟撰。上卷七篇号曰《经》,
2回 据不一,看法也不尽相同。分歧最
大
的是经、说上下及
大
、小取6 篇
2回 经上下是墨子自著,而经说上下,
大
、小取则是后期墨家所著,此说以
2回 、道德,它们包括了墨子思想的三
大
基本倾向:经验向理论过渡的科学
2回 教义集成的性质。例如,经上各条
大
都是墨学的基本定义和原理,经下
2回 以成人之所急”。⑦这些基本命题
大
致构画了墨子兼爱、尚利思想的基
2回 经、说四篇也
大
致框定了墨者重实践、重逻辑的认
2回 判断和推理构成了墨子的辩术,《
大
取》篇则以墨子的辩术论证了墨子
2回 ,以此作为《墨经》晚出的论据也
大
可商榷。从思想发展的角度看,这
2回 辩:包括《
大
取》、《小取》两篇。《小取》专
2回 讲名辩的理论与方法,《
大
取》则以墨子的辩术来论证墨子的
2回 子的基本思想。每篇的上、中、下
大
同小异,可能是墨家三派由于抄写
2回 评议对分析墨子思想和墨学具有较
大
的客观性。先秦诸子对墨子的评议
2回 墨子)其生也勤,其死也薄,其道
大
觳,使人忧,使人悲,其行难为也
2回 毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹
大
圣也,而形劳天下也如此。”使后
2回 壹天下,建国家之权称,上功用,
大
俭约而谩差等,曾不足以容辨异,
2回 物失宜,事变失应。③.. 墨子
大
有天下,小有一国,将蹙然衣粗食
2回 以为俭而礼之。①.. (墨子)
大
巧,巧为輗,拙为鸢。②.. 博
2回 ⑦ 孔、墨欲行
大
道于世而不成”,“孔、墨布衣之
2回 的出发点虽不同,但评价的基本面
大
致相似,不离墨子思想的主流和墨
2回 墨子学说的影响相当广泛,具有很
大
的吸引力和号召力,墨家学派鼎盛
2回 治统治的建立,认为这是墨子欲行
大
道而于世不成的原因。
2回 固有的思想特征,充满普遍的爱的
大
同世界是小生产者最易产生,也最
2回 易接收的社会理想。这种
大
同思想是损有余益不足的平均主义
2回 禁欲主义为基础的,这点和儒家的
大
同思想根本不同。
2回 神和行动才能履践。所以,贵族士
大
夫们才会感叹其道太俭,天下不堪
2回 作为一派显学的墨子思想被贵族士
大
夫称为“役夫之道”,说明墨子身
2回 墨家成员也
大
都直接参加了各种工艺技术活动,
2回 已。故百工从事,皆有法所度。今
大
者治天下,其次治
大
国,而无法所
2回 之所为”为荣,“今农夫入其税于
大
人,
大
人为酒醴粢盛,以祭上帝鬼
2回 荀子斥墨子行“役夫之道”,楚国
大
臣穆贺称墨子之学是“贱人之所为
2回 小生产劳动者的物质利益和对平等
大
同社会理想的追求。
2回 。”②“林放问礼之本。子曰:‘
大
哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,
2回 、机械制造规范,经说四篇是其集
大
成。二是,理论认识和实践的一致
2回 家三派关于墨子的弟子,文献记载
大
都指出墨子弟子众多。例如,“孔
2回 墨家后学的思想、行为的所重,其
大
致可分为游侠派、游仕派和论辩派
2回 耕柱》篇中回答弟子的“为义孰为
大
务”的问题时,说:
2回 (二)论辩派墨子在《墨经》和
大
、小取等篇中十分重视对思维形式
2回 中。被墨家以谈辩成义的弟子后学
大
大
发展起来了。庄子所说的:“骈
2回 的影响,如惠施关于“汜爱万物,
大
地一体”的思想,很有墨子兼爱
大
2回 显荣,墨子的“著书成义”的弟子
大
都以墨子的学说为武器游仕于各国
2回 公尚过于越。公尚过说越王,越王
大
说,谓公尚过曰:“先生苟能使子
2回 曰:“吾以夫子之道说越王,越王
大
说,谓过曰,苟能使子墨子至于越
2回 ③ 这些记载说明墨家弟子入仕,
大
都是由墨子为之游扬的。出仕的地
2回 游仕确实显赫一时,其活动范围很
大
,影响广泛。
3回 础春秋战国之际社会经济发生了巨
大
的变革。其结果,一方面是出现了
3回 保夕,政局动荡。各诸侯,各私室
大
臣各以自己的力量争霸问鼎,逐鹿
3回 国家、社稷、君主的生死存亡是最
大
的利害关系,所以有“春秋无义战
3回 具有专门手艺的自由个体工匠必然
大
量涌现。这种自由个体工匠是以各
3回 士是为了自己的思想和信仰,但很
大
一部分士不辞辛苦,风尘仆仆则主
3回 之小利,而是要求兼相爱交相利的
大
利。在墨子看来,兴天下之利,除
3回 反对奢侈浪费。于国计民生并无多
大
关系的奇珍异宝,墨子就认为不是
3回 百姓之利”, ②就是意味着王公
大
臣与庶民百姓同利。因而,对墨子
3回 下之利,除天下之害”就是成义之
大
端,墨子在思想上,实践上也确实
3回 杀殉,众者数百,寡者数十;将军
大
夫杀殉,众者数十,寡者数人”。
3回 子食之以顺其疾,今农夫入其税于
大
人,
大
人为酒醴粢盛”,⑤“计其
3回 不加利者,不为也。”③墨子认为
大
钟、鸣鼓、琴瑟、芋笙之声,高台
3回 商人求利为例,说明求天下之利的
大
义不是空谈,而应实践之,“子墨
3回 欲”的自然人性被摈弃。所以,“
大
道废,有仁义;智慧出,有
大
伪;
3回 禹
大
圣也而形劳天下也如此。使后世之
3回 杞人忧天,私忧过计。但是,对广
大
庶民劳动者来说,虽然终年辛艰劳
3回 因此节用俭养以备歉收之年,使广
大
庶民百姓不致冻饿而死。三是说明
3回 是以攻伐世世而不已者,此吾所谓
大
物则不知也,所谓小物则知之者,
3回 ③小则偷人钱物,
大
则攻伐别国,墨子认为这些都违背
3回 女之间生理能力上的不同。男子力
大
耐劳,妇女心细手巧,男女各自所
3回 织絍,多治麻丝葛绪捆布”,王公
大
人就应“听狱治政,张朝均分”,
3回 则疆”。①王匠、农夫、农妇、士
大
夫、王公等各社会阶层应各尽其能
3回 ,各守其事,则求天下之
大
利就能实现,正如墨子所说的,“
3回 的强力从事对社会生存和发展的重
大
作用。从某种意义上,他将从事物
3回 观点。墨子认为,有命之说危害甚
大
,其一是怀疑人的力量,否定人的
3回 则夭,虽强劲何益哉?以上说王公
大
人,下以阻百姓之从事,故执有命
3回 不独有偶,
大
约与墨子同时代的古希腊的学者亚
3回 盐、铁之类的生产规模日渐发展扩
大
。这些行业所获的暴利相当惊人,
3回 轻描淡写一句,“今农夫入其税于
大
人”。②这种态度也可以说明,墨
4回 象观测、历法的成就使农业生产的
大
环境得到了很
大
的改善。在物质生
4回 物本源,时空宇宙,有穷无穷,至
大
至小等成为春秋战国之际各思想家
4回 冶金业冶金业在这个历史时期有两
大
重要成就,一是合金技术,一是铸
4回 精细,改善铸件的质量,同时也为
大
量规范地铸造器件提供了技术条件
4回 和农具,其使用的有效性和耐用性
大
为提高。例如,根据上海市博物馆
4回 齐的规定,对钟鼎、斧斤、戈戟、
大
刃、削杀矢、鉴燧六种器具的铜、
4回 量与机械性能关系的数据曲线两者
大
致相符。这说明《考工记》关于合
4回 对合金的浇铸是有效的。这点已有
大
量出土的东周青铜器得到了证实。
4回 铁器,包括鼎、兵器和工具,而且
大
量是工具。例如,1976 年长
4回 工具在当时是比较普遍的。二是有
大
量一次性使用的铁铤,消耗量
大
。
4回 犁头),这是生产力发展的一个巨
大
飞跃,它为小农生产的独立和发展
4回 冶金技术的这两
大
成就一方面使生产工具在有效性和
4回 耐用性方面得到了很
大
的改善。另一方面对物质形态、结
4回 。在春秋战国之际对农业发展有重
大
作用的,主要是天文历法和水利的
4回 宇宙图景,树立新的自然观是有极
大
的推动作用,而自然观的变革对古
4回 和引水灌溉。春秋战国之际兴建的
大
型水利工程有楚国令尹孙叔敖领导
4回 的水系。这些运河对农业灌溉有很
大
的作用,堤防工程的兴建在春秋战
4回 的知识和技术,堤防的规模不断扩
大
,工程质量也不断提高。
4回
大
型水利工程的兴建和发展在相当程
4回 描述了由甽、遂、沟、洫、 浍等
大
小作用各别的渠所组成的农田排水
4回 “凡为防,广与崇方其三分去一,
大
防外”。
4回 顶的宽度是下基宽度的三分之二。
大
的堤防上顶的宽度不到下基的三分
4回 充分的认识。指出,如果渠道坡度
大
了,水的流速过
大
,则渠道会被冲
4回 落四十九寸。“三里满足四十九”
大
约是千分之一的坡降,接近于现代
4回 土乃益刚”。秋三月,土料含水量
大
,“濡湿日生,土弱难成”,不宜
4回 的综合施工的论述,“令甲土作堤
大
水之旁。
大
其下,小其上,随水而
4回 人阶层的兴起,手工业技术得到较
大
的发展,积累了
大
量的经验知识。
4回 ,只有当时手工业生产实践积累了
大
量具体科学技术的经验知识,才使
4回 之前的各项技术成就的经验总结是
大
体可信赖的。《考工记》虽是官书
4回 定保证了车轮的坚固,转动迅速,
大
小尺寸合适,根据车子经常行驶的
4回 的车子来说,由于泥土的粘滞性较
大
,所以“凡为轮,行泽者欲抒..
4回 质量分布均匀,车轮的承受力就较
大
。
4回 二是看两个车轮体积
大
小是否相同,这对整个车子装配是
4回 记》记载的各种制作、检验手段虽
大
都是经验性的,但对水的浮力、材
4回 系《考工记》与《墨经》是先秦两
大
科技文献,产生的时间应以前者为
4回 ,但早期科学理论认识的发展在很
大
程度上依赖于早期工艺技术发展的
4回 成规;为诸侯之弓,合七而成规;
大
夫之弓,合五而成规;士之弓,合
4回 有盗发古冢者,相传之是楚王冢。
大
获宝物:玉屐屏风,竹简书,青丝
4回 墨子的活动范围相当
大
,据《贵义》、《公输》、《鲁问
4回 卫、楚等国,游说各国君主。墨子
大
范围活动的特点,使墨子接触到《
4回 左传·昭公二十五年》记载,郑子
大
叔与晋赵简子的问题语,曾云:“
4回 了光的反射。第五条说明了成影的
大
小与光源和物体间角度的关系。第
4回 六条说明成影的
大
小与光源和物体的比例及距离远近
4回 影之端和日入影之端的测定误差较
大
。二是由于光的衍射现象,直接观
4回 生是光被物遮蔽的结果。“景之小
大
,说在杝正远近。”③是斜的意思
4回 进一步的分析研究。认为,“形之
大
,其沉浅也,说在具。”①“形,
4回 若易五之一。”②物体
大
,在水中下沉较浅,原因在于物体
4回 在方式和万物的本源,是一种“其
大
无外,其小无内”,混沌未分的状
4回 说明端、体、兼在层次上存在一种
大
小包含的意义,即端、体、兼是在
4回 空间尺度上具有不同
大
小尺度的物质形态。其次,“端”
4回 折裂破损,它的负重受力的能力远
大
于由于横木折裂而用绳子捆绑后的
4回 论述为进一步从物质原因方面认识
大
千世界的各种现象准备了一个正确
4回 称的两端平衡,这是可用小称陀称
大
重量物体的根据。如果权与重物处
4回 感觉、观察为转移,而是以众人、
大
多数人的感觉、观察的共同结果为
4回 问题。这样,才使墨子有可能积累
大
量关于技艺生产的经验材料,接触
4回 》篇里具体指出了教人耕者的功远
大
于不教人耕而独耕者。《公输》篇
4回 科学思想对墨子的科学活动有着很
大
的影响,促使墨子在几何学、力学
4回 光学及机械制造等方面都取得了较
大
的成就。墨子的科学活动从经验技
4回 说:“西方科学的发展是以两个伟
大
的成就为基础,那就是说:希腊哲
4回 ,近代文化显示旺盛的生命力和巨
大
的威力,中国传统文化日渐显示它
5回 孔子的“克己复礼,天下归仁”的
大
同社会是以调和各阶级的矛盾,调
5回 战国之际士、农、工、商阶层的壮
大
,贵族萎缩的一个反映。
5回 产单位的社会阶层。他们付出了很
大
的劳动代价,创造了巨
大
的社会物
5回 财相分,有利相交。因为“天下无
大
小国,皆天之邑也;人无幼长贵贱
5回 人,才有权力获得物质生活资料,
大
同社会不允许存在不劳而获。这种
5回 浪费,厚葬久丧,钟鸣鼎食。另一
大
部分人终日劳动,却饥不得食,寒
5回 杀殉,众者数百,寡者数十,将军
大
夫杀殉,众者数十,寡者数人。”
5回 如果空间是无穷无尽的,在这无限
大
的空间中,每一个有穷区域都实行
5回 以别易兼,则社会小到偷盗欺诈,
大
到攻战掠夺,社会秩序不稳,政局
5回 杀殉,众者数百,寡者数十。将军
大
夫杀殉,众者数十,寡者数人。”
5回 天不能更也”。①贵族、君主拘蓄
大
量女子以为私有,“
大
国拘女累千
5回 的行为。君子私欲的满足是以剥夺
大
量男女之情为代价的,所以蓄私的
5回 为这于国家、社稷不利,“今王公
大
人..至其国家之乱,社稷之危,
5回 土”,即此言文王之兼爱天下之博
大
也,譬之日月兼照天下之无有私也
5回 ④ 今天
大
旱,即当朕身履,未知得罪于上下
5回 以亡己结束。所以,墨子说:“故
大
夫之相乱家,诸侯之相攻者,亡有
5回 必需,“故兼者圣王之道也,王公
大
人之所以安也,万民衣食之所以足
5回 不可不行也,此圣王之道而万民之
大
利也。”① 墨子兼爱是为劳动人
5回 、生产、生命所带来的危害实在太
大
。只有实现非攻主张,各国之间才
5回 简要地论述、分析一下,墨子这三
大
措施的基本内容、目的和之所以为
5回 思想只谈君主选拔有用之才,而且
大
都限于贵族士
大
夫阶层。因为,孔
5回 尚贤是国家政治之本,“是在王公
大
人为政于国家,不能以尚贤事能为
5回 ,贤良之士寡,则国家之治薄。故
大
人之务,将在于众贤而已。”③但
5回 在尚贤择能面前人人平等,并没有
大
夫与小人之类的血统贵贱之差异。
5回 标准。厚葬久丧之法,其一要浪费
大
量财富用以陪葬;其二要残杀
大
量
5回 得息,三者民之巨患也。”②王公
大
人厚措敛乎万民,以为
大
钟、鸣鼓
5回 酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于
大
。天用弗式。’”③非攻是墨于一
5回 数年,攻伐兼并成为各国,尤其是
大
国的一项基本国策。战争是关系到
5回 一个国家生死存亡的
大
事,它涉及到一个国家的衣食人口
5回 者,战争创伤的恢复都需要花费很
大
的精力和时间。各家学派对战争问
5回 死者,不可胜数。”②其二,浪费
大
量人力物力,竹箭羽旄幄幕,甲盾
5回 不可胜数也。此天下之利,而王公
大
人不知而用,则此可谓不知利天下
5回 作为财产积累的一种方式,吸收了
大
量的社会游资。各级官吏、富商巨
5回 个新兴的封建地主阶级就兴起、壮
大
了。由于地主阶级在经济上、智力
5回 上、活动能量上的巨
大
优势,就自然对政治上的权利,有
5回 们在政治上必须打倒的对象。政在
大
夫,陪臣执国命,诸侯放恣,处士
5回 个角度看,孔子的举贤才和刑不上
大
夫,礼不下庶人的政治策略更符合
5回 在上一节曾分析过墨子的兼爱
大
同的理想是基于一种原始的平等观
5回 相互争执。由此,小至家庭不睦,
大
至天下不安。所以,有天子、三公
5回 姓,达到“天于之所是,皆是之;
大
子之所非,皆非之。去若不善言,
5回 。..其生也勤,其死也薄,其道
大
毅,使人忧,使人悲,其行难为也
5回 展的一个动力。墨于看到了当时广
大
小生产劳动者生存的艰难困境,故
5回 调节问题亦是人生存发展的一个重
大
问题。音乐、艺术等人类活动形式
5回 人情调适之必需。音乐的作用,其
大
者起了一种社会心理协调的作用,
5回 步的表现,而是一种贫困式的原始
大
同的社会理想。
5回 自己有利的道理。“农夫入其税于
大
人,
大
人为酒醛粟盛,以祭上帝鬼
5回 有了生存条件,他们才能创造王公
大
人所需的物质财富。墨子并不想打
5回 佼佼者提供了条件和希望,并被夸
大
、想象为小生产劳动者摆脱贫困的
5回 背周礼而用夏政,是希冀用对原始
大
同的朦胧回忆及现实社会中小生产
5回 有其存在的土壤,兼爱、交利的
大
同社会又会重新恢复。其三,墨子
5回 暴力造反是小生产劳动者能获得最
大
的物质利益和政治平等的最好手段
5回 制止的战争对春秋战国期间无数的
大
小战争来说,只是
大
海中的一朵小
5回 力量和领袖地位对墨家成员具有很
大
的约束力和震慑力。墨家成员对巨
5回 ,继承了墨子的事业,将其发扬光
大
,何况我已将巨子之位传于宋之贤
5回 必须加强自身的修身磨炼。墨子的
大
弟子“禽滑厘子事子墨子三年,手
5回 利,勤生薄死,以自苦为极,倡导
大
禹沐雨柿风,形劳天下的自我牺牲
5回 精神。墨子本身也是
大
禹式的人物,他量腹而食,度身而
5回 种先天下之忧而忧,自我牺牲的博
大
精神确实具有很
大
的感染力和号召
5回 墨子兼相爱,交相利的
大
同社会比较合乎小生产劳动者的心
5回 一天下,建国家之权称,上功用,
大
俭约而僈差等,曾不足容辨异,县
5回 墨子的
大
同社会的理想虽然能激励起一部分
5回 墨子“其生也勤,其死也薄,其道
大
毅,使人忧,使人悲,其行难为也
5回 遵”。②这些评价说明墨子的理想
大
高,不合常情常欲,很难实现。在
5回 福的预示,因此,很难长久地吸养
大
批信徒。为了实现墨子这个
大
同理
5回 理补偿。从表面形式看起来,墨子
大
同理想和实践精神是伟
大
的,但在
5回 供一个死后的天堂作补偿,“其道
大
觳”这个评语确实中肯。墨子给人
5回 ,真切地感受到他们的生活困境,
大
声激呼和勇敢地批判了社会的不平
5回 和政治实践要氏久地吸引、凝聚广
大
小生产劳动者及其他社会阶层确实
5回 复地,颠倒乾坤的精神。墨子虽然
大
力倡导实干,注重实际,但是在政
5回 为小生产劳动者的利益呼吁,又要
大
讲天下同利;既要兼相爱,交相利
5回 一方向。他一生游说劝教各国王公
大
人,将自己社会改革宏图的实现系
5回 实践上却希望统治阶级良心发现,
大
发善心,实现普爱,而没有看到当
5回 在感情上的疏远,从而很难得到广
大
劳动阶层的普遍的理解、同情和支
5回 似宗教式的团体,成为效忠于王公
大
人的“敢死队”,而不能动员和组
5回 织起广
大
劳动阶层,形成和统治阶级相对抗
5回 者的立场上,对社会勇敢的批判和
大
胆的揭露,真诚地同情小生产劳动
5回 者生活的艰辛,为他们的痛苦
大
声疾呼,为他们的幸福奔走跋涉,
6回 更姓改物以创制天下。”《诗经·
大
雅》:“天生蒸民,有物有则。”
6回 而存在的,只要石头存在,不管其
大
小,则坚、白两种属性总是会表现
6回 生产实践和生活实践中,墨子面对
大
千世界,对万物多样性及其之间联
6回 必异”的万物才构成了变幻无穷的
大
千世界。墨子从外部世界各种现象
6回 从婴儿到老年,虽然在生理上有很
大
的变化,但对人的本质规定性来说
6回 存在状态和不断变化的运动状态是
大
千世界万物差异显现的两种基本形
6回 种名称,例如,一个人可以同时有
大
名、小名、别名等各种称呼。体同
6回 是指几块小物体都是从同一个
大
物体分割出来的。例如,一块
大
石
6回 被称为体同,因为它们都是同一块
大
石头的组成部分。合同,是指各个
6回 室。类同,是指种类相同,例如,
大
狗、小狗、黑狗、白狗等等都属于
6回 能依靠直觉领悟的方法,才会体会
大
道“无”的存在。老子的这种认识
6回 题。即庄子认为,一切事物无所谓
大
小、美丑、善恶等等的差别,这一
6回 是幻像,并没有任何真实性。既然
大
千世界的万物万象都没有真实性,
6回 相尽”。⑤其他诸如多少、长短、
大
小等等量的差异的存在都表明同种
6回 的几小块,这几块小物体和原来的
大
物体,它们之间在量上有了差异,
6回 认识活动的必要性和可能性。既然
大
千世界并不是一种幻觉的变化,并
6回 墨子在区别攻伐之为不义与诛之为
大
德时,也是以事物质的规定性为基
6回 王之举属诛非为攻,不属不义而为
大
义。
6回 种事物的认识要能达到相互交流,
大
家认同的目的,就需要用一定的方
6回 是指对事物的一种表征。通过名,
大
致可规范名所表征的事物的基本特
6回 映事实的程度不一,有的可能有很
大
的误差;有的对同一的实有不同的
6回 会减弱,而且会出现偏差,失真度
大
大
增加。如果以这样的名来了解、
6回 春秋战国之际,政治动乱,政出
大
夫,庶人横议,陪臣执国命,周礼
6回 治。而现在的实和古之实已有了很
大
的变化,尧之义已不符合现实了。
6回 能在一小部分的范围内实行,而在
大
部分范围内却背道而驰。墨子曾与
6回 桓公高冠博带,金剑木盾,晋文公
大
布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,楚
6回 评了在名实关系上只知小物而不知
大
物的错误看法,“小 为非,则知
6回 而非之;
大
为非,攻国则不知非,从而誉之谓
6回 之义”。①这类知小而不知
大
的现象亦是一种名实不耦的表现。
6回 :“世俗之君子,皆知小物而不知
大
物。今有人于此,窃一犬一彘则谓
6回 则以为义。譬犹小视白,谓之白,
大
视白,则谓之墨。”② 墨子又说
6回 君子皆知而非之,谓之不义。今至
大
为不义攻国,则弗知非,从而誉之
6回 黑曰黑”,这是名实耦。但是,在
大
范围内,对同样的客观状况却会发
6回 会产生错误的名来描述它,此即“
大
视白,则谓之黑”,“多见墨曰白
6回 定框架,而不是在实践中,逐步扩
大
和加深对外部世界的认识。这种可
6回 种相同性的认识,可使对复杂纷纭
大
千世界的认识由个别的、零碎的、
6回 出现逻辑的混乱。“以类取”是从
大
量个别事物中分析它们存在的某种
6回 ,墨者有此而非之”。⑥同时,对
大
量个别事物的认识,就有可能上升
6回 物体是什么材料构成的,其重量、
大
小、物理化学性质如何,只要它是
6回 墨子进行认识活动的基本方法。在
大
量经验材料的基础上,通过一定的
6回 国与杀人窃人“为与此同类,臣见
大
王之必伤义而不得”。
6回 以治其疾;酒、饭农夫作之,王公
大
人用之以祭祀,贱人之所为而王公
6回
大
人因其有利皆用之,而不嫌其是贱
6回 所为,但有益于国家、天下,王公
大
人怎么嫌其是贱人之所为而不用呢
6回 用依类推断的方式,墨子先举一个
大
家都普遍认同的判断为依类推断的
6回 基础,然后说明新的一个判断与
大
家普遍承认的判断是同类判断,则
6回 法仪而其事能成者无有也”,“今
大
者治天下,其次治
大
国,而无法所
6回 的数位,就是数字一表示所含数目
大
小的原因所在。
6回 为是,认为楚、越、齐、晋能成为
大
国,正是因为四国攻伐兼并别国的
6回 墨子在《墨经》中提出了“
大
故”和“小故”的概念,即区别了
6回 ,有之不必然,无之必不然。..
大
故,有之必然,无之必无然。”②
6回 件B 是结论A成立的必要条件。
大
故是讲因果联系的充分必要条件,
6回 A 的充分必要条件。墨子关于“
大
故”、“小故”的认识,明确指出
6回 成为当时思想、认识活动的一个重
大
课题。相信感觉经验材料的可靠性
6回 同也,”⑤说明万物同于一兼,至
大
亦同。在墨子的思想中,同既是异
6回 也,若有端”。①同时,体也是更
大
层次的物体——“兼”的构成单位
6回 为至小亦同,即人人都应平等,至
大
亦同,即整个社会应是一个人人“
6回 兼相爱交相利”的社会。墨子将
大
同思想的实现寄托于能一同天下之
6回 之尊天师鬼。”①“天之意,不欲
大
国之攻小国也,
大
家之乱小家也。
6回 有命哉!”④信有命必怠事,王公
大
人“藉若信有命而致行之,则必怠
6回 乎听狱治政矣,卿
大
夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕
6回 有命者之言,不可不非,此天下之
大
害也。”②.. 虽然墨子从感觉
6回 果真没有鬼神,这也好,可使乡里
大
众借此聚餐吃一顿,亲善彼此的关
6回 上说诸侯,下说列士,其於仁义则
大
相远也。’何以知之?曰:‘我得
6回 ②这种天志“上将以度天下之王公
大
人为刑政也,下将以量天下万民为
6回 当然不能把天祭鬼。墨子将天、鬼
大
众化了。天是万民可顺、应顺之天
6回 ,鬼也应是
大
家可祭之鬼。墨子的天、鬼对百姓
6回 、鬼,而且将贵族之天、鬼变成了
大
众之天、鬼。这样,天、鬼在墨子
7回 式,对逻辑思维的基本规律的认识
大
致是一致的,三者表述互相对应,
7回 篇(包括经上、下,经说上、下,
大
、小取)所建立的逻辑学体系更注
7回 正在和儒学的对立和斗争中发展壮
大
。在思想、理论斗争的领域中,论
7回 宗明义,明确提出了墨辩逻辑的六
大
任务。
7回 异之分是获取经验知识的第一步。
大
小、颜色、重量等外观同异,结构
7回 不体、不合、不类。”在《墨子·
大
取》篇中,又进一步把同分为十种
7回 旧有的名实关系相分离,发生了很
大
的变化。“名实相怨”已成为社会
7回 的一个重
大
问题。老子主张“无名”,因为他
7回 利益,墨子将这个小至日常生活,
大
至国家治乱的问题,上升到理论认
7回 提出用“权”来衡量利、害之间的
大
小。然后,根据利
大
或害
大
,来判
7回 。例如,“断指以存腕;利之中取
大
,害之中取小也。害之中取小也,
7回 强盗,断指以存命。这是以小害避
大
害,就是取利。又如“今谓人曰:
7回 、鞋子之类的小利,而受断手足之
大
害,这也是一种利。墨子关于利害
7回 与“害”的定义规定及利害得失之
大
小的判定为根据的。
7回 论战中形成的逻辑学,一方面是对
大
量实际问题的论证、辩驳,提炼出
7回 .言无用而辩,辩不惠而察,治之
大
殃也。..言辩而逆,古之
大
禁也
7回 需要作为其基本目的,所谓“形名
大
道,无用智巧”。⑤关于“正名审
7回 》六篇:经上、下,经说上、下,
大
、小取。虽然墨子强调“群言之比
7回 了命题和定理及一些思维规律。《
大
取》篇着重谈了逻辑推理和判断的
7回 我同一性及与他事物的互异性,对
大
千世界的事物进行分类,从而使认
7回 事物同异分类标准的方法,具有很
大
的实用意义。在论战中,以概念的
7回 强调推理。三者所揭示的推理形式
大
体是相同的,有一定的对应关系。
7回 )喻体——凡所作皆无常。(理、
大
前提。“辞以理长”。演绎推论。
7回 不完全等于小前提,理也并完全是
大
前提。但是,沈有鼎的比较研究表
7回 作用,古因明的五分作法对喻体(
大
前提)作了进一步的理论限定,其
7回 仅是对中国古代逻辑发展的一个重
大
贡献,同时,具有独创理论见解的
7回 ,可与之并列为形式逻辑的世界三
大
源流。
7回 为周名家言之宗。窃疑其必有微言
大
义,如欧士亚里
大
德勒之演绎法,
7回 的本质或差异。名作为词语形式,
大
家都认同了。名作为概念内容,必
7回 内容,又作为一种虎的艺术形式为
大
家所接受。
7回 也。”②达名指一切事物,外延最
大
,类名是指具有某种属性的这种事
7回 叠的方法来比较几何形体的长度、
大
小,即用有以相撄的方法来仙。这
7回 积的方法来比较几何形体的长度、
大
小,即可用有不相撄的方法来解决
7回 用而勿必,必世者可无疑。”⑤“
大
故有之必然”,⑥“假必非也而后
7回 在的关系的说明。墨子认为,故有
大
故、小故之分。小故是“有之不必
7回 然,无之必不然”,
大
故是“有之必然,无之必不然”。
7回 的必须具备的条件,但点不是线。
大
故是指充分必要条件,它是产生某
7回 墨子将推理的种类
大
致分为演绎推理、归纳推理和类比
7回 ,以类予”。“以类取”就是说从
大
量个别事实中或事物中提取其同类
7回 说在量。”⑥“推之难,说在类之
大
小。”⑦在推理过程中必须注意前
7回 墨子使公输般承认不杀人为义这个
大
前提是正确的,然后说明攻宋必杀
7回 ,说明另一事物和现象,是用一种
大
家熟知的事实内容作类比推理的前
7回 。例如,墨子在回答:“为义孰为
大
务”的问题时,就应用了比喻。墨
7回 其城市,抢其财富,杀其百姓是更
大
的亏人自利的行为,当然应属不义
7回 发的。这个判断说的是生活常识,
大
家都承认。人应该学习,这是公孟
7回 的小前提。在三段论推理过程中,
大
前提和小前提依赖中项的媒介作用
7回 某种必然的联系,从而推出结论。
大
、小前提都是结果成立的理由和根
7回 是具有说服力的,结论才可能是为
大
家所接受和认同的。从思维逻辑的
7回 子说的理不是指三段论推理过程的
大
前提,而是指整个推理过程中所应
7回 的逻辑规则。墨子将理喻为走路的
大
道,对思维的过程和方式起了一种
7回 历史经验,是否符合现实社会百姓
大
众的感性经验,是否有利于国家百
7回 其可能。否则,论辩犹如堂诘河德
大
战风车,就会失去明确的目标和内
7回 及,难以彼此沟通,也就无法得出
大
家都认同的结论。所以,墨子说:
7回 子所说的:“推类之难,说在类之
大
小。”⑤“异类不仳,说在量。”
7回 四足兽,牛与、马与,物不尽与,
大
小也。此然是必然,则误。”①“
7回 推理方法的应用,推理的结论能为
大
家所认同和接受。墨子说的故范畴
7回 子之言则成善矣!而君王,天下之
大
王也,毋乃曰,贱人之所为而不用
7回 草之本而不食哉?今农夫入其税于
大
人,
大
人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神
7回 在论辩中,提出药农采草药,贵族
大
人食之可治病,农夫种谷制酒,
7回 贵族
大
人可用之祭祀。草药生于荒野,并
7回 不因为草药贱而
大
人不食。谷、酒为农夫所生产,并
7回 不因为是贱人之所为而
大
人不用。因为草药、谷、酒都于贵
7回 族
大
人有利,所以贵族
大
人并不嫌它们是贱人之所为而弃之
7回 民种谷制酒,墨子之言都是有利于
大
人的贱之所为。草药、谷、酒
大
人
8回 千年之久,但是有了个基本事实是
大
多数人所公认的。其一,中国的传
8回 其身”是其追求的理想境界。对绝
大
部分的知识分子来说,能取得“立
8回 能够企及的。就是一般的仕途,也
大
都是坎坷艰辛,
大
部分名落孙山,
8回 我安慰的心理需求,也使得意的士
大
夫在充满倾轧、黑暗、阴谋的官场
8回 这两个历史事实表征了传统文化巨
大
影响的存在。认识它的长处和局限
8回 魏晋玄学对知识阶层之所以有那么
大
的魅力,除了自我修养完善,心理
8回 年后的今天,仍不得不再面对这庞
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的体系进行反思和再估价。
8回 事侵略,维持庄严的民族自尊的强
大
精神支柱。它对世界文明的发展所
8回 作的巨
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贡献是有目共睹的,经过合理的加
8回 术的飞速发展和物质生产方式的巨
大
变革,使中国传统文化失去了原有
8回 有物质动力,又不能吸引、动员广
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的知识力量去发展科学技术。社会
8回 式延续到近代中国,和汉唐没有重
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差别。同时,在宋明之后过于强调
8回 观念的冲突给社会带来的震动也较
大
,延续的时间也较为久长。
8回 孔子讲义,
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者是讲治国平天下之仁政,小者是
8回 贫贱不能移,威武不能屈”是义之
大
端,能行
大
义是个人道德修养自我
8回 一个必要条件。当然,发展到“存
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理,灭人欲”的极端,则会使人异
8回 。因而,在认识活动中,必须解决
大
量周而复始,变幻无常的自然现象
8回 格言式的直观水平上,从而具有较
大
的渗透力和说服力,能渗透到社会
8回 传颂的一些志士仁人,正是他们在
大
节
大
义上的高风亮节,为人所敬仰
8回 。个人的道德人品的榜样力量是巨
大
的,所谓“天下之本在国,国之本
8回 正是传统文化理想人格所追求的成
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义的境界。墨子的精神作风为取
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8回 ”的内省体验修养方法的局限,而
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力倡导身体力行的修养方法,为传
8回 样,才能在面临生死荣辱的抉择时
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节不乱,
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义凛然。这点,墨子和
8回 以人称墨学“俭而难遵”,“其道
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觳”,“其行难为”,“反天下之
8回 了儒学。历代志士仁人从“凡天降
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任于斯人,必先劳其筋骨,饿其体
8回 的一种理想境界。它确实熏陶了一
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批民族的精英,历代的志士仁人也
8回 ,个人的小我只有在国家、社会的
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我之中,其品格,其道德,其精神
8回 宁死不屈的勇敢精神和一往无前的
大
无畏的人格力量。这种理想人格的
8回 广都属世界之最。历代王朝的更替
大
都是靠农民起义作为杠杆,有的是
8回 各个朝代的农民起义虽各有别,但
大
都具有一些共同特征。从思想渊源
8回 ,圣人能一同天下之义,达到社会
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同;以及他忽视了自己所代表的小
8回 适用。农民起义队伍到了其发展壮
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的时候,农民起义的领袖也往往蜕
8回 具有笼络人心,使人狂热盲从的巨
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作用。民间宗教迷信的组织形式有
8回 清规戒律,对其成员和信徒有相当
大
的约束力。民间宗教的形式从思想
8回 分散的小生产者能凝聚成为一股巨
大
的社会力量。农民起义的领袖在起
8回 形式对中国土生土长的道教影响很
大
。王明在《从墨子到(太平经)的
8回 界是和墨子兼爱交利,非攻助人的
大
同理想一脉相承,这对生活在艰难
8回 结队伍,稳定军心,激励献身的巨
大
作用。
8回 宋徽宗曾自称“教主道君皇帝”,
大
建道观。“时道士有俸,每一斋施
8回 方新道教(包 括全真、太一、真
大
道三派)的复兴,其矛头就是针对
8回 真
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道者,以苦节危行为要,不妄求于
8回 力耕作,治庐舍..。③.. 真
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道教内有自己严厉的教规和私设的
8回 的寄托和慰藉,因而新道教能吸引
大
批小生产劳动者作为自己的信徒。
8回 量。这在某种意义上为元末的农民
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起义作了思想、舆论和组织的准备
8回 却能在文化传统悠久的中国产生巨
大
的影响,吸引了广
大
农民和小生产
8回 间各种粗俗的宗教迷信组织,使广
大
农民和小生产者成了狂热的信徒和
8回 本上改变中古的封建制度。以均等
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同为目的,以宗教迷信为凝聚手段
8回 政管理机构,在充满分散小农的广
大
国土上有效地实现。
8回 最具魅力的口号。这种平等观念和
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同的社会理想在农民战争中确实起
8回 了很
大
的精神激励作用,鼓舞着起义的农
8回 等、均富的平均主义口号吸引了广
大
农民,但在建立秩序时却不得不皈
8回 ,起义队伍的扩充,占领区域的扩
大
,相应的组织机构也复杂和发展起
8回 用。墨家的巨子制度,墨学的兼爱
大
同思想,严格的墨者之法,这三个
8回 道教虽然吸引了
大
批信徒,有时也被统治阶级所利用
8回 是历代此起彼伏的农民战争这么巨
大
的物质力量也未能使墨子的社会政
8回 绝也”。《列子》虽是伪书,但它
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致成书于汉末魏晋时期。上引的《
8回 心的,非逻辑结构的数学体系的重
大
突破。刘徽的《九章算术注》的成
8回 认识活动,首先是对实践中获取的
大
量经验材料,进行别异分类的整理
8回 ,这和《九章算术》中的数学名词
大
都是约定俗成的状况相比显得更为
8回 识。只有通过别异分类,才可能对
大
量经验材料进行整理,做到条理分
8回 法的 政治准则宣示天下。“中外
大
小臣工,自王公至于士庶,齐宜发
8回 泰西机器之权乎。嗟乎!今天下一
大
战国也,以孟子反本一言为主,而
8回 先秦时期有两
大
变革,一是殷周之际意识形态的变
8回 所有制变革而引起的社会各领域的
大
变革。殷周变革后形成的西周天命
8回 种思维形式,除名、墨两家之外,
大
都为先秦诸子所接受,到了邹衍手
8回 己任,争开各种治世良方的诸子,
大
都接受了“维新”的思想传统,托
8回 想就和上述占统治地位的传统思想
大
相径庭。
8回 价值的方向发展,使生产的规模扩
大
”④。中国封建社会抑商的结 果
8回 匠阶层也不能形成一个独立的、强
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的社会力量。墨家的科学活动是伴
8回 动的社会形式,资本的社会积聚,
大
规模的畜牧和科学的不断扩
大
的应
8回 质生产的需要是自然科学发展的强
大
推动力。近代科学技术是和近代资
8回 本产生的重要前提。中国封建社会
大
量官办手工业是由朝廷置工官来主
8回 资本没有联系,生产的目的与进行
大
规模商品生产工场手工业不同。在
8回 生产目的主要是满足家庭的需要。
大
量官办的手工业作坊其生产目的也
8回 传的代数越多,招牌的吸引力就越
大
。一些精湛的技术也在祖传的渠道
8回 国在技术上有很多辉煌的发明,但
大
都缺乏科学理论的概括、总结,不
8回 、提高。因此,它们的发展具有很
大
的偶然性,往往会出现停滞、僵化
8回 是中国封建社会应用技术的成就远
大
于科学理论成就的原因,也是一些
8回 会里,人的生存,社会的治乱在很
大
程度上依赖于小农经济的生产状况
8回 开始他的再生产”①。既然没有扩
大
再生产的能力,因而对生产工具的
8回 用和生产工具的改进其依赖程度不
大
。传统的农业生产工具长时期来没
8回 有得到很
大
的改进的事实就是明证。
8回 系对社会思想观念发展、变革的巨
大
推动作用。因而,这种功利主义倾
8回 新的动力运输工具的萌芽,具有强
大
的生命力,并能促使相关学科的发
8回 经验材料的理论思考。墨子通过对
大
量个别现象的分析进入到对特殊性
8回 央直接控制的官办事业。历代王朝
大
都禁止私人从事天文研究,有的王
8回 朝甚至以法律形式确定下来,如《
大
明律》规定,私习天文者杖一百。
8回 度相关联的。中国古代天文学不把
大
体运行的轨道和规律作为研究对象
8回 的和谐性与统一性的研究,具有很
大
的直观性。它也没有把数学和逻辑
8回 物质生产本身对生产技艺的促进也
大
受限制。在这样的状况下,生产技
8回 注解权威经典进行学术研究,缺乏
大
胆思考,勇敢探索的学风,人们为
8回 和斗争性。在这种状况下,期望有
大
批知识分子进行积极的科学实践,
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